序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇教育研究范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

主管單位：中華人民共和國教育部

主辦單位：北京師范大學(xué)

出版周期：月刊

出版地址：北京市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1003-7667

國內(nèi)刊號：11-2878/G4

郵發(fā)代號：2-466

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時間：1965

期刊收錄：

中國人文社會科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

Caj-cd規(guī)范獲獎期刊

聯(lián)系方式

期刊簡介

《比較教育研究》（月刊）創(chuàng)刊于1965年，是由教育部主管、北京師范大學(xué)主辦的教育類學(xué)術(shù)刊物。作為社科類核心期刊和中國比較教育學(xué)會的代會刊，《比較教育研究》質(zhì)量不斷提高，成為教育界公認(rèn)有一定影響的刊物?？莾?nèi)容：國外教育思想及流派、國外教育改革的經(jīng)驗，國外教育先進(jìn)理論、實(shí)踐、經(jīng)驗、動態(tài)，中外教育的比較研究。

辦刊宗旨

篇（2）

中國高校歷年世界排名情況總匯

美國聯(lián)邦政府大學(xué)生資助制度發(fā)展的新趨勢研究

高?！爸袊F(xiàn)代史綱要”任課教師應(yīng)具備的五種意識

通識教育課程與文化素質(zhì)教育課程的比較

整體教學(xué)觀在支教項目中的運(yùn)用——同濟(jì)大學(xué)中德學(xué)院2010暑期社會實(shí)踐項目解讀

文理科畢業(yè)生就業(yè)取向的差異性分析——以同濟(jì)大學(xué)的兩個學(xué)院為例

基于輔導(dǎo)員素質(zhì)提升要求的輔導(dǎo)員培訓(xùn)工作研究

高校學(xué)術(shù)規(guī)定探析

關(guān)于快速建設(shè)中的高校和高校財務(wù)危機(jī)的思考

美國高校校園媒體傳播特色——以麻省理工學(xué)院和加州大學(xué)伯克利分校為例

大學(xué)學(xué)什么？——兼談熱門專業(yè)和冷門專業(yè)

科學(xué)研究的八個關(guān)系與世界一流大學(xué)

科學(xué)研究的八個關(guān)系與世界一流大學(xué)

在工程教育領(lǐng)域共同面對新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，深化和拓展務(wù)實(shí)合作的新嘗試——在同濟(jì)大學(xué)“2010年中歐工程教育研討會”上的致辭

在工程教育領(lǐng)域共同面對新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，深化和拓展務(wù)實(shí)合作的新嘗試——在同濟(jì)大學(xué)“2010年中歐工程教育研討會”上的致辭

歐洲工程教育模式的轉(zhuǎn)變

歐洲工程教育模式的轉(zhuǎn)變

中國工程教育發(fā)展的新思路

中國工程教育發(fā)展的新思路

文化設(shè)計和技術(shù)的結(jié)合——全球背景下的技術(shù)創(chuàng)新

文化設(shè)計和技術(shù)的結(jié)合——全球背景下的技術(shù)創(chuàng)新

中歐攜手共促工程教育

中歐攜手共促工程教育

中外合作辦學(xué)績效評估指標(biāo)體系的構(gòu)建與實(shí)踐

中外合作辦學(xué)績效評估指標(biāo)體系的構(gòu)建與實(shí)踐

大學(xué)學(xué)術(shù)委員會的構(gòu)架與運(yùn)作機(jī)制考察

大學(xué)學(xué)術(shù)委員會的構(gòu)架與運(yùn)作機(jī)制考察

我國高教“后大眾化”階段網(wǎng)絡(luò)教育面臨的困境及其破解

我國高教“后大眾化”階段網(wǎng)絡(luò)教育面臨的困境及其破解

獨(dú)立學(xué)院開展國際交流與合作辦學(xué)研究

獨(dú)立學(xué)院開展國際交流與合作辦學(xué)研究

地下建筑施工課程多媒體課件與網(wǎng)站制作

地下建筑施工課程多媒體課件與網(wǎng)站制作

體驗實(shí)驗系統(tǒng)框架下的專業(yè)認(rèn)識實(shí)驗

體驗實(shí)驗系統(tǒng)框架下的專業(yè)認(rèn)識實(shí)驗

禮儀教學(xué)應(yīng)注重禮儀的思想道德內(nèi)涵

禮儀教學(xué)應(yīng)注重禮儀的思想道德內(nèi)涵

水利工程綜合實(shí)驗教學(xué)改革與實(shí)踐——以同濟(jì)大學(xué)土木學(xué)院水利工程系為例

水利工程綜合實(shí)驗教學(xué)改革與實(shí)踐——以同濟(jì)大學(xué)土木學(xué)院水利工程系為例

研究生志愿服務(wù)可持續(xù)發(fā)展面臨的問題和對策

研究生志愿服務(wù)可持續(xù)發(fā)展面臨的問題和對策

高校學(xué)生黨建工作信息化系統(tǒng)建設(shè)初探

高校學(xué)生黨建工作信息化系統(tǒng)建設(shè)初探

主動服務(wù)學(xué)術(shù)為先——以麻省理工學(xué)院為例看美國高校如何經(jīng)營媒介關(guān)系

主動服務(wù)學(xué)術(shù)為先——以麻省理工學(xué)院為例看美國高校如何經(jīng)營媒介關(guān)系

基于本科教學(xué)質(zhì)量保證體系的教務(wù)管理——以同濟(jì)大學(xué)為例

基于本科教學(xué)質(zhì)量保證體系的教務(wù)管理——以同濟(jì)大學(xué)為例

一流大學(xué)卓越校長——麻省理工學(xué)院與研究型大學(xué)的作用（五）（1992—1993）

一流大學(xué)卓越校長——麻省理工學(xué)院與研究型大學(xué)的作用（五）（1992—1993）

順應(yīng)世界潮流服務(wù)國家戰(zhàn)略加快建設(shè)高等教育強(qiáng)國

院系產(chǎn)出-投入績效評估方法研究

可持續(xù)發(fā)展大學(xué)的內(nèi)涵及發(fā)展途徑研究

高等工程教育改革關(guān)鍵問題研究

論產(chǎn)學(xué)研合作教育對提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的作用

研究型大學(xué)學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)優(yōu)劣勢的分析

篇（3）

主管單位：中華人民共和國教育部

主辦單位：華中師范大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：湖北省武漢市

語

種：中文

開

本：16開

國際刊號：1003-160X

國內(nèi)刊號：42-1041/G4

郵發(fā)代號：38-144

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1982

期刊收錄：

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

篇（4）

語言的發(fā)展能夠有效促進(jìn)幼兒認(rèn)識水平和思維水平的發(fā)展，是幼兒成長重要標(biāo)志，在幼兒教育中，教育者要重視對幼兒的語言教育，并采取有效地方式促進(jìn)幼兒語言能力的發(fā)展。幼兒階段是語言發(fā)展的重要階段，教師要通過有效的引導(dǎo)時幼兒的語用能力和水平，使幼兒的認(rèn)知能力，幼兒智力在此基礎(chǔ)上得到有效發(fā)展。如果在這樣階段，幼兒語言教育未得到有效貫徹，幼兒缺乏語言交流的環(huán)境或者語言引導(dǎo)不當(dāng)，幼兒的語言表達(dá)能力就不能得到有效提高，甚至他們開口說話都會成為問題，這樣，幼兒的智力發(fā)育，思維的發(fā)展是不可能獲得顯著提高的，這對幼兒未來的發(fā)展將產(chǎn)生極大的不利影響。因此，在幼兒階段，要重視幼兒的語言教育，通過語言教育，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。

