序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化遺產(chǎn)特征范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

筆者有幸參加了本地的這項工作,并經(jīng)歷了從起始階段到現(xiàn)在的過程,其間對許多具體問題進行過相對深入的思考,并通過進一步學(xué)習(xí)和實踐,形成了一定的認識。比如關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征界定,我們就應(yīng)該根據(jù)以下三個突出特征,綜合地去進行把握。

一、傳承性

我國作為世界四大文明古國之一,擁有豐富多彩、彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些唇齒間傾談的、紙頁上流淌的、精神意識層面跳躍著的“活態(tài)”文化,構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊,承載著中華民族文化淵源的基因。

文化是由物質(zhì)和非物質(zhì)兩種形態(tài)構(gòu)成,而文化的進化是傳承和積累的結(jié)果。其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),進化同樣也是通過傳承和積累來實現(xiàn),其細致周密和循序漸進的過程表現(xiàn)在兩個方面:一方面經(jīng)過傳遞實現(xiàn)傳承,另一方面經(jīng)過長期的沉淀達到積累。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,集中反映了人民群眾對文化的自我選擇、對文明的自主抉擇。應(yīng)該說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)過特定歷史階段,特定種群民族、特定地域范圍內(nèi)的人民群眾,世代沿襲所傳承的結(jié)果。其傳承過程,生動地保留并表現(xiàn)了這些人群的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌、倫理觀念,并形成了對當(dāng)時的社會形式、自然環(huán)境和等多方面的歷史發(fā)展?fàn)顩r的反映。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,依靠冗繁的傳承載體和龐大的傳承群體。其中,傳承載體重點反映了當(dāng)時的社會背景環(huán)境和社會環(huán)境,而傳承群體離不開人們之間所依靠的“口傳心授”。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體性的傳承,包括禮俗儀式、歲時節(jié)令和社祭廟會等,主要是依靠群體性傳承或者是家庭性傳承而構(gòu)成的傳承鏈傳承至今。口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝和民間知識等文化,一般是由傳承人代代相襲而傳承延續(xù)。一個優(yōu)秀的傳承人,既傳承了先人的文化遺產(chǎn),又以過人的聰慧,按照當(dāng)時社會發(fā)展的節(jié)拍推動文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展,他對一個民族文化的延續(xù)起著重要的鏈接作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承手段離不開人的因素,傳承人作為歷史文化傳承的重要載體,承載著傳統(tǒng)文化傳承的歷史重任。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護,最直接面對的是傳承人的保護問題。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人,為其提供生存和發(fā)展延續(xù)傳統(tǒng)文化的環(huán)境和土壤,才能實現(xiàn)當(dāng)代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目標(biāo)。

二、“活態(tài)”顯現(xiàn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族個性和民族審美習(xí)慣的“活態(tài)”顯現(xiàn),它保持了民族特殊的生活生產(chǎn)方式。

篇（2）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早在上個世紀六七十年代已在一些國家興起，1950年日本政府提出的“文化財保護法”中從“有形文化財”的概念延伸出“無形文化財”概念，并首次授予擁有精湛傳統(tǒng)技藝的民間藝人“活態(tài)民族珍寶”（Living National Treasures）的美譽。1962年韓國政府在《文化財保護法》中將文化財（即文物）分為四類：有形、無形、民俗和紀念物，正式將無形文化遺產(chǎn)納入國家文物普查和保護的法定范圍。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

根據(jù)上述定義，能夠看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的特殊遺產(chǎn)，從內(nèi)容到形式都有自己的特殊性?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”的特點集中表現(xiàn)為傳承性、活態(tài)性、無形性、民眾性、地域性、多元性、文化性等特征。明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，是研究其可持續(xù)發(fā)展對策的前提。

（一）傳承性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是指具有人類集體、群體或個體一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是人對“精神文化”的傳遞，載體與對象是分離的，傳承過程是通過人與人的精神交流，即口述、身教、觀念或心理積淀等形式進行的，具有無形性、抽象性。如剪紙藝術(shù)、戲劇表演、美術(shù)工藝等等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往由老一輩的藝術(shù)家口傳心授的方式來傳承藝術(shù)、發(fā)展藝術(shù)。因此，傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種共性特征。

（二）活態(tài)性

無論是語言、戲劇、還是傳統(tǒng)手工藝制作或民間習(xí)俗，它們都需要借助人們的行為活動直接表現(xiàn)。在這些特殊的行為活動中，語言的使用、口頭傳說的傳播是動態(tài)的；音樂、舞蹈、戲劇的表演是動態(tài)的；同技藝緊密結(jié)合在一起的器物制作是動態(tài)的；民俗習(xí)慣的表現(xiàn)也是動態(tài)的。這種動態(tài)性貫穿于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整個存在過程中，賦予他們以活態(tài)的特征與生命力，從而與靜態(tài)形式存在的文物明顯區(qū)別開來。

（三）無形性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的文化思維，它存在于人們的觀念之中，且隨著人們觀念的變化而變化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形性一方面表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是有形可感的，如山西杏花村汾酒釀制技藝，人們可以感知的是一套完善精密的、無形的酒水制作工藝，而不是一臺有形的酒水制造機器。無形文化遺產(chǎn)的傳承主要不是通過物而是通過人對“精神文化”進行傳遞，載體與對象是分離的，它的傳承是通過人與人的精神交流，因而是抽象的、無形的。

（四）民眾性

非物質(zhì)文化產(chǎn)生于民間，也主要在民間流布。以民俗為例，僅從字面上就可以知道，它是指官方以外的有某種共同社會關(guān)系的群體，主要是直接創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的中下層民眾，在社會生活中世代傳承、一定自然與文化環(huán)境的產(chǎn)物。一個社會群體的語言、行為和心理上的集體習(xí)慣，其中并不包括官方的法律規(guī)章制度，也不包括上層社會有的生活習(xí)慣，盡管二者對民間風(fēng)俗都會產(chǎn)生或多或少的影響。

（五）地域性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)一樣，是一定自然與文化環(huán)境的產(chǎn)物，也只有在適宜的生態(tài)環(huán)境中才能傳衍，因此帶有深深的民族和地域烙印。以民俗的民族性和地域性為例，如果說民俗的民族性獲得，是受民族居住地自然條件、社會生活，以及語言、心理、信仰等文化傳統(tǒng)制約的結(jié)果，那么，民俗的地域性更是與其所形成的區(qū)域環(huán)境，包括自然資源、生產(chǎn)生活方式以及價值觀、審美觀的特點密切相關(guān)。所謂十里不同風(fēng)，百里不同俗，就是對民俗區(qū)域特點的概括。

（六）多元性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元性主要表現(xiàn)在不同地區(qū)、種族、信仰、風(fēng)俗、群體擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外部差異，以及同一地區(qū)、種族、信仰、風(fēng)俗、群體在不同時期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)部差異。

（七）脆弱性

高度的個性化、傳承的經(jīng)驗性、濃縮的民族性，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脆弱沒有過的危險境地，僅就戲劇表演藝術(shù)來看，其消亡速度，呈現(xiàn)出岌岌可危令人心驚的現(xiàn)狀，如廣西在中華人民共和國建立初期有地方劇種18個，桂劇、壯劇、彩調(diào)劇、粵劇、毛南戲等，到上世紀末，除壯劇、彩調(diào)劇、粵劇以外，其他劇種已難得一見。山西省的地方戲為例，上個世紀80年代尚有52個劇種，現(xiàn)在卻只剩下28個，短短的20年里，24個有著悠久歷史的古老劇種消失了。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展對策

（一）立法，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的前提

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脆弱性要求必須致力于對它們的保護。在人們的文化保護意識還沒有充分樹立起來之前，立法顯得格外重要。截至目前，從中央到地方，我國有關(guān)歷史文化遺產(chǎn)資源保護的立法已有30多部?！段奈锉Ｗo法》和一些地方保護性法規(guī)的頒布和實施使我國歷史文化遺產(chǎn)資源處于國家或地方法律的保護之下，在一定程度上保障了我國這一寶貴資源免受不法侵害。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是短期行為，而是一項長期而艱巨的系統(tǒng)工程，需要有堅實的法律和政策的規(guī)約和保障。

（二）普及“非遺”教育，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的根本保證

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承性、民眾性要求“非遺”可持續(xù)發(fā)展必須普及教育。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，也是對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的很好素材。社會公眾特別是青少年學(xué)生參與保護“非遺”的程度從根本上決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來命運。因此，非遺傳承的根應(yīng)該在學(xué)校，學(xué)校教育是“非遺”傳承最為核心和帶有根本性的舉措。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育納入學(xué)校正規(guī)教育，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園，進課堂、進教材、進學(xué)生頭腦，從而樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。此外，要加強“非遺”基礎(chǔ)理論研究。營造良好的學(xué)術(shù)氛圍，爭取把理論研究轉(zhuǎn)化成實踐成果，為保護、利用、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供理論支撐。

（三）創(chuàng)新“非遺”保護方式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性、無形性要求必須創(chuàng)新其保護方式，才能確保其發(fā)展的可持續(xù)性。當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)已成為推動經(jīng)濟發(fā)展，促進社會進步的主導(dǎo)力量。同樣，科學(xué)技術(shù)也是應(yīng)對“非遺”被毀危機、扭轉(zhuǎn)“非遺”保護嚴峻形勢的關(guān)鍵途徑。國家文物局副局長童明康說：“文物保護科學(xué)技術(shù)的進步和發(fā)展，是國家實施科教興國戰(zhàn)略的一個重要組成部分?！币虼?，我國的“非遺”資源要得到切實的保護，還必須大力發(fā)展“非遺”保護科學(xué)技術(shù)，積極培養(yǎng)“非遺”保護科技人才，用先進的科學(xué)技術(shù)保存、修復(fù)、傳承“非遺”，用先進的科學(xué)手段記錄或整理、發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

篇（3）

關(guān)鍵詞：漢繡；漢繡紋樣；吉祥圖案

中圖分類號：J523.6 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000－8136（2012）14－0145－02

刺繡在中國有著數(shù)千年的歷史，無論是四大名繡還是其他地方性繡種，都有著自己的發(fā)展歷程和變遷軌跡。漢繡同樣也有著悠久的歷史和自身獨特的發(fā)展脈絡(luò)。經(jīng)歷了緣起、興盛、流變等不同的發(fā)展階段，形成了以武漢、洪湖和荊沙為中心并覆蓋了湖北省長江兩岸和江漢平原廣大地區(qū)的刺繡體系。

民間繡品從刺繡工藝的角度反映了傳統(tǒng)圖案的精神品格。傳統(tǒng)的吉祥圖案，普遍運用了象征性的表述方法，將祈福納祥，驅(qū)惡避邪的思想觀念，通過諧音、會意、借代、比喻等方法，曲折含蓄的化為圖案，并運用豐富多彩的刺繡針法，表現(xiàn)為精美的刺繡紋樣。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漢繡已有2 000多年的歷史，其圖案豐滿，裝飾性強，因極具楚韻遺風(fēng)得名“漢繡”。

1 漢繡紋樣的內(nèi)容形式

1.1 花草禽獸類

漢繡承襲楚風(fēng)，在圖樣上多喜龍鳳鳥獸、花草或兩者結(jié)合。龍、鳳、花草是楚文化中歷史悠久，富有特殊感情價值的紋樣。我們從出土眾多的楚國絲織品中可以窺見一二，除了龍鳳、花草以外，還喜歡表現(xiàn)虎、鹿、蛇等其他動物，這些絲織品無不體現(xiàn)著荊楚大地人們充沛的想象力和獨特的審美情趣。隨著歲月的流逝，由這些動物、植物崇拜衍生出“龍鳳呈祥”、“龍飛鳳舞”、“福祿壽全”、“四季富貴”等吉祥觀念，連同那些楚文化遺產(chǎn)在漢繡紋樣中仍然鮮活的存在著。

1.2 金線人物類

漢繡中人物繡一般表現(xiàn)宗教人物較多。用漢繡手法來表現(xiàn)宗教中的人物，更顯得含蓄、寧靜、富貴。漢繡的金線人物類刺繡也是它的一大紋樣特色，用金線刺繡人物在很多繡種中都有。但漢繡的金線人物紋樣運用在漢繡中時其構(gòu)圖、色彩搭配都和其他繡種迥異，極大的保持了漢繡來自民間的純樸氣質(zhì)，又不失楚文化的飄逸、漢繡的富貴等藝術(shù)特色。

