序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇消費主義的概念范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

自從可持續(xù)發(fā)展概念被提出后，可持續(xù)發(fā)展問題的研究一直是理論工作者關(guān)注的重點，國內(nèi)外學(xué)者從不同學(xué)科對可持續(xù)發(fā)展理論進行了研究。在諸多理論流派中，生態(tài)對可持續(xù)發(fā)展理論的研究可謂獨樹一幟。奧康納指出，“在生態(tài)危機的問題上，譜系的理論要比自由主義及其他類型的主流經(jīng)濟思想更有發(fā)言的機會”。生態(tài)理論早期代表人物除馬克思外，還有傅立葉、拉斯金、莫里斯、克魯泡特金、布克欽、弗洛姆、伊利奇、歌德曼、麥克弗森和馬爾庫塞等人。20世紀70年代以來，生態(tài)研究逐漸繁榮，產(chǎn)生了許多重要研究成果。生態(tài)對生態(tài)危機的分析對我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施具有較強的指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)對資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生原因的剖析

“現(xiàn)實地描述生態(tài)與資本主義的沖突，目前需要某種形式的知識性抵抗，即對進行掠奪式開發(fā)環(huán)境的現(xiàn)存生產(chǎn)方式和觀念進行無情的批判”，而對生態(tài)危機原因的考察“需要超出生物學(xué)、人口統(tǒng)計學(xué)和技術(shù)以外的因素做出解釋，這便是歷史的生產(chǎn)方式，特別是資本主義的制度”。因此，生態(tài)以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動為基礎(chǔ)，同時并未囿于這一對基本矛盾，分析視角由資本主義生產(chǎn)的非生態(tài)性擴展到消費的非生態(tài)性，深刻剖析了資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生及其自身不能可持續(xù)發(fā)展的原因。

(一)資本的本性是資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生的經(jīng)濟根源。資本主義社會中嚴重生態(tài)危機的背后有深刻的經(jīng)濟根源。在馬克思、恩格斯看來，資本主義社會“支配著生產(chǎn)和交換的一個一個的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果。……出售時要獲得利潤，成了唯一的動力”，工業(yè)文明時代“激起人們的最卑劣的沖動和，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。卑俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂；財富，財富，第三還是財富，——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的”。因此，只要能獲取利潤，資本所有者就會不顧一切的進行資本積累和擴大再生產(chǎn)，而以資本積累為本質(zhì)的資本主義制度“特別適應(yīng)資本與利潤的生產(chǎn)”。資本主義條件下的整個工業(yè)體系彌漫著不計后果的濫用人類與自然資源的現(xiàn)象，追求金錢的目標支配著理性生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的企業(yè)是以利潤為目標指向的，其首要的關(guān)注目標不是“如何實現(xiàn)生產(chǎn)與自然的相平衡、與人的生活相協(xié)調(diào)，如何確保所生產(chǎn)的產(chǎn)品僅僅服務(wù)于公眾為其自身所選擇的目標，使勞動變得更加愉快。它所關(guān)注的主要是花最少量的成本而生產(chǎn)出最大限度的交換價值”。這就從根本上決定了資本主義生產(chǎn)不會將自然環(huán)境作為影響其生產(chǎn)的內(nèi)生性因素來考慮，可持續(xù)發(fā)展問題的解決與“冷酷的資本需要短期回報的本質(zhì)是格格不入的”。由于資本主義制度“以資本的形式積累財富視為社會的最高目的”，“把追求利潤增長作為首要目的”。因此，“那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠的結(jié)果，則完全被忽視了”。對利潤的狂熱追逐必將導(dǎo)致資本的自我擴張和積累，而由于資本對自然界存在價值的低估，以自然和人的自由的破壞來換取利潤的增長就成為必然，其后果就是通過經(jīng)濟危機的形式來反映生態(tài)的危機，同時生態(tài)危機的產(chǎn)生又會推動經(jīng)濟危機的產(chǎn)生。

(二)物質(zhì)代謝鏈條的斷裂是資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生原因在生產(chǎn)領(lǐng)域的具體表象。在馬克思、恩格斯看來，整個自然界是一個有機聯(lián)系的整體，人、自然與社會都處在這一循環(huán)過程中。在這一過程中，人、自然與社會間的物質(zhì)循環(huán)應(yīng)嚴格遵守物質(zhì)代謝(新陳代謝)的基本規(guī)律。馬克思在對資本主義進行批判時，不僅深刻揭示了資本對人的剝削，而且揭示了資本對自然的剝削。在馬克思看來，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，這意味著馬克思、恩格斯將人及社會經(jīng)濟活動與外部自然界之間的關(guān)系作為人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的關(guān)系來看待，并且這一物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征就是物質(zhì)代謝。對馬克思新陳代謝理論研究最為系統(tǒng)的是福斯特，他認為，“在馬克思的分析當中，經(jīng)濟循環(huán)是與物質(zhì)變換(生態(tài)循環(huán))緊密地聯(lián)系在一起的，而物質(zhì)變換又與人類和自然之間的新陳代謝的相互作用相互聯(lián)系”。新陳代謝概念為馬克思提供了一個“表述自然異化概念的具體方式”，而自然異化是馬克思對資產(chǎn)階級社會異化特征進行全面批判的核心概念。因此，馬克思的新陳代謝概念對揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系中生態(tài)危機發(fā)生的原因及其不可逆轉(zhuǎn)性具有重要意義。

蒂姆·海沃德(1994)認為，馬克思的社會——生態(tài)學(xué)新陳代謝概念“在自然方面由控制各種卷入其中的物理過程的自然法則調(diào)節(jié)，而在社會方面由控制勞動分工和財富分配等的制度化規(guī)則來調(diào)節(jié)”，由于資本主義社會中的勞動分工和財富分配制度取決于資本主義生產(chǎn)資料的私人所有制，這一制度體系下的所有制度安排都服務(wù)于利潤的獲得。因此，資本主義生產(chǎn)導(dǎo)致物質(zhì)代謝的斷裂是一種必然，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的成分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。但資本主義生產(chǎn)在破壞這種物質(zhì)變換的純粹自發(fā)形成的狀況的同時，又強制地把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)的規(guī)律，并在一種同人的充分發(fā)展相適合的形式上系統(tǒng)地建立起來”，可以說，馬克思對新陳代謝鏈條斷裂的分析不僅體現(xiàn)在其對由于大規(guī)模資本主義生產(chǎn)對土地過度“剝削”而造成的人類與土壤之間的新陳代謝鏈條斷裂，而且馬克思還將其擴展到社會層面上與城鄉(xiāng)對立分工相聯(lián)系的新陳代謝鏈條斷裂上，并且將其視為全球?qū)用嫔闲玛惔x鏈條斷裂的一個證據(jù)。福斯特認為，“資本主義社會的本質(zhì)是從一開始就建立在城市與農(nóng)村、人類與地球之間物質(zhì)交換裂痕的基礎(chǔ)上”，馬克思運用斷裂的概念表達資本主義社會中人類對形成其生存基礎(chǔ)的自然條件的物質(zhì)異化，資本主義制度內(nèi)含著物質(zhì)新陳代謝關(guān)系的斷裂，其實質(zhì)是資本主義生產(chǎn)條件下自然和社會關(guān)系的異化，后果就是生態(tài)危機的產(chǎn)生。

(三)異化消費與虛假消費的存在是資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生原因在消費領(lǐng)域的具體表象。生態(tài)認為，對“我們稱之為‘異化消費’的現(xiàn)象，即異化勞動的合乎邏輯的對應(yīng)現(xiàn)象進行分析”，并在此基礎(chǔ)上探尋生態(tài)危機出現(xiàn)的原因，是大多數(shù)者所忽視的一個命題。那么，異化消費與虛假消費是怎樣由生產(chǎn)決定和強化現(xiàn)有生產(chǎn)方式并最終導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機的出現(xiàn)呢?

