序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、旅游紀(jì)念品的意義、特點(diǎn)

旅游，作為現(xiàn)代人類生活中的一種短期的特殊生活方式，尤其是在今天科技、交通與通訊發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，世界的每個(gè)角落都可以留下旅游者的足跡。

旅游紀(jì)念品是旅游者在旅游活動(dòng)過程中所購買的、紀(jì)念性最顯著、地方色彩和民族風(fēng)格最突出的旅游購物品，如旅游紀(jì)念品中北京的景泰藍(lán)、景德鎮(zhèn)的陶瓷、洛陽的唐三彩、蘇杭的絲織品等。這些旅游紀(jì)念品大部分是旅游者在旅游過程中或結(jié)束后購作紀(jì)念、欣賞、使用、饋贈(zèng)親朋好友的禮品，以便與他們共享旅游的愉快與美好的回憶，同時(shí)也借以提高自己的心理地位和聲望。

由于旅游紀(jì)念品是相對(duì)服務(wù)于旅游者的物品，注重的是地方的文化性、藝術(shù)性與民族性。更是旅游者基本生活需要滿足后的更高要求。與一般旅游紀(jì)念品相比，既有一般旅游紀(jì)念品的實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性的共性，又有別于其特殊性（紀(jì)念性、藝術(shù)性、文化性、民族性、禮品性等）。因此，無論是品種、檔次、造型還是包裝上都有較高的特殊要求，成為樹立旅游地形象的手段，是活生生的廣告。許多著名的旅游勝地就是借其優(yōu)秀的旅游紀(jì)念品以及其獨(dú)特的外包裝來展示推銷自己，即代表了當(dāng)?shù)氐奈幕肺缓退刭|(zhì)，甚至成為了當(dāng)?shù)氐囊环N象征。

目前，旅游業(yè)已成為21世紀(jì)人類新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，為世界的一大產(chǎn)業(yè)。尤其是旅游購物在創(chuàng)匯中所占的份額很大，日益成為旅游業(yè)發(fā)展的主要因素。在許多地方，旅游購物的收入占旅游總收入的一半以上，比如1997年中國(guó)香港旅游節(jié)上，豐富的旅游紀(jì)念品以其系列化的包裝、斑斕而濃郁的地方色彩，盡情地展示了香港這個(gè)國(guó)際化的“大都會(huì)”，使世界各地的旅游者真正享受到被世人稱之為“旅游購物天堂”的特殊風(fēng)采。香港每年的購物收入就占旅游總收入的50%—60%。而我國(guó)內(nèi)地旅游購物收入僅占旅游總收入的20%左右，相比之下相差甚遠(yuǎn)?？梢姡覈?guó)旅游紀(jì)念品這部分經(jīng)濟(jì)效益彈性很大，有很大的潛力可挖掘，需要我們?cè)诹私鈬?guó)際流行趨勢(shì)、消費(fèi)文化和地方民俗等因素的前提下，對(duì)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)有更深化的研究。努力去發(fā)掘包裝中一些獨(dú)特內(nèi)涵和一種更高的審美趣味，保持我們對(duì)傳統(tǒng)文化、民族風(fēng)格的關(guān)注和一種對(duì)自然、健康、環(huán)保的綠色追求，使我們真正為地方的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)出獨(dú)具魅力的包裝。

二、旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的構(gòu)思與創(chuàng)意

包裝設(shè)計(jì)中，貫穿于設(shè)計(jì)構(gòu)思的設(shè)計(jì)定位是設(shè)計(jì)構(gòu)思的依據(jù)和前提，同時(shí)設(shè)計(jì)構(gòu)思有相對(duì)獨(dú)立的一面，是一種有目的、預(yù)先策劃的行為。既要根據(jù)旅游紀(jì)念品的個(gè)性，又要依據(jù)旅游消費(fèi)者的需求和旅游購物市場(chǎng)產(chǎn)品間的競(jìng)爭(zhēng)狀況。在符合這些綜合因素的前提下，發(fā)揮設(shè)計(jì)師的主觀性，有目的地設(shè)計(jì)出具有創(chuàng)造性意義的包裝作品，以達(dá)到吸引消費(fèi)者的目的并使其產(chǎn)生購買行為。

另外，就包裝而言，構(gòu)思還是一種強(qiáng)調(diào)想象和聯(lián)想的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。在可供選擇的設(shè)計(jì)元素中，把握好包裝的整體形象，使旅游紀(jì)念品的內(nèi)在氣質(zhì)通過藝術(shù)化的手段得以淋漓盡致的體現(xiàn)。當(dāng)然，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的思考范圍也在受到各種客觀條件的制約，但影響設(shè)計(jì)“創(chuàng)意”發(fā)揮的因素，不僅僅是來自這些客觀條件的影響，而是更多地來自設(shè)計(jì)觀念守舊、習(xí)慣和設(shè)計(jì)思想上的僵化等，以致出現(xiàn)一種依賴他人﹑張冠李戴等形式手法，久而久之形成缺乏創(chuàng)造性的局面。

所以，如何在設(shè)計(jì)構(gòu)思中找到主題點(diǎn)？如何實(shí)現(xiàn)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的新穎性？正是需要我們?cè)O(shè)計(jì)師重點(diǎn)研究以及必須認(rèn)真考慮的課題。為此，關(guān)于設(shè)計(jì)中構(gòu)思創(chuàng)意的展開有以下幾點(diǎn)可供參考與探討。

1.以旅游紀(jì)念品名稱、標(biāo)志為切入點(diǎn)：以旅游紀(jì)念品名稱標(biāo)志為主要設(shè)計(jì)形象展開構(gòu)思。

2.以旅游紀(jì)念品的原貌為切入點(diǎn)：用開窗的直觀形式來表現(xiàn)內(nèi)容，以達(dá)到包裝“開門見山”、一目了然的表述效果，或者用具象圖形（包括攝影）直接體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的本身形象和品質(zhì)。

3.以旅游紀(jì)念品的原產(chǎn)地為切入點(diǎn)：引用具有地方特征的原貌風(fēng)景、民風(fēng)民俗、民族圖案等。既體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的異地風(fēng)貌特征，同樣也是吸引旅游消費(fèi)者的最佳點(diǎn)。

4.以聯(lián)想與旅游地的故事或傳說為切入點(diǎn)：聯(lián)想是構(gòu)思的基本形式，可通過以此物聯(lián)想彼物的特點(diǎn)，且每個(gè)旅游紀(jì)念品都有自身特定的本質(zhì)內(nèi)容，如一些旅游紀(jì)念品本身就包含有一個(gè)美麗的傳說。

5.運(yùn)用與本旅游紀(jì)念品相互關(guān)聯(lián)的色彩（比如地域環(huán)境色彩﹑民族服飾色彩）等，同樣也能達(dá)到人們對(duì)某種理想和愿望的要求。寓意包括比喻和象征的含義，此手法則用于一些不容易直接表現(xiàn)的旅游紀(jì)念品。值得注意的是，寓意所選擇的表現(xiàn)形式在內(nèi)涵上應(yīng)采用為大眾所熟悉或認(rèn)知的形象圖形。比如傳統(tǒng)吉祥圖案中的“龜、松、鶴”就是“長(zhǎng)壽”之意，“有魚”象征“有余”等，而紅色則寓意著吉祥如意﹑喜慶等等。

6.以紀(jì)念品產(chǎn)地特有的自然形象（比如市花、市樹﹑古建筑形象）等為切入點(diǎn)；借以旅游者喜歡的旅游地自然形象來展開構(gòu)思。

7.以旅游紀(jì)念品使用對(duì)象為切入點(diǎn)：了解并準(zhǔn)確掌握使用者的心理，尋求最合其意的構(gòu)思，體現(xiàn)使用對(duì)象所需訴求點(diǎn)。比如女性的唯美、細(xì)致，年輕人的時(shí)尚、浪漫，中老年人的懷舊或自然等。

8.以系列化包裝為切入點(diǎn)：這種手法主要針對(duì)大企業(yè)系列產(chǎn)品多的情況下，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)中的圖形、文字、色彩、編排、材料的運(yùn)用。既要考慮所有旅游紀(jì)念品包裝的整體感，也要體現(xiàn)產(chǎn)品的多樣性，產(chǎn)品的個(gè)性。

設(shè)計(jì)構(gòu)思無論從產(chǎn)品的哪個(gè)方面去拓展，是如何地構(gòu)思新穎，如何地體現(xiàn)個(gè)性，都要注意到包裝設(shè)計(jì)的整體感，把設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的元素有目的地進(jìn)行調(diào)整，使包裝在突出旅游紀(jì)念品主題的前提下，能主次分明、井然有序。

旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)既是個(gè)探索思考的過程，也是一個(gè)解決問題的過程，獨(dú)特的思維方式則顯得至關(guān)重要。這期間不管是用擴(kuò)散的思維方式，采用多角度新視覺的想象，打破固有的設(shè)計(jì)概念和模式，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活條件下審美意識(shí)的包裝，還是用逆向思維構(gòu)思方法去開拓旅游紀(jì)念品包裝的新模式，適應(yīng)多變的旅游消費(fèi)者需求，或者是用借鑒思維的構(gòu)思方法，以采用古今中外經(jīng)典圖形內(nèi)容作為包裝裝飾設(shè)計(jì)的主題，這些思維方式方法都體現(xiàn)了一定的“創(chuàng)意”。所以構(gòu)思中的“創(chuàng)意”極力于平淡中搜尋設(shè)計(jì)的不同“點(diǎn)”，按照新的方式方法把這些“點(diǎn)”組織成形，使獨(dú)有的“創(chuàng)意”通過包裝來幫助旅游紀(jì)念品在強(qiáng)手如林的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中獲得消費(fèi)者的認(rèn)同。

三、旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)

目前，旅游購物市場(chǎng)依然存在著一大特征——旅游紀(jì)念品包裝的雷同性，特別是包裝設(shè)計(jì)的抄襲像一種傳染病在流行。當(dāng)然，原因很多，其一是由于企業(yè)主觀性所作用的。但不管怎么說，旅游紀(jì)念品在競(jìng)爭(zhēng)中，猶如天空的星羅密布，要想閃耀其中，就必須在包裝設(shè)計(jì)上獨(dú)樹一幟，有突出的表現(xiàn)。

1.突出重點(diǎn)，以少勝多

在這個(gè)講究合理、有序的時(shí)代，由于市場(chǎng)千變?nèi)f化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略也必然隨之而調(diào)整，產(chǎn)品包裝的表現(xiàn)手法自然也具有多變性。因此明確了設(shè)計(jì)的構(gòu)思目標(biāo)和要求后，設(shè)定方案，在產(chǎn)品包裝有限的展示空間內(nèi)抓住產(chǎn)品最有力的訴述角度，突出其重點(diǎn)，注重把握住包裝設(shè)計(jì)的分寸感與合理性，進(jìn)而有主題性表現(xiàn)以少勝多。切不可畫面上面面俱到而造成圖形雜亂，引起視覺困惑。:

2.突破常規(guī)，強(qiáng)化個(gè)性

包裝設(shè)計(jì)要有明晰的形象與醒目的識(shí)別性表現(xiàn)，并有獨(dú)特的“創(chuàng)意”個(gè)性化特征，才能使產(chǎn)品“第一眼”抓住消費(fèi)者。例如，我國(guó)首屆東方之星包裝設(shè)計(jì)大賽中獲獎(jiǎng)作品《上海特產(chǎn)五香豆》系列包裝，設(shè)計(jì)師采用生活中最常見的黑白灰報(bào)紙（印有突出上海特產(chǎn)五香豆名稱以及有關(guān)的文字內(nèi)容），作為該特產(chǎn)包裝外觀的表現(xiàn)圖形與盒口上各種口味字意的有色小標(biāo)貼結(jié)合，既有了明晰的形象與醒目的識(shí)別性表現(xiàn)，同時(shí)使整個(gè)包裝產(chǎn)品獨(dú)特的“創(chuàng)意”個(gè)性也體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.創(chuàng)造情感，渲染情調(diào)

設(shè)計(jì)并不是在抒感，而是在創(chuàng)造情感。特別是有些禮品性極強(qiáng)的旅游紀(jì)念品，如果將其看作一件藝術(shù)品，那么感染效應(yīng)就必定是它最基本的表現(xiàn)靈魂。只要消費(fèi)者被它的情所打動(dòng)，心靈深處某種朦朧的滿足感就會(huì)被招之出來，情感得到撫慰、寄托或滿足。

4.主題深化，圖案裝飾

將充滿地方濃厚傳奇色彩的故事情節(jié)深入刻畫并融入設(shè)計(jì)包裝中，可強(qiáng)化旅游紀(jì)念品的地方民俗文化的可讀性與收藏性。比如廣西旅游紀(jì)念品（繡球）的包裝圖形，在設(shè)計(jì)上就應(yīng)考慮采用壯族的壯錦圖案來表現(xiàn)，而如果需要表現(xiàn)主題深化的情節(jié)，借以家喻戶曉的《劉三姐》傳說來體現(xiàn)更是寓意深遠(yuǎn)。

圖案以其高度概括而精煉濃縮的表現(xiàn)力，把萬物變其為設(shè)計(jì)所用。無論是傳統(tǒng)的紋樣，還是民族的圖騰，或強(qiáng)烈奔放或含蓄優(yōu)雅或簡(jiǎn)潔單純，都是設(shè)計(jì)表現(xiàn)取之不盡的源泉。

隨著電腦技術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)合，包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式更加隨心所欲，然而，現(xiàn)代人對(duì)于大自然的親近、追求人性溫暖和天人合一的傳統(tǒng)思想，真實(shí)地反映了大眾的思想情感和審美情趣，一種回歸本土化的包裝設(shè)計(jì)備受消費(fèi)者青睞。這說明，傳統(tǒng)文化還需繼承弘揚(yáng)進(jìn)而轉(zhuǎn)換為市場(chǎng)銷售上的賣點(diǎn)。造型獨(dú)特、圖案裝飾風(fēng)格鮮明而有濃厚的地域格調(diào)，更是設(shè)計(jì)師有待于開發(fā)的巨大資源，這些豐富的民間傳統(tǒng)、民族素材是我們永久的設(shè)計(jì)基奠。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙長(zhǎng)華主編.旅游概論,旅行團(tuán)教育出版社.