2 漢繡紋樣的藝術(shù)特色

漢繡紋樣從內(nèi)容上講是承襲楚地對被賦予一定特殊意義的龍鳳、花草紋樣的崇拜，而從其紋樣的藝術(shù)特色上來說，它的藝術(shù)特色和內(nèi)容緊密相關(guān)。

2.1 漢繡紋樣的造型

我們可以從豐富的楚文化的藝術(shù)遺存中看到：楚文化喜愛的紋樣造型無不是清秀、韻致俊逸、線條蜿蜒流暢的。而承楚文化脈絡(luò)而下漢繡龍鳳、花草紋樣造型同樣是這樣的特色。

2.2 漢繡紋樣的色彩

漢繡以紅、黃、綠、白、黑五色中的“上五色”亦即五色中最鮮艷的色調(diào)為主，色彩極其豐富、富麗。它的色彩的主要特點是濃墨重彩、對比強烈、絢麗多彩、富麗堂皇。它多用深色做底色，襯托畫面主要圖案，講究實繡，使作品完全不褪色，完全靠一針針把它拼起來。正是這些鮮明的特色，使?jié)h繡成為雅俗共賞的繡種。

2.3 漢繡紋樣的構(gòu)圖

漢繡喜愛特殊的構(gòu)圖形式。傳統(tǒng)的漢繡，色彩、畫工和構(gòu)圖都極講究，繡品充分運用圓格、條紋組合的蘆席片、萬字錦、冰竹梅、竹龍錦等圖案，再結(jié)合抽象的條紋、圓格圖案來構(gòu)圖，以表現(xiàn)裝飾圖案的夸張變形，描繪大膽想象中的人物花鳥、瑞獸祥云，從而使繡品呈現(xiàn)飽滿勻稱、敦厚古樸、濃重?zé)狒[的強烈效果。處處體現(xiàn)著漢繡藝術(shù)原始、神秘、艷麗、富貴的民間之美。

3 漢繡紋樣藝術(shù)特色的源頭

3.1 漢繡紋樣藝術(shù)特色的源頭是楚文化在民間的基因傳承

我們現(xiàn)在能看到的大量漢繡紋樣藝術(shù)遺產(chǎn)無不是造型清秀、韻致俊逸、色彩富麗、線條流暢。顯示出楚人崇拜太陽，崇拜大火，喜愛亮麗的紅色，向往日出的東方；從中可以窺見漢繡紋樣傳承著這些藝術(shù)特色。這是楚文化在楚地民間的基因傳承：①楚地人們火辣、大氣、浪漫、熱烈的性格是其藝術(shù)特色得以繼承的內(nèi)因；②楚藝術(shù)自身的美和氣質(zhì)及其對中國傳統(tǒng)社會審美趣味的影響，是其藝術(shù)特色傳承的外因和動力。這樣的基因傳承，是很難動搖和改變的。

3.2 漢繡紋樣藝術(shù)特色的成因是民間祈福、吉祥文化的體現(xiàn)

中國民間的傳統(tǒng)社會是農(nóng)耕文明的生活方式，這種生活方式依賴自然環(huán)境，以農(nóng)耕、繁衍為中心，對神奇的自然界有著天然的親切感，在生活中借現(xiàn)實中的自然物寄予美好的愿望等，在民間藝術(shù)中沉淀，形成祈福、吉祥文化。從漢繡的紋樣中，可以看到很多象征性的造型，其中大部分的紋樣就是驅(qū)邪接福、諧音寓意等祈福、吉祥文化的體現(xiàn)，這些裝飾圖案的形成都受到了中國民間民俗思想的影響，充分表達了人們對健康平安、吉祥富貴的向往。成為民間藝術(shù)中最富美學(xué)價值、學(xué)術(shù)價值的一部分。更體現(xiàn)了漢民族楚地人民生活中對豐衣足食、驅(qū)邪降幅的美好企盼。

3.3 民間藝術(shù)生存環(huán)境對紋飾的影響

漢繡繡品包括民情民俗產(chǎn)品、舞臺文藝用品、宗教文化用品、民間燈會廟會產(chǎn)品四大類，這些類別需求對刺繡紋樣有著特殊的要求。而漢繡的日用品過去繡品的消費對象，主要是富紳官宦人等，尤其是封建王朝，文武百官春夏秋冬的官服上，都要繡出與官階相應(yīng)的花鳥魚蟲圖案來，在他們的家里，也免不了有繡品掛飾，是繡品的主要消費者。漢繡為了適應(yīng)當(dāng)時的市場環(huán)境、生存環(huán)境，發(fā)展出了以花鳥魚蟲等圖樣為主的紋樣內(nèi)容和艷麗、富貴的藝術(shù)特色。

4 結(jié)束語

漢繡工藝復(fù)雜，對于從業(yè)人員素質(zhì)有較高的要求。我對一些重要的漢繡藝人進行了走訪和調(diào)查，用最平實的語言記錄他們對漢繡的理解和表達，他們有國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，有對漢繡默默堅守的老藝人，有后現(xiàn)代社會催生的對漢繡創(chuàng)造、革新的漢繡藝術(shù)家，有發(fā)展?jié)h繡產(chǎn)業(yè)的實業(yè)家，也有靠家人言傳身教的后起之秀。他們在自己的本職工作上為漢繡的發(fā)展作出了貢獻，他們的行為和精神是值得我們記載和發(fā)揚的。

參考文獻：

［1］李友友.民間刺繡［M］.北京：中國輕工業(yè)出版社，2005.

［2］王連海.民間刺繡圖形［M］.長沙：湖南美術(shù)出版社，2001.

Han Embroidery Patterns Characteristic of the Intangible Cultural Heritage

篇（4）

目前對于博物館文化產(chǎn)業(yè)的問題具在著不同的認識，由于博物館屬于社公公益性組織，各博物館公共資金支持力度、辦館理念及經(jīng)濟活動中復(fù)雜的社會經(jīng)濟關(guān)系等都存在著較大的差異，所以在博物館文化產(chǎn)業(yè)開展的理論層面和實際操作層面上都處于不斷摸索的階段。所以本文也簡要的從博物館文化產(chǎn)業(yè)開展的理論層面上進行簡要的分析。

一、博物館文化產(chǎn)業(yè)的意義

（一）新形勢下博物館事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇

長期以來，我國博物館在建設(shè)和發(fā)展過程中都是依靠政府事業(yè)上投入，其他融資途徑的資金收入幾乎沒有。但依靠政府事業(yè)性投入，對于當(dāng)前發(fā)展中的博物館事業(yè)則遠遠不夠。因為各地經(jīng)濟發(fā)展水平并不均衡，這就導(dǎo)致博物館所接收到的政府事業(yè)性投入資金受到較多因素的制約；同時博物館發(fā)展過程中，由于軟、硬件設(shè)備的投入，使其技術(shù)水平在不斷提高，這與傳統(tǒng)管理模式下的博物館運營和維護的成本則會有很大的增加，這就導(dǎo)致現(xiàn)有投入的事業(yè)資金無法滿足博物館正常運營的要求，嚴重制約了博物館事業(yè)的發(fā)展，所以急需博物館從自身經(jīng)營管理方面解決這一問題，從而使其走向可持續(xù)發(fā)展的軌道。博物館需要在市場經(jīng)濟體制下，打破傳統(tǒng)的經(jīng)營管理體制，樹立市場競爭的觀念，以市場為導(dǎo)向，引入產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式，從而加快博物館文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，使博物館走向健康的發(fā)展道路。

（二）促進博物館事業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟和文化意義的實現(xiàn)

長期以來在計劃經(jīng)濟體制下，博物館的建設(shè)和發(fā)展都是由國家統(tǒng)一進行規(guī)劃、領(lǐng)導(dǎo)，可以說一切都是由政府包辦的，博物館做多事與政府給多少錢是成正比的。所以在這種思維方式下，博物館事業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài)。但在當(dāng)前市場經(jīng)濟體制下，則需要及時轉(zhuǎn)變觀念和工作思路，將產(chǎn)業(yè)經(jīng)營引入到博物館發(fā)展當(dāng)中，使博物館能夠積極主動的運作起來，針對市場經(jīng)濟運行的規(guī)律，建立一套適合自己發(fā)展的新機制。所以在博物館文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)過程中，需要與經(jīng)營理念進行完美的融合，充分發(fā)揮市場的導(dǎo)向作用，以合理的運營方式，為大眾提供豐富多彩的文化消費中品，從而取得良好的社會效益和經(jīng)濟效益，使博物館的各項工作得以順利開展。

但應(yīng)該注意的是，博物館在發(fā)生文化產(chǎn)業(yè)過程中，其所產(chǎn)生的價值不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟方面，而且也體現(xiàn)在文化方面，可謂實現(xiàn)了經(jīng)濟和文化的雙贏局面。博物館在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中不僅取得了一定的經(jīng)濟效益，而且其自身的造血機能和生存發(fā)展能力也得到增強。而在這同時，也為大眾提供了精神性和感知性消費，與實體產(chǎn)業(yè)相比，其更能滿足公眾的精神需求和滿足感。而且通過文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，使公眾對文物等學(xué)術(shù)界的東西，有了更多的認識、和喜愛。

二、博物館文化產(chǎn)業(yè)的特征

所謂文化產(chǎn)業(yè)，是指從事文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的生產(chǎn)經(jīng)營活動以及為這種生產(chǎn)經(jīng)營獷史翼熟扮博物繽經(jīng)鶩瞥理活動提供相關(guān)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。它以文化為主要資源，通過生產(chǎn)經(jīng)營和市場運作，為消費者提供精神文化產(chǎn)品和服務(wù)，其最終目的是滿足人們的精神文化生活的需要。以此為認識基點，博物館的文化產(chǎn)業(yè)是指以博物館為主要資源的、從事博物館文化產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營和服務(wù)的一種文化產(chǎn)業(yè)。它包括以收藏、展示、傳播、研究等一系列與博物館業(yè)務(wù)緊密相關(guān)的、或作為其外延的、或支持和補充性的活動。從總體上講，博物館的文化產(chǎn)業(yè)不同于人們通常所說的博物館“三產(chǎn)”。歸納起來，博物館文化產(chǎn)業(yè)具有如下特征：

（一）涵蓋范圍廣，內(nèi)容豐富

博物館的基本社會職責(zé)是在最直接的人類文化、自然遺產(chǎn)與當(dāng)代社會公眾之間建立起一條文化的橋梁，使這些資源得以保護、認識、尊重和可持續(xù)利用?？梢姡┪镳^工作的對象，既有物又有人；既有歷史又有現(xiàn)實；既有文化藝術(shù)又有科學(xué)技術(shù)。博物館的可利用資源，既有人力資源又有藏品資源；既有場館資源又有技術(shù)資源；既有環(huán)境資源又有品牌資源。對各種現(xiàn)有資源和潛在資源的開發(fā)利用，既有縱深性又有擴展性。

（二）結(jié)構(gòu)完整，具有體系性

眾所周知，博物館為社會大眾提供的是精神文化產(chǎn)品或服務(wù)，而這些產(chǎn)品和服務(wù)是與博物館機構(gòu)的功能結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的。之所以用“體系”來表述博物館的文化產(chǎn)業(yè)，主要擷取其兩方面的涵義：一是指結(jié)構(gòu)的嚴謹而內(nèi)部關(guān)系密切；二是指結(jié)構(gòu)的復(fù)雜多樣和龐大。換而言之，博物館業(yè)務(wù)功能的結(jié)構(gòu)完整性，決定了博物館文化產(chǎn)業(yè)自成體系。所以，逐步建構(gòu)和完善一套結(jié)構(gòu)嚴謹、內(nèi)容豐富、科學(xué)合理的博物館文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)體系，這是我們必須爭取達到的目標(biāo)。當(dāng)然，這不是一跳而就的事情，需要一個較長時間的奮斗過程。