篇（2）

現(xiàn)代性這個多義的、具有極大理論穿透力的概念，無疑緣起于歐洲文化的歷史進程中，從11世紀拉丁語中到18世紀法語中的“modernite"，其含義不斷發(fā)生變化。但到現(xiàn)在為止，何謂現(xiàn)代性仍然沒有一個確切的說法。

但可以肯定的是，無論對“現(xiàn)代”概念的看法有多少分歧，其核心的意涵是指一種新的時代意識，也無論其被看作是一個貶義詞還是褒義詞，所蘊含的價值意味是鮮明的?！艾F(xiàn)代概念的起源就是“現(xiàn)代性”這個術(shù)語的緣起?，F(xiàn)代性首先是對現(xiàn)代意識的覺悟，既包含著對歷史事實的陳述，又具有價值追求和規(guī)范意味，也就是說現(xiàn)代性就是一種新的意識。

一、現(xiàn)代性及其基本理念

一般認為，現(xiàn)代性概念描述的是現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的差異。這種差異是現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人在經(jīng)濟、政治、科學(xué)、技術(shù)、思想、文化諸方面與傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)人不同的各種特性的總和。誠如有的學(xué)者所言，“凡表征現(xiàn)代社會或現(xiàn)代人特征的屬性，如商品性、競爭性、民主性、科學(xué)性、世俗性、開放性，等等，都包含在現(xiàn)代性的涵義之中”。在這種意義上，現(xiàn)代性是衡量一個社會現(xiàn)代化程度的尺度，現(xiàn)代化是一種事實，現(xiàn)代性是一種對事實的反思。

現(xiàn)代性是一種啟蒙理性，即怎樣運用自己的思想去思考一切并運用理性對一切作出審查。從以上對現(xiàn)代性的解釋中可以看出，理性主義和個體主義是現(xiàn)代性的基本理念。

(一)理性主義

現(xiàn)代性的序曲階段，是以文藝復(fù)興和宗教改革為標志的，正是在這個階段，人們開始了自我發(fā)現(xiàn)，教會受到了置疑，社會的宗教色彩開始淡化，世俗生活逐步獲得了認同。在這個意義上，現(xiàn)代性的過程，用韋伯的說法就是除魔化的過程，也是一個理性化的過程，此時的“理性”就是人的代名詞?，F(xiàn)代性強調(diào)人的理性高于宗教神性，強調(diào)現(xiàn)代文明的一切是理性化思維的產(chǎn)物。以韋伯為代表的西方思想家概括了理性主義思維的要點，即明確意識到行為的目的，對所追求的具體目標進行價值大小的比較;根據(jù)預(yù)料的結(jié)果權(quán)衡行動的必要性;根據(jù)目的選擇手段，用最小代價獲得最大利益作為選擇標準;在行動中遵循嚴格的首尾一貫性，使一切行動合理而有序。

作為一種文化觀念，理性主義引起了西方社會各個領(lǐng)域的一系列變化，在認識領(lǐng)域，理性主義造就了現(xiàn)代科學(xué)的基本精神?！艾F(xiàn)代性”要求在知識領(lǐng)域應(yīng)用一種科學(xué)理性的思維方式，這種理性化的思維方式產(chǎn)生了邏輯推理證明的數(shù)學(xué)和實驗證明的實證科學(xué)，科學(xué)成了理性主義的表征。在日常生活領(lǐng)域，理性主義恢復(fù)了人的尊嚴;在經(jīng)濟生活領(lǐng)域，理性主義建立了科學(xué)的工業(yè)生產(chǎn)體系和創(chuàng)新的市場經(jīng)濟體制;在社會關(guān)系領(lǐng)域，理性主義導(dǎo)致了以效率為中心的管理制度和合乎理性的現(xiàn)代法律制度?？傊詣?chuàng)新、合理、績效、合作為核心的理性文化精神反映了社會普遍的價值取向的轉(zhuǎn)變。科學(xué)化、人性化、民主化、法制化等都是社會理性化過程中的產(chǎn)物和表現(xiàn)，而科學(xué)和民主則構(gòu)成了理性主義精神的核心內(nèi)容。

(二)個體主義

個體主義的興起被認為是現(xiàn)代性最大的成就。一方面，個體主義帶來了個人的解放，另一方面，個體主義憑借理性，通過自主、自律的觀念倡導(dǎo)一種理性的、更為自我負責的生活方式。理性使人成為一個有尊嚴，獨立的人，從這個意義上來說，理性主義和個體主義是相通的。“現(xiàn)代性”意味著對自我的理解上從群體主義向個體主義(inpidualism)的重大轉(zhuǎn)變。把個人放在了首位，強調(diào)個人獨立與他人的重要性。這種個體主義的實質(zhì)是高揚主體性。哈貝馬斯指出，黑格爾將現(xiàn)代性的核心原則界定為主體性，并追溯了其在西方哲學(xué)史上的根源，認為笛卡爾是主體性話語的始作俑者?？档掳l(fā)展了主體性話語的典型形態(tài)，但康德沒有看到現(xiàn)代性帶來的科學(xué)、道德、藝術(shù)的分裂的實質(zhì)實際上是沖突與不和。西方意義上的個體主義是一個容易引起歧義的概念，本意是指一種人本位的理念，也就是上邊所說的，但是在中文中沒有準確的表述詞。這對于中國人而言是一個最容易被誤解，最需要澄清的概念。在中國，迄今為止存在過的意識形態(tài)中，它都是與“私”這個字聯(lián)系在一起的，一提到個體主義就將它與以自我為中心，講求個人利益，忽略乃至不顧集體利益、社會利益這類東西聯(lián)系在一起。不過對于西方文化而言，平時所誤解的“個體主義”的這些東西，是用另一個概念“egoism"，即“自我主義”來表示的。在西方文化傳統(tǒng)中，個體主義是一種建設(shè)性的、積極的個人本位理念。

理性主義和個體主義是“現(xiàn)代性”的主要理念，但是除了理性與個體主義之外，進步的觀念也是現(xiàn)代性的意識形態(tài)，這些在西方社會進程中都具體地演繹了出來?！艾F(xiàn)代性”在現(xiàn)代社會中可以具體歸結(jié)為社會領(lǐng)域的世俗化，社會關(guān)系的制度化、法制化，經(jīng)濟領(lǐng)域的工業(yè)化、市場化，政治領(lǐng)域的民主化，人類生存狀態(tài)的都市化，文化的個性化，等等。