一、幼兒語言教育策略

1、通過語言環(huán)境的營造促進(jìn)幼兒語言的發(fā)展。

家長、教師以及周邊的人都會對幼兒的語言發(fā)展產(chǎn)生影響。只要我們?yōu)橛變簞?chuàng)造說話的環(huán)境，不斷有人給幼兒講話，無論他們是否能夠聽懂，都能促進(jìn)幼兒語言的發(fā)展。因此，作為一名幼兒教師，要不斷地為學(xué)生創(chuàng)造說話的語言環(huán)境，引導(dǎo)幼兒不斷說話，不斷表達(dá)，在交流中提高幼兒的語言能力。在幼兒語言教育過程中，幼兒的語言詞匯是逐漸豐富起來，他們從最初的短句表達(dá)，逐漸學(xué)會用長句表達(dá)，慢慢地會說出一段話，表達(dá)自己的思想意識。這是幼兒語言發(fā)展的規(guī)律。在教師對幼兒進(jìn)行語言教育過程中，要遵循幼兒的語言表達(dá)規(guī)律，為幼兒創(chuàng)造利于表達(dá)的語言環(huán)境促進(jìn)幼兒語言能力的發(fā)展是很重要的。在最初的語言教育階段，幼兒可能會產(chǎn)生較強(qiáng)的語言交流的欲望，但他們可能不能夠準(zhǔn)確表達(dá)的意識，也可能是詞不達(dá)意的，教師不能因為幼兒表達(dá)不準(zhǔn)確或者是錯誤的，就給予否定他們，教師要通過語言環(huán)境的引導(dǎo)作用，不斷增強(qiáng)他們的表達(dá)欲望，只有幼兒敢說，不厭其煩地講話，他們會積極的模仿身邊的身邊的人說話，在模仿中，他們會學(xué)會大量的語言符號，最終會準(zhǔn)確表達(dá)自己的意志。這樣，幼兒的語言表達(dá)能力才能得到顯著提升。

2、通過有效的引導(dǎo)促進(jìn)幼兒語言發(fā)展。

在幼兒教學(xué)中，教師要通過有效引導(dǎo)促進(jìn)幼兒語言能力的發(fā)展。教師的積極引導(dǎo)對幼兒語言的發(fā)展是很重要的。教師引導(dǎo)可以使幼兒在短時間內(nèi)有效地學(xué)習(xí)語言，同時，教師引導(dǎo)也可以使幼兒及時發(fā)現(xiàn)語言表達(dá)中的不當(dāng)之處及時改正，有效的語言引導(dǎo)可以促進(jìn)幼兒語言能力的有效提高，尤其是在外語教學(xué)中，教師的引導(dǎo)可以有效促進(jìn)學(xué)生外語表達(dá)能力的提升。例如，教師在與幼兒的溝通中，可以通過引導(dǎo)，教孩子學(xué)說英語。當(dāng)教師給孩子發(fā)蘋果的時候說，就可以引導(dǎo)孩子學(xué)說英語。比如，“來，寶貝們，咱們吃apple了?！苯處熣f完這就話，幼兒很快就會明白 “apple”就是蘋果，這樣，幼兒會自覺地模仿教師不斷重復(fù)這個英語新詞，幼兒的語言能力在教師的引導(dǎo)下可以得到有效提高。

二、幼兒語言教育的作用。

1、語言教育可以促進(jìn)幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展

不會說話的孩子基本上都是通過直接感知客觀事物獲得認(rèn)識的，這種認(rèn)識是一種形象認(rèn)識。這種認(rèn)識認(rèn)識水平的提高是來源于幼兒的直接經(jīng)驗，但對于他們感知以外的事物，他們卻不能了解認(rèn)識。但如果他們的語言能力發(fā)展起來，他們就可以通過交流獲得對未知世界的認(rèn)識，這種認(rèn)識不再是一種感知后的感性認(rèn)識，而是經(jīng)過了思考分析的較為理性的認(rèn)識。因此，語言教育可以促進(jìn)幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展。比如，在幼兒教學(xué)中，教師可以用形象的語言向幼兒描述一個物體，或者是講一個故事，即時孩子沒有見過這個物體，他們也可以通過教師的語言元素中獲得獲得初步的認(rèn)識，這對于語言能力較差的孩子而言是根本不可能的，這說明孩子在語言能力發(fā)展的基礎(chǔ)上，孩子的認(rèn)知能力才能獲得了發(fā)展；同樣，只有語言發(fā)展到一定的層次，孩子才能聽懂故事，也可以通過自己的思維想象故事。再比如，在幼兒英語教育中，教師可以根據(jù)環(huán)境的變化教孩子學(xué)生英語。我們知道“night”這是個抽閑詞語，但只要教師教法得當(dāng)，孩子在天黑之后會主動說， “goodnight”這個單詞，這說明孩子的思維在語言訓(xùn)練中獲得了發(fā)展。孩子的語言能力發(fā)展是思維發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，在教學(xué)中，語言教育對于促進(jìn)孩子認(rèn)知能力的發(fā)展是很重要的。

二、語言教育可以促進(jìn)幼兒的交流能力的發(fā)展。

人是社會中的人，只有在社會交流中，人才能得到充分的發(fā)展，各種能力才能得到有效提高，因此，社會性對個體的人而言是十分重要的。而個體的社會性的體現(xiàn)是離不開交流的，在交流中，人才能真正獲得提高，交流離不開語言交流，因此，在幼兒階段，教師就應(yīng)該對孩子進(jìn)行語言教育，使孩子都能通過語言交流，提高自己的交流能力，這對孩子的發(fā)展意義重大。眾所周知，語言交流能力較強(qiáng)的孩子，在與人交流中就會如魚得水，可以很好地與人交流，他們的協(xié)調(diào)能力、說服能力、為人處世的能力比一般孩子要高的多，這些孩子更能得到大家的喜愛，受到人們的重視，這樣的孩子更為自信，未來的發(fā)展更為順利；而語言能力較差的孩子，他們不懂得如何表達(dá)，往往會通過極端地手段表達(dá)自己的看法，表達(dá)自己的情感態(tài)度，這樣在孩子的成長中就會出現(xiàn)較大的交流障礙，他們往往會成為被排斥、被擠壓的對象，這對孩子的未來發(fā)展極為不利，因此，幼兒教育者通過對孩子進(jìn)行語言教育，促進(jìn)孩子交流能力的發(fā)展，使孩子懂得如何與人相處，意義重大。

總之，在幼兒教育中，語言教育是很重要的，語言教育可以促進(jìn)孩子認(rèn)知能力的發(fā)展，提高孩子的交流能力，是孩子在生活中不斷地獲得快樂的體驗，健康的成長，因此，作為一名幼兒教育者，一定要重視幼兒的語言教育，通過設(shè)置語言交流環(huán)境，進(jìn)行語言引導(dǎo)等方式促進(jìn)幼兒的語言能力的發(fā)展，這對孩子的未來發(fā)展，對于幼兒教育的進(jìn)一步發(fā)展意義重大。

篇（5）

中圖分類號：G804 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）11（c）-0153-02

生命教育的概念始于西方國家，20世紀(jì)末從我國臺灣傳入大陸后，引起了眾多學(xué)者的關(guān)注、熱議和實(shí)踐探索。生命教育將人的生命視為教育主體，當(dāng)前我國教育體系下，唯一以人的身體作為教育對象的就是體育教育。文章從生命教育及體育教育的內(nèi)涵出發(fā)，對于生命教育與體育教育的契合性進(jìn)行探討，構(gòu)建生命化體育教育理念，為體育教育中生命教育的體現(xiàn)提供理論支撐。當(dāng)下，體育教育在中小學(xué)體育教育過程中一直處于尷尬地位，無論是師資還是場地方面都存在著一系列不同的問題。然而，對體育教學(xué)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一系列考察，其體育教育的深層問題在于體育人或者說社會對生命本身的認(rèn)知態(tài)度直接影響到體育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)效果。故此，對體育教學(xué)教育的生命化認(rèn)識的側(cè)重應(yīng)該成為體育教學(xué)研究的重點(diǎn)。