（三）文化投入量不同，同時漸進性強

博物館的文化產(chǎn)業(yè)具有文化屬性，這是毫無疑問的。但是，在博物館不同的產(chǎn)業(yè)類型或項目中，其中的文化投人量（或稱為“文化涉入”）是不一樣的。高文化涉人意味著本博物館文化力的積累和加強，只有這樣，才能以此為“圓心”，強有力地、持續(xù)性地釋放文化能量，并輻射產(chǎn)業(yè)，帶動博物館微型產(chǎn)業(yè)鏈的形成。然而，一座博物館的文化力是需要長時期培育和養(yǎng)成的，是一個循序漸進的過程。

三、結(jié)束語

我國博物館發(fā)生文化產(chǎn)業(yè)還處于摸索階段，沒有具體的理論和實踐經(jīng)驗，還是一個不斷摸索的過程，所以需要各位業(yè)界人士，要在把握博物館公益屬性和精神文化產(chǎn)品特征的同時，不斷的在思想、方法和實踐方面進行創(chuàng)新，從而加快博物館文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為博物館事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供堅實的動力。

參考文獻：

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鑒于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的雙重屬性,它主要經(jīng)濟特征有如下五個方面:

第一,文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值主要源自無形資本,其初始創(chuàng)造成本高,而復(fù)制、傳播成本低。

所有的商品的價值,一般來源于兩個部分:有形資本和無形資本。比如同樣是礦泉水,超市售賣的和飯店售賣的價格就有很大的差距,同樣是運動鞋,著名品牌的價格比普通品牌的價格要高出不少,這兩個例子中的價格差主要是由商品的無形資本所決定的。對于大多數(shù)滿足人的生理和物質(zhì)需要的產(chǎn)品來說,有形的物質(zhì)成本是絕對產(chǎn)品價格的主要因素,無形資本是產(chǎn)品的附加價值,廠商獲取最大利益的競爭力是通過降低有形成本以及提升無形資本來實現(xiàn)的。

對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品來說,其價值同樣是由有形資本和無形資本兩個部分構(gòu)成,與一般產(chǎn)品不同的是,決定文化創(chuàng)意產(chǎn)品價值的主要因素是所包含的無形資本,有形的物質(zhì)成本一般在產(chǎn)品價格中的比重是非常小的。比如,一盤售價為30元的唱片,其物質(zhì)成本大約在1元錢左右,決定唱片價格的主要是光盤所負載的音樂價值,購買唱片是一種典型的精神性消費。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值主要源于無形資本,這并不意味著文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)造成本低,相反,無形資本的創(chuàng)造可能比有形資本的創(chuàng)造成本還要高,而且由于它是“無形”的,這種資本的價值實現(xiàn)具有很大的不確定性,因此,無形資本的風(fēng)險很大。無形資本的創(chuàng)造需要大量的創(chuàng)造性投入,加之它的風(fēng)險成本很高,所以文化創(chuàng)意產(chǎn)品的初始創(chuàng)造成本往往較高。但是,由于文化創(chuàng)意的無形資本是以信息符碼的方式存在的,所以它的復(fù)制、傳播成本很低。

因此,我們可以說,每一件文化創(chuàng)意產(chǎn)品的附加價值很高,但是整體文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)造過程的成本并不低,而且有較大的風(fēng)險。

第二,文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有雙重的質(zhì)量標(biāo)準,即物化的表達形式質(zhì)量與內(nèi)容質(zhì)量。

我們對于一雙運動鞋的質(zhì)量的評價,主要是看它的材質(zhì)好壞、看它是否結(jié)實耐磨舒適等等,質(zhì)量評價的基礎(chǔ)是運動鞋的物質(zhì)形態(tài),這種質(zhì)量評價在實踐中當(dāng)然也受到心理因素的作用,比如運動鞋的款式、品牌美譽度等。對于運動鞋的質(zhì)量評價代表了消費者對于大部分產(chǎn)品的質(zhì)量評價方式。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是以物質(zhì)產(chǎn)品為載體的精神消費產(chǎn)品,文化創(chuàng)意產(chǎn)品的這種價值構(gòu)成,使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品的質(zhì)量評價具有了一定的特殊性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的質(zhì)量標(biāo)準是雙重的,既有物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品質(zhì)量評價,也有非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容質(zhì)量評價,后者往往更為重要,更被消費者所重視。消費者購買一本書,對于這本書的質(zhì)量評價,主要是要看這本書的內(nèi)容是否對于閱讀者有價值(比如教育價值、理論價值、情感價值等等),紙質(zhì)、印刷、裝幀等物化的表達形式雖然也是對書籍質(zhì)量評價的重要內(nèi)容,但顯然關(guān)于內(nèi)容的質(zhì)量評價是最主要的。

由于文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在雙重質(zhì)量標(biāo)準,因此在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播、消費以及市場監(jiān)管等各個環(huán)節(jié)都顯示出與一般產(chǎn)品的不同來,即需要可量化的質(zhì)量標(biāo)準,也需要不可量化的軟性質(zhì)量標(biāo)準,后者往往顯得更為棘手,也更為微妙。

不可量化的軟性質(zhì)量標(biāo)準是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的一個重要而獨特的屬性特征,是一個還有待進一步深入分析和研究的問題。

第三,文化創(chuàng)意產(chǎn)品屬于人類較高層次的精神需求或附加值生產(chǎn)需求,它的需求彈性較大。

彈性概念在經(jīng)濟學(xué)中用得很廣泛,它是指在一個經(jīng)濟函數(shù)中,因變量對自變量變化的反應(yīng)程度。需求彈性是用來測量一種商品的需求數(shù)量對于某些需求決定因素變化的反應(yīng)程度,更具體地說,需求彈性是一種需求決定因素(自變量,包括產(chǎn)品價格、消費者收入、相關(guān)產(chǎn)品的價格和廣告費等)的值每變動百分之一所引起的需求量(因變量)變化的百分比。需求彈性分需求收入彈性和需求價格彈性,需求收入彈性是指需求對收入變化的反應(yīng)程度,需求價格彈性是指需求對價格變化的反應(yīng)程度。

決定商品需求彈性的因素很復(fù)雜,需求價格彈性與需求收入彈性也分別有各種的影響因素。如果僅就需求的性質(zhì)來說,一般情況下,越是基礎(chǔ)性的需求越是剛性需求,這類商品的需求彈性越小;越是高級需求越是軟性需求,這類商品的需求彈性越大。

相對于大量的物質(zhì)性的產(chǎn)品,文化創(chuàng)意產(chǎn)品基本上屬于非剛性的軟性需求產(chǎn)品,它主要是滿足精神性的直接消費需求或提升附加值的生產(chǎn)需求,前者比如音樂會、戲劇演出、電影等文化創(chuàng)意產(chǎn)品,后者比如廣告促銷、建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計等。

人們的收入增長,滿足了基本的生存與安全需要之后,那么精神方面的需求就會有大幅度的提升,文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場需求快速增長;反之,如果人們的收入下降,滿足或維持基本生存與安全需求是必須的,那么,精神方面的需求往往成為首當(dāng)其沖要削減的對象,文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求就會大幅度的減少。那些創(chuàng)意設(shè)計類的文化創(chuàng)意產(chǎn)品也是如此,它的作用是提升工業(yè)或制造業(yè)的附加價值,在經(jīng)濟衰退時期它的需求往往不足。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價格變動對于需求量的影響也同樣比較顯著。比如,書價的增幅如果超過居民的收入增長幅度,銷售量就會有大幅度的下滑,尤其在總體收入水平較低的發(fā)展中國家或地區(qū)。

第四,文化創(chuàng)意產(chǎn)品大多具有公共品的特點,即文化創(chuàng)意價值的消費具有某種程度的非競爭性和非排他性。

一杯水,一個人喝了三分之二,另一個人最多只能喝剩下的三分之一。一件衣服,已經(jīng)穿在了我身上,其他人就不能同時穿著它了。但一部電影卻不是這樣的,幾十人、上百人可以同時觀賞,每個人都可以完整地欣賞這部電影,即使是放映結(jié)束后,除了膠片有些微的磨損,電影內(nèi)容本身依然是完整的,并沒有被消耗。

以上的幾個實例說明,與大多數(shù)的實物形態(tài)的產(chǎn)品相比較,文化創(chuàng)意產(chǎn)品大多具有某種程度的非競爭性和非排他性。所謂非競爭性是指,一部分人對某一產(chǎn)品的消費不會影響另一些人對該產(chǎn)品的消費,一些人從這一產(chǎn)品中受益不會影響其他人從這一產(chǎn)品中受益,受益對象之間不存在利益沖突。例如廣播,多一個人聽或少一個人聽,不會影響其他人的收聽,大家同時收聽同一臺節(jié)目,也不會因此產(chǎn)生利益競爭。所謂非排他性是指,產(chǎn)品在消費過程中所產(chǎn)生的利益不能為某個人或某些人所專有,要將一些人排斥在消費過程之外,不讓他們享受這一產(chǎn)品的利益是很難的。例如,公共文化廣場的建造,可以為提供資金支持的市民們提供一個參與并享受文化生活的良好空間和氛圍,它的開放性也讓那些即使是沒有對此作出貢獻的人或外國人也能享受到同樣的好處。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品消費的非競爭性和非排他性,在實踐中一般可以通過一定的措施和技術(shù)手段來規(guī)避。比如通過收取門票來獲得競爭性消費,通過設(shè)置無線接收密碼等手段來實現(xiàn)排他性收益。

第五,文化創(chuàng)意產(chǎn)品的供給創(chuàng)造文化需求也創(chuàng)造文化消費者,文化創(chuàng)意產(chǎn)品在消費傳播的過程中具有價值循環(huán)累積效應(yīng)。

供給創(chuàng)造需求,這個古典經(jīng)濟學(xué)的市場判斷,隨著市場競爭的加劇以及買方市場的出現(xiàn),逐漸被需求決定供給的認知所取代。其實,更為符合實際的是,供給與需求之間是一種互動均衡的關(guān)系,供給會影響需求,需求也會影響供給,只不過在生產(chǎn)力相對不足的時期,供給的影響更大,而在生產(chǎn)力過剩供大于求的市場環(huán)境中,需求的市場作用更為突出。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的供需總體上也是符合這種互動均衡規(guī)律的,但是對于創(chuàng)造性的產(chǎn)業(yè)來說,供給的意義和作為顯然更為重大。

篇（6）

中圖分類號：G124文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751（2013）05—0031—04

近年來，伴隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，業(yè)界和政府開始推動和規(guī)劃文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，集聚的作用引起了文化創(chuàng)意企業(yè)經(jīng)營行為和競爭優(yōu)勢都發(fā)生了變化，這些變化得益于產(chǎn)業(yè)集群的聚集原理并強化和引發(fā)了產(chǎn)業(yè)的競爭優(yōu)勢。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群及其特征

從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群形成來看包括以下幾個方面。首先，特定區(qū)域內(nèi)眾多文化創(chuàng)意企業(yè)在業(yè)務(wù)聯(lián)系上具有關(guān)聯(lián)性，可以共享大部分的產(chǎn)業(yè)要素，一些企業(yè)在業(yè)務(wù)上是互補關(guān)系，因此，可以產(chǎn)生共生效應(yīng)，獲得規(guī)模經(jīng)濟效益。其次，集群內(nèi)部很容易建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的信用機制，減少投機和短期行為，使企業(yè)間保持一種彼此信任的非正式關(guān)系，減少交易中的不確定性，從而起到降低交易成本的作用。再次，集群能降低產(chǎn)業(yè)的進入門檻，縮小文化創(chuàng)意競爭者之間實力的差距，根據(jù)波特的產(chǎn)業(yè)競爭模型，產(chǎn)業(yè)集群能影響競爭變量和由此促進產(chǎn)業(yè)的競爭，有利于產(chǎn)業(yè)的成長和發(fā)展。最后，集群增強文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭壓力，無形強化了激勵機制，可以促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各種創(chuàng)新。在區(qū)域內(nèi)企業(yè)的創(chuàng)新可以很便捷的外溢到區(qū)域內(nèi)的其他企業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群獲得競爭優(yōu)勢的一個重要原因就是這種創(chuàng)新的外部效應(yīng)（李玉敏，2007）。