篇（2）

作為旅游觀光的紀(jì)念品雖然對(duì)于游客來言并沒有巨大的實(shí)用價(jià)值，但游客看重的卻是它的代表意義。它不僅僅是代表了一段美好回憶，更是對(duì)于地域文化的一種體驗(yàn)的保留。作為旅游紀(jì)念品首先具有標(biāo)記旅游經(jīng)歷的作用。旅客大多到達(dá)一個(gè)旅游地點(diǎn)都希望能夠有某樣?xùn)|西可以將這段記憶保留，或者拍照，或者購買紀(jì)念品等。旅游紀(jì)念品反應(yīng)了游客對(duì)于本地的地域文化的理解和感受，體現(xiàn)了景區(qū)獨(dú)特的魅力和文化個(gè)性。比如在眾多的四川旅游景點(diǎn)，到達(dá)峨眉山游客可能會(huì)選擇購買一只特色的猴子玩具，或者購買各種佛教有關(guān)的紀(jì)念品等。峨眉山作為我國(guó)四大佛教名山之一，加之猴群出沒，所以設(shè)計(jì)和猴子以及佛教相關(guān)的紀(jì)念品無疑也是峨眉山一種地域文化的體現(xiàn)。

其次旅游紀(jì)念品具有概括旅游意象和感受地域文化的特點(diǎn)。旅游是在一個(gè)特定的空間進(jìn)行的活動(dòng)，由于那個(gè)空間是無法移動(dòng)的，所以游客除了保留美好的記憶之外，也希望通過各種方式保存那種空間意象。而購買旅游紀(jì)念品無疑就是一種極好的選擇，不僅滿足了游客的需求，而且讓游客充分感受到了地域文化特色。比如九寨溝屬于四川最著名的旅游景點(diǎn)，由于位于四川阿壩藏族羌族自治州的九寨溝地質(zhì)條件復(fù)雜，遍布原始森林和108個(gè)湖泊，并且擁有豐富的少數(shù)名族文化，因此在國(guó)內(nèi)外都享有盛譽(yù)。結(jié)合九寨溝地域文化特色進(jìn)行的紀(jì)念品設(shè)計(jì)豐富精美，比如白馬藏民雕塑擺件、熊貓公仔、舞掛飾等。充分結(jié)合了本土文化，突顯九寨溝特色。

基于地域文化的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)

地域文化作為設(shè)計(jì)旅游紀(jì)念品的根基，而且也是游客在旅游過程當(dāng)中所體驗(yàn)到的主要內(nèi)容，是紀(jì)念品展現(xiàn)自身特點(diǎn)的一個(gè)重要因素。通過合理的設(shè)計(jì)將地域文化特色融入，體現(xiàn)文化特色和豐富紀(jì)念品的內(nèi)涵。既能夠滿足游客的需求，又能夠從側(cè)面吸引更多的游客前來，從而促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

1.地域文化在旅游紀(jì)念品當(dāng)中的傳承和創(chuàng)新

地域文化是某一個(gè)區(qū)域不同于其他區(qū)域的特色文化，它既體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕兔褡逄匦?，又清楚的區(qū)分不同地域獨(dú)具特色的文化特點(diǎn)。基于地域文化進(jìn)行旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)，需要不斷的挖掘和汲取地域文化當(dāng)中的優(yōu)秀部分，這是保障設(shè)計(jì)成功的基礎(chǔ)和前提。在地域文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，并不是進(jìn)行生搬硬套，而是將紀(jì)念品特點(diǎn)和地域文化特色進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，是一種全新詮釋和呈現(xiàn)。讓旅游紀(jì)念品獨(dú)具特色吸引眼球，同時(shí)成為傳承優(yōu)秀地域文化的新平臺(tái)。

2.以體驗(yàn)文化方式為主的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)

在整個(gè)旅游的過程當(dāng)中缺少不了對(duì)于旅游的體驗(yàn)，也就是人們通過旅游體味到不同的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)技藝等。旅游者通過參與其中得到親身體驗(yàn)，細(xì)細(xì)品味地域文化特色。以四川的三國(guó)文化作為背景，引出了一系列具有地域特色的旅游紀(jì)念品。首先三國(guó)文化是我國(guó)歷史上最輝煌、最精彩并且驚心動(dòng)魄的時(shí)代之一，其留下了豐富多彩的三國(guó)文化。比如戲曲、歷史人物、傳說等，這些東西不僅緊緊地吸引了國(guó)內(nèi)旅游者的眼球，而且對(duì)于國(guó)際友人也是具有巨大的吸引力。并且四川具有三國(guó)文化特色的旅游點(diǎn)數(shù)不勝數(shù)，比如武侯祠、劍門關(guān)、龐統(tǒng)祠等。針對(duì)這些四川三國(guó)文化進(jìn)行的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)也頗具特色，比喻三國(guó)人物臉譜、雕塑等。

基于四川三國(guó)文化的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)

以下通過基于四川三國(guó)文化的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)進(jìn)行分析：第一，通過形態(tài)體現(xiàn)?；诘赜蛭幕厣穆糜渭o(jì)念品設(shè)計(jì)主要就是通過形態(tài)的設(shè)計(jì)，然后對(duì)特定形態(tài)符號(hào)的把握、表示等體現(xiàn)其約定俗成的文化心理。比如對(duì)于三國(guó)人物張飛、關(guān)羽等的設(shè)計(jì)之時(shí)，在形態(tài)之上就必須充分體現(xiàn)其個(gè)性特色。第二，通過色彩體現(xiàn)。色彩是旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)當(dāng)中一個(gè)重要的表現(xiàn)元素，通過強(qiáng)烈的色彩能夠有力的刺激游客，增加紀(jì)念品的銷售。比如三國(guó)中的人物，關(guān)羽是個(gè)大紅臉，這幾乎是眾所皆知的事情。所以在進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)必須充分結(jié)合人物特色，體現(xiàn)色彩的獨(dú)特性。第三，通過材質(zhì)體現(xiàn)。材料本身就具有一定的感彩和地方特色，所以把握好材料的獨(dú)特性也是體現(xiàn)地域文化特色的重要環(huán)節(jié)之一。比如蜀錦，其歷史悠久，工藝獨(dú)特，有中國(guó)四大名錦之稱。所以對(duì)于這一具有特色的物品和三國(guó)文化相互結(jié)合，最終設(shè)計(jì)出來的紀(jì)念品必然能夠充分的展示四川的地域文化特色。第四，通過包裝體現(xiàn)。隨著新觀念和社會(huì)文化現(xiàn)象的影響，人們對(duì)于包裝的要求越來越高，在包裝設(shè)計(jì)之上也在不斷的增添新的內(nèi)涵。從某種意義而言，包裝對(duì)于內(nèi)部的紀(jì)念品有著一定的體現(xiàn)作用。設(shè)計(jì)完美的包裝無疑有利于對(duì)內(nèi)部紀(jì)念品的呈現(xiàn)，和對(duì)游客的吸引。應(yīng)該將旅游紀(jì)念品和包裝達(dá)成一定的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)出具有地域文化特色、藝術(shù)性，體現(xiàn)紀(jì)念品特點(diǎn)、風(fēng)格等的獨(dú)特包裝。

結(jié)語

綜上所述，基于地域文化特色進(jìn)行旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)，不但可以增加紀(jì)念品的文化內(nèi)涵和特色，而且借此平臺(tái)能夠有效的對(duì)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的地域文化進(jìn)行傳承。

篇（3）

1地方文化對(duì)旅游業(yè)的作用

無論是自然的，還是人文的旅游景觀，之所以能夠吸引游人的根本原因就是時(shí)空差異。是歷史和地理的因素在吸引著廣大旅游者，催生著眾多旅游企業(yè)的形成和發(fā)展。任何人都是生活在特定的地理環(huán)境之中的，地理屏障對(duì)人們的影響雖然越來越小，但它依然是存在的。比如東北人、中原人、南方人、西北人與四川人有著顯著的差異。旅游目的地的目標(biāo)形象中包含著濃郁的文化背景和地理信息，旅游活動(dòng)的內(nèi)涵在于它的文化性。旅游文化的形成和走向有著明顯的歷史和社會(huì)的背景關(guān)系，它與自然和人文地理環(huán)境有著同樣密切的關(guān)系。而旅游產(chǎn)品是作為隨著旅游經(jīng)濟(jì)熱潮誕生的一項(xiàng)新的設(shè)計(jì)產(chǎn)品在中國(guó)存在著極大的發(fā)展空間，雖然是目前世界上最大的旅游國(guó)家，我國(guó)的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是一個(gè)新興的行業(yè)。

2紡織旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)

2.1旅游紀(jì)念品的概念

旅游紀(jì)念品，顧名思義即是游客在旅游過程中購買的精巧便攜、富有地域特色和民族特色的工藝品禮品，并讓人銘記于心的紀(jì)念品。旅游紀(jì)念品的核心吸引力應(yīng)來源民族與文化。作為第三產(chǎn)業(yè)的國(guó)際旅游業(yè)正以迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)成為全球效益最大的行業(yè)。以旅游進(jìn)行主題藝術(shù)創(chuàng)作的旅游紀(jì)念產(chǎn)業(yè)也逐漸成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，旅游紀(jì)念產(chǎn)品的銷售利潤(rùn)占旅游經(jīng)濟(jì)的40%，我國(guó)各個(gè)地區(qū)情況不一，平均值僅為10%～20%。各具特色的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)已成為旅游城市開發(fā)的重要內(nèi)容，也是增加旅游附加值的有效途徑。因此及時(shí)設(shè)計(jì)與開發(fā)品種豐富、物美價(jià)廉又具有地域特色的旅游紀(jì)念產(chǎn)品具有積極的意義。旅游紀(jì)念品種類非常多，有紡織工藝品，木雕工藝品，陶瓷工藝品等，其中紡織工藝品是一個(gè)極其重要的分支，它主要依據(jù)當(dāng)?shù)氐胤轿幕驮际止ぜ妓噥韨鬟f傳統(tǒng)魅力。

2.2紡織旅游紀(jì)念品現(xiàn)狀

所謂旅游紡織產(chǎn)品設(shè)計(jì)，主要是指結(jié)合特定旅游目的地人文或景點(diǎn)特征而進(jìn)行的具有某種紀(jì)念或收藏意義的各類紡織產(chǎn)品藝術(shù)的設(shè)計(jì)。旅游紡織產(chǎn)品設(shè)計(jì)是隨著旅游經(jīng)濟(jì)熱潮誕生的紡織品設(shè)計(jì)中一個(gè)特殊的門類，不僅具有紡織材料與工藝的特征，還具有鮮明的旅游目的地的人文或標(biāo)志形象特征，是融紀(jì)念性、收藏性、功能性等多位一體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。旅游紡織紀(jì)念品主要包括服裝服飾類與家用裝飾類兩大類型。前者主要是指那些具有旅游目的地特色，適合于旅游者穿著或者使用的服飾類紡織產(chǎn)品，包括民族服裝、絲巾、包、帽等等。后者主要是指具有旅游目的特色，適合旅游者攜帶，主要用于室內(nèi)應(yīng)用，如裝飾、應(yīng)用或者具有某種使用功能的紡織產(chǎn)品類型，包括信插、蓋布、靠墊、玩具、掛飾等等。目前我國(guó)各個(gè)地區(qū)都有不同程度的地方文化特色的紡織類紀(jì)念品的設(shè)計(jì)，也有一些城市提供了旅游紡織產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功的參考模式，比如山東的布老虎、西安的生肖掛件、云南的扎染，江南的藍(lán)印花布，苗族的蠟染，摩梭族的手工織巾，蘇州的絲綢，藏族的氆氌以及各地名繡等等。這些都是依據(jù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的服飾文化本色以及原始手工制作的魅力優(yōu)勢(shì)，成為旅游產(chǎn)品中最有購買吸引力的產(chǎn)品，作為當(dāng)?shù)氐拿碜u(yù)各地，起著推廣地域文化的作用。

3彝族服飾文化特色

3.1彝族文化

四川正在打造旅游強(qiáng)省，實(shí)施魅力四川戰(zhàn)略，攀西地區(qū)以其獨(dú)特的氣候地貌和異域風(fēng)情成為四川旅游新興的精品線路，而保護(hù)攀西地區(qū)文化資源并做好開發(fā)推廣是目前比較前沿和較具開拓性的領(lǐng)域。在攀西地方文化中少數(shù)民族文明是不可忽視的一個(gè)模塊，其中尤以彝族文化占據(jù)主要地位。彝族是中華民族最古老的一員，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，彝族人民養(yǎng)成了能歌善舞的特性，擁有豐富多彩的民族民間音樂舞蹈藝術(shù)，民族節(jié)目燦爛多姿。此外，他們還擁有獨(dú)特的飲食、起居、婚喪、服飾，待客及慶典禮儀盡可讓人返樸歸真，體驗(yàn)古老的文明之韻味。其中彝族服飾文化具有豐富多彩的內(nèi)涵，通過服飾能從一個(gè)側(cè)面窺視彝族人在服飾上深層次的文化意蘊(yùn)，從而反映出彝族人遠(yuǎn)古的歷史、生活習(xí)俗、社會(huì)形態(tài)、文化風(fēng)貌、道德趨向，同時(shí)包含著審美意識(shí)、心理文化。