二、現(xiàn)代性思潮對當代大學(xué)生消費方式的影響

消費方式是指人們?yōu)闈M足生活需要而消費各類消費資料的方式和途徑，它可以通過消費者的消費觀念以及消費行為取向得到大致的說明，是消費觀念和行為的統(tǒng)一體。在現(xiàn)代社會理論中，消費方式大致分為傳統(tǒng)消費、現(xiàn)代消費和后現(xiàn)代消費三種。但是在本文中我主要講的是現(xiàn)代性思潮對當代大學(xué)生的影響，也就是現(xiàn)代消費方式。作為現(xiàn)代社會青年精英的當代大學(xué)生，他們既是當前消費的主體之一，又是未來中國消費的主力軍和消費時尚的引導(dǎo)者，他們的消費方式將可能影響未來中國的整體消費方式。而現(xiàn)代性思潮對當代大學(xué)生消費方式的影響就是消費方式的科學(xué)性和他們個人選擇消費的理性。在此特別借助大連海事大學(xué)進行的問卷調(diào)查，具體分析如下。

(一)消費開支的合理計劃

關(guān)于大學(xué)生消費的計劃性，本文所采用的評價指標是每學(xué)期的費用是否有計劃消費。結(jié)果顯示:在自己的費用開支上，有7.5%的大學(xué)生有嚴格的計劃，50%的學(xué)生有計劃，23%的大學(xué)生是稍有計劃，只有19.2%的學(xué)生選擇沒有計劃，總體上來說，大學(xué)生在每一個學(xué)期的開始都會給自己一個大概的計劃，也說明他們在消費的時候也是在精打細算的，這種計劃也可稱作韋伯意義上的算計，是合理的重要特征，因而在一定程度上闡述了大學(xué)生消費的現(xiàn)代性意蘊。匆忙地用消費的盲目性來定義這一切是不合理的，我們要看到他們的主流，看到他們消費的主要方向和方式，不要自以為強調(diào)個別現(xiàn)象，這就是現(xiàn)代性思潮的理性主義給我們當代大學(xué)生消費方式的第一個影響。

(二)消費過程中的理性購物

合理性的消費是一個全面的行動過程，它包括了解商品信息，最后才會實施購買這一手段。在這一系列的過程中，了解商品的信息只是第一步，也是理性消費的開始。數(shù)據(jù)結(jié)果顯示:當代大學(xué)生在購買貴重商品前進行詳細了解的有45.6% ，進行大致了解的有50.1%，這兩者之和就是95.7%，而選擇直接購買的只有4.3%。這就有力地證明了當代大學(xué)生是一個具有較高智力和自主能力的消費群體，在消費過程中他們能夠充分地發(fā)揮自己的主觀判斷力，對消費品做出合理的決策。消費者在購物時對于消費品的質(zhì)量、價格、品牌和時尚等選擇體現(xiàn)了消費者的消費傾向。質(zhì)量和價格，品牌和時尚是影響當代大學(xué)生選擇消費對象的主要因素。消費品的質(zhì)量和價格反映的是消費品本身的使用價值，被看作是當代大學(xué)生合理消費的一個關(guān)鍵。而品牌和時尚影響著當代大學(xué)生的身份和形象，其魅力就在于象征意義，帶有較多的感性色彩，對于這兩個方面的選擇分別體現(xiàn)了理性和非理性的價值取向。但是當前的數(shù)據(jù)就表明了質(zhì)量、用途、性價比是吸引他們消費的主要因素，講求實效、理性消費是當前大學(xué)生消費的主流。這種消費觀念在現(xiàn)行的條件下分析起來是合理的，大學(xué)生沒有自己的固定經(jīng)濟收入，他們的主要生活來源是父母，通過自己兼職掙錢并不多，這就使他們每月可以支配的錢是固定的，而這筆錢的主要用在日常生活用品和伙食開銷。在長時間的大學(xué)生活中，他們逐漸形成了一種理性的消費觀念，在消費能力有限的情況下，盡量謹慎消費，他們在購買商品時會盡量選擇那些物美價廉的東西。

篇（3）

關(guān)鍵詞: 消費者權(quán)益 法律制度 保護 完善 

 

      我國維護消費者權(quán)益的立法工作始于20世紀80年代中期，其立法的基礎(chǔ)來源于我國的《民法通則》，在具體的立法實踐過程中，逐漸形成了以《消費者權(quán)益保護法》為中心，以《反不正當競爭法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《食品安全法》等為輔助的消費者權(quán)益保護法律系統(tǒng)。隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，這些原本較為完善的法律體系逐漸呈現(xiàn)出自身的滯后性，這是時展的必然結(jié)果，也是法律自身局限性的具體表現(xiàn)。因此，相關(guān)的立法者必須充分認識到這一問題，在反思的過程中進一步發(fā)展、完善我國的消費者權(quán)益保護制度。

    消費者權(quán)益保護法律制度概述

    “消費者”相關(guān)概念。消費者就是指為個人目的購買或使用商品和接受服務(wù)的社會成員。這種說法所包含的深層意思是，消費者既可以自己去購買商品，另一方面，使用他人所購買的商品亦屬于消費行為。同時，我們必須要明確這里所說的“個人目的”，這種目的一般所指的都是非營利性目的，而不是在購買這些商品之后或在接受服務(wù)之后再轉(zhuǎn)售給他人，這也是消費者同經(jīng)營者的根本區(qū)別。最后這里所說的消費者的主體是個人，同時應(yīng)該包括單位。廓清這些概念，有助于我們進一步地完善相關(guān)的法律制度。

    消費者權(quán)益保護以及其發(fā)展歷程。所謂消費者權(quán)益，就是作為消費者應(yīng)該依法享有的相關(guān)權(quán)利，以及在對該權(quán)利保護過程中所自然形成的合法權(quán)益。雖然消費的內(nèi)容包括生產(chǎn)消費和生活消費，但是根據(jù)消費者的相關(guān)定義以及消費者權(quán)益保護法律的立法意圖，我們必須明確的一點是，在法律體系中所要保護的僅為生活消費者的合法權(quán)益。

    對于消費者權(quán)益的保護最初起源于資本主義國家。隨著人權(quán)意識的發(fā)展，人們對自身合法權(quán)益的維護越來越來重視，這種重視滲透到了社會的各個層面，消費行為也并不例外。由此，當資本主義發(fā)展到壟斷階段，消費者權(quán)益保護的活動開始出現(xiàn)了，這種活動最初僅僅出現(xiàn)在一些壟斷程度較高的資本主義大國，到后來則發(fā)展成為了世界范圍內(nèi)的活動。最早的消費者權(quán)益保護組織是美國的全國消費者同盟，它成立于1898年，這是世界上第一個在全國范圍內(nèi)發(fā)揮作用的消費者組織。國際上的消費者組織聯(lián)盟成立于1960年，簡稱為IOW，它是由世界各國、各地區(qū)消費者所組織起來的國際性的消費者問題議事中心，該組織成立的目的和宗旨就在于，在世界范圍內(nèi)維護消費者的合法權(quán)益，幫助消費者進行合理維權(quán)。到目前為止，各國在消費者權(quán)益保護方面都制定了較為系統(tǒng)和全面的法律制度。