如果以地理近鄰性的單一標(biāo)準來判別，目前在空間上連片或者成塊的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集中地區(qū)可視為產(chǎn)業(yè)集群。但僅考察文化創(chuàng)意企業(yè)的地理聚集形態(tài)并不能理解其作為集群存在的涵義，比照Amin（1994）和王緝慈（2001）對企業(yè)集群的判別標(biāo)準，并結(jié)合文化創(chuàng)意企業(yè)的特征，本文認為需要考察其三個方面的特征：企業(yè)的性質(zhì)、企業(yè)之間的互動關(guān)系及其需求條件。

（一）企業(yè)的性質(zhì)

作為集群網(wǎng)絡(luò)組織中的結(jié)點，企業(yè)的性質(zhì)一直是企業(yè)集群研究中關(guān)注的重點。Amin（1994）強調(diào)了集群以中小企業(yè)結(jié)網(wǎng)的性質(zhì)，從而隱含指出企業(yè)應(yīng)該具有相對平等的集群權(quán)力，但這一觀點受到Markusen（1996）的質(zhì)疑，她認為現(xiàn)實中存在的集群并不完全由中小企業(yè)組成，大企業(yè)為主導(dǎo)的集群更為突出，因而必須考察集群權(quán)力不對等情況下的集群狀況。但在集群專業(yè)化方面的意見基本是一致的，即集群生產(chǎn)經(jīng)營的專業(yè)化更易于各方的互動，以獲取信息交流和勞動力市場共享方面的利益。對于文化創(chuàng)意企業(yè)集群而言，強調(diào)大企業(yè)的主導(dǎo)地位，特別是強調(diào)在同一經(jīng)營領(lǐng)域的多個具有市場壟斷力量的大企業(yè)的競爭與合作關(guān)系是重要的，因為專業(yè)化經(jīng)營的多企業(yè)地理集聚才易于形成外部規(guī)模優(yōu)勢，從而擴張市場范圍和建立地方品牌，而且由于文化創(chuàng)意企業(yè)以差異化競爭為主的特點也要求具有相當(dāng)實力的多個企業(yè)的并存，這樣才能保證集群競爭手段的多樣化，并避免惡性競爭帶來的中小企業(yè)破產(chǎn)所導(dǎo)致的集群衰退。

（二）企業(yè)的互動關(guān)系

對網(wǎng)絡(luò)化過程的理解需要從網(wǎng)絡(luò)形態(tài)和互動關(guān)系入手，Messner等（2000）概括了網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的三個特征：行為主體間的水平聯(lián)結(jié)、跨組織關(guān)系和行為主體的互動。關(guān)系是經(jīng)濟活動的基石，然而網(wǎng)絡(luò)組織中的關(guān)系與市場及企業(yè)層級組織中的關(guān)系都不同，企業(yè)中的關(guān)系是以任務(wù)為導(dǎo)向的，市場中的關(guān)系是以利益為導(dǎo)向的，網(wǎng)絡(luò)組織中的關(guān)系則是以互動為導(dǎo)向的。由于在集群中一方依賴于他方控制的資源，利益的獲得又依賴于整體對于資源的整合能力，合作各方必須不以犧牲他方利益去謀取己方利益。則集群網(wǎng)絡(luò)組織的價值在于誘發(fā)各種交互作用的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，通過企業(yè)之間的競爭與聯(lián)合，來發(fā)揮異質(zhì)技術(shù)、信息、管理經(jīng)驗的互補和協(xié)同效果。在文化創(chuàng)意企業(yè)集群中，當(dāng)由于企業(yè)聚集創(chuàng)造出原來不具備的要素資源如更通暢的信息、市場需求的擴大及區(qū)域品牌時，通過企業(yè)之間的互動關(guān)系來進行資源整合并進行利益分配是至關(guān)重要的。

（三）需求條件

需求條件是針對市場而言的，指本國市場對該項集聚所提品或服務(wù)的需求如何，需求條件的狀況決定了集群的競爭力，而市場規(guī)模和市場模式則具有強化競爭的效應(yīng)。對文化創(chuàng)意企業(yè)集群而言，提供文化產(chǎn)品的需求條件在于文化企業(yè)能否實現(xiàn)對于這些供應(yīng)產(chǎn)品渠道的共享與整合，而社會對于企業(yè)集群的需求則主要體現(xiàn)在市場范圍的擴張效應(yīng)上。一個成熟的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的市場范圍不僅具有當(dāng)?shù)匦?，也?yīng)該具有區(qū)域性甚至是全國性。

可見，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群是以專業(yè)化經(jīng)營的文化創(chuàng)意企業(yè)在地理空間上的密集團聚，從而形成一定區(qū)域密度和專業(yè)化經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)組織體系，通過企業(yè)之間的互動關(guān)系擴張規(guī)模效應(yīng)和品牌效應(yīng)，創(chuàng)造更具集聚優(yōu)勢的需求條件并進行利益分配的經(jīng)濟形式。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群的差異

結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征我們可以從幾個方面總結(jié)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群的差異。

（一）結(jié)構(gòu)方式

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群在結(jié)構(gòu)上的最大差異是其已經(jīng)融入了文化的因素。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群的結(jié)構(gòu)是以價值導(dǎo)向為聯(lián)結(jié)方式的，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群是以文化傳播和滲透以及價值實現(xiàn)為聯(lián)結(jié)的，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群下的企業(yè)之間的互聯(lián)關(guān)系與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群相比，更具有擴展性。在這種結(jié)構(gòu)下的企業(yè)組織模式與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群下企業(yè)之間的組織模式也不盡相同，傳統(tǒng)企業(yè)集群下的同類企業(yè)之間更加偏向競爭關(guān)系，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群下的企業(yè)關(guān)系更加注重合作，而相同的文化則是合作的紐帶。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群對區(qū)域經(jīng)濟的影響更加注重關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性對于推動區(qū)域經(jīng)濟的整合有著重要的作用，而區(qū)域經(jīng)濟的整合對于提高區(qū)域的綜合競爭力則是有力的促進。

（二）跨越空間

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的集聚效應(yīng)不僅表現(xiàn)在地理空間上的群集，更突出地表現(xiàn)在虛擬網(wǎng)上的集聚效應(yīng)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下的產(chǎn)業(yè)集群不僅表現(xiàn)為企業(yè)在同一地理位置的集聚，更表現(xiàn)出跨地理空間的集聚?，F(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚往往同現(xiàn)代科技發(fā)展有著密切地聯(lián)系，現(xiàn)達的科技手段使文化創(chuàng)意這種無形的產(chǎn)品內(nèi)質(zhì)得以突破空間的界限和約束，使得價值流在更廣闊的空間中實現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的超地理空間的存在形式，對于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展來說更具有張力，其經(jīng)濟輻射效應(yīng)更強。

（三）呈現(xiàn)出柔性特征

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群相比，呈現(xiàn)出更加柔性的特征。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的價值聯(lián)結(jié)方式和內(nèi)容已經(jīng)較以前有了本質(zhì)的變化，產(chǎn)業(yè)集群的核心向心力也由以前的價值實現(xiàn)變成了文化創(chuàng)意和科技創(chuàng)新，在以這種為動力的群集網(wǎng)絡(luò)中，企業(yè)與企業(yè)、產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)結(jié)表現(xiàn)為柔性特征，也就是講，當(dāng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群形成時，其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和可擴展性較以往有了更大提高，而這種擴展性和更多的接口使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的結(jié)構(gòu)更加豐富，內(nèi)部的協(xié)調(diào)機制更加完善。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)集群的柔性特征使區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展有了更廣闊的選擇，在這種柔性機制下，區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展道路呈現(xiàn)出多樣化特征。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的聚集原理

在市場機制的作用下，對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)企業(yè)的集聚而言，區(qū)位條件、市場規(guī)模、初始企業(yè)布局、專業(yè)化和政府規(guī)劃成為其聚集的要素。

（一）產(chǎn)業(yè)區(qū)位的形成

區(qū)位論的奠基人之一廖什（Losch）以壟斷代替自由競爭、以最大利潤代替最低成本，從而創(chuàng)立了服務(wù)于最大限度利潤、以市場為中心的商業(yè)區(qū)位論。廖什認為，價格差和消費者對價格的彈性是決定商業(yè)區(qū)位的重要因素。商業(yè)區(qū)位論對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)企業(yè)區(qū)位選擇和形成有重要借鑒意義，可以認為，企業(yè)集群的形成正是最大利潤導(dǎo)致的市場為中心的區(qū)位形成問題，產(chǎn)業(yè)中心的形成會形成自強化作用，吸引更多的企業(yè)向同一地域集聚，從而形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。

（二）市場規(guī)模擴張

文化創(chuàng)意企業(yè)在某一地域的集聚涉及到其服務(wù)能力所限的市場規(guī)模問題，依據(jù)克里斯塔勒的中心地理論，即是企業(yè)中心向其腹地提供商業(yè)服務(wù)的能力問題?？耸险J為，不同等級的中心地向其腹地提供服務(wù)的質(zhì)量和能力不同，從而其腹地的大小也不同，正是不同等級的中心地之間的結(jié)網(wǎng)保證了對于所服務(wù)區(qū)域的覆蓋。我們可以據(jù)此理解為，當(dāng)專業(yè)化經(jīng)營的企業(yè)具有向某一地域集聚的趨勢時，具有提升這一中心地等級的效應(yīng)，從而擴張市場規(guī)模。實事是，當(dāng)市場規(guī)模由于文化企業(yè)的聚集從而擴大時，其提升中心地等級的功能與上述區(qū)位條件具有相互強化的效應(yīng)。

（三）初始企業(yè)選址的路徑依賴

初始企業(yè)布局對企業(yè)集群產(chǎn)生的作用已為實踐所證實，如北京的798、宋莊文化產(chǎn)業(yè)區(qū)，上海蘇州河沿岸創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，西安唐延安路創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶等。這也獲得了相關(guān)理論的證明，如新經(jīng)濟地理學(xué)在強調(diào)收益遞增的基礎(chǔ)上指出，規(guī)模經(jīng)濟與運費（針對文化創(chuàng)意企業(yè)來講主要是人員成本）的相互作用會產(chǎn)生傾向于集聚的內(nèi)聚力，從而導(dǎo)致初始企業(yè)布局對后來的企業(yè)產(chǎn)生地理指向性的影響，最終形成集聚。值得注意的是，新經(jīng)濟地理學(xué)雖然從貿(mào)易與經(jīng)濟活動區(qū)位和外部效應(yīng)兩個角度討論了這一內(nèi)聚力的形成機理，但仍然不能從理論上解釋初始企業(yè)的選址問題，克魯格曼將其歸于“偶然性”，初始企業(yè)的空間選址具有偶然性和不確定性，而且這種偶然性和不確定性既可能由經(jīng)濟因素引起，也可能由非經(jīng)濟因素引起，但初始企業(yè)選址的偶然性卻對后續(xù)企業(yè)的聚集帶來路徑依賴的必然性結(jié)果。

（四）專業(yè)化帶來的區(qū)域品牌效應(yīng)

對于生產(chǎn)型企業(yè)集群來說，專業(yè)化除帶來生產(chǎn)關(guān)聯(lián)、勞動力共享和規(guī)模效應(yīng)外，還由于專業(yè)化的路徑依賴性質(zhì)而帶來聚集效應(yīng)。但對于以非生產(chǎn)型企業(yè)為主的文化創(chuàng)意企業(yè)集群而言，由于外部規(guī)模經(jīng)濟和內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟同時存在，從而顯示了專業(yè)化經(jīng)營對于聚集的重要性質(zhì)。當(dāng)聚集于某一區(qū)域的企業(yè)具有專業(yè)化經(jīng)營性質(zhì)時，會產(chǎn)生區(qū)域品牌效應(yīng)，如北京和上海的創(chuàng)意藝術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)，眾多藝術(shù)家和藝術(shù)畫廊高度聚集，從而產(chǎn)生區(qū)域品牌效應(yīng)，形成一種單個企業(yè)無法復(fù)制的無形資產(chǎn)，這相當(dāng)于給專業(yè)化經(jīng)營的文化企業(yè)提供了巨大的廣告效應(yīng)，從而節(jié)約了成本（張曉明，2011）。但這種廣告效應(yīng)所帶來的收益并非為單個企業(yè)所有獨占，而為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群中的企業(yè)所共享，換言之，專業(yè)化帶來的品牌廣告效應(yīng)內(nèi)生的促進了文化企業(yè)的聚集。