3.2彝族服飾文化

由于彝族居住地域廣闊，形成了其文化自身的地域性差異和眾多的支系，彝族服飾的造型和款式上也充分顯示了這一特征.彝族服飾的款式不下百種，其中以涼山和楚雄型最具代表性。涼山型服飾主要流行于四川涼山彝族自治州和毗鄰各縣，以及云南省金沙江地區(qū)，穿著人口約180萬。涼山型男女上衣均為右衽大襟衣，男女老幼皆披“擦爾瓦”（披氈），裹綁腿，套氈襪。男子習(xí)于頭頂蓄一縷長(zhǎng)發(fā)，纏頭巾，頭巾前端束一二十至三十厘米的錐體，偏于額前，俗稱英雄結(jié)。左耳戴蜜臘珠或銀耳圈等飾物，下著長(zhǎng)褲，并因語言、地域不同有大、中、小之分。婦女穿拼色的百褶裙，戴頭帕，雙耳佩金、銀、珊瑚、玉、貝等首飾。彝族女上衣有襯衫、罩衣、背心三種。青年婦女上衣以細(xì)盤花為主，配有帖花和刺繡，中年婦女環(huán)肩、襟、袖貼青布寬邊并加嵌紅、黃、綠色細(xì)條紋為飾，老年婦女服則寬衣襟袖，只鑲青布。與大、小涼山彝族的服飾相比，楚雄彝族的服飾則寬博樸實(shí)不足，繁縟奇麗有余，以濃艷為特征。楚雄型服飾主要流行于云南楚雄彝族自治州及鄰近地區(qū)，穿著人口約40萬，楚雄地區(qū)地處滇池與洱海之間，東接烏蒙，北靠金沙，南鄰衷牢，是古代各部彝族輾轉(zhuǎn)遷徙之地，為彝語幾大方言的交匯地帶，故服飾也呈現(xiàn)出紛繁多姿的款式風(fēng)貌。其他地區(qū)的服飾如烏蒙山、紅河、滇東、滇西等類型亦各具特色，但多與其他民族服飾相融合與滲透?？拷鞘械貐^(qū)的彝族服飾，受漢族現(xiàn)代服飾的影響較大。彝族服飾不僅體現(xiàn)了地域特征，而且表現(xiàn)了一定的等級(jí)特點(diǎn)。它完整地凝聚著彝族的美學(xué)，宗教、政治、哲學(xué)及習(xí)俗等方面的傳統(tǒng)觀念，蘊(yùn)含著彝族人在文化結(jié)構(gòu)深層的心理積淀。彝族的服飾在款式、色彩和圖案上，明確地體現(xiàn)著他們等級(jí)森嚴(yán)的家支等級(jí)制度。同時(shí)，彝族服飾還體現(xiàn)了他們時(shí)代繁衍所依賴的生態(tài)環(huán)境的印痕，并且在服飾圖案上滲透了彝族人的原始，同時(shí)彝族服飾還兼具神話、傳說及史實(shí)的記述功能。將彝族服飾文化應(yīng)用到紡織類旅游紀(jì)念品上，不僅可以有效的進(jìn)行攀西地區(qū)的地方性文化保護(hù)，還可以開發(fā)當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源推廣當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

4結(jié)論

四川正在打造攀西地區(qū)旅游新線路，將彝族服飾文化應(yīng)用到紡織類旅游紀(jì)念品上，不僅可以進(jìn)行攀西地區(qū)的地方性文化保護(hù)，還可以開發(fā)當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源推廣當(dāng)?shù)氐奈幕?。這使攀西地域性民族服飾文化與四川相關(guān)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域尤其是旅游業(yè)的發(fā)展形成理論和實(shí)踐上的雙贏。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 沈干，施國(guó)生.旅游紡織紀(jì)念品的開發(fā)[J].紡織裝飾科技，2002（04）.

[3] 蔡玲俐.淺談彝族服飾文化[J].藝海，2012（08）.

篇（4）

一、旅游紀(jì)念品的種類與特征

旅游紀(jì)念品不僅是游客在游玩中購買的精巧便攜、富有地域和民族特色的工藝性禮品，而且是讓人印象深刻的紀(jì)念品，更是一個(gè)城市或該區(qū)域的文化名片，代表著一個(gè)地方的文化別征性和地域風(fēng)格。

知名傳統(tǒng)旅游紀(jì)念品已經(jīng)深入人心，這類商品和旅游地區(qū)的名片沒有過大的區(qū)別，例如北京烤鴨、北京烤鴨，已經(jīng)成為地道的北京美食代表品牌，其名氣不亞于美國(guó)的漢堡包。為了讓熱愛美食的人們旅程結(jié)束后回到家中依舊可以與家人朋友分享此等美味，商家們推出了“可以帶走的北京烤鴨”，各地的美食也紛紛效仿，生產(chǎn)出此類便攜裝作為吸引游客的美食紀(jì)念品。

創(chuàng)新型旅游紀(jì)念品，一種較為小眾化的旅游紀(jì)念品，這類商品種類較多、樣式繁雜，大多是由獨(dú)立的小作坊制作而成的，缺乏完整的生產(chǎn)系統(tǒng)，例如攝影相片旅游紀(jì)念品、旅游攻略地圖等。

二、旅游紀(jì)念品對(duì)地域文化的傳承作用

旅游紀(jì)念品作為一個(gè)地域的文化名片，蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵，不僅僅帶有紀(jì)念價(jià)值，大多的旅游紀(jì)念品同時(shí)還有收藏價(jià)值。當(dāng)不同地域的人們涉及經(jīng)濟(jì)和政治、歷史和人文等許多方面的文化活動(dòng)交流時(shí)，旅游紀(jì)念品成為文化交流的橋梁和紐帶。

國(guó)內(nèi)旅游紀(jì)念品現(xiàn)狀不容樂觀，徘徊中有所發(fā)展。一個(gè)很直觀的現(xiàn)象可以概括旅游紀(jì)念品的市場(chǎng)現(xiàn)狀：在北京潘家園售賣的旅游紀(jì)念品與云南麗江古城的紀(jì)念品大同小異。我們或多或少地都曾在不同的城市發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的現(xiàn)象就是每個(gè)景區(qū)里賣的紀(jì)念品基本雷同，甚至在家門口的小超市里都能買到。這個(gè)普遍的問題代表了我國(guó)紀(jì)念品市場(chǎng)存在的嚴(yán)重同質(zhì)化問題。這些都表現(xiàn)設(shè)計(jì)開發(fā)最具代表性特征的旅游紀(jì)念品已經(jīng)成為設(shè)計(jì)從業(yè)者的職責(zé)與任務(wù)。

中國(guó)旅游業(yè)是一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，被稱為“永遠(yuǎn)的朝陽產(chǎn)業(yè)”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)提升的催化劑”等，它雖然起步較晚，但發(fā)展很快。[1]地域文化作為旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)與開發(fā)的啟蒙與靈感，占據(jù)旅游業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要方向，對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)有不小貢獻(xiàn)，但是在地域文化的歷史性和傳統(tǒng)性的限制下，旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開發(fā)的時(shí)代創(chuàng)新腳步邁得愈發(fā)艱難。

在良好的發(fā)展前景下，將時(shí)代創(chuàng)新與地域文化有效結(jié)合，并應(yīng)用于旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開發(fā)中，不僅是對(duì)旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的一次良好契機(jī)，而且是對(duì)地域文化與傳統(tǒng)民俗的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)與傳承。

三、旅游紀(jì)念品的開發(fā)攻略

旅游紀(jì)念品作為承載了特定功能和意義的商品，其設(shè)計(jì)首先應(yīng)考慮紀(jì)念，要以人為本，從消費(fèi)者的需要出發(fā)，充分體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)理念。同時(shí)，要與地域文化內(nèi)涵緊密聯(lián)系在一起，切實(shí)把握好人、設(shè)計(jì)、文化三者之間緊密相關(guān)的聯(lián)系。[2]

如近期某公司設(shè)計(jì)研發(fā)的公仔玩偶主題產(chǎn)品――秦親寶貝，擺脫了秦兵馬俑一貫的嚴(yán)肅形象。傳統(tǒng)的兵馬俑大多是仿真的造型（圖1），也就是縮小的真實(shí)版兵馬俑，在形象上沒有過大的改變，盡管還原出最真實(shí)的兵馬俑形象，但給人的感覺卻是一絲古板，對(duì)于現(xiàn)如今占據(jù)市場(chǎng)主導(dǎo)地位的年輕人來說，是沒有辦法吸引他們的目光的。

圖1

諸如卡通兵馬俑的形象（圖2），簡(jiǎn)化提取了兵馬俑的特征，搭配現(xiàn)下的流行布料及色彩，一經(jīng)推出，就給游客帶來耳目一新的感覺。這套秦親寶貝整體形象親實(shí)，造型大方美觀，憨厚可愛，極具創(chuàng)新性，在實(shí)用方面開發(fā)生產(chǎn)了印有卡通兵馬俑形象的卡包、書簽、手機(jī)殼、冰箱貼等生活化的精致紀(jì)念品，使得本身單一局限的兵馬俑公仔出現(xiàn)在各種生活用品中，使之不再只是具有收藏與紀(jì)念作用的擺設(shè)品，進(jìn)而拓寬新型旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的前進(jìn)道路。

圖2

通過走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些新型紀(jì)念品不僅受到女性顧客的青睞，男性顧客也會(huì)挑選適合的一兩樣。某報(bào)記者采訪到一位游客，她的體會(huì)是：“平常經(jīng)常使用的乘車卡、身份證等，都是統(tǒng)一圖案，這種將家鄉(xiāng)文化與時(shí)代結(jié)合的創(chuàng)新卡通形象特別能夠得到我周圍年輕朋友的喜愛，大家基本都有一款好看實(shí)用的卡貼?！?/p>

四、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義

在陜西，獨(dú)特豐厚的歷史文化資源給予其旅游業(yè)發(fā)展的土壤，并相應(yīng)地帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)民生的發(fā)展。眾多國(guó)內(nèi)外旅游消費(fèi)者的大量涌入給陜西旅游紀(jì)念品業(yè)的發(fā)展帶來了契機(jī)，這表明了地域文化對(duì)旅游紀(jì)念品行業(yè)的根源與促進(jìn)作用。

在回坊、大雁塔等一些著名景點(diǎn)的紀(jì)念品小鋪，那些僅此一家的創(chuàng)新型紀(jì)念品店原創(chuàng)的紀(jì)念品，例如卡通版美食地圖攻略、美食撲克牌的銷量驚人得高，引得周圍的商鋪爭(zhēng)相復(fù)制銷售，這給那些原創(chuàng)設(shè)計(jì)師造成很大的困擾，自己幾個(gè)月絞盡腦汁努力出的結(jié)果，僅被別人的掃描復(fù)制就輕易獲得，還在自己周圍售賣，自己卻無能為力，只能發(fā)發(fā)牢騷。

我們對(duì)于旅游紀(jì)念品還沒有一套完整的生產(chǎn)制度，使得市場(chǎng)模式不規(guī)范，限制和阻礙了新興力量的上升空間和速度。年輕一輩對(duì)于傳統(tǒng)文化還抱有很大的好奇心，他們想努力通過自己的方式，與時(shí)代共同傳承歷史文化，我們應(yīng)不遺余力地為他們創(chuàng)造良好的創(chuàng)作環(huán)境，使旅游消費(fèi)者們帶著他們創(chuàng)作的充滿獨(dú)特地域特色的紀(jì)念品重新返回工作生活中，這是對(duì)這一地域文化的一次宣傳與發(fā)揚(yáng)，讓世界各地的人們欣賞到既充滿時(shí)代性又代表地域傳統(tǒng)文化與民俗的旅游紀(jì)念品。

參考文獻(xiàn)：

[1]高銳.淺談中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)[J].旅游縱覽（行業(yè)版），2012（05）.