    我國消費者權(quán)益保護法律制度所存在的缺陷

    目前，我國的消費者權(quán)益保護法律制度主要存在以下幾方面的問題：

篇（4）

關(guān)鍵詞: 消費者權(quán)益 法律制度 保護 完善  

 

 

      我國維護消費者權(quán)益的立法工作始于20世紀80年代中期，其立法的基礎(chǔ)來源于我國的《民法通則》，在具體的立法實踐過程中，逐漸形成了以《消費者權(quán)益保護法》為中心，以《反不正當競爭法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《食品安全法》等為輔助的消費者權(quán)益保護法律系統(tǒng)。隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，這些原本較為完善的法律體系逐漸呈現(xiàn)出自身的滯后性，這是時展的必然結(jié)果，也是法律自身局限性的具體表現(xiàn)。因此，相關(guān)的立法者必須充分認識到這一問題，在反思的過程中進一步發(fā)展、完善我國的消費者權(quán)益保護制度。

    消費者權(quán)益保護法律制度概述

    “消費者”相關(guān)概念。消費者就是指為個人目的購買或使用商品和接受服務(wù)的社會成員。這種說法所包含的深層意思是，消費者既可以自己去購買商品，另一方面，使用他人所購買的商品亦屬于消費行為。同時，我們必須要明確這里所說的“個人目的”，這種目的一般所指的都是非營利性目的，而不是在購買這些商品之后或在接受服務(wù)之后再轉(zhuǎn)售給他人，這也是消費者同經(jīng)營者的根本區(qū)別。最后這里所說的消費者的主體是個人，同時應(yīng)該包括單位。廓清這些概念，有助于我們進一步地完善相關(guān)的法律制度。

    消費者權(quán)益保護以及其發(fā)展歷程。所謂消費者權(quán)益，就是作為消費者應(yīng)該依法享有的相關(guān)權(quán)利，以及在對該權(quán)利保護過程中所自然形成的合法權(quán)益。雖然消費的內(nèi)容包括生產(chǎn)消費和生活消費，但是根據(jù)消費者的相關(guān)定義以及消費者權(quán)益保護法律的立法意圖，我們必須明確的一點是，在法律體系中所要保護的僅為生活消費者的合法權(quán)益。

    對于消費者權(quán)益的保護最初起源于資本主義國家。隨著人權(quán)意識的發(fā)展，人們對自身合法權(quán)益的維護越來越來重視，這種重視滲透到了社會的各個層面，消費行為也并不例外。由此，當資本主義發(fā)展到壟斷階段，消費者權(quán)益保護的活動開始出現(xiàn)了，這種活動最初僅僅出現(xiàn)在一些壟斷程度較高的資本主義大國，到后來則發(fā)展成為了世界范圍內(nèi)的活動。最早的消費者權(quán)益保護組織是美國的全國消費者同盟，它成立于1898年，這是世界上第一個在全國范圍內(nèi)發(fā)揮作用的消費者組織。國際上的消費者組織聯(lián)盟成立于1960年，簡稱為IOW，它是由世界各國、各地區(qū)消費者所組織起來的國際性的消費者問題議事中心，該組織成立的目的和宗旨就在于，在世界范圍內(nèi)維護消費者的合法權(quán)益，幫助消費者進行合理維權(quán)。到目前為止，各國在消費者權(quán)益保護方面都制定了較為系統(tǒng)和全面的法律制度。

    我國消費者權(quán)益保護法律制度所存在的缺陷

    目前，我國的消費者權(quán)益保護法律制度主要存在以下幾方面的問題：

    消費者的概念不明確?！断M者權(quán)益保護法》第2條規(guī)定，“消費者為生活消費需要購買、使用商品或者接受服務(wù)，其權(quán)益受本法保護”，但是這一條中并沒有以法律條文的形式明確什么才是該法所保護的“消費者”。受這種模糊性概念的影響，很多實際問題無法得到有效的解決。在具體的法律實踐中，司法人員以及執(zhí)法人員往往會對“生活需要”、“消費者”這些概念進行不同的界定，同時對于消費者的范圍以及生活需要的范圍都有各自不同的解釋，這種概念的不明確性以及對法律條文的隨意解釋必然會產(chǎn)生不良的法律后果。

    沒有合理的舉證責任規(guī)定。舉證責任在權(quán)益糾紛中是最為重要的內(nèi)容，它直接關(guān)系到消費者權(quán)益能否得到有效的維護。但是目前的消費者權(quán)益保護法律制度并沒有規(guī)定合理的舉證責任。目前，消費者權(quán)益糾紛屬于民事糾紛的范疇，而民事糾紛在我國一般采取的都是誰主張誰舉證的舉證模式，除特殊情況下的舉證責任倒置之外。這就意味著我國消費者在維權(quán)的過程中必須要承擔舉證責任。隨著科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)代商品以及服務(wù)中包含了大量的科技內(nèi)容，而這些不為常人所熟知的科技內(nèi)容幾乎全部掌握在經(jīng)營者手中，這在無形中增加了消費者舉證的困難。

  消費者保護協(xié)會的職能沒有得到良好發(fā)揮?！断M者權(quán)益保護法》規(guī)定，消費者保護協(xié)會是在法律承認的前提下維護自身合法權(quán)益的社會團體。同時，該法的其他條文還對消費者權(quán)益保護協(xié)會的義務(wù)以及職能進行了明確規(guī)定，這說明我國以法律的形式賦予了消協(xié)合法的權(quán)利。但在實際生活中，我國消協(xié)所起到的作用并不大，因為人們遇到消費糾紛的時候，很少會向消協(xié)尋求幫助，致使消協(xié)無法發(fā)揮應(yīng)有的作用，同時也增加了消費糾紛方面的訴訟負荷。

    法律缺乏合理的懲罰性條款?！断M者權(quán)益保護法》第49條規(guī)定，如果經(jīng)營者實施欺詐行為，有關(guān)部門就應(yīng)當責令其賠償消費者的損失，同時還要對進行適當?shù)膽土P，處罰的金額為消費者所購買商品價款以及服務(wù)費用的一倍，這是我國《消費者權(quán)益保護法》中唯一的懲罰性法律條文。這種懲罰性賠償規(guī)定的目的在于，在維護消費者合法權(quán)益的同時，還要對侵害消費者合法權(quán)益的行為進行懲罰，以此來更好地規(guī)范經(jīng)營者的經(jīng)營活動。但是這種懲罰性條款也有其不合理之處，首先是其規(guī)范的范圍過小，僅是規(guī)定對經(jīng)營者的欺詐行為進行懲處，并未涉及到其他行為；其次是懲罰力度明顯不夠，很多商品以及服務(wù)自身的價值并不高，但并不代表經(jīng)營者侵害消費者權(quán)益的危害程度就不大，因此用一倍的價款來對之進行懲罰明顯是不合理的。