1 生命教育的內(nèi)涵

生命教育在不同時代、不同地區(qū)，被動態(tài)地、不斷發(fā)展地賦予不同的內(nèi)涵。古希臘學(xué)者認(rèn)為體育之于生命，形同于血液之于軀體。運(yùn)動于生命而言，是不可或缺的重要因素。有學(xué)者認(rèn)為生命教育應(yīng)包含4個層次：生命意識的建立、生存技能的提升、社會化生命的塑造、精神生命的達(dá)成。有學(xué)者認(rèn)為生命教育包括3種內(nèi)涵：一是教育要關(guān)注生命的整體性和主體性；二是教育要遵循生命成長的規(guī)律；三是教育要培養(yǎng)熱愛生命、珍視生命的健全的生命品格[1]。我國臺灣學(xué)者孫效智等人認(rèn)為，生命教育是一種“全人的教育”，它涵蓋了人從出生到死亡的整個過程和這一過程中所涉及到的各個方面，既關(guān)乎人的生存與生活，也關(guān)乎人的成長與發(fā)展，更關(guān)乎人的本性與價值[2]。當(dāng)下，生命不僅是學(xué)科上對人作為生物體表現(xiàn)出的生長發(fā)育、新陳代謝等復(fù)合現(xiàn)象的定義，還應(yīng)包括人面對生命或人生時所表現(xiàn)出的與之相關(guān)的社會現(xiàn)象以及現(xiàn)象背后的意識形態(tài)和個性心理方面的內(nèi)容，即具有身體生命、社會生命、精神生命才能構(gòu)成生命的完整性。綜上所述，生命教育是一種倡導(dǎo)保護(hù)生命尊嚴(yán)、肯定生命價值、關(guān)注生命完整并促進(jìn)個體生命全面發(fā)展的教育理念。

2 體育教育與生命教育的內(nèi)在聯(lián)系

近30年來，我國的經(jīng)濟(jì)處于高速發(fā)展階段，教育事業(yè)雖然取得了跨越式的發(fā)展，但教育漸漸趨于為賺錢謀生做準(zhǔn)備的地方。青少年成長過程中抗壓能力差、人格缺失、價值觀扭曲等現(xiàn)象顯現(xiàn)日益凸顯，催生出對教育的最終目的的拷問?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展綱要（2010―2020年）》中明確指出，把“育人為本”作為教育工作的根本要求，把促進(jìn)人的全面發(fā)展、適應(yīng)社會需要作為衡量教育質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，當(dāng)前我國的教育立足于“以人為本”，強(qiáng)調(diào)作為生命載體的“人”及人的全面發(fā)展，生命成為教育起點(diǎn)同時也成為教育的最高目的。我國當(dāng)前教育框架下，以人的身體作為教育對象的只有體育教育。而在體育教育過程中，無論從塑造發(fā)展健康的身心，還是從增強(qiáng)個體與集體的融合與協(xié)調(diào)等方面，都與生命教育有著高度的契合點(diǎn)。那么，在生命教育和體育教育的關(guān)系上，可以理解為生命教育為體育教育的主題，體育教育則是生命教育的體現(xiàn)。

3 構(gòu)建生命化體育教育理念

體育教育中要真正體現(xiàn)生命教育的豐富內(nèi)涵，期待學(xué)校體育教育實(shí)踐最終走向感悟生命歷程、培養(yǎng)精神意志、提升生命質(zhì)量，構(gòu)建生命化體育教育理念需要從以下幾點(diǎn)出發(fā)。

3.1 遵從生命的生成性，凸現(xiàn)教學(xué)的體驗性，貼近學(xué)生的生活實(shí)際

人從一個只會啼哭、脆弱、毫無生存能力的個體逐漸變?yōu)闇贤ㄗ匀?、融入社會、身體強(qiáng)壯的個體，從懵懂無知到聰明睿智，人的生命是一個逐漸顯現(xiàn)生命意義、動態(tài)生成的發(fā)展過程。這種動態(tài)生成性意味著在對生命意義的不斷優(yōu)化的過程中發(fā)展的不確定性及面向未來的可能性。生命化體育教育中，通過實(shí)施一系列的身體鍛煉，在運(yùn)動過程中感受對身體變化的直接體驗，引導(dǎo)學(xué)生深化對生命的理解，逐步建立生命意識，教導(dǎo)其熱愛生命、敬畏生命、尊重生命。教育者以人的生命發(fā)展為依歸，以對生命的敬惜之心，注重從全面發(fā)展的角度動態(tài)地、整體地來把握學(xué)生的生命歷程，把盡可能多的體育知識、技能和文化的東西，從生命的實(shí)際需要出發(fā)納入學(xué)生的體育教育過程，有意識地關(guān)注學(xué)生過去、現(xiàn)在和將來在每一個階段的不同的生命體驗，使體育課程真正成為學(xué)生生命成長的歷程。

3.2 尊重生命的多樣性和獨(dú)特性，構(gòu)建自由寬松的體育教學(xué)環(huán)境

“每個生命個體的形成，是個人的遺傳素質(zhì)與具體時空中的人生社會體驗的整合所產(chǎn)生的涌現(xiàn)。不僅個體所處的環(huán)境是一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，它自身也是由多層次的生命構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。”[3]每個個體都有其獨(dú)立的人格和精神世界，構(gòu)成生命的多樣性和獨(dú)特性。在體育教學(xué)過程中，每個學(xué)生的體質(zhì)、運(yùn)動特點(diǎn)、性格、需要及興趣、特長等都各具特點(diǎn)，教育者要尊重每一個學(xué)生的生命獨(dú)特性，承認(rèn)每一個學(xué)生對生命的體驗與理解的差異性，營造民主、平等、和諧的互動教學(xué)環(huán)境，盡可能地滿足學(xué)生生命獨(dú)特性的需求，讓學(xué)生們在體育教學(xué)中獲得自我生命的確認(rèn)感及生命力量綻放的愉悅感，從而拓展體育課堂的生命空間。只有在這種自由寬松的體育教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生們才能充分釋放自己的潛能，使其身體及精神得到最大程度的解放，向著自由全面的方向發(fā)展。

3.3 關(guān)注生命的完整性，實(shí)現(xiàn)生理生命到精神生命的超越

根據(jù)哲學(xué)可知，任何對象都是矛盾的統(tǒng)一體，都是一個完整的系統(tǒng)，而且這個系統(tǒng)并不是孤立存在的，而是作為社會的一個組成部分，與社會方方面面保持著動態(tài)的聯(lián)系。學(xué)生的生命是完整的，是與社會保持緊密聯(lián)系的。體育教育需要關(guān)注對學(xué)生社會化生命的塑造，直到精神生命的達(dá)成。體育課程中除了對學(xué)生的身體進(jìn)行鍛煉增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)頑強(qiáng)意志外，運(yùn)用各種團(tuán)隊運(yùn)動督促學(xué)生養(yǎng)成良好的行為規(guī)范，培養(yǎng)集體榮譽(yù)感、團(tuán)隊意識及合作能力，激發(fā)學(xué)生作為團(tuán)隊乃至社會一份子的責(zé)任感。在體育教育的過程中，注重生理生命到精神生命超越性的激發(fā)，借助這種積極向上的內(nèi)驅(qū)力優(yōu)化體育教學(xué)過程來促進(jìn)學(xué)生身體生命、精神生命和社會生命的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

4 結(jié)語

生命教育與體育教育的高度契合，使通過體育教育的課程載體來達(dá)成生命教育的目標(biāo)應(yīng)為可行之選。生命化體育教育遵從生命的生成性，凸現(xiàn)教學(xué)的體驗性，貼近學(xué)生的生活實(shí)際，尊重生命的多樣性和獨(dú)特性，構(gòu)建自由寬松的體育教學(xué)環(huán)境，關(guān)注生命的完整性，實(shí)現(xiàn)生理生命到精神生命的超越，引導(dǎo)學(xué)生在體育教學(xué)實(shí)踐體驗中學(xué)會尊重生命、敬畏生命、體味生命、享受生命，促進(jìn)學(xué)生身心健康全面發(fā)展，將教育的意義落到了實(shí)處。在中小學(xué)體育教育教學(xué)的過程中，不但要關(guān)注學(xué)生體能的提升與體育技術(shù)的提高，更加要關(guān)注體育教學(xué)對學(xué)生個體生命本身的關(guān)注，合理處理生存與發(fā)展，使體育課程服從于學(xué)生個體個性化需求。

參考文獻(xiàn)

[1] 錢巨波.生命教育論綱[J].江蘇教育研究，1999，16（4）：19-21.