篇（5）

 

旅游紀(jì)念品是整套旅游產(chǎn)品不可或缺的重要組成部分，關(guān)系著旅游產(chǎn)品的質(zhì)量，同時(shí)也是旅游消費(fèi)者享受美好旅游體驗(yàn)的載體，旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)被賦予了更深的內(nèi)涵和更高的要求。

1.旅游紀(jì)念品體驗(yàn)設(shè)計(jì)

根據(jù)一個(gè)時(shí)間、一個(gè)地點(diǎn)和所構(gòu)思的一種思想觀念狀態(tài)，從一個(gè)誘人的故事開始根據(jù)用戶的興趣、愛好、態(tài)度、嗜好、情趣、知識(shí)和教育，通過市場(chǎng)營(yíng)銷工作，把產(chǎn)品作為“道具”，服務(wù)作為“舞臺(tái)”，環(huán)境作為“布景”，特別的使用戶在消費(fèi)或使用活動(dòng)過程中感覺美好的體驗(yàn)，產(chǎn)品所體現(xiàn)的體驗(yàn)價(jià)值仍長(zhǎng)期逗留在腦海中，即創(chuàng)造一項(xiàng)顧客擁有美好的回憶、值得紀(jì)念的產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，被稱為產(chǎn)品體驗(yàn)設(shè)計(jì)。

體驗(yàn)設(shè)計(jì)，不是把用戶看作信息的來源，調(diào)查和測(cè)試的主體，而是作為有感情的人，用戶從他們自己的角度被認(rèn)識(shí)和理解。體驗(yàn)設(shè)計(jì)需要在消費(fèi)者和設(shè)計(jì)者之間形成創(chuàng)造性的、和諧的交互作用。。

旅游紀(jì)念品已經(jīng)成為旅游大市場(chǎng)中不可或缺的一部分。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游紀(jì)念品越來越顯現(xiàn)出不可低估的價(jià)值和作用。藝術(shù)家胡鐵生老前輩曾提出旅游紀(jì)念品應(yīng)具有“三風(fēng)”“三性”，即：“中國(guó)風(fēng)格、民族風(fēng)格、地方風(fēng)格”和“紀(jì)念性、藝術(shù)性、實(shí)用性”。概括起來就是旅游紀(jì)念品開發(fā)要做足文化、紀(jì)念和設(shè)計(jì)三方面的文章。好的旅游紀(jì)念品開發(fā)，也不一定要三方面要素全部齊全，但總有一點(diǎn)是要充分得到體現(xiàn)的。注重文化、紀(jì)念和設(shè)計(jì)三要素，不是簡(jiǎn)單地復(fù)制文化現(xiàn)象，而是要精心發(fā)現(xiàn)、選擇、提煉，把最能代表地方特色的標(biāo)志性符號(hào)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計(jì)語言，突出設(shè)計(jì)的文化主題和產(chǎn)品的紀(jì)念意義。

2.強(qiáng)化旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)

在旅游體驗(yàn)中，旅游者要求得到一個(gè)難以忘懷的回憶，當(dāng)離開那種特定時(shí)間和地域之后,留下的最終還是一種精神上的回憶享受，這不僅需要在產(chǎn)品體驗(yàn)消費(fèi)過程中產(chǎn)生，而且需要在富有當(dāng)?shù)靥厣?、文化?nèi)涵和藝術(shù)形式的旅游紀(jì)念品中保存下來。

（1）旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)需要喚起消費(fèi)者的參與，一個(gè)完整的設(shè)計(jì)是由設(shè)計(jì)者、產(chǎn)品與消費(fèi)者三方共同完成的。

一個(gè)故事有了道具，有了舞臺(tái)，還有了布景還不足以展開，必須有演員去表演、去參與才夠生動(dòng)、具體，才能產(chǎn)生劇情的需要——體驗(yàn)的產(chǎn)生。在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，消費(fèi)者的參與是整體設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，是設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分，也是檢驗(yàn)設(shè)計(jì)成功與否的標(biāo)尺。消費(fèi)者可以主動(dòng)參與也可以是被動(dòng)參與，因此，我們就有了兩種方式讓使用者融入“劇情”。

第一種方式，讓消費(fèi)者從旅游紀(jì)念品中體會(huì)設(shè)計(jì)者所要傳達(dá)的意境，從而喚起消費(fèi)者的某種聯(lián)想，這種聯(lián)想與消費(fèi)者自身的旅游體驗(yàn)密不可分。成功的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)應(yīng)該能抓住消費(fèi)者的情感要求，找到一個(gè)可以引發(fā)、撥動(dòng)消費(fèi)者情感世界的“動(dòng)情點(diǎn)”，才能在設(shè)計(jì)與消費(fèi)者的“碰撞”間產(chǎn)生“火花”。不同的人由于生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、民族習(xí)慣、興趣取向的不同，同一產(chǎn)品產(chǎn)生的體驗(yàn)也會(huì)不同，雖然難以共鳴，但有一點(diǎn)是一致的，就是他讓人產(chǎn)生了產(chǎn)品以外的體驗(yàn)。

第二種方式，消費(fèi)者的主動(dòng)參與,這種方式更像是現(xiàn)在流行的DIY，在自己動(dòng)手的過程中，創(chuàng)造體驗(yàn)，不再是由產(chǎn)品喚起相關(guān)的體驗(yàn)。優(yōu)秀的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，不僅可以自己組裝，還可以根據(jù)自己的需要選擇不同的組裝方式，也可以融入自己創(chuàng)造，在主動(dòng)參與的過程中，不僅創(chuàng)造了體驗(yàn)，而且產(chǎn)生心理上的滿足感與成就感。那時(shí)那刻的創(chuàng)造體驗(yàn)將長(zhǎng)期逗留在腦海中，多年以后都不舍得丟棄，每次回憶都是美好的、津津有味，充滿幸福感。

（2）旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者具有更系統(tǒng)、更全面、更深入、更具廣度和深度的設(shè)計(jì)及分析能力。

設(shè)計(jì)是一個(gè)時(shí)代主流文化、經(jīng)濟(jì)及人們生活方式的內(nèi)在體現(xiàn)。設(shè)計(jì)的主體是人，設(shè)計(jì)領(lǐng)域的變革實(shí)際上是設(shè)計(jì)師面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)指導(dǎo)下，旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)師提出了更高的要求。。

①整體的、宏觀的、系統(tǒng)的把握能力。

和以往的旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)不同，產(chǎn)品體驗(yàn)設(shè)計(jì)指導(dǎo)下的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)所面對(duì)的是一個(gè)“劇本”，一個(gè)完整、整體的系統(tǒng)，設(shè)計(jì)者必須能將體驗(yàn)的全過程整體連貫起來，通觀全局，并直接指向核心理念即主題。盡管旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)只是劇本的一部分，但必須建立在對(duì)整個(gè)主體消化、理解的基礎(chǔ)上，在核心創(chuàng)意指導(dǎo)下去操作，并留有可兼容的接口。

②對(duì)符號(hào)語義的綜合、準(zhǔn)確把握能力。

所有主題體驗(yàn)設(shè)計(jì)都是在設(shè)計(jì)師對(duì)各種符號(hào)元素的綜合重組，如同計(jì)算機(jī)的編碼過程；而消費(fèi)者對(duì)場(chǎng)景和主體的感受、理解和體驗(yàn)，如同計(jì)算機(jī)的解碼過程。這中間連接的紐帶就是“有意義的符號(hào)”。所以設(shè)計(jì)師對(duì)符號(hào)語義的理解及符號(hào)構(gòu)成規(guī)律的綜合、準(zhǔn)確把握是主題體驗(yàn)的關(guān)建。

③對(duì)戲劇化的情節(jié)獨(dú)到的領(lǐng)悟能力

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是一種開放式的互動(dòng)經(jīng)濟(jì)，“劇情”的主題設(shè)計(jì)者，必須具有淵博的知識(shí)、豐富的生活閱歷，思維不循規(guī)蹈矩，興趣愛好廣泛，這樣才能為消費(fèi)者提供更好的，更豐富的體驗(yàn)。

（3）旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)需要鮮明的主題，需要強(qiáng)化體驗(yàn)的品牌形象。

主題是體驗(yàn)的基礎(chǔ)和靈魂。主題鮮明的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)能充分調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的感覺器官,使之創(chuàng)造出難忘的經(jīng)歷，強(qiáng)化旅游體驗(yàn)。

強(qiáng)化體驗(yàn)的品牌形象是指旅游紀(jì)念的設(shè)計(jì)應(yīng)該更具有深厚的特色文化性，更豐富內(nèi)涵、更多樣的類型，更密切的與旅游業(yè)的品牌定位融為一體,以帶給消費(fèi)者整體感和統(tǒng)一性，產(chǎn)生聯(lián)想效應(yīng)，更好的帶給旅游者差異化體驗(yàn)中的精神享受。

（4）旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)需要廣泛采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，設(shè)計(jì)制作實(shí)體及虛擬的旅游紀(jì)念品。

旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)除了采用傳統(tǒng)的材質(zhì)及工藝以外還需要緊隨科技的發(fā)展，設(shè)計(jì)制作形式多樣的實(shí)體產(chǎn)品，同時(shí)，還要廣泛采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，設(shè)計(jì)制作虛擬的產(chǎn)品。虛擬現(xiàn)實(shí)(Virtual reality)技術(shù)，仿真(Simulation)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等高新技術(shù)的發(fā)展為設(shè)計(jì)制作非傳統(tǒng)的虛擬的旅游紀(jì)念品提供了技術(shù)支持，高新技術(shù)給旅游消費(fèi)者的感覺器官和心靈以巨大的刺激，同時(shí)帶給旅游消費(fèi)者強(qiáng)烈的時(shí)尚感，更有利于旅游消費(fèi)者創(chuàng)造“惟一”的、轉(zhuǎn)瞬即逝，每一瞬間的美好體驗(yàn)。。

3.結(jié)語

篇（6）

不同地域的人們?cè)谶壿嬎季S、行為方式上因文化差異存在很大差別?！霸O(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”，若離開文化的土壤，設(shè)計(jì)則將變?yōu)闊o本之木，伴隨著我國(guó)旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游紀(jì)念品市場(chǎng)也顯示出了巨大的開發(fā)潛力，用戶對(duì)旅游紀(jì)念品的創(chuàng)意契合、文化認(rèn)同需求增強(qiáng)，將文化創(chuàng)意融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中顯得尤為重要。如何設(shè)計(jì)出富含鮮明文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品，迫切需要一種有效的設(shè)計(jì)方法。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意中存在的問題

時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)文化及創(chuàng)意的應(yīng)用得到越來越多的重視，對(duì)于文化的追本溯源已成為一種共識(shí)，但在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)表達(dá)上，部分產(chǎn)品還存在如下問題：

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的應(yīng)用中，表象化嚴(yán)重，重形式而無內(nèi)涵。

（二）創(chuàng)意元素裝飾性大于實(shí)用性，創(chuàng)意與旅游紀(jì)念品契合點(diǎn)低，牽強(qiáng)的附加影響旅游紀(jì)念品整體性。

（三）創(chuàng)意元素多為“初級(jí)元素”，缺乏思考與深加工。很多中國(guó)傳統(tǒng)文化元素被套用照搬移植到旅游紀(jì)念品上，在提取過程中缺乏系統(tǒng)的、多方面的循序漸進(jìn)。未能先“悟形”、后“延意”、再“傳髓”、終“超境”。

（四）設(shè)計(jì)創(chuàng)意因襲模仿嚴(yán)重、角度單一。在文化體系多元化的今天，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與應(yīng)用也應(yīng)采取發(fā)展的、辯證的、多元的準(zhǔn)則。

（五）設(shè)計(jì)師與用戶間，通過產(chǎn)品所表現(xiàn)的直觀可呈現(xiàn)性、可溝通性不足，用戶無法立即與產(chǎn)品產(chǎn)生共鳴。

二、解決問題的方法

（一）創(chuàng)造性思維階段

創(chuàng)造性思維是一種體現(xiàn)創(chuàng)意的思維抽象過程，它能將旅游紀(jì)念品實(shí)質(zhì)和內(nèi)外聯(lián)系通過一定方式具象呈現(xiàn)。當(dāng)創(chuàng)造性思維融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，可以增強(qiáng)消費(fèi)者記憶辨識(shí)度，在旅游地購買旅游紀(jì)念品，通常時(shí)間緊促，無法充分細(xì)致的了解產(chǎn)品，而獨(dú)特新奇的事物更能激發(fā)人們的記憶辨識(shí)，產(chǎn)生興趣；通過創(chuàng)意直觀快速的展示，抓住人們感性判斷和情感需求，依托創(chuàng)意將體驗(yàn)和互動(dòng)傳遞給消費(fèi)者，產(chǎn)生共鳴，達(dá)到提升旅游紀(jì)念品特點(diǎn)和人性化的目的；憑借對(duì)功能和載體的歸納融合，選擇恰當(dāng)對(duì)口的創(chuàng)意，滿足用戶潛在需求。

針對(duì)于旅游紀(jì)念品的創(chuàng)造性思維主要依托頭腦風(fēng)暴法、換元思維法、聯(lián)想思維法、逆向思維法和優(yōu)選法等方法多元橫向的聯(lián)系產(chǎn)生新的思路，提出新的問題，結(jié)合觀察階段整理資料，尋找當(dāng)前設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)、重點(diǎn)和盲點(diǎn)；將旅游紀(jì)念品功能延續(xù)與開發(fā)放在首位，新功能的使用固然可喜，但舊有功能通過載體變換和改變表現(xiàn)方式，也可達(dá)到創(chuàng)新效果；增強(qiáng)創(chuàng)新性聯(lián)系與組合，結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)，不孤立差異時(shí)效環(huán)境的條件，強(qiáng)調(diào)分析共同點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的整合，衍生新的思路，這樣才能切實(shí)做到將創(chuàng)造性思維融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中。

（二）分析階段

旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)主要包含題材、立意、功效、形態(tài)、色彩、材質(zhì)六種元素，它們聯(lián)系緊密、環(huán)環(huán)相扣，任何一處變動(dòng)都會(huì)影響產(chǎn)品整體效果。題材引領(lǐng)設(shè)計(jì)思路，以中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意為線索，就是要抓住當(dāng)?shù)靥赜形幕从唱?dú)創(chuàng)性和高度凝練的人文特征；立意體現(xiàn)旅游紀(jì)念品品味層次，必須掌握傳統(tǒng)文化審美特點(diǎn)，將立意轉(zhuǎn)化為直觀的創(chuàng)意，讓消費(fèi)者找到共鳴和情感歸宿，提升產(chǎn)品內(nèi)涵；功效體現(xiàn)旅游紀(jì)念品價(jià)值，其中認(rèn)知功效體現(xiàn)互動(dòng)性，能夠傳遞旅游地信息，審美功效體現(xiàn)產(chǎn)品美學(xué)情趣，實(shí)用功效增加產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，體現(xiàn)價(jià)值所在，功效的不同偏重直接影響產(chǎn)品意義；形態(tài)作為抓住第一印象的關(guān)鍵，其核心內(nèi)容是創(chuàng)意推新，通過全新造型的引入或是舊有元素的重新組合，促使消費(fèi)者提升認(rèn)可度和激發(fā)好奇心；色彩作為最直觀的印象，能夠有效地滿足審美對(duì)感官的直接刺激外，還具有提示、象征的意義；材質(zhì)選擇體現(xiàn)地域性，尊重傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上可引入新材料，避免粗制濫造；結(jié)合成本，合理使用加工手法，在忠實(shí)傳統(tǒng)工藝的前提下依托現(xiàn)代技術(shù)，既傳承以往又創(chuàng)新發(fā)展。