    我國消費者權(quán)益保護法律制度的完善

篇（5）

0引言

“我們生活在物的時代：我是說，我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實而活著。在以往的所有文明中，能夠在一代一代人之后存在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己。”法國思想家讓•鮑德里亞在他的學(xué)術(shù)研究和思考中看到了真實的“物質(zhì)”世界的消亡，人們在無意識中已經(jīng)進入了“幻象”的消費社會?！跋M”是一種每天都會發(fā)生的行為，而消費社會則是一個抽象概念，但它又如空氣般實實在在地彌漫在人們周圍，發(fā)生在人們生活中。鮑德里亞認為，在消費場中，人是被一個看不見的“鎖鏈”捆綁住了，在無意識的狀態(tài)中被某種虛幻的東西支配著，進行一系列的消費，從一個商品走向另一個商品。如出于某種需求購買了商品A，有了商品A就需要商品B，緊接著配套設(shè)施商品C也相繼出現(xiàn)，這就是消費的連鎖反應(yīng)。而這一系列的消費并不是圍繞著生活所需物質(zhì)來進行的，是根據(jù)消費者實現(xiàn)“自我價值”和“成功人士”地位的欲望邏輯而形成的。在消費社會中，人們消費的不再是物質(zhì)的實質(zhì)用途，不再是物質(zhì)本身，而是一種社會符號。換句話說，消費的是某種被制造出來的象征性符碼意義。所以，今天的消費已然不是人的真實消費，而是意義系統(tǒng)的消費。真正意義上的消費已經(jīng)在消費社會中死亡了，生產(chǎn)與消費的關(guān)系正在被顛倒，消費代替了生產(chǎn)，它就是生產(chǎn)。在消費社會中，文化藝術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展方向也理所應(yīng)當?shù)匕l(fā)生了轉(zhuǎn)變，由20世紀初期開始的極度個人主義轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娏餍兄髁x，由了不可觸碰的“神圣神壇”走向了商業(yè)商品的行列。

1消費與文化

鮑德里亞曾經(jīng)在他的著作里提到過“豐盛”與“雜貨店”的概念。首先“豐盛”指的是“由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和現(xiàn)象”。過剩的生產(chǎn)力和“豐盛”的物資改變了人們的消費方式，物品的實際功能不再被追崇，溫飽問題是大部分人已經(jīng)實現(xiàn)的目標。過剩的資源不斷堆積，需要一個場所進行整合，就形成了“雜貨店”?！半s貨店”指的是商業(yè)中心，服裝、娛樂、餐飲的綜合場所。但“雜貨店”消費的實質(zhì)并不是單純的物質(zhì)商品，更多的是一種文化氛圍，文化成為了商業(yè)中心的重要部分。購物中心努力打造藝術(shù)與娛樂混合的文化氛圍，商場中的兒童樂園、奧林匹克跑道、精致的書店、溜冰場和電影院等給消費者提供了多元的服務(wù)，讓他們享受到了除了物質(zhì)以外精神上的滿足。這就是文化的力量。表面上看，是文化改造了消費，但實質(zhì)上文化已經(jīng)在包裝消費的過程中被消費所影響，甚至可以說是被慢慢“吞噬”。文化在與消費融合的過程中起到的是美化的作用，將消費的概念偷換，人們在無形的“操控者”的引導(dǎo)下逐漸消費的是文化而不是物質(zhì)本身。以主題咖啡店為例，在各類文化潮流的包裝下，主題咖啡店比普通沒有任何特色的咖啡屋更有競爭力。人們總是強調(diào)特色，實際上特色就是文化背景。例如，以“懷舊”特色為主題的咖啡屋里充滿了濃濃的懷舊氣息，咖啡用具、食品樣式、食品名稱以及室內(nèi)布置都是以老舊事物命名，勾起了顧客的兒時回憶，又如珠寶首飾等奢侈品，除了精致的做工和昂貴的材料外，更重要的賣點是其藝術(shù)上的價值，藝術(shù)家的靈感與創(chuàng)意將金屬材料升華了。另外，以文化為背景的品牌效應(yīng)也大大提升了消費水平。通過諸多例子我們不難發(fā)現(xiàn)，在人類社會的消費的金字塔結(jié)構(gòu)中，越接近塔尖的消費文化價值越高，消費品的實際價值則越低。文化正在被消費著，而且在消費社會中成為了消費的頂端。

2消費社會中的現(xiàn)代藝術(shù)

藝術(shù)作為文化的一部分，很大程度上受到社會意識形態(tài)的影響。隨著社會思潮的改變，藝術(shù)也呈現(xiàn)不同形態(tài)?，F(xiàn)代社會已經(jīng)進入了“消費”時代，大量剩余價值的產(chǎn)生使得人類物質(zhì)變得空前豐富。不僅在物質(zhì)方面，在精神層面，文學(xué)、藝術(shù)滋生眾多流派，使人應(yīng)接不暇?！盃I養(yǎng)過剩”的人們似乎已經(jīng)厭倦了“花樣百出”的各色事物，開始走向消極，文學(xué)、藝術(shù)由特立轉(zhuǎn)向平庸，由個性轉(zhuǎn)向共性。除此以外，受到“消費”利益的刺激，藝術(shù)開始更多地為商業(yè)提供服務(wù)，相互影響之下形成了以“商業(yè)”形式出現(xiàn)的藝術(shù)方式。

2.1安迪•沃霍

安迪•沃霍爾是美國20世紀60年代波普藝術(shù)的領(lǐng)軍人，他的藝術(shù)涉及繪畫、影像、音樂等方面，最為突出的是他的絲網(wǎng)印刷作品，代表作有《瑪麗蓮•夢露》《坎貝爾湯罐頭》《可樂瓶》等等。安迪•沃霍爾的名字一直與消費社會關(guān)聯(lián)在一起，因為在他的作品中出現(xiàn)的元素，如罐頭、可樂、美元鈔票等都是人們?nèi)粘Ｉ钪凶顬閷こ５氖挛?，這些作品打破了高雅與通俗的界限，拉近了藝術(shù)與大眾之間的距離。這正是在消費社會影響下的思潮所要表達的。安迪•沃霍爾使用了一種全新的創(chuàng)作方式，他將日常生活中最常見的物品直接挪用到自己的作品中，利用絲網(wǎng)印刷顏色艷麗的特點，使作品醒目，具有視覺沖擊。并且他把自己的作品進行復(fù)制，將作品投入大批量生產(chǎn)中。這種方式在無形之中改變了藝術(shù)與藝術(shù)品的性質(zhì)，將藝術(shù)創(chuàng)作的唯一性的概念徹底摧毀了，使藝術(shù)品的性質(zhì)在大批量生產(chǎn)的過程中向商品進行轉(zhuǎn)換。安迪•沃霍爾的藝術(shù)思維是突破性的，他將“挪用”“復(fù)制”“大批量生產(chǎn)”等概念帶入了藝術(shù)創(chuàng)作中，使藝術(shù)變得“庸俗化”“商業(yè)化”。這種“庸俗化”與“商業(yè)化”無疑是符合“消費社會”的時代特征的。有人認為是安迪•沃霍爾將藝術(shù)帶入了“消費時代”，事實上是消費社會中的“通俗”“商業(yè)化”的文化特征催生了安迪•沃霍爾的藝術(shù)。