[2] 肖敬.淺談生命教育讀本[M].江蘇：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2007.

篇（6）

主管單位：山西省教育廳

主辦單位：山西師范大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：山西省臨汾市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1008-8571

國內(nèi)刊號：14-1249/G8

郵發(fā)代號：22-177

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1986

期刊收錄：

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期刊榮譽(yù)：

Caj-cd規(guī)范獲獎期刊

篇（7）

主管單位：成都市人民政府

主辦單位：成都大學(xué)

出版周期：月刊

出版地址：四川省成都市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1008-9144

國內(nèi)刊號：51-1720/G4

郵發(fā)代號：

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1987

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期刊榮譽(yù)：

篇（8）

大學(xué)時期是學(xué)生性格養(yǎng)成和世界觀形成的重要階段。在體育教學(xué)過程中有針對性的將德育融入其中，既是提高體育教學(xué)質(zhì)量的重要方法，也是體育教育的教學(xué)目標(biāo)之一。因此，把德育的豐富內(nèi)容寓于體育教學(xué)過程中的各個環(huán)節(jié)，強(qiáng)化對大學(xué)生的思想品德教育，讓其在體育教育過程中，達(dá)到提高身體體質(zhì)、陶冶情操、鍛煉意志、培養(yǎng)優(yōu)秀品德的目的，是品德教育滲入體育教育的重要意義。我們根據(jù)自己的體育教育經(jīng)驗，分析了基于思想品德教育的大學(xué)體育教育的教學(xué)方法。

在隊列訓(xùn)練中培養(yǎng)紀(jì)律性 延續(xù)學(xué)生的軍訓(xùn)作風(fēng)，將軍姿貫穿在體育教學(xué)練習(xí)中，在集合口令響起后，學(xué)生迅速列隊、整理衣冠、報數(shù)、師生相互問好。嚴(yán)格按教師所要求的隊形、順序、要求進(jìn)行列隊訓(xùn)練。訓(xùn)練中，嚴(yán)格遵守紀(jì)律，站姿正確，衣著整齊，不做與列隊無關(guān)的其它活動等。隊列訓(xùn)練不單是培養(yǎng)學(xué)生良好的身姿，還要糾正諸如挺腹、含胸、歪頭、斜肩等小毛病；更重要的是可以培養(yǎng)其儀容嚴(yán)整、衣著整潔的良好習(xí)慣，樹立嚴(yán)格的時間觀念、紀(jì)律觀念、集體觀念和講求規(guī)范的觀念，提高反應(yīng)速度、動作標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)調(diào)統(tǒng)一的應(yīng)變能力。

在競技體育中鍛煉其堅強(qiáng)意志 競技體育本身具有培養(yǎng)情操、鍛煉意志的含義。我們在體育教育過程中，可以發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生由于身體素質(zhì)、體能和意志的不同，在進(jìn)行體育鍛煉過程中，會出現(xiàn)畏難的情緒，如怕流汗、怕受傷、膽怯等一些心理現(xiàn)象，特別是在跳高、跳遠(yuǎn)、單雙扛等難度和體力消耗較大的練習(xí)中更加突出。所以，針對學(xué)生各種的畏難情緒，要進(jìn)行教學(xué)演示和講解等，使學(xué)生深入學(xué)習(xí)并減小畏難情緒。通過對競技項目不斷的練習(xí)，使學(xué)生樹立克服困難的信心，然后進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難、吃苦耐勞和勇于克服困難的堅強(qiáng)意志。如在籃球教學(xué)比賽時，通過三對三的小組比賽，可以培養(yǎng)學(xué)生遵守規(guī)則、遵守紀(jì)律的優(yōu)良品質(zhì)。而且在激烈對抗的比賽中，小組的學(xué)生通過配合、策應(yīng)、傳切等鍛煉，可以體會到集體的力量、團(tuán)結(jié)的力量，培養(yǎng)小組的團(tuán)隊精神。

在體育游戲中相互合作 在體育課堂教學(xué)過程中，體育游戲是最受學(xué)生們喜愛的一項體育教學(xué)活動。體育游戲與很多正規(guī)的體育鍛煉相比，它的趣味性更能夠吸引學(xué)生。很多體育游戲動作多樣，可以訓(xùn)練學(xué)生的注意力、反應(yīng)速度、力量、耐力等。某些合作性的體育游戲則有助于培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，如在體育課堂做“獵人打獵”游戲（用投排球來代替獵槍）時，不僅能訓(xùn)練學(xué)生投射和躲避能力，更可以培養(yǎng)他們發(fā)揚(yáng)集體合作的精神，做到相互協(xié)作、團(tuán)結(jié)一致，為集體榮譽(yù)“爭取多打獵物”而努力，以此來培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良品德。

整理體育器材中培養(yǎng)其愛護(hù)公物的品德 在上體育課時，離不開體育器材的配合。所以，在課前整理活動場地、領(lǐng)取體育器材和課后收拾器材的過程，是培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動、樹立愛護(hù)公物等品德的重要契機(jī)。如在課前組織學(xué)生去器材室領(lǐng)取活動器械時，培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)公物的意識。引導(dǎo)學(xué)生采取合適的方式領(lǐng)取，禁止學(xué)生拖拉體育器材，如在領(lǐng)取籃球、足球、羽毛球拍、乒乓球拍等小件體育器材時，不許用腳踢、不要亂扔等行為，發(fā)現(xiàn)有損害或者不正常使用體育器材的現(xiàn)象應(yīng)及時制止教育，對于那些主動幫助老師整理活動場地和愛護(hù)器材的同學(xué)應(yīng)給予贊揚(yáng)。這樣，不僅可以有效保護(hù)體育器材，而且能夠促進(jìn)學(xué)生們培養(yǎng)樂于助人、熱愛勞動和愛護(hù)公物的良好品德。

滲入體育教育的重要意義

體育教育是素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分。體育教學(xué)活動對于培養(yǎng)學(xué)生良好的品德具有重要的意義，是促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的重要手段，也是實(shí)施德育教育的一個基本途徑。通過復(fù)雜的身體練習(xí)，將學(xué)生的思想活動反映到各項體育訓(xùn)練中。通過體育鍛煉來克服各種心理困難，提高身體素質(zhì)；鍛煉學(xué)生形成刻苦學(xué)習(xí)、頑強(qiáng)拼搏、永不服輸?shù)囊庵荆煌ㄟ^集體性的游戲，培養(yǎng)其團(tuán)隊精神和團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體意識；通過競技性的活動，培養(yǎng)奮發(fā)向上、拼搏進(jìn)取的良好品德；通過講解和觀看優(yōu)秀運(yùn)動員的比賽，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操。因此，我們必須支持和推動將思想品德教育滲入體育教學(xué)過程中，使體育教育在學(xué)生思想品德教育中起到更大的作用。思想品德教育和體育教育互相促進(jìn)、互相影響、有機(jī)結(jié)合，體育教育為品德教育提供培養(yǎng)機(jī)會，品德教育的有效開展又能更好促進(jìn)體育教育的發(fā)展。

如何在體育教學(xué)中有效開展思想品德教育，有很多國內(nèi)外同行的先進(jìn)經(jīng)驗值得我們學(xué)習(xí)。但是無論采取哪種體育教學(xué)方式和訓(xùn)練途徑來培養(yǎng)學(xué)生的思想品德，教師都應(yīng)在體育教學(xué)中做到：既要學(xué)生在體育活動中鍛煉了身體，又要培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)秀品質(zhì)。因此，應(yīng)切實(shí)將體育教育建立在思想品德教育的基礎(chǔ)之上，使學(xué)生的身體素質(zhì)和思想品德修養(yǎng)得到共同提高。

參考文獻(xiàn)