（三）解構(gòu)、組合階段

本次基于中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)采用分析精簡(jiǎn)選擇法。其實(shí)施手段是：首先羅列具體方式，包含產(chǎn)品定位、文化創(chuàng)意主題確定、分析三個(gè)步驟；其次為分解階段，進(jìn)行元素提??；然后引出分析精簡(jiǎn)選擇法進(jìn)行元素組合；最后為方案篩選。

分析精簡(jiǎn)選擇法是一種先通過大量不同信息分類排列重組，再根據(jù)期望目標(biāo)精簡(jiǎn)后，最終得到理想方案的設(shè)計(jì)方法。它的特點(diǎn)是以文化創(chuàng)意貫穿整體設(shè)計(jì)，通過元素解構(gòu)組合形成創(chuàng)新。具有針對(duì)性強(qiáng)、涉及全面、步驟條理清晰的特點(diǎn)，適合旅游紀(jì)念品特色化、人性化、系列化發(fā)展。

1.具體方式

明確目標(biāo)消費(fèi)者、紀(jì)念品功能、技術(shù)，結(jié)合企業(yè)自身形象與文化，針對(duì)特有地域性、人文性、情感性、美學(xué)性進(jìn)行產(chǎn)品文化定位。通過分析調(diào)查問卷，抓住重點(diǎn)，避免盲點(diǎn)。

旅游紀(jì)念品文化創(chuàng)意主題需結(jié)合產(chǎn)品使用環(huán)境、人機(jī)伴隨關(guān)系，集中目標(biāo)、廣泛思考。要滿足消費(fèi)者內(nèi)心需求，創(chuàng)意與功能恰當(dāng)融合，文化主題與表現(xiàn)形式協(xié)調(diào)自然。通過體現(xiàn)產(chǎn)品區(qū)分性的選擇條件改變，提出各項(xiàng)屬性的改進(jìn)創(chuàng)新方案。

2.分解階段

分解階段又稱為元素提取階段，針對(duì)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的主要元素，如：色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、工藝等可利用之前收集整理后的信息進(jìn)行提取，結(jié)合差異比較法、分解提取法進(jìn)行元素分類，將所分解的元素以圖表形式表現(xiàn)。

3.組合階段

組合階段又稱為元素構(gòu)成階段，通過分解階段對(duì)旅游紀(jì)念品元素的整理歸類，可選取分解階段每組單項(xiàng)中的獨(dú)立元素利用數(shù)學(xué)排列組合法進(jìn)行重組。

排列組合結(jié)果會(huì)產(chǎn)生巨大基數(shù)。重組，其本質(zhì)就是將抽象元素轉(zhuǎn)化整合為具象實(shí)物。此過程中旅游紀(jì)念品應(yīng)用的地域特征元素越多，產(chǎn)品與旅游地統(tǒng)一性越高，形象越具象，偏重模仿性越強(qiáng)；反之，產(chǎn)品偏抽象，特征不明顯，代表性弱。所以在組合階段選取元素特征種類和數(shù)量上應(yīng)遵循：

第一，時(shí)刻把握旅游紀(jì)念品整體性，注重元素間相互關(guān)系的銜接，避免“為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，為了裝飾而裝飾”。

第二，對(duì)“不可能”元素項(xiàng)剔除時(shí)，多思考，分析有無其它路徑將其實(shí)現(xiàn)。往往達(dá)到創(chuàng)新效果正是靠這些“不可能”項(xiàng)發(fā)揮作用。

第三，辯證的看待元素組合數(shù)量，通過盡量少的元素，交代清楚產(chǎn)品即可，面面俱到反而有可能畫蛇添足，“少即是多”。設(shè)計(jì)點(diǎn)也有主次之分，抓住最有代表性的元素，結(jié)合實(shí)際情況合理組合，忌畏手畏腳、因襲模仿，無創(chuàng)意。

（四）方案篩選

本階段運(yùn)用基于中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行方案篩選，其評(píng)價(jià)準(zhǔn)則為：第一，人的需求得到滿足。包含生理、心理、社會(huì)、自我實(shí)現(xiàn)四方面；第二，文化創(chuàng)意的體現(xiàn)；第三，地域性、代表性的直觀體現(xiàn)；第四，形式美學(xué)完整簡(jiǎn)潔、體現(xiàn)整體性；第五，產(chǎn)品使用效率、適用性，與所在環(huán)境的關(guān)系；第六，功能、造型、結(jié)構(gòu)三者統(tǒng)一性，產(chǎn)品傳遞信息與用戶的一致性；第七，實(shí)際生產(chǎn)情況及企業(yè)發(fā)展與效益。

通過評(píng)價(jià)準(zhǔn)則和問卷反饋，結(jié)合實(shí)際情況，進(jìn)行加權(quán)計(jì)算，得分最高方案即為最終設(shè)計(jì)方案。

三、設(shè)計(jì)實(shí)例

桌上旅游紀(jì)念品已經(jīng)在日常生活中得到廣泛的使用，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)不僅可以增添紀(jì)念品功能與情趣，還能提升實(shí)用性和美學(xué)價(jià)值，滿足消費(fèi)者的文化訴求和情感認(rèn)同。下面以南通旅游紀(jì)念品為實(shí)例，進(jìn)行桌上旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)。

（一）創(chuàng)造性思維階段

創(chuàng)意最直白的理解就是能讓用戶產(chǎn)生共鳴并為之感動(dòng)。抓住南通地域性特有元素，以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為主軸，尋找突破現(xiàn)有紀(jì)念品的思路：需要打破常規(guī)，拒絕雷同，讓消費(fèi)者眼前一亮，產(chǎn)生興趣。通過對(duì)重點(diǎn)、盲點(diǎn)元素的分析拓展，表現(xiàn)方式的篩選，功能結(jié)合載體的融入，確定紀(jì)念品創(chuàng)新思路。

（二）分析階段

通過對(duì)消費(fèi)者問卷調(diào)查及企業(yè)希望，結(jié)合影響因素分析的分析與文化創(chuàng)意主題分析，確定本次創(chuàng)意主題方向?yàn)椤爱?dāng)?shù)卮硇詺v史人物”，經(jīng)過對(duì)比南通歷史人物的影響力、熟識(shí)度和可設(shè)計(jì)性，確定以“秦淮八艷”之一才女董小宛為設(shè)計(jì)原型。

（三）解構(gòu)組合階段

1.分解階段

對(duì)收集的素材，結(jié)合差異比較法，分解提取元素，然后歸類列表。（圖1）

2.組合階段

在遵循組合階段三點(diǎn)要求的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有針對(duì)性、目標(biāo)性的組合。董小宛桌上紀(jì)念品色彩不宜艷俗，以白色調(diào)為主色，輔色可配以當(dāng)?shù)靥赜兴{(lán)印花布色和少量其他色彩；材質(zhì)受造型限制，應(yīng)選用硬質(zhì)；結(jié)構(gòu)伴隨功能，需要有盛裝空間；載體、形狀、空間比例三者聯(lián)系結(jié)合文化創(chuàng)意主題，可系列化設(shè)計(jì)；通過人物形態(tài)，傳遞感受；裝飾選取南通當(dāng)?shù)靥厣虼硇陨?；意境以董小宛生平才藝出眾的表現(xiàn)來傳遞傳統(tǒng)文化創(chuàng)意；由看盡人間百態(tài)、體悟世間冷暖的生活細(xì)節(jié)來訴說情感需求；通過操作，體現(xiàn)功能，產(chǎn)生交互；紀(jì)念品小型化，體現(xiàn)便攜性。明確目標(biāo)后，進(jìn)行排列組合。（圖2）

3.篩選階段

依據(jù)旅游紀(jì)念品評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行初選，剔除不實(shí)際、不恰當(dāng)組合，通過問卷調(diào)查滿意度，進(jìn)行方案改進(jìn)。

在修改后，根據(jù)實(shí)際情況，進(jìn)行加權(quán)計(jì)算，選取得分較高的組合進(jìn)行深入設(shè)計(jì)比較，最終選定以“四書五經(jīng)”中“禮樂詩書”為文化基礎(chǔ)，結(jié)合董小宛造型與功能的融合為創(chuàng)意的一系列桌上旅游紀(jì)念品。（圖3）

旅游紀(jì)念品思維選擇分析方面，通過系統(tǒng)組合與形式組合，將南通旅游資源整理分類，分解轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)靥卣餍栽?，再運(yùn)用排列組合方法進(jìn)行元素重組，產(chǎn)生出“禮樂詩書”桌上辦公用品這種新的組合形式。

在文化性需求上，能夠展示當(dāng)?shù)卮硇晕幕?，滿足游客與用戶對(duì)于文化性的心理、生理需求；在功能性需求上，通過創(chuàng)意將旅游紀(jì)念品功能的表現(xiàn)形式予以新穎化、情趣化，能夠給用戶帶來良好的操作體驗(yàn)；在審美性需求上，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)元素與現(xiàn)代工藝結(jié)合，使得紀(jì)念品形象富有活力，外形美觀討巧，在具有審美價(jià)值的同時(shí)能夠激發(fā)游客與用戶的興趣；在情感性需求上，功能的創(chuàng)意表現(xiàn)，突出人性化關(guān)懷，卡通形象富有趣味性，在操作時(shí)，旅游紀(jì)念品與用戶能夠良好的進(jìn)行體驗(yàn)交互；在創(chuàng)意性需求上，通過文化創(chuàng)意的融入，能夠加深游客和用戶對(duì)南通當(dāng)?shù)匚幕牧私?，形象元素的?chuàng)意組合會(huì)讓人產(chǎn)生聯(lián)想、引起共鳴。

結(jié)語

將傳統(tǒng)文化思想融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，既可以延續(xù)人們的審美情趣又可以滿足文化訴求和情感需求，賦予紀(jì)念品傳承感和張力。針對(duì)消費(fèi)者的需求，通過基于中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)方法進(jìn)行桌上旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，并應(yīng)用此方法設(shè)計(jì)出了一系列具有鮮明南通特色的桌上旅游紀(jì)念品，驗(yàn)證了該方法的可行性。

參考文獻(xiàn)

1 張小平，曲雙為.論傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)[J].陜西科技大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2011（01）：188-191.

篇（7）

【關(guān)鍵詞】課程設(shè)置；旅游紀(jì)念品；設(shè)計(jì)人才；應(yīng)用型教學(xué)

四川是西部地區(qū)一個(gè)旅游景點(diǎn)比較集中的地方，成都和綿陽都是旅游城市。四川還有歷史文化遺址，如九寨溝、峨眉山、三星堆、臥龍熊貓保護(hù)區(qū)等景點(diǎn)在世界上都是知名的，每年到川旅游的國(guó)內(nèi)外游客眾多，旅游紀(jì)念品的產(chǎn)值非常大，長(zhǎng)期以來，本地區(qū)紀(jì)念品設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)較為落后，景區(qū)的紀(jì)念品種類比較單一，隨著地方政府的重視和政策引導(dǎo)，設(shè)計(jì)行業(yè)逐漸得到發(fā)展，而本地的高校中紀(jì)念品設(shè)計(jì)專業(yè)起步普遍較晚，大量的紀(jì)念品設(shè)計(jì)師需求促使本地高校為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要培養(yǎng)紀(jì)念品設(shè)計(jì)人才。

一、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)培養(yǎng)目標(biāo)

本課程的教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)為知識(shí)目標(biāo)和能力目標(biāo)，以及紀(jì)念品設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。讓學(xué)生熟悉紀(jì)念品設(shè)計(jì)的技術(shù)和相關(guān)的理論知識(shí)；熟悉紀(jì)念品的基本類型，掌握紀(jì)念品設(shè)計(jì)的程序和方法，然后根據(jù)此設(shè)計(jì)方法來進(jìn)行旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，并且能夠完整清楚地表達(dá)出設(shè)計(jì)方案。從紀(jì)念品設(shè)計(jì)的理念和風(fēng)格、結(jié)構(gòu)與材料、造型與色彩、裝飾與成本及市場(chǎng)與相關(guān)文化等多個(gè)方面來進(jìn)行設(shè)計(jì)的教學(xué)分析，主要分為三大塊來講解：1.旅游景點(diǎn)的文化性與旅游產(chǎn)品相關(guān)的理論知識(shí)。2. 學(xué)生需要掌握手繪草圖、效果圖、Cad 工程制圖以及Photoshop 軟件、3Dmax 軟件等計(jì)算機(jī)軟件輔助設(shè)計(jì)來表達(dá)設(shè)計(jì)方案，同時(shí)也需要掌握紀(jì)念品設(shè)計(jì)的常見設(shè)計(jì)方法。3.思想目標(biāo)。培養(yǎng)學(xué)生作為紀(jì)念品設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德，勤于思考和求知的探索創(chuàng)新精神，以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和表達(dá)能力。此外還需要學(xué)生了解相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)專利法規(guī)，以學(xué)生為中心，全面培養(yǎng)學(xué)生的理論和實(shí)踐能力。

二、課程設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)

旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)主要分三個(gè)大的階段：階段一為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)階段；階段二為專業(yè)提升階段；階段三為專題設(shè)計(jì)和畢業(yè)設(shè)計(jì)階段即綜合應(yīng)用階段。學(xué)校在每一個(gè)階段分別設(shè)立相應(yīng)的學(xué)分，例如：初選階段2 個(gè)學(xué)分，深入階段6 個(gè)學(xué)分，畢業(yè)設(shè)計(jì)階段8 個(gè)學(xué)分。常見的教學(xué)環(huán)節(jié)如下：

市場(chǎng)調(diào)查。我們主要調(diào)查本地區(qū)幾個(gè)大的旅游產(chǎn)品市場(chǎng)，如廣漢三星堆景區(qū)、成都錦里景區(qū)、綿陽北川景區(qū)等。

設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)。關(guān)于旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)通常實(shí)訓(xùn)分為三個(gè)階段：一為學(xué)校工作室階段；二為專業(yè)的工程實(shí)訓(xùn)中心實(shí)訓(xùn)階段；三為紀(jì)念品公司和設(shè)計(jì)公司實(shí)訓(xùn)階段。在工作室階段需要遵循產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程，在設(shè)計(jì)過程中讓學(xué)生按小組搭配，每個(gè)學(xué)生為一個(gè)創(chuàng)意的主動(dòng)者，分別提交關(guān)于紀(jì)念品項(xiàng)目的構(gòu)思方案，然后通過討論評(píng)估每個(gè)小組的方案，確定最佳的方案，最后對(duì)材料和結(jié)構(gòu)及加工方式進(jìn)行分析研究及動(dòng)手制作。每個(gè)方案產(chǎn)生之前都需要通過充分的設(shè)計(jì)調(diào)查，只有調(diào)查充分才能提出合理的方案，然后繪制草圖：電腦設(shè)計(jì)效果圖、工程圖、材料工藝說明圖等，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中可以培養(yǎng)同學(xué)的綜合設(shè)計(jì)運(yùn)用能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)助能力，在實(shí)際的項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，一個(gè)紀(jì)念產(chǎn)品的誕生往往是多人合作的結(jié)果，團(tuán)隊(duì)成員的相互協(xié)作可以調(diào)動(dòng)每一個(gè)人的積極性，會(huì)提升產(chǎn)品開發(fā)的綜合能力。旅游紀(jì)念品的專題設(shè)計(jì)和畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)。

畢業(yè)設(shè)計(jì)在同學(xué)的大學(xué)學(xué)習(xí)階段是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，是學(xué)生畢業(yè)前的一次綜合演練。學(xué)生將運(yùn)用大學(xué)所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，結(jié)合設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐的動(dòng)手能力等調(diào)動(dòng)各方面的積極因素，主動(dòng)地、完整地完成設(shè)計(jì)項(xiàng)目。項(xiàng)目可以是虛擬的概念項(xiàng)目也可以是旅游景區(qū)實(shí)際需求的項(xiàng)目，整個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)分為導(dǎo)師組，每個(gè)導(dǎo)師都有不同的研究和實(shí)踐方向，學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的選題要與導(dǎo)師的研究方向相一致，也允許以導(dǎo)師的科研課題為導(dǎo)向來選做畢業(yè)設(shè)計(jì)，通過確定選題、設(shè)計(jì)的完成、畢業(yè)設(shè)計(jì)的答辯、作品的最后展示等環(huán)節(jié)來最終完成畢業(yè)設(shè)計(jì)。

三、教學(xué)及訓(xùn)練體系

（一）參加設(shè)計(jì)比賽

教學(xué)訓(xùn)練體系是人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。在設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域，可以通過參加專業(yè)的設(shè)計(jì)比賽來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生具有成就感，這是一種非常好的鍛煉學(xué)生設(shè)計(jì)能力的途徑。各種設(shè)計(jì)比賽在每一年都有，在每一次的設(shè)計(jì)比賽中，學(xué)生都全力以赴，從設(shè)計(jì)的市場(chǎng)調(diào)研、產(chǎn)品的思維導(dǎo)圖、設(shè)計(jì)創(chuàng)意、電腦效果圖等參賽的要求來完成，可以是單個(gè)也可以是團(tuán)隊(duì)的形式參賽。比賽能力的鍛煉是一種綜合能力鍛煉，故此這種比賽不僅僅限定于旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)方面，比如平面類設(shè)計(jì)比賽也可以適當(dāng)參加，甚至一些廣告類比賽，都可以鍛煉同學(xué)的思維和完成設(shè)計(jì)的能力。參賽不可能每次獲獎(jiǎng)，也不可能一參賽就獲獎(jiǎng)，但這個(gè)參賽的過程卻非常的重要，同學(xué)在一次次的比賽中能取得成績(jī)，有了經(jīng)驗(yàn)和積累后，同學(xué)就有了進(jìn)步從而獲得信心，進(jìn)而更主動(dòng)地參加更高級(jí)別的比賽了。從學(xué)校比賽開始，然后到市級(jí)的比賽，到省級(jí)比賽，最后到全國(guó)性比賽，甚至是國(guó)際比賽。讓學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)在比賽中逐漸積累，比如在四川省組織的每一年的太陽神鳥天府寶島杯產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽、四川的大學(xué)生旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)等這些都是很好鍛煉學(xué)生設(shè)計(jì)能力的平臺(tái)，在參賽的過程中老師對(duì)比賽的了解和比賽方向的把握及設(shè)計(jì)方案設(shè)計(jì)思維的導(dǎo)向非常重要。

（二）科研課題及實(shí)際項(xiàng)目教學(xué)

旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)分為導(dǎo)師組，即把紀(jì)念品設(shè)計(jì)的學(xué)生按導(dǎo)師來分區(qū)，分成各自的導(dǎo)師組教學(xué)區(qū)，結(jié)合導(dǎo)師組的科研項(xiàng)目來教學(xué)，教師組成通常是助教搭配副教授，講師可以獨(dú)立成為導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生，每個(gè)導(dǎo)師組，都有自己的科研項(xiàng)目，如學(xué)校課題、市級(jí)課題、省廳項(xiàng)目等。比如國(guó)家社科基金漢羌山地村寨課題，在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)課程中就被導(dǎo)入了導(dǎo)師的教學(xué)課堂，同學(xué)分成不同小組結(jié)合本課題來進(jìn)行紀(jì)念品設(shè)計(jì)：由于北川離綿陽市區(qū)不遠(yuǎn)，又是唯一的一個(gè)羌族自治縣城，同學(xué)們可以非常方便地到北川進(jìn)行考察，感受傳統(tǒng)的羌族文化，羌族的轉(zhuǎn)山會(huì)、羌?xì)v年等都是考察的重點(diǎn)，還有羌繡、羌族服裝等，從各方面讓同學(xué)感受和理解羌族文化，從而設(shè)計(jì)具有羌族特色的旅游紀(jì)念品。

四、結(jié)語

旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)改革的成效明顯，近兩屆學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐效果表明，學(xué)生的設(shè)計(jì)能力、創(chuàng)新能力、動(dòng)手實(shí)踐能力都有了明顯的提高，學(xué)生在各類設(shè)計(jì)比賽中都取得了不錯(cuò)的成績(jī)，結(jié)合景區(qū)的實(shí)際項(xiàng)目及科研課題來進(jìn)行紀(jì)念品的設(shè)計(jì)和教學(xué)也是非常好的人才培養(yǎng)方式。在這個(gè)過程中，既培養(yǎng)了學(xué)生，也利于教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法的進(jìn)步，利于旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)。

注釋：

基金項(xiàng)目：本論文屬于國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“漢羌山地村寨文化傳承與發(fā)展研究”子課題成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：12EH123）。

參考文獻(xiàn)：

［1］中央美院美術(shù)史系教研室. 中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史［M］.北京：中國(guó)青年出版社，2002:25-95.

［2］王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史［M］.北京:中國(guó)青年出版社，2002:90-115.

［3］［美］唐納德·A·諾曼. 設(shè)計(jì)心理學(xué)［M］.北京：中信出版社，2003：18-32.

篇（8）

中圖分類號(hào)：G54 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）031-000-02

Abstract： This paper involves the planned project of the undergraduate taking part in innovating business and entrepreneur-ship. And actuality of souvenir of the universities at home and abroadhas been elaborated，and the market development about the souvenir of the Southwest Medical University has been investigated. According to the survey result，our university not only has broad market prospects of souvenir， but also is far-reaching significance for the construction of campus culture and the advance of school management popularity.

Keywords： campus souvenir；market development；feasibility

一、校@紀(jì)念品定位及市場(chǎng)發(fā)展前景

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化需求的增加，紀(jì)念品行業(yè)逐漸繁榮。校園紀(jì)念品是以學(xué)校標(biāo)識(shí)和學(xué)校代表性景物為題材、承載了學(xué)校歷史人文特色并具相當(dāng)品味的紀(jì)念品[1]。像其他具有地域文化差異的旅游紀(jì)念品一樣，校園紀(jì)念品也應(yīng)該賦有自身獨(dú)特的印記。學(xué)校的校名、?；?、校訓(xùn)，校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，以及校園景色等均為學(xué)校的代表性標(biāo)志。[1]比如我校校訓(xùn)“厚德精業(yè)，仁愛濟(jì)世”，在思想上凝練著中華民族傳統(tǒng)美德和醫(yī)者的仁愛品質(zhì)，從行動(dòng)上努力追求精湛技藝、服務(wù)人民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。它包含了學(xué)校對(duì)每一位學(xué)子的期望，同時(shí)也代表著學(xué)校在公眾中的形象，蘊(yùn)藏了豐富的校園文化內(nèi)涵。如果恰當(dāng)?shù)貙⑺b于實(shí)物紀(jì)念品上，就如同給予湖水以動(dòng)力，賦予精神以生命，使我們不僅僅局限于對(duì)它理解消化，更可以把它作為校園的一種文化正能量廣為傳播，這對(duì)于提升學(xué)校知名度，凝聚眾多師生和校友的愛校之心具有重要意義。

二、校園紀(jì)念品市場(chǎng)開發(fā)概況

隨著國(guó)內(nèi)高校開放程度的日益提高，也必將產(chǎn)生更為激烈的競(jìng)爭(zhēng)，樹立學(xué)校形象和提高知名度對(duì)未來發(fā)展的重要性也不言而喻。據(jù)查閱，國(guó)外很多高校通過對(duì)校園紀(jì)念品的市場(chǎng)開發(fā)進(jìn)行了深入研究和較高經(jīng)濟(jì)投入。比如歐美諸多知名高校均成立了專有的紀(jì)念品開發(fā)與設(shè)計(jì)部門、制作部門、服務(wù)部門及銷售商店。這些紀(jì)念品種類多樣、款式新穎、實(shí)用性高，不僅受到了本校學(xué)生、校友的追捧，還受到廣大旅游者的青睞。[2]

盡管蘊(yùn)藏巨大經(jīng)濟(jì)潛力，但由于國(guó)內(nèi)高校的紀(jì)念品市場(chǎng)起步較晚，發(fā)展勢(shì)頭微弱，未能形成氣候[3]，嚴(yán)重阻礙了高校紀(jì)念品市場(chǎng)的發(fā)展。目前在國(guó)內(nèi)只有清華、北大、復(fù)旦等幾所知名的高校開發(fā)了學(xué)校特有的幾款紀(jì)念品。[1]

三、我校紀(jì)念品市場(chǎng)開發(fā)的可行性調(diào)查

（一）設(shè)計(jì)問卷

西南醫(yī)科大學(xué)坐落在川、渝、滇、黔結(jié)合部的國(guó)家衛(wèi)生旅游城市―瀘州，辦學(xué)歷史悠久，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的專業(yè)人才。近年來，學(xué)校不斷加強(qiáng)對(duì)外交流合作，邀請(qǐng)了許多國(guó)外大學(xué)及科研機(jī)構(gòu)的學(xué)者來校訪問，對(duì)校園文化的傳播和發(fā)展有非常重要的意義。據(jù)調(diào)查，國(guó)內(nèi)外很多高校都通過開發(fā)紀(jì)念品來提升學(xué)校的校園文化，如著名的加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校，其紀(jì)念品秉承了學(xué)校的文化內(nèi)涵，消費(fèi)者也是出于對(duì)美國(guó)加利福尼亞大學(xué)校園文化的認(rèn)同而進(jìn)行購買[4]。因此對(duì)學(xué)校紀(jì)念品的開發(fā)不僅提高了學(xué)校的軟實(shí)力，更促進(jìn)了師生們的愛校之情。在對(duì)學(xué)校紀(jì)念品進(jìn)行市場(chǎng)開發(fā)的過程，首先要做好相關(guān)的調(diào)研工作。

調(diào)查問卷從校園文化紀(jì)念品的認(rèn)知、關(guān)注點(diǎn)、價(jià)格、購買需求等多個(gè)角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，并在西南醫(yī)科大學(xué)城北和忠山校區(qū)隨機(jī)投放問卷300份，共回收問卷289份，其中有效問卷273份，有效問卷率為：94.4%。接受調(diào)查人群包括在校的各年級(jí)和各專業(yè)的學(xué)生、學(xué)校教職工、校友以及少許的瀘州市民和游客。其中學(xué)生250份，學(xué)校教職工30份校友和市民游客共20份，男女比例，1：3，樣本具有較好的代表性，對(duì)我校進(jìn)行紀(jì)念品市場(chǎng)開發(fā)的深入研究有一定的參考價(jià)值。

（二）問卷統(tǒng)計(jì)