2.2利希滕斯坦

同樣作為20世紀重要的波普藝術(shù)家，羅伊•利希藤斯坦的波普藝術(shù)相對于安迪•沃霍爾的絢麗、時尚更加理性與冷靜。二戰(zhàn)時期，抽象表現(xiàn)主義在美國生根發(fā)芽，涌現(xiàn)出了一批杰出的抽象畫畫家，如波洛克、德庫寧、馬瑟威爾、羅斯科、克萊因等等。雖然美國是抽象表現(xiàn)主義的代名詞，但抽象表現(xiàn)主義并沒有與美國的本土的“大眾”“流行”文化很好地結(jié)合在一起，很快就被代表著消費社會流行文化的波普藝術(shù)的潮流所淹沒。利希藤斯坦就是在這樣的潮流下成長起來的藝術(shù)家。利希藤斯坦“挪用”了雜志中的漫畫形象進行創(chuàng)作，他把漫畫中的某一片段剪切下來，將其放大并且使用自制的工具制作出印刷網(wǎng)格的效果，然后在圖中配上與此無關(guān)的文字，使觀者感到既熟悉又陌生。利希藤斯坦的藝術(shù)無疑是消費社會催生出來的產(chǎn)物，二戰(zhàn)后的美國發(fā)展迅速，經(jīng)濟實力雄厚，人們的消費更趨向于多元化，促進消費的商業(yè)廣告和商業(yè)行為影響著藝術(shù)家，將他們的目光引向日常生活。與其他波普藝術(shù)家一樣，利希藤斯坦需要表現(xiàn)日常生活中的瑣事，沒有刻意去批評或者贊揚，只是簡單地訴說他們?nèi)粘５纳睢?/p>

3消費社會對現(xiàn)代藝術(shù)的影響

3.1消費社會將藝術(shù)引向大眾和流行

從安迪•沃霍爾和利希騰斯坦的藝術(shù)中我們不難看出消費社會對于現(xiàn)代藝術(shù)的影響。20世紀60年代是一個分水嶺，它分開的是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩種藝術(shù)思潮。從“后”字不難看出后現(xiàn)代對于現(xiàn)代主義藝術(shù)的態(tài)度?，F(xiàn)代主義主張尊重個人的創(chuàng)造性和主體性，強調(diào)“個性”與“原創(chuàng)性”。而后現(xiàn)代主義出于對現(xiàn)代主義反叛的態(tài)度，主張“大眾”與“共性”。而波普藝術(shù)就是后現(xiàn)代主義藝術(shù)的主要構(gòu)成部分。波普藝術(shù)與其說是對于現(xiàn)代主義的反叛，更確切的是在20世紀60年代進入消費社會的影響下而形成的潮流。“大眾”與“流行”是波普藝術(shù)的關(guān)鍵詞。安迪•沃霍爾之所以能成為波普藝術(shù)的領(lǐng)軍人，是因為他能抓住最為大眾的事物，將其與藝術(shù)相結(jié)合，使藝術(shù)的“神性”與大眾物品的“俗性”相混合，成為一種特別的又極具前衛(wèi)意味的新事物。而這種事物正好符合“消費”的口味。

3.2消費社會使藝術(shù)商品化

在藝術(shù)品走向“大眾”與“流行”的同時，藝術(shù)已經(jīng)開始走下了“神壇”。藝術(shù)家不再重視藝術(shù)品的“原創(chuàng)性”，而引用了大量“復(fù)制”與“挪用”的概念。這種創(chuàng)作概念的廣泛使用使得對于藝術(shù)家的考核標準大幅度降低。也許你不需要經(jīng)過數(shù)年艱苦的專業(yè)訓(xùn)練也能成為一名藝術(shù)家，你只需要有一個好的想法將身邊最為常見的事物巧妙地“復(fù)制”“粘貼”到一起，便能創(chuàng)作出一件藝術(shù)品。也就是說，任何人都可以成為藝術(shù)家，任何人都能創(chuàng)作出藝術(shù)品。藝術(shù)品在這種思潮中數(shù)量劇增，“有技術(shù)含量的”與“無技術(shù)含量”的作品混雜在一起，使人們難以辨別。這是消費社會給藝術(shù)品帶來了巨大的沖擊與改變，大批量生產(chǎn)使得藝術(shù)品失去了獨一性，而成為了與貨架上的食物一樣的商品。

篇（6）

一、消費價值觀是社會主義和諧社會核心價值觀的重要組成部分

馬克思指出，消費是生產(chǎn)發(fā)展的動力。“消費在觀念上提出生產(chǎn)的對象,作為內(nèi)心的意象、作為需要、作為動力和目的?！瘪R克思認為，消費是社會生產(chǎn)與擴大再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，“生產(chǎn)創(chuàng)造出適合需要的對象;分配依照社會規(guī)律把它們分配;交換依照個人需要把已經(jīng)分配的東西再分配;最后,在消費中,產(chǎn)品脫離這種社會運動,直接變?yōu)閭€人需要的對象和仆役,被享受而滿足個人需要。因而,生產(chǎn)表現(xiàn)為起點,消費表現(xiàn)為終點,分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)”。

消費是人類社會永恒的主題，也是推動人類社會進步的動力。消費價值觀既受社會生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的影響與限制，又反過來影響社會生產(chǎn)力發(fā)展與科學(xué)技術(shù)進步。

在資本主義社會，對消費價值觀進行操縱與導(dǎo)向的主角是資本主義企業(yè)及其代表機構(gòu)。消費價值觀服務(wù)于資本的逐利性，資本主義擴張需要依賴于消費的不斷增長，因而出現(xiàn)了超前消費、“虛假需求”消費,以及弗洛姆所說的普遍的“異化消費”。

中國特色的社會主義和諧社會要實現(xiàn)“人與社會和諧發(fā)展，人與自然界和諧發(fā)展”的目標，客觀上規(guī)定了和諧社會消費價值觀的核心內(nèi)容與基本要求。作為社會生產(chǎn)的終極目的，和諧社會的消費價值觀必須有利于兩個和諧發(fā)展，有利于社會穩(wěn)定與社會和諧，有利于經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，有利于實現(xiàn)中國經(jīng)濟的跨越式增長。

二、社會和諧對消費價值觀的要求

實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展，就是要保持社會穩(wěn)定與社會公平正義。這樣一方面保證社會資源及基礎(chǔ)消費資源盡可能在社會成員中公平合理地分配，另一方面也要保證社會消費健康有序地進行，從而推動社會生產(chǎn)順利發(fā)展。

不斷提高人民的物質(zhì)文明需求與精神文明需求，擴大消費品的消費。對最終消費品的消費不是要無節(jié)制地消費，而是要提倡適度消費、反對過度消費；提倡必要消費、反對枯竭型消費，這是社會和諧對消費價值觀的客觀要求。