篇（9）

本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，從書籍、學(xué)術(shù)論文和網(wǎng)絡(luò)信息3方面對體育史、體育概論、教育哲學(xué)、安全學(xué)、生命教育理論等方面的專著展開分析研究。通過國家圖書館、北京體育大學(xué)圖書館的文獻(xiàn)資料對體育產(chǎn)生學(xué)說和各類運(yùn)動項目的起源、演進(jìn)觀點(diǎn)進(jìn)行考證;學(xué)術(shù)論文方面，重點(diǎn)查閱中國知網(wǎng)(CNKI)、優(yōu)秀博士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫和其它教育、體育核心期刊;為對體育起源中的余力論、勞動論等理論以及生命安全教育、生存教育的研究進(jìn)展有一個更全面的了解，筆者對自1998至2015年期間發(fā)表的有關(guān)體育起源學(xué)說、生命安全教育領(lǐng)域的90余篇學(xué)術(shù)論文進(jìn)行梳理。同時也在香港大學(xué)圖書館、谷歌(Google)學(xué)術(shù)搜索網(wǎng)站上查閱相關(guān)的文獻(xiàn)和最新研究資料，以期盡可能地了解本研究領(lǐng)域的歷史資料和前沿動態(tài)。

2生命安全教育是體育的本源要素

本源，指事物產(chǎn)生的根源(見《辭?！方忉?。體育本源是指原始人類為適應(yīng)社會、生活和自身環(huán)境，有意識創(chuàng)造出來的身體動作、身體活動等自發(fā)。原始體育的活動包括生產(chǎn)、生存、教育、娛樂、游戲、祭祀、舞蹈、競技等多種形式，這些活動隨著人類社會的進(jìn)化在不同的歷史階段呈現(xiàn)出其特有的功能。在原始社會的初級階段，人類的生產(chǎn)力極為低下，人們生活的唯一目的是生存和繁衍，但當(dāng)時的生活、生產(chǎn)水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足心理學(xué)家馬斯洛在其人類需求層次理論中所指的“基礎(chǔ)層次的生理、安全需求”［1］，因此在人類社會漫長的進(jìn)化過程中，生存、安全一直是原始人類尋求生活保障的基本要素。隨著原始人的身體意識和生命意識逐漸覺醒，他們認(rèn)識到身體是生命存在的表現(xiàn)形式，是人的生命力的中介;領(lǐng)悟到身體活動、強(qiáng)壯身體是生存和延續(xù)的基礎(chǔ)。由此，他們有意識地做出各種保護(hù)動作和身體練習(xí)，以達(dá)到生命安全的目的。與此同時，他們覺悟到將這些動作和練習(xí)傳授給后代，有利于延續(xù)人類的血脈。通過勞動、狩獵、攻擊和防御，人們創(chuàng)造出保護(hù)生命的生活環(huán)境;透過肢體比劃、涂鴉和言傳身教，人們向后代傳授生存技能和安全教育。原始人的生存意識、繁衍后代意識和生命保健意識，催生了維護(hù)生命的安全教育，孕育著原始體育的酵素，生命安全教育自然而然地與身體動作練習(xí)緊密地結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出原始體育生存、安全、教育的顯。至此，體育教育的雛形也開始逐步形成。由此可以推論，生命安全教育是體育的本源要素之一，也正是在此基礎(chǔ)上，體育的形成和發(fā)展過程凸顯出人類生存技能傳授和安全教育的特征，反映出古代體育產(chǎn)生的根源所在。

3體育起源于人類生存的安全需要

對體育教育的本源回歸進(jìn)行探討，自當(dāng)從最原始的體育萌芽階段來追溯、分析體育的起源，因此，體育產(chǎn)生的過程論證，便成為體育理論體系中關(guān)于研究體育起源的邏輯起點(diǎn)。

3．1體育產(chǎn)生的過程伴隨著人類生存技能的形成

推本溯源，體育產(chǎn)生的過程有3個階段:1)身體活動萌芽時期;2)身體練習(xí)形成時期;3)競技賽會產(chǎn)生時期［2］。當(dāng)人類的始祖從樹上走向地面并直立起軀體，就邁出了人類進(jìn)化的第一步，也進(jìn)入了身體活動的萌芽時期，并開始了人類自為意識下的狩獵攻擊和保命防御行為。這些基于本能的、自發(fā)的、隨意的身體動作，逐漸發(fā)生質(zhì)的變化，由在勞動、生存、生活過程直接聯(lián)系的“學(xué)習(xí)”，開始向間接聯(lián)系轉(zhuǎn)化并形成相對穩(wěn)定的動作模式。在身體練習(xí)形成時期，狩獵生產(chǎn)過程和保護(hù)生命延續(xù)的技能，成為人們社會生活的重要內(nèi)容。這些動作技能是依據(jù)人體的內(nèi)在需求和生活實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行綜合或整合選擇。它不是某一具體動作的簡單重復(fù)，而是經(jīng)驗與教訓(xùn)的提煉。出于生存、繁衍對人們體能和技能的要求以及自身發(fā)育的關(guān)注，人類開始有目的地將自己作為訓(xùn)練的對象，培養(yǎng)自己的力量、速度、靈敏、耐力等身體素質(zhì)，形成了特定的身體練習(xí)方式。從“身體活動”到“身體練習(xí)”，標(biāo)志著體育萌芽產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，完成了由自在狀態(tài)向自為狀態(tài)的演進(jìn)。據(jù)史學(xué)家和考古學(xué)家的研究，人類是在這個身體練習(xí)形成的時期，開始總結(jié)出走、跑、跳、投擲、攀登、爬越等動作，并把這些生產(chǎn)勞動和生活本領(lǐng)，作為人類生存和發(fā)展最重要的生存技能傳授給后代。到了原始社會中期，為適應(yīng)搶奪資源的需要，人們沿襲并完善了古代體育動作和技術(shù)功能，用于培養(yǎng)斗士、教育后代。一些動作技術(shù)的體能練習(xí)日益專門化，并通過個人及群體的游戲比試，演變出最初的競技運(yùn)動和競賽活動，形成了競技賽會產(chǎn)生時期。體育產(chǎn)生的3個階段伴隨著人類由猿到人的體質(zhì)進(jìn)化過程的完成，人類社會組織也由原始人群發(fā)展為“母系氏族”社會。氏族社會的出現(xiàn)標(biāo)志著人類由群體游動不定的遷徙生活，進(jìn)入相對穩(wěn)定的定居生活階段，也預(yù)示著氏族集團(tuán)的戰(zhàn)爭出現(xiàn)。到舊石器晚期，爭奪和保衛(wèi)氏族生存空間的沖突，已經(jīng)成為生死存亡的攸關(guān)大事。有組織的攻防戰(zhàn)斗、安全防御準(zhǔn)備和生存教育、繁衍后代成為社會生活的重要事項［3］。因此，人類在進(jìn)化過程中掌握了比走、跑、跳、投、攀、爬等基本生活技能更復(fù)雜、更高級的擊、殺、刺、劈、射等搏斗和閃避、躲開、逃逸等防御的攻防技術(shù)，各種帶有軍事特征的古代體育項目相繼出現(xiàn)。由此可見，在人類社會的演進(jìn)過程中，體育是隨著人類的生存和發(fā)展需要逐漸形成的。應(yīng)該指明，本文把體育產(chǎn)生的過程歸因于原始人類的生存和安全的需要，并非不承認(rèn)體育的產(chǎn)生具有勞動、生產(chǎn)、生活等因素，或體育產(chǎn)生學(xué)說中的余力論、巫術(shù)論、游戲論、模仿論和勞動論，更不是要割裂體育改造人體的生理效應(yīng)等作用，而是為了在相對意義上區(qū)分安全教育與勞動生產(chǎn)、娛樂游戲的本質(zhì)，為了更有利于解剖和闡釋體育起源具有的多元屬性和多維需要。