（五）政府規(guī)劃

與生產(chǎn)型企業(yè)集群以市場自發(fā)形成機理不同的是，服務(wù)型企業(yè)集群的形成往往帶有規(guī)劃的性質(zhì)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群更是得益于業(yè)界和政府的大力推動。上海在全國較早的把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的建設(shè)作為推動新一輪經(jīng)濟發(fā)展和建設(shè)先進文化的重要舉措，目前已經(jīng)有逾百家政府掛牌的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。北京也已形成并掛牌成立了近20家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為北京市的重要支柱產(chǎn)業(yè)。

四、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的競爭優(yōu)勢

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的競爭方式與單個文化企業(yè)的競爭是完全不同的，當(dāng)不能完全區(qū)分不同消費偏好的消費者群體時，價格競爭就成為企業(yè)最終的競爭方式，但價格競爭的結(jié)果往往是一方破產(chǎn)退出競爭，或兩敗俱傷從而導(dǎo)致市場的破壞。企業(yè)集群的特征是以企業(yè)之間良好的合作競爭來取代惡性價格競爭，達到雙贏或多贏的目的，由于雙方都明確知道合作競爭的巨大利益，并完全能夠意識到破壞這一合作競爭所付出的代價，從而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群總能夠比單個企業(yè)具有更好的生存環(huán)境。但由于文化創(chuàng)意企業(yè)具有產(chǎn)品差異性競爭和價格競爭的本性，如何通過集群來協(xié)調(diào)其行為就顯的非常關(guān)鍵，本文認為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群所導(dǎo)致的價格競爭（伯川德競爭）向非價格競爭（古諾競爭）轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機制，以及聚集產(chǎn)生的資源整合和價值觀趨同是其競爭優(yōu)勢的源泉。

（一）空間聚集的古諾競爭

為了描述不同企業(yè)的空間位置，霍特林（Hotelling）首次建立了一個選址模型，并證明了在沒有價格競爭情況下，企業(yè)追求利潤最大化的動態(tài)結(jié)果導(dǎo)致兩家企業(yè)均傾向于向城市的中心集聚，而這一均衡是選址策略中的納什均衡。但是，需要注意的是，是否進行價格競爭必須對價格的性質(zhì)進行設(shè)定，如果價格由企業(yè)成本函數(shù)內(nèi)生給定，在不考慮線性運費的影響（即認為運費是二次的）的情況下，為避免引致對手降低價格，企業(yè)傾向于分離布局來弱化價格競爭，此時，均衡是伯川德——納什均衡（Aspremont et al.，1979），但空間差異化的結(jié)果會導(dǎo)致聚集不存在。相反，如果假設(shè)價格是外生給定的，則企業(yè)之間將選擇產(chǎn)量競爭，給定產(chǎn)品成本分布函數(shù)整體凸的前提，聚集均衡將存在，而且是古諾——納什均衡（梁琦，2004）。

當(dāng)價格是外生給定時，企業(yè)集群能夠依靠企業(yè)之間的互動關(guān)系達到維持集群所需的價格約定，雖然這一約定可能只是一種默契。因為每一企業(yè)利潤最大化的實現(xiàn)都依賴于其他企業(yè)的行為，任何背離默契價格的行為都可能招致惡性價格戰(zhàn)的后果。事實是，即使某一群內(nèi)企業(yè)在整體利潤最大化下不能實現(xiàn)自身最大化，它也不會貿(mào)然打破平衡，因為發(fā)動價格戰(zhàn)的損失過大，則遵守約定雖然不是最大化戰(zhàn)略，卻是極大化極小策略，仍然是一個納什均衡。基于聚集的古諾競爭優(yōu)勢在于：它能夠有效的消除市場不穩(wěn)定帶給單個企業(yè)的經(jīng)營風(fēng)險，由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的需求規(guī)模和價格水平在其他條件不變的情況下是基本穩(wěn)定的，從而群內(nèi)單個企業(yè)能夠預(yù)期其收益，產(chǎn)量競爭實質(zhì)上是對集群整體利益的分配手段。

（二）資源整合與價值觀趨同的競爭優(yōu)勢

戰(zhàn)略管理中關(guān)于競爭優(yōu)勢的來源有以資源為基礎(chǔ)的競爭優(yōu)勢觀、以活動為基礎(chǔ)的競爭優(yōu)勢觀和以無形資源為基礎(chǔ)的競爭優(yōu)勢觀（唐建民，2003）。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的競爭優(yōu)勢則在于對各種資源的整合能力，體現(xiàn)在為顧客創(chuàng)造價值的整體優(yōu)勢?？梢哉J為，這一過程即是集群中企業(yè)、社區(qū)管理者、相關(guān)服務(wù)機構(gòu)等利益相關(guān)者的價值觀念整合和趨同的過程。從時間上來看，每一個區(qū)域產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展都是歷史上產(chǎn)業(yè)聚集的延續(xù)，其結(jié)構(gòu)和功能的逐步完善是通過這一生態(tài)系統(tǒng)的演替實現(xiàn)的，當(dāng)某一區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集中的價值觀形成之后，會通過自組織的效應(yīng)強化，吸引同質(zhì)企業(yè)加入這一演化過程，并擴張其整體的競爭優(yōu)勢。企業(yè)生態(tài)群的資源整合同樣具有擴張單個企業(yè)競爭優(yōu)勢的效應(yīng)，并通過集群中的知識溢出和學(xué)習(xí)機制惠及其他企業(yè)；價值觀趨同則具有建立區(qū)域品牌的效應(yīng)，強化區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的同時也降低了社會中商業(yè)信息不對稱帶來的成本。和聚集帶來的產(chǎn)量競爭優(yōu)勢不同的是，這一競爭優(yōu)勢不僅強調(diào)對于企業(yè)的價值，更體現(xiàn)了對于社會的價值。

參考文獻

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篇（7）

[中圖分類號] G114 [文獻標(biāo)識碼] A

[文章編號] 1009-6043（2017）04-0049-02

Abstract： With the increasing development of economic and cultural globalization， Jingdezhen ceramic culture creative industry has become the important support industry which influences the regional social development. It has become the key part of regional social development by means of the advantages of low carbon， low energy consumption and high added value， and also represents the regional competitiveness and comprehensive strength. But many deep value conduction problems need to be solved. Government departments should pay more attention to the value management and academic should study the intrinsic value conduction principle from the perspective of internal factors and combine the internal mechanism and external market environment， so as to further find out the value-added strategy， increase the industry innovation efficiency， improve the profit model， and promote the competitiveness of the Jingdezhen ceramic culture creative industry.

Key words： Jingdezhen ceramic culture creative industry， value conduction， principle， strategy

景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷進步將促進景德鎮(zhèn)這座具有千年陶瓷文化歷史的城市發(fā)展有效轉(zhuǎn)型，由原有的工業(yè)化城市轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)意城市類型，并確立創(chuàng)新發(fā)展的目標(biāo)。三種形式的景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形態(tài)都不是自我獨立發(fā)展的，都需要與內(nèi)部和外部等環(huán)境建立充分的聯(lián)系性，不斷的進行創(chuàng)新發(fā)展。因此，在社會城市布局方面，應(yīng)推動工業(yè)化廠房，稀缺濱水區(qū)和環(huán)高校這三種創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)融合發(fā)展，從而快速激發(fā)城市轉(zhuǎn)型的進程。對于景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，應(yīng)推動企業(yè)經(jīng)營模式創(chuàng)新，促進創(chuàng)意能夠盡快的轉(zhuǎn)化為有用的創(chuàng)意成果，使其具有經(jīng)濟價值，也就是推動景德鎮(zhèn)陶瓷文化、藝術(shù)、經(jīng)濟等多種產(chǎn)業(yè)融合共生，成為區(qū)域經(jīng)濟的特色組成成分。對于景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而言，產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)和知識之間相互作用、價值韉加肴諍戲⒄梗最終形成了整個產(chǎn)業(yè)的價值網(wǎng)絡(luò)，不僅推動了產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，也提升了產(chǎn)業(yè)價值。

一、景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值傳導(dǎo)的內(nèi)涵

創(chuàng)意經(jīng)濟已經(jīng)深入傳統(tǒng)經(jīng)濟的骨髓，千年瓷都的景德鎮(zhèn)，其文化創(chuàng)意成就已經(jīng)為世界矚目。探索如何利用文化底蘊優(yōu)勢，分析產(chǎn)業(yè)規(guī)模有效擴大，突破價值傳導(dǎo)的瓶頸，產(chǎn)業(yè)管理的重心從實物型管理向價值型管理轉(zhuǎn)變，是當(dāng)前亟待解決的問題，具有重大的戰(zhàn)略意義[2]。目前急需從內(nèi)在和外在影響環(huán)境等多方面對景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在價值傳導(dǎo)以及增值機制延伸等開展分析，以分析價值傳導(dǎo)的機理，促進產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

探索價值傳導(dǎo)在景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運作機理，就必須分析價值傳導(dǎo)的基礎(chǔ)和來源，區(qū)分景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品與創(chuàng)意服務(wù)的異同。景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的增值主要是由于原創(chuàng)性知識將無形和抽象的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為具象的產(chǎn)品生產(chǎn)和價值概念，從而促進其成為產(chǎn)業(yè)的一種表現(xiàn)形式。陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品有吸引力，才具有價值上的增值功能，才能促進消費者的購買行為發(fā)生。而由于陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)了人們的休閑、日常使用和審美需求，因此，景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于社會的價值不僅表現(xiàn)為美學(xué)價值，還表現(xiàn)為經(jīng)濟價值。

景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不同于一般的產(chǎn)業(yè)。景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)滿足了陶瓷文化創(chuàng)意消費者的需求，并以此為據(jù)，不斷的調(diào)整產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使其能夠契合消費者的觀念和文化等方面的需求，促進了景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)價值傳導(dǎo)。正是基于此，消費者是價值傳導(dǎo)的源泉，也是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本推動力。只有從根本上關(guān)注消費者的需求，才能真正掌握消費者對于景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值要求；只有關(guān)注消費者對于產(chǎn)品的評價，關(guān)注如何將符號轉(zhuǎn)化為具有產(chǎn)品價值的產(chǎn)品類型，才能把握產(chǎn)業(yè)價值傳導(dǎo)的要素，從而促進價值增值。

二、景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值傳導(dǎo)的特征

（一）知識密集屬性

陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)過了研發(fā)、創(chuàng)新、獲得創(chuàng)意進而轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值，這也就意味著，這一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有很強的知識性。因此，在產(chǎn)業(yè)劃分方面屬于知識密集型產(chǎn)業(yè)。從內(nèi)在構(gòu)成方面來說，景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心是文化和創(chuàng)意理念，通過對于知識、智慧和靈感進行經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)化使其具有經(jīng)濟屬性，這一屬性決定了其本質(zhì)是為了滿足人們的精神或者審美需求，并在社會發(fā)展中衍生了社會價值和經(jīng)濟效益。這也就是說，景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)制造業(yè)最大的差異性在于：成本小，消耗少，具有集約型和知識型的特點，屬于朝陽產(chǎn)業(yè)。

知識密集型的特性說明，創(chuàng)意產(chǎn)品價值要遠遠高于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的社會價值。但是，在價值發(fā)揮方面，必須要進行相應(yīng)的知識產(chǎn)權(quán)保護才能夠促進其和諧長遠健康發(fā)展，促進其價值的發(fā)揮。創(chuàng)意被具象化之后，進行創(chuàng)意產(chǎn)品復(fù)制也不會損害原有的創(chuàng)意，相應(yīng)的成本損耗非常小，可以進行多次的復(fù)制。另外，由于創(chuàng)意產(chǎn)品的不斷與外界進行融合發(fā)展，使其能夠產(chǎn)生更多的產(chǎn)品類型，反過來又促進了景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這就說明，景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的知識極易被模仿和抄襲，在社會發(fā)展中必須要進行知識產(chǎn)權(quán)保護，促進其能夠長遠有序開發(fā)和發(fā)展。