在基礎(chǔ)消費方面，應(yīng)該提倡實行適度消費。因為人類個體之間實際的必要需求差異并不大，億萬富豪與乞丐在每天所需要獲取的卡路里、蛋白質(zhì)總量方面基本是相同的；此外，基礎(chǔ)消費是對資源依存度較高的消費。如果人們在基礎(chǔ)消費方面過度消費，更多地占有一些實際并不必需的資源，從而使真正需要的人群不能以合理的代價獲得這些資源，這樣將不同程度地加大了社會的不公。提倡在基礎(chǔ)消費方面適度消費，就是要改變在資源占有方面的不公平現(xiàn)象。提倡適度消費，就是要提倡以節(jié)儉為榮、浪費為恥，反對對社會及消費者本人都不利的暴飲暴食、瘋狂購物等毫無節(jié)制的消費習(xí)慣，反對個人以占有大量閑置不用的住宅、交通工具、高級奢侈品為榮的消費觀念，避免對自然資源的過度消耗和浪費。

社會和諧需要走共同富裕的道路，而基礎(chǔ)消費方面的富足與平等是社會和諧的基本保證。提倡適度消費需要建立這樣的消費理念：個人的富裕與成功不是依據(jù)個人占有物質(zhì)財富特別是基本生活資料的多寡來區(qū)分，而是通過精神財富和對社會貢獻來區(qū)分的。

無止境地追求占有大量消費資源是社會生活物資短缺時代遺留下來的腐朽的消費觀。在奴隸社會與封建社會，統(tǒng)治階級無不窮奢極欲，據(jù)天下為己有，大量地消耗以致浪費資源。如中國古代的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，就是人們過分浪費資源的真實寫照。當今，資本主義為了不斷擴大市場空間，將這種奢靡的消費習(xí)慣推廣到更多的人，但是仍然未能改變少數(shù)最富裕的人群占有世界絕大多數(shù)消費資源，而占世界人口大多數(shù)的貧困者連基本溫飽都難以滿足的狀況。社會主義和諧社會要消滅階級、消滅剝削，首先就要從消費方面的不公平入手，使全體人民獲得基本的消費保障。

三、可持續(xù)發(fā)展對和諧社會消費價值觀的要求

人類社會發(fā)展已經(jīng)遭遇了資源瓶頸與環(huán)境瓶頸。追求人與自然的和諧發(fā)展就要建立與可持續(xù)增長的經(jīng)濟發(fā)展模式相適應(yīng)的消費價值觀。

可持續(xù)發(fā)展的概念是西方者在深刻批判資本主義盲目擴張造成“環(huán)境異化”的基礎(chǔ)上提出來的。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，可持續(xù)增長的模式已經(jīng)得到世界上越來越多的國家與人民的認同。

綠色消費是上世紀90年代在歐州首先發(fā)展起來的重視環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展的消費理念。它強調(diào)一部分人的消費不能以損害當代人和后代人的利益為代價，強調(diào)代內(nèi)公平、代際公平和人與自然和諧發(fā)展。1994年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的報告《可持續(xù)消費的政策因素》指出，綠色消費是指“提供服務(wù),以及相關(guān)產(chǎn)品以滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時使自然資源和有毒材料的使用量減少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需求”。

綠色消費是人類為了滿足自身和整個社會的可持續(xù)發(fā)展的需要，獲得、使用、消耗或享用各種綠色產(chǎn)品和服務(wù)的行為或過程。它不僅是一種消費行為，更是一種以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)的現(xiàn)代消費哲學(xué)和消費觀念。社會主義和諧社會應(yīng)該汲取一切人類進步的思想和觀念，所以，綠色消費是社會主義和諧社會消費價值觀的重要組成部分。

綠色消費的消費價值觀一方面要求減少消費對資源環(huán)境的依存度，另一方面要求消費品的生產(chǎn)過程與消費過程減少對環(huán)境資源的破壞。和諧社會的消費價值觀就是要使人們自覺地選擇綠色產(chǎn)品與綠色消費行為，排斥與反對破環(huán)生態(tài)平衡、過度剝奪自然資源、造成不可恢復(fù)的環(huán)境損害的一切消費品與消費方式，保證經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。

四、跨越式發(fā)展對和諧社會消費價值觀的要求

中國是一個有著十幾億人口的大國，由于資源與環(huán)境的制約，中國不可能亦步亦趨地按照資本主義發(fā)達國家的模式發(fā)展，而必須尋找對環(huán)境資源依存度較低的經(jīng)濟增長方式，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。1992年中國國家計委就指出：“中國只能根據(jù)自己的國情，逐步形成一套低消耗的生產(chǎn)體系和適度消費的生活體系，使人們生活以一種積極、合理的消費模式步人小康社會”。

中國經(jīng)濟增長呼喚著新的消費價值觀。在滿足基本消費需求的基礎(chǔ)上，著力培養(yǎng)新的消費熱點，是推動經(jīng)濟走向跨越式發(fā)展的關(guān)鍵。

文化消費、符號消費、虛擬消費、以感性消費為主要特征的非理性消費是世界消費觀中最具活力的組成部份，也是對資源環(huán)境依存度較低的消費模式。當然，這里有機遇也有挑戰(zhàn)。

中國具有發(fā)展文化消費得天獨厚的條件。五千多年豐富的傳統(tǒng)歷史文化對世界充滿了魅力；世界各國文化在這里聚集、碰撞，不斷產(chǎn)生出新的火花。我們不僅要積極發(fā)展國內(nèi)文化消費市場，還要推動中國文化消費走向世界，引領(lǐng)世界文化消費的潮流。中國人有能力自立于世界民族之林，也有能力走在世界文化消費產(chǎn)業(yè)的前列。要做到這一點，首先需要培養(yǎng)國民的文化消費觀與文化市場，保護知識產(chǎn)權(quán)與知識創(chuàng)新，培植民族文化產(chǎn)業(yè)，才能實現(xiàn)中華文化與世界文化的廣泛汲取及相互融合。這些，都仰賴于構(gòu)建良好的文化消費觀。

符號消費長期被冠以奢侈品消費與非理性消費的惡名。而符號消費中凝聚了優(yōu)異品質(zhì)、良好設(shè)計與企業(yè)文化的品牌消費，凝聚了文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新的概念消費，是消費品市場中最活躍、最具恒久吸引力的。不分青紅皂白地反對符號消費，無異于將孩子與洗澡水一齊倒掉。由于具有附加值高、環(huán)境依存度低的特點，以品牌消費與概念消費為特征的符號消費正是中國應(yīng)該大力培養(yǎng)與發(fā)展的消費模式。要培養(yǎng)一大批具有優(yōu)秀品質(zhì)與文化內(nèi)涵的中國名牌走向世界市場；要不斷創(chuàng)新消費概念，推動高新科技產(chǎn)品走向市場。品牌消費、概念消費與知識經(jīng)濟相結(jié)合，將成為不斷提高人民生活水平、實現(xiàn)中國經(jīng)濟跨越式增長的重要組成部分。