3．2體育起源的“安全需求論”學(xué)說

本文從生命安全教育的研究視角出發(fā)，嘗試在學(xué)術(shù)探討中構(gòu)建體育起源的“安全需求論”。在價值取向、功能定位的綜合層面上最大程度地抽象出體育起源的本質(zhì)，力爭在客觀事實(shí)層面和內(nèi)在理性層面達(dá)到對體育起源的合理闡釋。希望在公認(rèn)的體育起源勞動論、需要論等主流學(xué)說中，補(bǔ)充“安全需要論”的學(xué)說，其構(gòu)建依據(jù)有以下的觀點(diǎn)。

3．2．1體育的自保公理揭示出安全需求是體育起源的根本動因

公理是指在一個演繹系統(tǒng)中依據(jù)客觀分析、歸納確立起來的，不需要證明而作為出發(fā)點(diǎn)的初始命題。體育的自保公理是“不言自明”的基本命題，它反映體育中最一般、最本質(zhì)的規(guī)定［4］。體育何以能夠產(chǎn)生?從安全需求論來說，體育的啟蒙是通過人類的自保行為和生存需要得到發(fā)展的。自保是人的本性，人的未特定化與發(fā)展需要的矛盾，以及人的結(jié)構(gòu)特征和生理機(jī)能特點(diǎn)，使得體育成為人類自我保護(hù)的重要手段。愛惜生命，捍衛(wèi)生命是人的本能，防御和攻擊是求生的需要。對生命的珍視和保護(hù)是人類最低層次的愿望，也是最高目標(biāo)的追求。原始時代，人類的祖先只能依靠雙手去獲取生存物品，用自己的身體去適應(yīng)環(huán)境，因而在生命進(jìn)化過程中形成了遺傳結(jié)構(gòu)上的未特定化特征。人類學(xué)家格倫從生物學(xué)的角度，揭示了人的先天自然性與文化習(xí)得性之間的必然聯(lián)系。格倫認(rèn)為，與動物相比，人最根本的區(qū)別是人在生物學(xué)上的“非專門化”及“匱乏性”特點(diǎn)。它表明人與動物在本能上有著巨大的差別，人類對大自然的適應(yīng)能力天生較弱。動物的每一個器官都是專門化的，完全適合于各自特定的生活條件和環(huán)境，如鴿子的方向感應(yīng)、蝙蝠的聲納定位。而人類沒有濃密的皮毛來應(yīng)對惡劣的氣候、沒有銳利的爪牙來對付兇猛的天敵，因此，在同大自然的斗爭中，人類必須跑得更快、跳得更高、爬得更敏捷，更需要鍛煉出超越動物的勇敢精神和意志品質(zhì)，而人類這種能力獲得的過程是體育產(chǎn)生的重要途徑:“勇敢需要力量，力量源于體魄，體魄來自鍛煉，鍛煉必需體育”［5］。正如德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出:體育源于人的“自保沖動?！斌w育學(xué)者李力研認(rèn)為:“在自然的人化過程中，只有人的自然化，才能阻止人類的物種倒退。體育的本質(zhì)就是人的自然化”［6］。人類學(xué)和行為學(xué)的大量研究，證明了人類通過體育鍛煉而形成的身體應(yīng)急反應(yīng)機(jī)制和本體生存技能，可以彌補(bǔ)生產(chǎn)勞動力低下給人體造成的成長缺陷;補(bǔ)充生活方式不足給人體帶來的機(jī)能損耗;避免惡劣環(huán)境給人體帶來的風(fēng)險和危害。它為人類的發(fā)展進(jìn)化、遺傳變異提供了外部條件，使人類能健康地繁衍下去，正因如此，使得體育成為人們有意識地進(jìn)行自我保護(hù)的活動和世代相傳的教育，顯示出其價值所在，這就是體育的自保公理。體育的自保公理證明了原始體育的起源與生命安全教育具有高度契合性。毋容置疑，人的本能需要是體育產(chǎn)生的源泉，也是體育賴以發(fā)展的根本前提。任何一種社會現(xiàn)象，其生命都離不開人與社會的需要。體育也不例外。原始人類不僅需要勞動和生活，更需要安全的環(huán)境。就體育產(chǎn)生的“安全需求論”而言，除了生存安全的需要以外，還有適應(yīng)環(huán)境的需要，對付同類襲擾的防衛(wèi)需要，同疾病作斗爭的保健需要等等。這些需要?dú)w納起來，就是身體健康和生命安全的需要、強(qiáng)身健體和身心發(fā)展的需要、傳授安全教育和延續(xù)人類文明的需要，由此也構(gòu)成了體育產(chǎn)生的需求動因。

3．2．2古代體育項目的形成與發(fā)展凸顯了生存安全技能的特征

原始社會的體育萌芽，經(jīng)過雅斯貝爾斯敘述的軸心時代，演進(jìn)發(fā)展出各自特色的體育文化。古希臘和古羅馬形成了以古代奧運(yùn)會為代表的西方體育文化;古代中國和古印度形成了東方體育文化。不同文明進(jìn)程和地理環(huán)境的人們對身體、生命的認(rèn)知差異，創(chuàng)造出不同的體育項目。如西方體育的拳擊、摔跤、角力、標(biāo)槍、跳遠(yuǎn)、賽跑等;東方體育的射箭、駕御、武術(shù)、養(yǎng)生術(shù)、瑜伽等。這兩種體育文化既有個性差異，又有共性特征。其共同的本質(zhì)是源自生存、生活、軍事、游戲;發(fā)展于教育、競技、安全、健康和生命保護(hù)技能等過程?？v觀古今中外的體育發(fā)展軌跡，從古代奧運(yùn)會的五項全能、賽跑、角力等競技，到現(xiàn)代奧運(yùn)會的田徑、足球、速度滑冰、高山滑雪等幾十項比賽項目，以及東方民族傳統(tǒng)體育的武術(shù)、舞獅、龍舟、瑜伽等運(yùn)動。如果我們沿著歷史唯物觀的路徑，順著人類社會的發(fā)展脈絡(luò)去尋根溯源，不難發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時代的原始體育運(yùn)動項目，不外乎歸類為生存形式、搏斗形式和娛樂形式三大種類。前兩類形式的運(yùn)動項目經(jīng)歷了漫長的演進(jìn)和轉(zhuǎn)型，雖然已發(fā)展為各有特色的現(xiàn)代體育運(yùn)動項目。但是，依然帶有明顯的生存、格斗歷史痕跡和安全教育特征。例如田徑、體操、游泳這三大體育基礎(chǔ)項目中，田徑表現(xiàn)了人的走、跑、跳、投等基本素質(zhì)和技能;體操表現(xiàn)出人的翻、轉(zhuǎn)、旋等平衡、協(xié)調(diào)和空間感覺;游泳表現(xiàn)出人在水中的速度、潛浮等適應(yīng)能力，它們都由原始體育的最古老項目逐漸演變成現(xiàn)代奧運(yùn)會的主要競技項目。統(tǒng)計資料顯示，現(xiàn)代奧運(yùn)會比賽的20多個大項中，除了娛樂觀賞的球類項目外，其它的約一半競賽項目都體現(xiàn)出對抗［7］、格斗的技術(shù)特質(zhì)，而這些技術(shù)體系的形成和發(fā)展，莫不與漫長的體育形成階段融合了大量的生命安全技能有關(guān)。