（二）低碳屬性

從產(chǎn)業(yè)屬性上來說，景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于是知識密集型產(chǎn)業(yè)，這也就意味著其能耗低、污染小，在社會中屬于低碳產(chǎn)業(yè)。從產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)布局方面來說，景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)多分布于舊城區(qū)，舊工業(yè)建筑區(qū)內(nèi)，例如：明清園原為雕塑瓷廠舊廠區(qū)，建國陶瓷文化創(chuàng)意園原為建國瓷廠的廠房倉庫，陶溪川創(chuàng)意園區(qū)原為停產(chǎn)的宇宙瓷廠廠房。由此可知，景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)在空間布局上，主要是集中在舊廠房或者舊倉庫改造而成的，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展成本上來說，屬于低成本低碳產(chǎn)業(yè)類型；景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與當(dāng)今社會追求低碳綠色發(fā)展經(jīng)濟需求是相符合的。

（三）高附加值屬性

微笑曲線顯示，產(chǎn)業(yè)鏈的中間生產(chǎn)制造環(huán)境中附加值較低，附加值較高的部分集中在兩端產(chǎn)品設(shè)計、品牌營銷部分[3]。景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要以陶瓷創(chuàng)意和設(shè)計為基礎(chǔ)而進行，對其進行商品價值包裝，強化陶瓷品牌營銷傳播。因此，景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于是產(chǎn)業(yè)鏈中高附加值的產(chǎn)業(yè)類型，效能要明顯高于其他產(chǎn)業(yè)類型。景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還屬于低投資高收益的產(chǎn)業(yè)類型，還可以實現(xiàn)一次投資，多次收益，而這一結(jié)果的實現(xiàn)主要依賴的是附加值的不斷附加。

（四）產(chǎn)業(yè)融合屬性

景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特點是陶瓷文化創(chuàng)意、思想或者設(shè)計，這對于其他實業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說，融合性較強，能夠在不斷的發(fā)展融合中形成新的產(chǎn)業(yè)。如延伸出的陶瓷文化創(chuàng)意旅游等。景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于高端產(chǎn)業(yè)類型，其原因就在于創(chuàng)造了高額的附加值，與其他產(chǎn)業(yè)能夠進行較好的融合發(fā)展，推動價值出現(xiàn)新的分配路徑。這也就是說，提高景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值傳導(dǎo)的效率可行性較高，表現(xiàn)為，可以將陶瓷研發(fā)、生產(chǎn)、加工以及銷售變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)鏈的形式，加入新的文化元素，使其產(chǎn)生很高的附加值部分，從而促進產(chǎn)業(yè)的高價值性。

（五）高風(fēng)險屬性

陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高風(fēng)險屬性指的是，該產(chǎn)業(yè)的價值構(gòu)成是由創(chuàng)意主體、受眾以及組織生產(chǎn)過程所共同組成的。這就是說，陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)需要依賴于陶瓷藝術(shù)家和設(shè)計人員等，他們的創(chuàng)新思想都非常獨立、新穎。陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的高風(fēng)險性是由其自身的特性所決定的。創(chuàng)意產(chǎn)品屬于是精神性、文化性和娛樂性或者心理性的產(chǎn)品或者服務(wù)項目，產(chǎn)品還需要接受市場的檢驗，是否能夠契合市場中的復(fù)雜性約束因素還有待進一步觀察，這些因素主要有：消費者喜好、時尚因素、發(fā)展機遇、地域文化以及環(huán)境等方面，這對于陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的推廣來說，帶來了極大的難題和不確定性因素。陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的高風(fēng)險性意味著投入和產(chǎn)出的比例存在很大的不確定性。因此，在對陶瓷文化創(chuàng)意進行社會化轉(zhuǎn)化的過程中，需要重視陶瓷創(chuàng)意的設(shè)計、包裝以及后續(xù)價值的延伸發(fā)展方面，這就需要團隊合作，共同參與到陶瓷文化創(chuàng)意經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)化的每一個環(huán)節(jié)當(dāng)中，加速價值轉(zhuǎn)化和實現(xiàn)。

三、景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值傳導(dǎo)的影響因素

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值傳導(dǎo)的影響因素研究方面，最早針對的是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象形成原因的研究。在20世紀的80-90年代時期，出現(xiàn)了歐洲創(chuàng)新環(huán)境研究小組（GREMI），該組織創(chuàng)立了“milieu”概念，也就是情境或者氛圍，意思是，環(huán)境或者背景對于事物的產(chǎn)生具有重要影響力。創(chuàng)意情景具有四方面的特征，表現(xiàn)為：信息傳遞性、知識或者信息的儲存性、個人能力對于活動的勝任性以及創(chuàng)新能力。創(chuàng)意情景是特殊的氛圍類型，對于創(chuàng)意的產(chǎn)生具有直接或者間接的影響力都可以稱之為創(chuàng)意情景。影響創(chuàng)意情景發(fā)展的因素有：財政，規(guī)章制度以及原創(chuàng)性的知識以及能力等。

在創(chuàng)意情景研究理論之下，在學(xué)術(shù)界和理論界出現(xiàn)了很多關(guān)于影響創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成和價值傳導(dǎo)能力因素的總結(jié)。一般而言，影響創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)當(dāng)包含以下幾種因素：人的因素（表現(xiàn)為人品、意志；領(lǐng)導(dǎo)能力和素|等）；環(huán)境因素（表現(xiàn)為發(fā)展機遇、文化環(huán)境、地方特色、城市空間，基礎(chǔ)設(shè)施等）。也可以將影響因素分為四個方面，分別是：創(chuàng)意人才、投資體系、知識產(chǎn)權(quán)保護機制和信息交流平臺。

對于景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值傳導(dǎo)而言，其最為重要的決定性影響因素來自于陶瓷文化創(chuàng)意人群。從區(qū)域上來說，陶瓷文化創(chuàng)意人群應(yīng)當(dāng)歸屬于一個階層，陶瓷文化創(chuàng)意階層可以界定為獨立的陶瓷文化創(chuàng)意企業(yè)或者個體；陶瓷文化創(chuàng)意階層在社會上具有重要價值和地位，這一群體是景德鎮(zhèn)城市變遷和千年陶瓷文化發(fā)展的主要驅(qū)動力量，因此，陶瓷文化創(chuàng)意階層對于景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有非常重要的價值和意義。當(dāng)然，除了這一要素，還有其他的影響因素，如陶瓷文化創(chuàng)意環(huán)境，陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的成本等，都會對景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不同層面的影響。陶瓷文化創(chuàng)意的來源還表現(xiàn)為城市環(huán)境、創(chuàng)意價值網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，這兩個因素與創(chuàng)意階層共同促進了價值創(chuàng)造力的提升。

隨著經(jīng)濟全球化、文化全球化的日益深入，景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為影響區(qū)域社會發(fā)展的重要支撐產(chǎn)業(yè)，其低碳、低能耗、高附加值的優(yōu)勢，使其成為區(qū)域社會發(fā)展的關(guān)鍵組成部分，也代表了區(qū)域競爭力和綜合實力。在發(fā)展景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，需要以自身特性為基礎(chǔ)不斷發(fā)展，確保其價值得到不斷的發(fā)揮和呈現(xiàn)，這也是景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力和策略。這就需要政府部門在管理景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)過程中，重視價值管理；也需要學(xué)界從內(nèi)部因素出發(fā)，研究其內(nèi)在價值傳導(dǎo)原理，將其內(nèi)部機制與外部市場環(huán)境相結(jié)合進行研究，從而能夠進一步找出促進其價值增值的策略和方法，提升整個產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新效率，完善其盈利模式，促進景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭力得到較好的提升。

[參 考 文 獻]

篇（8）

【中圖分類號】C912.4【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】1672-5158（2013）07-0510-01

【基金頂目】 本文系“景德鎮(zhèn)市社會科學(xué)規(guī)劃項目———景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策法規(guī)與保障體系研究”課題的研究論文之一。

景德鎮(zhèn)市是國務(wù)院公布的首批二十四歷史文化名城之一，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，滄海桑田，眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因保護方式的不當(dāng)消失在歷史長河中。因此，探究適當(dāng)且有效的保護方式成為景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作首要解決的問題。

一、景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點

景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式的選擇必須建立在對景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征深刻理解基礎(chǔ)之上。只有適合景德鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征的保護方式才是我們應(yīng)當(dāng)采用的保護方式。

（一）景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵特征

景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，且形式多樣，數(shù)量繁多。探究景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，有利于全面把握景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，提升對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護水平。景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可歸納為以下幾種類型。

1、口語遺產(chǎn)。景德鎮(zhèn)市有著豐富的口語遺產(chǎn)。浮梁縣地方方言極多，可謂村村皆不同。這些方言是研究浮梁縣歷史變遷的活化石，非常珍貴。景德鎮(zhèn)市還保留有大量的民間諺語、歌謠、傳說等。這些民間諺語、歌謠、傳說等多與吳越文明、陶瓷文化相關(guān)，是研究吳越文明對景德鎮(zhèn)地區(qū)影響力和研究景德鎮(zhèn)陶瓷我們的重要資料。

2、傳統(tǒng)表演藝術(shù)。景德鎮(zhèn)市民間至今仍流傳著一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)。

3、民俗活動、禮儀及節(jié)慶。景德鎮(zhèn)地區(qū)的民俗因為歷史、地理的原因，具有形式多樣、內(nèi)容繁雜的特點。

4、傳統(tǒng)手工業(yè)技藝和民間美術(shù)。景德鎮(zhèn)市是千年瓷都，陶瓷手工技藝享譽世界。

（二）景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性

1、非物質(zhì)性特征。非物質(zhì)文化主要通過口語和形體語言來表現(xiàn)，它既然不需要以物質(zhì)形式為載體來體現(xiàn)和傳承，非物質(zhì)性就是其最重要的屬性。景德鎮(zhèn)市是以陶瓷文明著稱于世的千年古都，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。深刻理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“非物質(zhì)性”特征有助于采取適當(dāng)?shù)姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式。

2、環(huán)境性特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生和存在依附于特定的環(huán)境，具有歷史文化屬性和區(qū)域性。景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是基于自然經(jīng)濟狀態(tài)下農(nóng)耕文化環(huán)境（農(nóng)村）和發(fā)達的手工業(yè)經(jīng)濟（城鎮(zhèn)）環(huán)境下產(chǎn)生的。如在世界上都極具代表性的陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就與景德鎮(zhèn)古達的陶瓷手工業(yè)和陶瓷商業(yè)密切相關(guān)。

3、人身依賴性特征。非物質(zhì)文化既然是通過口語和形體語言來體現(xiàn)，那就不開人這個主體，具有極強的人身依賴性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否得到有效傳承與傳承人的個人技能水平和興趣密切相關(guān)。如景德鎮(zhèn)陶瓷制作傳統(tǒng)手工技藝逐漸消失就與其學(xué)習(xí)難度高，民眾不愿學(xué)習(xí)有關(guān)。正是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一人身依賴性特征，許多獨特的工藝技能，如再無人傳承，就會消失在歷史長河中。

（三）景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的陶瓷文化特色

景德鎮(zhèn)市作為千年瓷都，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的陶瓷文化特色。陶瓷文學(xué)、陶瓷技藝、陶瓷風(fēng)俗遺留極其豐富。如景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)琺瑯彩瓷制作技藝；景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)玲瓏瓷制作技藝；景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)雕塑瓷制作技藝；景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)特殊工藝瓷制作技藝；景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷柴窯燒成技藝；景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷工具制作技藝；景德鎮(zhèn)瓷用毛筆制作技藝；景德鎮(zhèn)瓷業(yè)祭拜習(xí)俗；景德鎮(zhèn)中秋燒太平窯節(jié)俗；竟成鎮(zhèn)風(fēng)火仙師祭祀等。