首先在意識(shí)層面上，對(duì)校園文化和紀(jì)念品認(rèn)知度進(jìn)行調(diào)查中，62.1%認(rèn)為我校沒有屬于自己獨(dú)特的校園文化，在“您認(rèn)為以學(xué)校為背景開發(fā)的紀(jì)念品能體現(xiàn)我校的特色文化嗎？”一項(xiàng)中，21.7%人選擇能，50.4%選不能，27.9%不能確定；并且80%以上的人覺得學(xué)校更名成功后很有必要營(yíng)造自己獨(dú)特的校園文化。

在“是否購買過以校園為背景衍生產(chǎn)品”一項(xiàng)中，僅4.1%“買過”，58.5%%選擇“沒買過，但見到過”，37.4%“根本沒聽說過或見到過這類商品”可見只有極少數(shù)買過，而多數(shù)同學(xué)對(duì)校園紀(jì)念品沒有了解，由此說明我校在校園紀(jì)念品市場(chǎng)存在的空白和蘊(yùn)藏的潛力巨大。在“您知道學(xué)校已經(jīng)推出過紀(jì)念品嗎”一項(xiàng)中，竟多于85%表示不知道，僅百分之十幾的人見過或聽說此事，但對(duì)同學(xué)已經(jīng)售賣的紀(jì)念品表示不滿意，其主要原因是缺乏新穎點(diǎn)、質(zhì)量不好、未能突出校園特色文化等。

而“校園代表性建筑和景觀”、“校名校徽校訓(xùn)”、“突出專業(yè)和某次活動(dòng)”這幾點(diǎn)被多數(shù)同學(xué)認(rèn)為最能體現(xiàn)我們的校園文化特色，從購買需求上，學(xué)生和校友更喜歡創(chuàng)意藝術(shù)品和禮品系列，留作紀(jì)念或作為禮物贈(zèng)送他人；學(xué)校教職工和市民游客更偏好辦公文具和生用品一類，自己使用。同時(shí)，相比紀(jì)念品的紀(jì)念性和創(chuàng)意性，質(zhì)量、美觀和實(shí)用性退居其次，而價(jià)格顯得不太重要，只要合理均能被接受。

此次調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，同學(xué)們最難以接受上門宣傳紀(jì)念品的方式。其原因主要是：校園紀(jì)念品與一般的旅游紀(jì)念品不同，應(yīng)該有更明顯的高度和文化內(nèi)涵，上T有點(diǎn)像推銷的感覺，宣傳可能貶低它本身具有的價(jià)值和意義，相比之下，朋友圈、微博等新宣傳方式更易被接受。只要紀(jì)念品受到喜愛，學(xué)校的每個(gè)人都是宣傳喇叭，不用刻意去宣傳。

（三）問卷調(diào)查結(jié)論

一件設(shè)計(jì)和制作富有內(nèi)涵和創(chuàng)新的紀(jì)念品，本身就具有藝術(shù)性，再將校園文化糅合到紀(jì)念品中，兩者相輔相成。校園紀(jì)念品主要以在校學(xué)生為銷售對(duì)象，具有其他紀(jì)念品不可比擬的優(yōu)勢(shì)。目前西南醫(yī)科大學(xué)全日制在校學(xué)生一共有17 000余人，教職工5 000余人，且瀘州被稱之為酒城，是旅游愛好者的聚集地，體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕?，少不了了解我校，這樣的規(guī)模是絕對(duì)值得研發(fā)和投入的。

但事實(shí)上我校紀(jì)念品落實(shí)到市場(chǎng)開發(fā)卻存在很大的空白。經(jīng)調(diào)查，在學(xué)校更名期間，一些同學(xué)以推銷的方式在校園內(nèi)售賣過筆記本，鋼筆之類（印校名?；眨┑募o(jì)念品，雖被大家稱之為校園紀(jì)念品，但缺乏創(chuàng)意，個(gè)性不足，同時(shí)也涉及版權(quán)，沒有收到理想的效果。如果學(xué)校借此契機(jī)，以國(guó)外校園紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)做得比較完善的大學(xué)為藍(lán)本，結(jié)合自身校園文化特色創(chuàng)新性思考，成立相關(guān)的設(shè)計(jì)部門和營(yíng)銷商店，并將此作為學(xué)校的一個(gè)附加產(chǎn)業(yè)，其利潤(rùn)用作獎(jiǎng)學(xué)金或助學(xué)金鼓勵(lì)學(xué)生；或是進(jìn)行試驗(yàn)性嘗試，作為校園活動(dòng)舉辦紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽，讓同學(xué)們參與其中，尤其是市場(chǎng)營(yíng)銷的同學(xué)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)，最重要的能夠豐富校園文化，營(yíng)造我校獨(dú)特的人文底蘊(yùn)和增強(qiáng)師生們凝聚力，同時(shí)作為一個(gè)免費(fèi)的宣傳平臺(tái)，為提升西南醫(yī)科大學(xué)軟實(shí)力做出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

到目前為止，我校紀(jì)念品市場(chǎng)可以說是空白的，筆者認(rèn)為優(yōu)秀的校園紀(jì)念品是學(xué)校的代言人，它承載了整個(gè)校園的科技文化、審美方向和生活態(tài)度，若將藝術(shù)性與商業(yè)性結(jié)合，深入市場(chǎng)開發(fā)，在我校文化建設(shè)和品牌樹立的同時(shí)，也能產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。重要的是，校園紀(jì)念品的設(shè)計(jì)一定得克服“拿來主義”，堅(jiān)持創(chuàng)新，才能為學(xué)校的建設(shè)和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王瑾.淺談高校紀(jì)念品[J]科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào).2011（18）：236.

[2]高校旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)說明書-百度文庫.互聯(lián)網(wǎng)文檔資源（http：//）.

篇（9）

滿族主要分布在東北三省，以遼寧省最多。遼寧有岫巖、新賓、清原、本溪、桓仁、寬甸六個(gè)自治縣，累計(jì)滿族人口為495萬。雖然滿族的歷史只有400多年，然而滿族先世的歷史卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。滿族在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，依托“白山黑水”的獨(dú)特地理?xiàng)l件，形成了獨(dú)具特色的滿族民俗。

一、滿族民俗的地緣文化背景

滿族文化遺產(chǎn)遍及全國(guó)13個(gè)省、市、自治區(qū)、直轄市，而主要聚集在遼寧、北京、河北等地區(qū)。遺產(chǎn)類型上十分豐富，國(guó)家將遺產(chǎn)分為15大類型，滿族文化遺產(chǎn)就涵蓋其中的14種，且主要以古建筑和民俗類為主。滿族人生活所依托的地理氣候條件鍛造了滿族人坦直、爽朗、剛健、強(qiáng)悍、聚合、海容、樂遷的民風(fēng)，重義、進(jìn)取的性情和恢宏氣度。在其各自不同的歷史發(fā)展和演變過程中在與其他民族特別是漢民族之間的相互交流和融合中，極大地展現(xiàn)了滿族文化博大的開放、包容的特色，形成了具有北方民族色彩的地域文化和滿族自己的民族文化―――滿文化。這些民族文化質(zhì)實(shí)貞剛，注重實(shí)用，生機(jī)勃勃，充滿活力，體現(xiàn)出了滿族的氣質(zhì)和心理，反映了滿族發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)，會(huì)使旅游者感到無比新奇。

二、滿族民俗的主要表現(xiàn)形式

1.物質(zhì)民俗

由于自然環(huán)境和食品自身的特質(zhì)，滿族人主食喜食粟米和粘食。副食喜食豬肉和酸菜。典型飲食有薩其瑪 ，酸湯子，白肉血腸，火鍋等。滿族的住房因特點(diǎn)是“口袋房、萬字炕，煙囪出在地面上”。

2.精神民俗

滿族的精神民俗主要體現(xiàn)在和祭祀活動(dòng)兩方面。滿族人主要信奉薩滿教和藏傳佛教。滿族的祭祀主要由堂子祭和家祭。

3.社會(huì)習(xí)俗

滿族傳統(tǒng)禮俗中以“尊老敬上”為中心內(nèi)容。 八旗子弟路遇老者必鞠躬垂手而問“賽音”(滿語的“好”之意)。平日里對(duì)老人三天請(qǐng)小安，五天請(qǐng)大安。滿族的婚禮習(xí)俗共有四個(gè)基本環(huán)節(jié)：相看、合婚、放定和婚禮。滿族的生育習(xí)俗有薩滿求子、生兒與育兒習(xí)俗等。

三、滿族民俗旅游的開發(fā)策略

1.加強(qiáng)政府的宏觀指導(dǎo)和政策性扶持

民風(fēng)民俗的商品化、社會(huì)道德風(fēng)尚的退化、社會(huì)價(jià)值觀的改變將給民族地區(qū)的社會(huì)文化帶來消極影響。如,一些旅游景點(diǎn)的開發(fā)上竟然打著展示民族婚俗的名義搞。而“政府主導(dǎo)+企業(yè)運(yùn)作+社區(qū)居民監(jiān)控”的管理模式,將有效改進(jìn)現(xiàn)有模式的不足,由政府制定政策、提供服務(wù),企業(yè)歸當(dāng)?shù)卣茌?自主經(jīng)營(yíng),同時(shí)發(fā)揮社區(qū)居民的作用,實(shí)施監(jiān)控。

2.打造滿族民俗旅游精品

滿族民俗旅游產(chǎn)品,主要分為民居、飲食、節(jié)慶、婚俗、宗教以及娛樂民俗旅游產(chǎn)品。從關(guān)注游客旅游質(zhì)量的角度出發(fā),不斷深化滿族民俗旅游產(chǎn)品的內(nèi)容,將存在于特定時(shí)空中的、以觀念或物質(zhì)形態(tài)存在的滿族民俗文化精致化,以滿族民俗旅游產(chǎn)品為道具,以游客體驗(yàn)為中心,以吸引旅游者參與和消費(fèi)來獲取最佳體驗(yàn)的高經(jīng)濟(jì)附加值。同時(shí),增強(qiáng)游客的主動(dòng)參與性,與滿族民俗風(fēng)情游產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng),為游客創(chuàng)造空間,利用建筑、設(shè)施、服裝、音樂、色彩等布景元素,刺激游客視覺、聽覺、嗅覺和味覺,積極參與到滿族民俗旅游產(chǎn)品的創(chuàng)造過程中來,共同演出一幕精彩的體驗(yàn)劇。

3.構(gòu)筑完美的滿族民俗旅游環(huán)境

旅游企業(yè)在開發(fā)滿族民俗旅游產(chǎn)品時(shí),對(duì)脆弱的不可再生的自然旅游資源要保持其原生態(tài),讓其以最原始、最質(zhì)樸的姿態(tài)展現(xiàn)在游客面前。在開發(fā)前期,合理規(guī)劃和定位,明確開發(fā)主題,做到自然環(huán)境與其他旅游資源的整體和諧。同時(shí)，對(duì)滿族民俗要保護(hù)和開發(fā)并重。自然資源是脆弱的不可再生資源,保護(hù)自然資源就是保護(hù)人類賴以生存的家園,開發(fā)必須以保護(hù)為前提,一旦生態(tài)環(huán)境遭到破壞,恢復(fù)是極其困難的事情。

4.引進(jìn)、培養(yǎng)民俗旅游專業(yè)人才

目前,民俗旅游市場(chǎng)存在開發(fā)模式單一,雷同現(xiàn)象嚴(yán)重,規(guī)劃不科學(xué),經(jīng)營(yíng)模式滯后,服務(wù)質(zhì)量低,服務(wù)不到位等諸多問題,這關(guān)鍵還在于缺乏民俗旅游專業(yè)人才,包括民俗旅游規(guī)劃人才、民俗旅游經(jīng)營(yíng)人才、民俗旅游服務(wù)人才?！叭拧比狈κ钱?dāng)前民俗旅游的瓶頸問題。因此,引進(jìn)和培養(yǎng)這方面的人才是解決各地民俗旅游存在問題的根本措施。

5.提供滿族民俗旅游回憶

充分利用旅游紀(jì)念品,強(qiáng)化游客體驗(yàn)。游客在景區(qū)的游覽經(jīng)歷中,旅游紀(jì)念品扮演的是一種體驗(yàn)標(biāo)志物的角色。它是引發(fā)游客回憶的重要線索,起到強(qiáng)化旅游體驗(yàn)的作用。旅游紀(jì)念品還可以滿足旅游者炫耀、尋求認(rèn)同和尊重等心理。因此,旅游紀(jì)念品是旅游者完整體驗(yàn)的一個(gè)不可或缺的部分,是一次旅游體驗(yàn)結(jié)束的標(biāo)志性產(chǎn)品,是對(duì)愉悅的旅游經(jīng)歷的紀(jì)念。旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)要注重和體驗(yàn)主題的一致性,應(yīng)當(dāng)通過別致的、差異化的設(shè)計(jì),不僅體現(xiàn)體驗(yàn)的線索,而且強(qiáng)化體驗(yàn)主題。旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)元素應(yīng)當(dāng)取材于當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源,其表現(xiàn)符號(hào)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]張佳生.滿族文化通論[M].沈陽：遼寧民族出版社，2005.