4原始體育中生命安全觀的價值取向探討

價值取向在哲學(xué)意義上可理解為人們基于自身的價值觀、立場和需求，對客觀事物的認(rèn)識水映和主觀意志體現(xiàn)。本文探討的原始體育價值取向，是指古代人類以生存發(fā)展、強(qiáng)身健體需要為基礎(chǔ)，對體育價值的自覺選擇，包括對期望空間和環(huán)境空間下的體育價值追求。探討體育的價值取向，涉及兩個最基本的問題:人本位的價值取向與社會本位的價值取向。這兩種相向而行的價值取向決定了體育的核心價值和功能定位，人本位的體育價值取向認(rèn)為人的價值高于社會價值，把人作為體育教育目的的根本所在，因此，體育的價值應(yīng)體現(xiàn)在保護(hù)生命存在、推進(jìn)生命成長、提升生命質(zhì)量等方面［8］;而社會本位的體育價值取向，認(rèn)為社會價值高于個人價值，體育的根本價值是滿足社會整體發(fā)展的需要，體育教育的基本職能之一，就是充當(dāng)維護(hù)社會穩(wěn)定和統(tǒng)治階級控制的工具。從歷史發(fā)展的縱向維度來分析，人類社會經(jīng)過了從原始社會到現(xiàn)代社會的漫長進(jìn)化歷程，原始體育的價值取向也在動態(tài)的社會發(fā)展過程中，由一元價值取向轉(zhuǎn)變?yōu)槎酥炼嘣膬r值取向。在遠(yuǎn)古年代，人類社會是以人為本位，以個人、家庭為中心，原始體育的價值取向以人的生存和發(fā)展為主導(dǎo)，通過體育教育，不斷增強(qiáng)人類體質(zhì)和拓展生命的存在空間并重視以優(yōu)良強(qiáng)壯的體魄遺傳給后代。在這樣的原始生態(tài)環(huán)境下，古代人類對體育教育的價值取向是建基于生存觀基礎(chǔ)上的一元導(dǎo)向，其體育的價值取向體現(xiàn)在人類期望通過不同的身體活動來實(shí)現(xiàn)滋養(yǎng)生命、豐富生命內(nèi)涵、促進(jìn)個體生命成長的愿望，以及追求個體生命表達(dá)、延長人類生命的體育運(yùn)動體驗需求上。因此，原始社會的體育價值，與人的生命存在與成長密切相關(guān)。隨著生產(chǎn)力的提高和社會的發(fā)展，體育的價值和功能產(chǎn)生了變化，人們對體育的價值從個體的需要擴(kuò)展到社會的需要，一元價值取向變?yōu)槎嘣獌r值取向。生命安全教育價值、強(qiáng)身健體價值、健康心理價值、人際交往價值、休閑娛樂價值、生命美學(xué)價值多元并存。這個時期“大河文明”與“愛琴文明”產(chǎn)生的體育文化與體育價值逐漸由軸心時代的希臘、中國、印度所承襲，形成了三大主要的體育價值觀，如斯巴達(dá)的軍事體育、中國的射御武技、印度的瑜伽養(yǎng)生都帶有鮮明的強(qiáng)身健體、安全教育價值取向。當(dāng)人類進(jìn)入奴隸社會及封建社會，以統(tǒng)治者、統(tǒng)治階級意志為中心的社會體制形成，社會本位開始凌駕于人本位，在統(tǒng)治階級及宗教神權(quán)看來，提倡個人生命安全價值觀和安全教育是影響其政權(quán)統(tǒng)治及用神權(quán)思想控制民眾的巨大障礙，必須從教育體系和體育中抹去。特別是隨著東方“儒家學(xué)說”、西方“神權(quán)論”及“禁欲主義”的興起，個人的生命價值不再被尊重，普通人的肉體生命可以被蓄意摧殘，原始體育的生存安全技能被淡化和消減，甚至于體育自身也遭到統(tǒng)治者及宗教神權(quán)的壓抑和摒棄。歐洲“文藝復(fù)興”和“工業(yè)革命”帶來的文明與進(jìn)步，并未改變統(tǒng)治階級懼怕尊重個人生命價值會動搖其統(tǒng)治地位的觀念。但與此同時，他們發(fā)現(xiàn)體育的競技、娛樂、休閑等價值和功能卻可以帶來社會的穩(wěn)定與和諧。因此，在統(tǒng)治階級的主導(dǎo)和指引下，體育剝離了生命安全教育的價值與功能，成為國家管治、社會穩(wěn)定的工具，至此，生命安全教育與體育教育漸行漸遠(yuǎn)。近代西方資本主義社會倡導(dǎo)的人文主義，高揚(yáng)人的個性自由解放旗幟，在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代社會人文思想的價值觀。但是，體育的價值卻更多地被引向功利主義，體育價值取向被扭曲。明顯的事例是高水平的競技運(yùn)動和商業(yè)體育賽事造成的體育異化現(xiàn)象，令體育成了對經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)財富進(jìn)行“創(chuàng)新性追求”的手段，使功利性成為現(xiàn)代社會追求的首要目標(biāo)。而我國學(xué)校體育教育的異化現(xiàn)象，則導(dǎo)致了學(xué)校體育片面追求競技體育或體育教學(xué)虛無化的兩極效應(yīng)，相反，作為促進(jìn)學(xué)生生長發(fā)育，發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)和對外適應(yīng)能力的學(xué)校體育本質(zhì)功能卻被嚴(yán)重忽視。令我國近幾十年來青少年學(xué)生的體質(zhì)嚴(yán)重下降，學(xué)生在面對突如其來的危機(jī)或自然災(zāi)難時，缺乏自我保護(hù)的能力，生命安全遭受重大威脅。種種現(xiàn)象表明，在近代體育多元并存的價值取向中，生命安全教育再無一席之地。直到21世紀(jì)，人類對生命價值的覺醒和對生命質(zhì)量的追求，讓人們重新認(rèn)識到生命教育的意義，原始體育的安全觀逐步回歸體育學(xué)術(shù)研究探討，對體育教育與生命安全教育的價值審視才日漸展開。

5現(xiàn)代體育中生命安全教育功能的回歸與挖掘

對體育功能的本源回歸探討，意味著我們必須在回歸探索中豐富、挖掘和完善體育教育的功能，進(jìn)而努力實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育、全面發(fā)展的現(xiàn)代體育教育目標(biāo)。在人類歷史發(fā)展的長河中，體育的功能總是隨著社會的變遷而不斷發(fā)生動態(tài)的變化。不同的歷史時期，人們對體育功能的認(rèn)識是不同的，體育的作用也不大一樣。如今天我們用于娛樂、競賽的武術(shù)、拳擊、擊劍運(yùn)動，在古代社會主要是為了獵殺動物、搏斗自衛(wèi)而施展的攻防手段。反之，在原始人視之為生存教育和體育教育的刻在巖壁上被戳戳點(diǎn)點(diǎn)的圖案，現(xiàn)代人不再看作是體育教育，而是原始人的圖騰崇拜。當(dāng)我們以歷史發(fā)展觀的視角，來審視體育對人的個體和社會所發(fā)揮的作用和效能，就會發(fā)現(xiàn)體育的功能是多元的，既有作用于個體和社會的功能，又有體育的獨(dú)特功能和派生功能之分;向上延伸，可以發(fā)展到提升國家地位和影響，向內(nèi)挖掘，則可以深入至影響人生幸福的生命安全教育。以動態(tài)、發(fā)展的眼光來聚焦體育的功能，可以從運(yùn)動項目的功能提升和轉(zhuǎn)化中得到驗證。例如，武術(shù)的功能具有多元性，從最早期的生存搏斗、防守自衛(wèi)功能轉(zhuǎn)化到套路演練、表演娛樂的作用，之后再過渡到散打競技比賽的功效，隨著社會的發(fā)展，武術(shù)又被人們挖掘和回歸其獨(dú)特的功能。例如近年美國、德國、日本和中國的醫(yī)學(xué)界、運(yùn)動人體科學(xué)界的相關(guān)研究，發(fā)現(xiàn)太極拳的步法站樁練習(xí)，可以有效加強(qiáng)保護(hù)老年人的身體平衡能力［9］，減低和避免老年人摔倒受傷的機(jī)會，在眾多預(yù)防、治療老年性摔傷的治療介入手段中，步法站樁練習(xí)最具療效和最具社會成本效益［10］。目前各國的專家學(xué)者正在對此做更深入的研究?？梢?，武術(shù)運(yùn)動已經(jīng)超越了體育文化、表演競賽的范疇。它的本源功能回歸，成為造福老年人平安長壽的重要手段和途徑。又如，鑒于近年來我國青少年學(xué)生的安全意識薄弱，學(xué)生傷害事故不斷發(fā)生，有關(guān)部門正在組織研究如何加強(qiáng)安全教育和提升學(xué)生的自我保護(hù)能力。其中的結(jié)論之一，是武術(shù)散打、拳擊、空手道等對抗運(yùn)動的防守、解脫技術(shù)可以有效應(yīng)對暴力襲擊的行為，因此，學(xué)生的人身安全防范指南把攻防對抗技術(shù)作為安全教育技能編寫成教材。再有的例證:目前學(xué)校體育教學(xué)課堂的安全事故頻發(fā)，其中的重要原因是學(xué)生的普遍自我保護(hù)能力較差，該如何培養(yǎng)學(xué)生的自保能力呢?最新的研究結(jié)論是:回歸體育的安全教育功能。田徑的走、跑、跳，攀巖的攀、爬是人們回避風(fēng)險、危機(jī)處理的要素;體操技巧的前、后滾翻動作，旋轉(zhuǎn)感覺和協(xié)調(diào)性，具有摔倒時，減輕受傷的自我保護(hù)作用;游泳技術(shù)更是具有水中遇險、避免溺水的拯救生命功能。類似的這些項目都有一個共同的指向，就是具有生命保護(hù)和安全教育的功能。