二、適應(yīng)景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征的保護方式

景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有形式多樣、內(nèi)容豐富、特色鮮明等特點，在搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐中，各級政府和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作機構(gòu)應(yīng)當(dāng)秉持正確的保護理念，勇于探索適合景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點的保護方式。既要全面保護，又要突出重點。以傳承式保護方式為核心，并輔以開發(fā)式保護方式；以文字和影像為載體的存檔方式；以博物館為載體的存儲、展示的方式等保護方式。

1、傳承式保護

景德鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以陶瓷生產(chǎn)技藝為代表，這些陶瓷生產(chǎn)技藝很難用現(xiàn)代科技加以固化，而是以師傳徒方式代代相襲。這種具有極強人身依賴性的傳承方式極易因傳承人死亡或傳承人學(xué)藝不精而消亡。政府應(yīng)采取有力措施加強傳承式保護。一是對積極授徒的傳承人予以獎勵；二是提高傳承人的待遇，鼓勵民眾學(xué)習(xí)技藝。目前，景德鎮(zhèn)市政府也采取了一些措施以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，如給予少數(shù)著名藝人政府特殊津貼。但這遠遠不夠，還需要政府采取更多更有效的措施來鼓勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。如可建立景德鎮(zhèn)陶瓷文化生態(tài)保護區(qū)，將與陶瓷文化相關(guān)的陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中到保護區(qū)內(nèi)保護。

2、開發(fā)式保護

有效保護與合理利用相結(jié)合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造福當(dāng)代，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作可持續(xù)發(fā)展的必由之路。對有開發(fā)價值的傳統(tǒng)手工技藝和民間藝術(shù)，可以合理開發(fā)利用，在開發(fā)中保護。開發(fā)式保護能賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以時代生命力，有利于更好地傳承與發(fā)展。

在開發(fā)式保護的實踐中，有些地方通過開展各種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用活動，如民間文化藝術(shù)節(jié)、旅游節(jié)、民間歌舞比賽等，取得了較好的社會效益和經(jīng)濟效益。既促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，又促進了當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展。景德鎮(zhèn)市政府應(yīng)積極探索將陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)與陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相結(jié)合的方式方法，在發(fā)展旅游經(jīng)濟與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)過程中促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

3、存檔式保護

有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于時代變遷，失去了生命力，成為化石般的存在，繼續(xù)傳承困難很大。為了不使其消亡，就需要進行存檔式保護。所謂存檔式保護，就是指通過錄音、錄像、文字記錄等方式將頻臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固化成資料，然后整理成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護檔案，永久保存。景德鎮(zhèn)市許多與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正頻臨消亡，急需進行存檔式保護。市、縣（市、區(qū)）兩級政府應(yīng)當(dāng)組織人力物力，深入調(diào)查、深入挖掘，及時完成對頻臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存檔式保護工作。

4、博物館存儲、展示式保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富民眾文化生活，促進精神文明建設(shè)的功能。博物館是存儲、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)直觀展示給民眾欣賞、利用的最適當(dāng)?shù)膱鏊?。景德?zhèn)市市、縣（市、區(qū)）政府應(yīng)當(dāng)盡快籌建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，為景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供存儲、展示場所。

豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先人們留給瓷都人的寶貴財富，保護好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是景德鎮(zhèn)市政府和景德鎮(zhèn)人的歷史責(zé)任。只有尋求到做好的保護方式，才能承擔(dān)起保護責(zé)任。

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護遇到的最大困難是觀念問題，一些與現(xiàn)代人生活方式、生活觀念、生活環(huán)境不協(xié)調(diào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了生存的土壤，只能任其自然消失。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力不同和價值大小采取不同的保護方式。對還有生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可采取傳承式保護；對有生命力又有開發(fā)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可采取開發(fā)式保護；對已沒有了生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則采取存檔式保護，并通過博物館存儲與展示。

參考文獻

[1] 曹新明：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式研究》[J].《法商研究》2009年第2期

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中圖分類號：G127 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003—0751（2013）09—0091—04

我國幅員遼闊、人口眾多，不同地域的文化有著內(nèi)在的一致性，形成了具有整體性的中華文化，構(gòu)成了既有統(tǒng)一性又具有多樣性的非物質(zhì)文化形態(tài)。但是，由于不同地區(qū)的人文價值與地理特征存在差異，傳統(tǒng)文化在一致性的前提下，具有鮮明的地域文化特色。因此，我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，要充分注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化特征，因地制宜地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于地域文化之中，使其在傳承發(fā)展中更具本土文化特色，形成獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展區(qū)域，保持其原始的土著文化特征。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域特性

地域文化“是指生活在特定區(qū)域的人群在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會生活中所形成的具有濃厚的地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和”①。地域文化是一種特色文化，是以自然環(huán)境和地形地貌特征為標(biāo)志，在社會歷史發(fā)展過程中形成的特色文化。這種文化源遠流長，這樣一種傳統(tǒng)地域文化的存在，非常明顯地制約和影響著當(dāng)?shù)匕傩盏纳盍?xí)慣和思維模式。俗話說一方水土養(yǎng)一方人，一個特定的地域環(huán)境之下，存在相似的地理條件與自然條件，當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)資源、經(jīng)濟發(fā)展、歷史動因、天氣狀況、水土因素和自然環(huán)境都決定了該區(qū)域的文化發(fā)展特點。地域文化在古行政劃分的影響下逐步形成了我們目前認可的幾種劃分方式：“一是以地理相對方位為標(biāo)準劃分，如東方文化、西方文化、江南文化、嶺南文化、西域文化、關(guān)東文化等；二是以地理環(huán)境特點為標(biāo)準劃分，如長江三角洲文化、黃河文化、運河文化、海島文化、大陸文化、高原文化、草原文化、綠洲文化等；三是以行政區(qū)劃或古國疆域為標(biāo)準劃分，如云貴文化、巴蜀文化，齊文化、魯文化、秦文化、晉文化、楚文化等?！雹诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是地域文化的重要組成部分，二者相融共生，共同發(fā)展，在相互依存的文化語境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為地域文化的重要方面，也使地域文化特征更為凸顯。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征與地域文化密切相關(guān)。

不同地區(qū)因其生存環(huán)境與生活習(xí)慣的不同，形成了不同的文化特征，在中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成了不同的文化區(qū)域，也就產(chǎn)生了不同的非物質(zhì)文化形態(tài)。每個地域因為地理因素的差異，出現(xiàn)了農(nóng)耕、漁獵、游牧等不同的生產(chǎn)生活方式，在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了以漢族為主的多民族融合的文化發(fā)展態(tài)勢。每個民族因為生存環(huán)境的不同，保持著自身的生產(chǎn)方式和審美品格，構(gòu)成了多元化發(fā)展并且有獨特民族特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

著名學(xué)者袁行霈在《中國地域文化通覽》一書的緒論中論述了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源以黃河、長江流域為主，多源同歸，“在這種自然環(huán)境中形成的中國文化，明顯地呈現(xiàn)出地域的差異，這些差異乃是統(tǒng)一的中國內(nèi)部的地域差異，是文化多樣性的表現(xiàn)，呈現(xiàn)了豐富多彩的面貌這是我們對中國地域文化的一個基本認識”③。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價值就在于它的文化多樣性，地域性正是其多樣性的一種表現(xiàn)。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化屬性主要體現(xiàn)在三個方面：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出現(xiàn)與發(fā)展總是與某地區(qū)的傳統(tǒng)人文發(fā)展密切聯(lián)系在一起，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承可以成為一種感情的紐帶，密切傳承者與地域文化的聯(lián)系，使人們找到強烈的文化歸屬感；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與獨特的自然資源聯(lián)系在一起，這種資源的開發(fā)利用以及該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展成為帶動地方文化發(fā)展的重要渠道；三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特有的自然環(huán)境緊密結(jié)合，其產(chǎn)生與發(fā)展都有獨特的背景與條件，在自然環(huán)境制約下形成獨特的地域文化風(fēng)格。“地域、風(fēng)土不僅決定著藝術(shù)的方向，而且更寬泛地決定著文化的方向。民間所謂‘十里不同風(fēng)，百里不同俗’之說，正是對這種文化地域差異的明解?！雹?/p>

二、地域環(huán)境對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的影響

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是地域文化多樣化發(fā)展的重要載體，也是地域文化最生動形象的呈現(xiàn)，它在民間以獨特的方式存在，長期口耳相傳，從而形成文化經(jīng)典，體現(xiàn)著某個地域獨特的文化特點。

（一）特定的地域環(huán)境決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定風(fēng)格

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特定的自然環(huán)境緊密結(jié)合，在自然環(huán)境制約下形成獨特的地域文化風(fēng)格。著名史學(xué)家、國學(xué)大師錢穆先生曾經(jīng)談道：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神。人類文化由源頭處看，大致不外三型：一游牧文化，二農(nóng)耕文化，三商業(yè)文化。游牧文化發(fā)源在高塞的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源在河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源在濱海地帶以及近海之島嶼?！雹萦纱丝梢姡乩憝h(huán)境承載了不同的文化發(fā)展，孕育了不同的民族精神，形成不同的文化特色。

我國幅員遼闊，地域間有著不同的地貌特征，不同地域形成了各具特色的文化風(fēng)格與民族品質(zhì)。各種物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于地理環(huán)境的影響而呈現(xiàn)出獨特的地域特征。如：山?jīng)Q定了山歌的存在，江南水田決定了田歌的存在，黃河決定了黃河號子的出現(xiàn)，草原決定了內(nèi)蒙長調(diào)的存在。陜西的信天游，“由于特殊的地理環(huán)境，有時人們在距離遙遠的兩山之間對話，需要扯開喉嚨大聲呼叫，因此常常把聲音拉得很長，調(diào)子高昂，從而影響到信天游的旋律走向”⑥，形成了具有高亢之感、粗獷質(zhì)樸的寬音域和跌宕起伏的旋律；而新疆由于地形原因，民歌主要由游牧生活中的牧歌演變而成，普遍帶有呼喚性音調(diào)，民間音樂表演也多有載歌載舞的特征，具有很強的感召力，頗能體現(xiàn)新疆民歌中熱情奔放的情緒。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間音樂因地貌特征不同而形成各自特點，是與地域文化中豐富的自然景觀、人文風(fēng)情密切相關(guān)的。

（二）特定的自然條件決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定形態(tài)

不同地區(qū)自然資源分布狀況的差異性也會影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，例如以材料選擇為基礎(chǔ)的民間雕塑藝術(shù)在各個地區(qū)呈現(xiàn)出不同的地域特征，形成了豐富的民間雕塑文化——木雕、竹雕、石雕、玉雕、磚雕、樺皮雕、骨雕、陶塑、泥塑、面塑、酥油塑，等等，材質(zhì)選擇的不同也形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性差異，豐富了民間雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)形式。不同地域自然資源的差異成為藝術(shù)表現(xiàn)不同的基礎(chǔ)，也使同樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)具有不同的藝術(shù)特色和鮮明的地域特征。新疆盛產(chǎn)玉石，玉雕藝術(shù)歷史悠久、題材廣泛，基于不同的選材形成了獨特的藝術(shù)特征。同樣是玉雕藝術(shù)，遼寧岫巖滿族自治縣的玉雕與河南南陽的獨山玉雕風(fēng)格不同。即使選擇相同的材質(zhì)，同一類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會在不同地域形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。例如同為泥塑，河南?？h的泥咕咕造型質(zhì)樸可愛，成型之后吹之嗚嗚作響，色彩絢麗頗有民間特質(zhì)；同樣地處中原的淮陽泥泥狗色彩均以黑漆為底，品紅、品黃、白色、綠色彩繪于上，色彩未經(jīng)調(diào)和，純度較高，造型更為夸張；陜西鳳翔泥塑裝飾華美富繁，色彩艷麗喜慶，汲取古代石刻、年畫、剪紙和刺繡中的紋飾自成體系。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化屬性與自然資源的密切關(guān)聯(lián)，在材質(zhì)選擇不同但藝術(shù)形態(tài)相同的雕塑和纖維藝術(shù)中表現(xiàn)最為明顯。我們在探討雕塑藝術(shù)的同一性過程中，更要關(guān)注其不同的地域特征，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展更具特色。