篇（10）

 

如何在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中融入職業(yè)工作情境，使藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)過程與職業(yè)工作過程互滲互融。在教學(xué)改革和實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，筆者以長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院2009年國(guó)家精品課程《旅游紀(jì)念品研發(fā)與生產(chǎn)》為例，在此就高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育如何開展“工作室制”項(xiàng)目課程教學(xué)進(jìn)行探討，以期起到拋磚引玉的作用。 

 1．何謂“工作室制”項(xiàng)目教學(xué) 

項(xiàng)目教學(xué)并不是一個(gè)全新的概念。傳統(tǒng)的項(xiàng)目教學(xué)模式一般是在學(xué)科體系之下學(xué)完理論知識(shí)之后，為讓學(xué)生整合并應(yīng)用所學(xué)知識(shí)而開展的一種教學(xué)活動(dòng)。即“實(shí)踐是理論的應(yīng)用”理念下的應(yīng)用式課程模式。這種課程模式無法使高職學(xué)生從中得到更多職業(yè)情境的熏陶，從而缺乏職業(yè)技術(shù)知識(shí)，特別是取得隱性知識(shí)的生成。 

 “工作室制”項(xiàng)目教學(xué)模式是以工作任務(wù)為中心的聚合式教學(xué)模式。這種教學(xué)模式把項(xiàng)目課程作為專業(yè)課程體系中的主體，實(shí)行課程的綜合化和模塊化，讓學(xué)生在工作任務(wù)的引領(lǐng)下，樹立“學(xué)習(xí)即工作，工作即學(xué)習(xí)”的理念，在工作過程中自主制定計(jì)劃，自主開展學(xué)習(xí)探究活動(dòng)，獨(dú)立構(gòu)建自己的行動(dòng)知識(shí)和行動(dòng)能力，促進(jìn)隱性知識(shí)的形成。實(shí)質(zhì)上，這種課程模式是一種以學(xué)生為中心的建構(gòu)式課程模式，其目的是讓學(xué)生在工作過程中得到職業(yè)情境的熏陶和工作過程的體驗(yàn)，從而真正主動(dòng)地掌握就業(yè)所必備的技術(shù)知識(shí)和職業(yè)能力。 

 1.1“工作室制”項(xiàng)目教學(xué)的特點(diǎn) 

 根據(jù)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的特點(diǎn)和行業(yè)對(duì)人才的需求，“工作室制”項(xiàng)目教學(xué)的特點(diǎn)，體現(xiàn)在將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)職業(yè)技能培養(yǎng)與職業(yè)崗位活動(dòng)相結(jié)合，以工作室為載體，將課程、教室與生產(chǎn)實(shí)踐融為一體，由教師帶領(lǐng)學(xué)生在承接和完成生產(chǎn)技術(shù)項(xiàng)目的過程中完成綜合專業(yè)技術(shù)的訓(xùn)練并借鑒企業(yè)的管理和崗位素質(zhì)要求及工作流程進(jìn)行課堂管理、教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)評(píng)價(jià)，這種教學(xué)模式突出職業(yè)能力的培養(yǎng)，促進(jìn)高職教學(xué)與就業(yè)的自然銜接，使學(xué)生“能力更強(qiáng)、專業(yè)更?！?nbsp;。 

1.2“工作室制”項(xiàng)目課程與專業(yè)課程體系的建構(gòu) 

課程是教學(xué)的基本單元，也是培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)的重要載體。“工作室制”項(xiàng)目以專業(yè)職業(yè)技術(shù)工作領(lǐng)域所需的能力為目標(biāo)，以工作任務(wù)（項(xiàng)目）為導(dǎo)向，重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容，建立起職業(yè)型、任務(wù)化的項(xiàng)目課程體系。以長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)為例，該體系主要由三個(gè)階段和多個(gè)項(xiàng)目課程模塊構(gòu)成。 

第一階段為第一學(xué)年，主要是基于崗位要求在校內(nèi)進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的學(xué)習(xí)。 

第二階段為第二學(xué)年，通過項(xiàng)目引進(jìn)，基于工作過程的專業(yè)課程學(xué)習(xí)，圍繞工作任務(wù)聚焦知識(shí)以虛擬項(xiàng)目為載體，使課程內(nèi)容在與工作任務(wù)的動(dòng)態(tài)聯(lián)系中形成有機(jī)整體進(jìn)行職業(yè)素質(zhì)、工作流程、崗位技能知識(shí)學(xué)習(xí)與崗位技能實(shí)訓(xùn)。 

第三階段為第三學(xué)年，通過項(xiàng)目自主開發(fā)，以真實(shí)項(xiàng)目引導(dǎo)，典型產(chǎn)品為載體，任務(wù)驅(qū)動(dòng)“工作室制”下的生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)，實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師以企業(yè)設(shè)計(jì)師身份參與管理并指導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生以準(zhǔn)員工的身份參與實(shí)際生產(chǎn)過程，定期輪崗，適應(yīng)不同工作崗位的要求。 

項(xiàng)目教學(xué)內(nèi)容雖然分階段，但是在不同階段或不同項(xiàng)目教學(xué)中，均通過各個(gè)不同“工作室制”教學(xué)貫穿職業(yè)能力培養(yǎng)這一主旨，即融化職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成和關(guān)鍵能力培養(yǎng)（包括符合崗位要求的基礎(chǔ)課程），由合而分，由分而合，最終形成一個(gè)整體。 

2．“工作室制”項(xiàng)目課程的開發(fā)與實(shí)施 

2.1“工作室制”項(xiàng)目課程目標(biāo)的確定 

在課程開發(fā)過程中，首先要主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)對(duì)高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求，不斷強(qiáng)化職業(yè)工作意識(shí)，根據(jù)職業(yè)工作崗位的要求，重構(gòu)教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容，開發(fā)工作過程與學(xué)習(xí)過程相結(jié)合的項(xiàng)目課程，探尋職業(yè)崗位能力形成的規(guī)律，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力和可遷移能力。秉承課程開發(fā)原則，長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院繪畫造型教研室經(jīng)過充分的市場(chǎng)需求調(diào)研和與企業(yè)專家深入探討，在藝術(shù)設(shè)計(jì)公共藝術(shù)專業(yè)中開設(shè)了面向公共藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)崗位群中的工藝品設(shè)計(jì)師崗位中的特色旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)、禮品設(shè)計(jì)、陳列展示工藝品設(shè)計(jì)工作的《旅游紀(jì)念品研發(fā)與生產(chǎn)》特色課程，其主要目的是為地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)型設(shè)計(jì)人才。課程通過針對(duì)性項(xiàng)目訓(xùn)練，有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生在傳承傳統(tǒng)、民族工藝制作的精髓上，進(jìn)行工藝、材料、設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，同時(shí)進(jìn)行生產(chǎn)性制作，推進(jìn)藝術(shù)語言與造物技藝的創(chuàng)新和實(shí)踐，從而填補(bǔ)能畫、會(huì)設(shè)計(jì)、會(huì)制作、具有民族、民俗文化特色的旅游紀(jì)念品研發(fā)型人才的空白，促進(jìn)湖南旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)向高層面發(fā)展及向產(chǎn)業(yè)化方向的不斷完善。 

2.2“工作室制”項(xiàng)目課程內(nèi)容的選擇 

在教學(xué)過程當(dāng)中，如何結(jié)合專業(yè)課程教學(xué)適時(shí)地尋求真實(shí)的實(shí)踐項(xiàng)目、選擇課程內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)“教”“學(xué)”“做”合一的目標(biāo)呢？ 

 我們嘗試以《旅游紀(jì)念品研發(fā)與生產(chǎn)》課程內(nèi)容進(jìn)行改革研究。具體在課程內(nèi)容上以實(shí)際項(xiàng)目（如：為張家界或湘西鳳凰特色旅游品進(jìn)行研發(fā)）為載體，通過項(xiàng)目工作室（由民間老藝人、教師、設(shè)計(jì)大師共同組建的項(xiàng)目工作室）的教學(xué)模式，將項(xiàng)目的工作流程解構(gòu)為（資訊收集設(shè)計(jì)、審核方案畫稿、放稿多種材料多種工藝制作生產(chǎn)后期加工產(chǎn)品評(píng)估）然后按照教學(xué)認(rèn)知規(guī)律重構(gòu)為若干個(gè)項(xiàng)目任務(wù)(旅游紀(jì)念品市場(chǎng)調(diào)研對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行設(shè)計(jì)定位設(shè)計(jì)元素的提取與設(shè)計(jì)圖表達(dá)工藝手段的選??；新工藝的實(shí)驗(yàn)與應(yīng)用樣品的制作后期裝飾項(xiàng)目學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)的產(chǎn)品分析報(bào)告)，按照工作過程循序漸進(jìn)地組織教學(xué)，學(xué)生通過項(xiàng)目小組完成工作任務(wù)來獲得與崗位相關(guān)的知識(shí)與技能。 

 2.3“工作室制”項(xiàng)目課程的組織實(shí)施 

“工作室制”項(xiàng)目教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容確定后，課程組織的科學(xué)性將是課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。校企共建是實(shí)施 “工作室制” 項(xiàng)目課程教學(xué)的前提，也是項(xiàng)目來源的有力保障。每個(gè)工作室必須有一家或一家以上的企業(yè)作為依托。在真實(shí)性職業(yè)場(chǎng)所或仿真性教學(xué)環(huán)境里將項(xiàng)目教學(xué)任務(wù)落到實(shí)處。 

在以開發(fā)旅游紀(jì)念品產(chǎn)品設(shè)計(jì)任務(wù)、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)制作、真實(shí)的設(shè)計(jì)策劃和推廣任務(wù)驅(qū)動(dòng)的項(xiàng)目課程教學(xué)實(shí)施過程中，建立特色民間藝術(shù)工作室，構(gòu)建“專業(yè)教師+大師工作坊+民間老藝人+學(xué)生”四位一體任務(wù)驅(qū)動(dòng)的“工作室制”項(xiàng)目教學(xué)模式。其形式為：學(xué)生組建項(xiàng)目學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，并制定項(xiàng)目開展計(jì)劃及任務(wù)分工，讓學(xué)生在合作的氛圍中完成各項(xiàng)任務(wù)，掌握相關(guān)的理論知識(shí)和技能，并形成良好的職業(yè)素養(yǎng)。由指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)（專業(yè)教師、大師工作坊大師、民間藝人）根據(jù)項(xiàng)目學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)每一位成員，完成任務(wù)過程所體現(xiàn)的能力給予任務(wù)考核的基本分值，在根據(jù)任務(wù)完成的情況進(jìn)行最后的成績(jī)?cè)u(píng)定。在基于“工作室制”項(xiàng)目課程實(shí)施中，嘗試將湖南傳統(tǒng)的民間工藝逐步引進(jìn)到專業(yè)課程中，開展傳統(tǒng)民間藝術(shù)特別是本地域民間工藝與專業(yè)相結(jié)合教學(xué)研究，并邀請(qǐng)民間老藝人親臨學(xué)院實(shí)地教學(xué)，給學(xué)生以最直接的技藝授課，按照師傅帶徒弟的方式，手把手地教，使學(xué)生掌握技藝，親身感受到民間工藝的魅力，并通過文字、照片、錄像等手段保留資料，在仿做中傳承傳統(tǒng)技藝。同時(shí)，引入大師工作坊，通過專題講座給學(xué)生以高層次的理論指導(dǎo)和高層次的藝術(shù)鑒賞能力培養(yǎng)。專業(yè)教師則從宏觀、整體和系統(tǒng)角度指導(dǎo)學(xué)生把握設(shè)計(jì)制作問題，引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)傳統(tǒng)積淀中廣泛吸收營(yíng)養(yǎng)，并與現(xiàn)代表現(xiàn)手段相結(jié)合，轉(zhuǎn)化成既有傳統(tǒng)內(nèi)涵又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的視覺沖擊力很強(qiáng)的藝術(shù)作品。 

2.4“工作室制”項(xiàng)目課程的考核與評(píng)價(jià) 

項(xiàng)目教學(xué)的考核和評(píng)價(jià)，注重過程與結(jié)果相統(tǒng)一。“工作室制”項(xiàng)目教學(xué)以能力評(píng)價(jià)社會(huì)化為考核的重要標(biāo)準(zhǔn)，采取學(xué)校與企業(yè)相結(jié)合、實(shí)踐教學(xué)與理論學(xué)習(xí)相結(jié)合、定量與定性相結(jié)合的多種考核形式，重點(diǎn)評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。 

3.“工作室制”項(xiàng)目課程實(shí)施效果 

我們通過對(duì)學(xué)生實(shí)施 “工作室制”項(xiàng)目課程教學(xué)普通班與實(shí)驗(yàn)班對(duì)比發(fā)現(xiàn)：實(shí)驗(yàn)班學(xué)生學(xué)會(huì)了主動(dòng)地建構(gòu)著自身的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)，能夠?qū)虒W(xué)內(nèi)容進(jìn)行自主地選擇，并對(duì)學(xué)習(xí)過程進(jìn)行自我調(diào)整，大大地改變了傳統(tǒng)教學(xué)中的那種被動(dòng)性與依附性。學(xué)生通過討論、質(zhì)疑、探索，學(xué)會(huì)了思考、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。通過營(yíng)造與實(shí)際工作崗位一致的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，學(xué)生在準(zhǔn)就業(yè)形式的工作室中得到實(shí)際的鍛煉，學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐技能得到強(qiáng)化。這種舉措超越了以往課堂教學(xué)模式和常規(guī)下企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)的實(shí)踐教學(xué)模式，真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生由“適應(yīng)能力”向“建構(gòu)能力”的轉(zhuǎn)變，取得了很好的效果。 

 在新的形勢(shì)下，高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育只有根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)崗位工作體系構(gòu)建教學(xué)體系，從工作結(jié)構(gòu)中獲得課程結(jié)構(gòu)，深化課程改革，并以典型的設(shè)計(jì)項(xiàng)目為載體，才能逐步形成職業(yè)型、開放性、立體化的設(shè)計(jì)教育格局，才能與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)市場(chǎng)變化，才能更好地培養(yǎng)適應(yīng)工作崗位需求的新型高職藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。 

 

 參考文獻(xiàn)：