6結(jié)論與啟示

6．1結(jié)論

對體育的本源回歸探索，得出以下的結(jié)論:體育起源于人類生存和發(fā)展的安全需要;原始體育的價值取向注重人的生命存在和身體覺醒，其本質(zhì)功能具有生命安全教育的功效。古代體育的生存技能、搏斗項目雖然早已演變發(fā)展為現(xiàn)代體育運(yùn)動，但在尊重生命價值的當(dāng)今文明社會，仍然能夠煥發(fā)出生命安全教育的活力和作用，能夠在學(xué)校體育教育中展現(xiàn)出生命安全教育的價值和功能。

6．2啟示

分析生命安全教育與原始體育及現(xiàn)代體育教育發(fā)展的相關(guān)因素，對未來體育教育的長遠(yuǎn)發(fā)展具有重要的啟示。

6.2.1重塑體育教育的生命安全教育價值觀

現(xiàn)代人類世界，推崇以人為本、尊重生命的普世價值;彰顯的是關(guān)懷生命、維護(hù)生命質(zhì)量的文明價值觀。因此，確立“為了人的健康、為了人的健全、為了優(yōu)化人的生命存在”的體育教育核心理念，重塑體育教育的生命安全教育價值觀，是21世紀(jì)人類社會對現(xiàn)代體育教育的需要和呼喚。

篇（10）

教育科學(xué)是與教育制度的產(chǎn)生和發(fā)展是同步進(jìn)行的，無一例外，我國的教育科學(xué)與教育制度也是如此。事物都具有兩面性，有利有弊，近代社會我國封建君主專制制度落后，實(shí)行閉關(guān)鎖門的政策，國家長期受到工業(yè)文明的西方國家的迫害，雖然西方列強(qiáng)給我國造成了不可估量、難以想象的不利影響，但是西方國家的一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也傳播到了我國。我國也是一個教育文明古國，在過去我國與其他其他國家地域的交往密切，各種學(xué)術(shù)思想相互融會貫通，在社會發(fā)展的大潮流中兼容并蓄，相互碰撞，相互促進(jìn)。在這樣的時代背景下，一些西方國家的學(xué)制和課程自然而然地引進(jìn)到了我國。中國早期師范教育也在此時應(yīng)運(yùn)而生。近代社會，蘇維埃在許多方面給予我們效仿的支持援助。解放以后，我們效仿蘇維埃實(shí)行了拋棄一切西方國家的教育科學(xué)理論。至此蘇維埃教育模式在我國相當(dāng)一段時間長期發(fā)展蔓延。我國建立屬于自己的教育學(xué)提倡始于1958年，這時蘇維埃教育模式不再適用，不再發(fā)揮原本固有的作用了，于是我國開始了長期的教育學(xué)探索道路。由于那時“左”的思想嚴(yán)重泛濫，最終我們自己的教育學(xué)體制樹倒猢猻散，并為真正建立起來。十年的給我國帶來了空前的危難。結(jié)束后，開始了相當(dāng)長期的撥亂反正的運(yùn)動，我國的教育學(xué)才迎來了復(fù)蘇的時代。一個世紀(jì)以來，經(jīng)過長期以來特別是過去的30年來的改革開放，我國的教育事業(yè)得到了長足的發(fā)展，碩果累累，取得了許多值得國人驕傲自豪的成就。成績的取得來之不易，我們應(yīng)該深刻反思，深刻認(rèn)識到當(dāng)前教育學(xué)科危機(jī)的隱患還是真實(shí)感受得到的。面對教育理論的諸多方面的需求和要求的背景下，我國現(xiàn)今的社會現(xiàn)實(shí)與教育改革實(shí)踐必須遵循這一千載難逢的時代背景，然而對于解決攻克教育學(xué)科發(fā)展問題迫在眉睫。

2.我國當(dāng)代教育學(xué)科發(fā)展的局限不足

（1）教育學(xué)科知識和體系的研究與構(gòu)建

《大教育論》的成功問世以來，教育學(xué)研究者把創(chuàng)建科學(xué)的具有中國特色的教育學(xué)體系作為一項偉大艱巨的任務(wù)。而從目前來看，教育學(xué)科發(fā)展的缺憾主要有以下幾點(diǎn)：認(rèn)知論上的本質(zhì)主義認(rèn)識觀和知識觀，方法論上的思維范式。經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，要把理論和實(shí)際相結(jié)合，如果二者之間發(fā)生了矛盾沖突，就會導(dǎo)致危機(jī)的產(chǎn)生。

（2）簡單的“拿來主義”的弊端

教育學(xué)科發(fā)展不能一味地盲目借鑒，我們要知道引進(jìn)國外的教育學(xué)理論，雖然在一定程度上有所幫助，但是引進(jìn)的目的和動機(jī)不可能根本解決中國的教育實(shí)踐問題。努力形成的思維方式和具體方案，建立不同的模型方法，不能出現(xiàn)概念體系和研究范式都是別人的，要有著自己的思維與研究范式，有自己的原創(chuàng)元素。

二、教育學(xué)研究概述

1.實(shí)踐在教育學(xué)科的作用

簡單的“拿來主義”與片面的學(xué)科知識體系是當(dāng)代我國教育學(xué)科發(fā)展的重大問題。純粹的研究方法領(lǐng)域、體系結(jié)構(gòu)，借鑒和簡單的“拿來主義”是根本行不通的?！氨驹吹慕逃龑?shí)踐”才是最根本的出路。這關(guān)鍵要增強(qiáng)和確立實(shí)踐關(guān)懷與立場，直面問題的癥結(jié)所在。

2.教育學(xué)研究的重要作用

（1）生成鮮活的教育學(xué)知識

“‘確定性”學(xué)科知識體系的構(gòu)建與簡單的“拿來主義”這兩種傾向在內(nèi)容和話語上顯示出“晦澀、艱深”的特點(diǎn)，這是脫離于生動的教育實(shí)踐的，也從形式上疏遠(yuǎn)了實(shí)踐理論工作者、理論和實(shí)踐之間的距離。因此我們更要立足于現(xiàn)實(shí)，力求做到真實(shí)可靠，植根本土。教育學(xué)研究還要遵循研究者必須深入實(shí)踐，必須承認(rèn)教育發(fā)展的實(shí)踐邏輯規(guī)律，將理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。

（2）功能靈活的教育學(xué)體系的構(gòu)建與教育學(xué)科地位的提升

在教育體系構(gòu)建的過程中要以摒棄過于看重研究知識和學(xué)科邏輯體系的“確定性”。獲得豐富鮮活的教育理論知識，需要把投身到教育實(shí)踐當(dāng)中。教育學(xué)科地位的提升要得益于教育實(shí)踐需要與發(fā)揮學(xué)科功能。理論來源于實(shí)踐，要想提升教育學(xué)科地位就要加強(qiáng)整體現(xiàn)實(shí)可操作性。