（三）特定的地域風(fēng)俗決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定發(fā)展

不同地區(qū)特定的生活風(fēng)俗對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民間文化的重要體現(xiàn)，緊密地傳承了一個地域人們的傳統(tǒng)文化觀念和民俗風(fēng)情。就剪紙藝術(shù)而言，不同地域文化背景下剪紙風(fēng)格不盡相同，這與當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕滋N以及民間藝人造型審美取向密切相關(guān)，在各地的地域傳統(tǒng)風(fēng)俗文化基礎(chǔ)上形成了形態(tài)、風(fēng)格各異的剪紙藝術(shù)：北方地區(qū)的剪紙藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)粗獷有力、造型夸張的特點，具有北方民族的豪邁之風(fēng)；南方地區(qū)的剪紙藝術(shù)風(fēng)格則表現(xiàn)為玲瓏秀美、優(yōu)雅精致，一如南方雋秀的風(fēng)物；西北地區(qū)的剪紙風(fēng)格具有凝重之感，古樸渾厚、剛健有力，承襲了秦漢時期雄渾的藝術(shù)風(fēng)格；關(guān)中平原地區(qū)的剪紙則體現(xiàn)了中原文化的包容與寬厚，形成淳樸中見秀麗、簡練中見精巧的藝術(shù)特征。剪紙藝術(shù)的地域傳統(tǒng)文化特點在題材方面也體現(xiàn)得淋漓盡致：北京的剪紙多為風(fēng)俗題材，表現(xiàn)歲時節(jié)令、婚喪嫁娶；河北蔚縣剪紙以戲文人物和花鳥走獸居多；陜西剪紙根植于淳樸的農(nóng)耕文化，意在祈福或吉祥，題材通常是抓髻娃娃、魚戲蓮、十二生肖或陜西十大怪等；寧夏剪紙藝術(shù)主要依托于伊斯蘭文明，剪紙風(fēng)格有著強烈的宗教內(nèi)涵；內(nèi)蒙古和林格爾剪紙依托于草原文化，審美取向中展現(xiàn)出草原文化的獨特氣質(zhì)。

故而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)文化價值觀成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的沃土，在傳統(tǒng)民俗風(fēng)情基礎(chǔ)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有了地域性的特征，也成為地域文化的典型代表，體現(xiàn)了不同種群與民族的創(chuàng)意和才智，包含著豐富的精神文化資源。每一個民族傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都反映著該民族的特色，呈現(xiàn)出鮮明的傳統(tǒng)文化價值。不同地域在文化交流過程中，成就了人類文化的多樣性，也體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交融性與共同性原則。

“由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成本身有著很強的地域性，并且至今存活在人們的生活之中，其申報形式也往往立足地方，以獨一無二的區(qū)域特色為標(biāo)志。因此，非物質(zhì)文化遺存恰恰為我們考察地域文化提供了一個極好的視點?！雹叻从^之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化屬性也應(yīng)成為我們研究該項遺產(chǎn)的重要著眼點。我們應(yīng)在地域文化視角下，透徹研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體、形成原因、口述歷史及文化源流，多角度開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護。

三、地域文化視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護

由于不同地域和民族的文化模式、文化形態(tài)、文化觀念不同，導(dǎo)致人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)千姿百態(tài)、多種多樣。就像生物的多樣性是世界存在發(fā)展的前提一樣，文化的多樣性也是人類發(fā)展興盛的重要前提。我們應(yīng)在地域文化視閾下重新審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，多角度、多方位地促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

（一）積極保護具有特征的地域自然環(huán)境

地域自然環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的溫床，為了傳承與保護具有地域性特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要注重對其賴以生存的自然環(huán)境開展基礎(chǔ)性的保護工作，培養(yǎng)其生存土壤，構(gòu)建有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的自然環(huán)境。首先，在條件允許的情況下，聯(lián)合當(dāng)?shù)厝罕姡⒚褡逦幕Ｗo區(qū)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)保護區(qū)、文化生態(tài)保護區(qū)以及生態(tài)博物館等，形成民間保護機制，營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必需的生存空間和原生環(huán)境，鼓勵原生態(tài)文化的傳承與堅持，形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大氣候，營造原生態(tài)文化的小氛圍，在不影響生活質(zhì)量的前提下，促進傳統(tǒng)文化的保持與發(fā)展。其次，以民間團體為單位，加強地域文化的研究?！爸T如吳越文化、燕趙文化、齊魯文化、湖湘文化、閩文化、贛文化、蜀文化、中州文化、三秦文化、三晉文化等有代表性的地域文化，近年來在古籍整理和研究、歷史人物和歷史事件研究、文化藝術(shù)研究、民風(fēng)民俗研究及地域文化綜合性研究等方面取得了大量有價值的成果，為地域文化的傳承和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。各地廣泛采取了實物收藏、文字音像記錄、保護和培養(yǎng)地方特色文化創(chuàng)造者和傳承者等多種形式，保護有特色的地域文化，對有濃郁地方特色的民風(fēng)民俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)進行地毯式普查，對瀕危文化實施搶救工程，取得了明顯成效?！雹嘧詈?，積極引導(dǎo)非遺傳承人通過各種渠道進行專業(yè)培訓(xùn)或引導(dǎo)民間藝人拜師收徒培養(yǎng)傳人，發(fā)揚傳統(tǒng)的“師徒制”、“父子制”的民間傳承方式，各級各類學(xué)校可將帶領(lǐng)學(xué)生“走出去”和將民間藝人“請進來”的方式有機結(jié)合，促進區(qū)域文化傳承，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

（二）加大力度保護有限的自然資源

隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識逐步提高，人們對非遺資源開發(fā)的熱情高漲，許多非遺資源被形成產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，對自然資源造成了極大的破壞。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護中，要加大力度保護有限的自然資源。在保護獨特的自然資源過程中，首先要積極培養(yǎng)一方百姓的鄉(xiāng)土文化觀念，樹立正確的態(tài)度對待本地的非遺資源，而非單純地對經(jīng)濟價值的追求，實施全方位的立體保護，將視角放在技藝、技巧和人對人的傳承之上，而非物質(zhì)產(chǎn)品本身；其次在對本地資源的開采方面亦要注重對傳統(tǒng)的傳承，學(xué)習(xí)古法在特定季節(jié)手工開采，進行保護性的開采而非破壞性的損毀；最后，在培養(yǎng)百姓傳統(tǒng)文化觀念基礎(chǔ)之上，政府要積極引導(dǎo)，并實施必要的監(jiān)督，配合文化部門促進對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，切實投入專項經(jīng)費開展非遺保護，避免非遺傳承中的唯利是圖現(xiàn)象。

（三）主動保留、恢復(fù)富有特色的民俗風(fēng)情

由于歷史的原因，“”中“破四舊”運動對傳統(tǒng)文化造成了極大的傷害，許多基于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的流傳已久的風(fēng)俗活動戛然而止，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成了毀滅性的打擊。當(dāng)前，我們要積極營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活的精神環(huán)境，“恢復(fù)其良好的文化生態(tài)環(huán)境，尊重當(dāng)?shù)貧v史上所形成的民俗，使其在自由的文化環(huán)境中自然地生長，而不是人為地橫加干涉。要做到這一點就必須用文化的眼光來看待民間習(xí)俗和藝術(shù)，而不是動不動就以封建和迷信來斷定它們”⑨。首先，要進行民俗與傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與保護，積極進行調(diào)查研究、采集整理，進一步挖掘傳統(tǒng)的民俗文化，對各地域、各民族的節(jié)令民俗活動、婚嫁民俗活動、祭祀民俗活動等進行歸納整理與思想傳承，營造積極的民俗文化氛圍，對目前保存完好的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗進行重點保護，對于一些民間工藝技巧以及民間演藝藝人要有目的、有目標(biāo)地進行保護；其次，要進行民俗慶典活動的開展和推廣，充分利用現(xiàn)有的資源，在旅游文化推廣基礎(chǔ)之上進一步開發(fā)潛在的地域文化資源，發(fā)動廣大人民群眾積極參與開展豐富多彩的民俗活動；最后，要積極地培養(yǎng)民眾的傳統(tǒng)文化信仰，在民俗活動中培養(yǎng)年輕一代的文化自信與文化自豪感，推動民眾對傳統(tǒng)文化的傳承與保護，揚棄地繼承民俗活動中的傳統(tǒng)文化觀念，肥沃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的精神土壤?！耙m當(dāng)?shù)剡M行文化的調(diào)試和重新建構(gòu)，使文化的表達和文化的文法在非遺中迸發(fā)出活力，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護要讓看得見的文化展示場景進入到看不見的文化的心態(tài)世界，并將二者有機結(jié)合起來，達到文化形態(tài)和文化心態(tài)的統(tǒng)一，這也是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作暨民俗文化的發(fā)展策略應(yīng)該開創(chuàng)的必由之路?！雹?/p>

篇（10）

中圖分類號：D92 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2014）03-136-01

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取知識產(chǎn)權(quán)途徑進行保護是爭論已久的一個問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是智慧的體現(xiàn)和創(chuàng)造性的發(fā)展，經(jīng)歷了歷代傳承人的累積和創(chuàng)新，已經(jīng)成為了一個民族甚至是整個國家的文化象征。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)沖突

非遺是國家的文化瑰寶，按理說是公共資源。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果要繼續(xù)存在，就需要靠特定的傳承人來繼承和發(fā)展，在這個前提之下，傳承人的權(quán)利就應(yīng)當(dāng)是私權(quán)化的。如果此時只注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對公有化的一面，必將導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徹底消失。我認為，在侵犯非物質(zhì)文化的犯罪行為中，符合侵犯知識產(chǎn)權(quán)特征，達到嚴重社會危害性的，可以適用刑法有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)犯罪的規(guī)定。

根據(jù)我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的分析可以知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容同知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)內(nèi)容重合的部分包括：對于傳統(tǒng)美術(shù)、書法等作品，我們可以采用著作權(quán)規(guī)定予以保護；對于基于傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥等技術(shù)創(chuàng)新可以采取專利有關(guān)規(guī)定予以保護；對于一些具有地方地理特征、傳承的集體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以采取注冊集體地理商標(biāo)等方法予以保護；對于傳承技藝已經(jīng)商業(yè)化，可以轉(zhuǎn)化為一定的經(jīng)濟利益這種情況，可以采用商業(yè)秘密的方法予以保護。但是以上法律的適用都要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有明確的權(quán)利人。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表傳承人與普通傳承人知識產(chǎn)權(quán)沖突

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中，由于眾多的原因造成傳承人年齡老化直至傳承有斷代的可能性，最終導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人數(shù)量極少，也有可能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程當(dāng)中，產(chǎn)生了技術(shù)上的分化，將同一項目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為不同的門類。但是盡管如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然存在同一項目中有數(shù)個傳承人的情況。

根據(jù)我國目前現(xiàn)有的相關(guān)法律規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人要通過申請、國家相關(guān)部門的認定才能成為項目代表性傳承人，既然對傳承人有著一定的認證程序，那必然意味著經(jīng)過認證的傳承人有著不一樣的待遇。

基于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人做出分類的前提下，如果普通的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人實施了侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有的知識產(chǎn)權(quán)的行為，如何確定罪與非罪的界限？我認為應(yīng)當(dāng)從兩個方面來看：第一，從認定為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的時間判斷。第二，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普通傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用程度、范圍來看。

三、刑法完善

（一）確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利歸屬

如果要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)犯罪適用有關(guān)刑法中侵犯知識產(chǎn)權(quán)罪的特征，必須要使權(quán)利的歸屬明確化。根據(jù)我國《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》以及《非物質(zhì)文化保護法》的相關(guān)規(guī)定，其權(quán)利主體可以分為三大大類型：一是國家，具體來說由我國文化主管部門來執(zhí)行，包括起源地、來源不明但在我國流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二是在特定區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造、使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定群體。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人?？偨Y(jié)說來就是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是基于國內(nèi)的淵源產(chǎn)生的。

因此我認為，應(yīng)當(dāng)在侵犯知識產(chǎn)權(quán)罪中增加一條法律：對基于中華人民共和國內(nèi)淵源產(chǎn)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有本法第二百一十三條至二百一十九條犯罪行為的，可分別適用相關(guān)規(guī)定。

其次，增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普通傳承人侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)罪。