虛擬消費伴隨信息技術(shù)的發(fā)展正在飛速增長。雖然網(wǎng)絡(luò)電子游戲等有使青少年沉迷成癮的不足之處，但網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟、虛擬產(chǎn)品、虛擬社區(qū)具有低環(huán)境依存度、高附加值、低運營成本的特征，不但推動者現(xiàn)實經(jīng)濟的發(fā)展，也日益成為一種高速增長的經(jīng)濟體系。中國不應(yīng)當盲目地反對虛擬消費，而應(yīng)該注重虛擬消費的合理內(nèi)核，積極發(fā)展虛擬經(jīng)濟。虛擬消費是全球范圍內(nèi)世界各國科技與文化實力較量的場所，是高投入、高產(chǎn)出、高增長的經(jīng)濟模式，中國的跨越式增長離不開虛擬經(jīng)濟。

世界消費正在向多樣化、個性化發(fā)展，以感性消費為特征的非理性消費正以其動態(tài)的、多變的、令人眼花繚亂的形式迅速沖擊著傳統(tǒng)消費市場。美國學(xué)者卡尼曼(Daniel Kahneman) 認為恰恰是人的非理性消費行為, 會影響到客觀的市場,卡尼曼對行為經(jīng)濟學(xué)的研究，為他贏得了2002年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。

非理性消費對現(xiàn)實經(jīng)濟存在著大量的機會與挑戰(zhàn)。不應(yīng)該對非理性消費持一概否定的態(tài)度，而應(yīng)該區(qū)別對待。對于超出個人能力，無益于消費者自身、環(huán)境與社會的非理性消費應(yīng)當予以控制與摒棄；而有益于經(jīng)濟與社會發(fā)展，有利于科學(xué)文化事業(yè)進步，有益于創(chuàng)新及個性發(fā)展，有益于人民生活改善的非理性消費，則應(yīng)該大力提倡。

和諧社會的消費價值觀，應(yīng)該是一個動態(tài)的、與時俱進的、廣大消費者積極參與的社會思想體系。和諧社會消費價值觀的構(gòu)建，需要政府、企業(yè)與消費者的共同努力，需要與政策建設(shè)、制度建設(shè)與宣傳教育同時進行。構(gòu)建和諧社會的消費價值觀，應(yīng)當與中國社會主義和諧社會的建設(shè)目標始終保持一致，要從兩個和諧與中國國情出發(fā)，在基礎(chǔ)消費方面提倡適度消費，在消費模式方面倡導(dǎo)綠色消費，并鼓勵文化消費、個性化消費、虛擬消費等非理性消費觀的建立與發(fā)展，在不斷豐富人民物質(zhì)文化生活的基礎(chǔ)上，推動中國經(jīng)濟與社會實現(xiàn)可持續(xù)地、健康地、跨越式地增長。

參考文獻:

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[3][美]埃利希?弗洛姆:健全的社會[M].北京：中國文聯(lián)出版社,1988

篇（7）

消費異化的概念最早是由法蘭克福學(xué)派的思想家們提出的，他們繼承了馬克思的消費觀，并各自將“消費異化”的觀點進行了引申。馬爾庫塞提出了“虛假的需求”這個重要概念。他認為，凡是為了滿足虛假的需要而進行的消費都是異化的消費。但他卻未界定過什么是真正的需要，這給他的消費異化理論留下了令人詬病的漏洞。弗洛姆則認為，消費的行為應(yīng)當是一種具體的人的行為，包括我們的感覺、身體需要、審美感――這就是說，在消費中我們是實在的、有感覺的、有感情的、有判斷力的人；消費的行為應(yīng)當是一種有意義的、有人情味的、創(chuàng)造性的經(jīng)驗?？梢?，他主要是從社會學(xué)、心理學(xué)的角度來分析消費異化的，他強調(diào)人在消費過程中的主體性與創(chuàng)造性。

生態(tài)代表本?阿格爾認為，異化消費是人們?yōu)榱搜a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。他認為消費異化是由勞動異化引起的，無節(jié)制的過度生產(chǎn)與消費最終會導(dǎo)致生態(tài)危機。

后代表讓?鮑德里亞則提出了符號異化理論，他認為在現(xiàn)代消費社會中，人們在消費過程中不再注重商品的使用價值，而注重其符號價值。人們通過擁有商品符號價值的高低來辨別人在社會階層中的位置。

從以上對消費異化概念的梳理中可以看出，很多西方學(xué)者從不同角度定義了消費異化概念。我認為，當代中國社會消費不僅僅是滿足人們生存的手段，同樣是人們彰顯個性的方式。人們消費商品時不止注重其使用價值，同樣注重其符號價值。但不管怎樣消費都應(yīng)當有“度”，真正的消費應(yīng)當是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，凡是只為了滿足欲望而進行的消費，把消費當作目的的消費都是異化的消費行為。

二、當代中國社會消費異化的成因

按照唯物史觀的理論邏輯，社會制度的變化必然引起人們思想觀念、價值觀念的變化，當代中國社會消費觀念的變化以及由此引發(fā)的消費異化正是對社會制度變化的一種反映和折射。而作為后發(fā)展國家的中國，其消費異化的成因又與西方消費社會不同，具體如下：

首先，生產(chǎn)力發(fā)展水平的顯著提高。隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進，生產(chǎn)力發(fā)展水平顯著提高，中國從一個物質(zhì)匱乏的社會變成了一個物質(zhì)過剩的社會。在一個物質(zhì)匱乏的社會，人們的消費只是滿足生存的手段，不可能出現(xiàn)消費異化現(xiàn)象。因此，生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展是當代中國社會消費異化產(chǎn)生的前提。

其次，國家消費政策的指引。伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，物質(zhì)極大豐富，我國也開始出現(xiàn)內(nèi)需不足、市場疲軟等問題。為此，國家制定了一系列促進消費的經(jīng)濟政策，這在很大程度上對國民的消費價值觀產(chǎn)生影響。國家消費政策從抑制消費變成了鼓勵消費，消費者的消費價值觀也開始從崇儉向崇奢轉(zhuǎn)變。

再次，人的精神危機。往往社會的轉(zhuǎn)型會伴隨著不同程度的精神危機。人們會出現(xiàn)價值的困惑，道德的失衡以及信仰的迷失。中國的社會轉(zhuǎn)型正在最艱難的時刻，社會主義市場經(jīng)濟體系已經(jīng)建立但并不完善，市場的規(guī)則導(dǎo)致了人的價值觀被金錢觀所替代，而消費能力代替了生產(chǎn)能力成為證明人的價值的標準，這種錯誤的價值觀是導(dǎo)致消費異化的關(guān)鍵。

第四，廣告消費主義價值觀的“殖民”與滲透。隨著當代中國社會市場經(jīng)濟體制的確立，當代中國廣告也逐漸的市場化、消費主義化。廣告從商品信息的提供者變成了符號意義的生產(chǎn)者以及新的消費觀念、生活方式的引領(lǐng)者。伴隨著大型跨國廣告公司的入駐，廣告所傳播的消費主義文化成為社會的主流文化，而社會主義核心價值觀卻無人問津。可見，廣告消費主義價值觀對我國國民消費價值觀的建立起著重大的作用，是導(dǎo)致當代中國社會消費異化的重要原因。

三、當代中國社會消費異化的特點

與西方消費社會不同，中國屬于后發(fā)展國家，開始現(xiàn)代化的過程較晚。因此，當代中國社會的消費異化是改革開放后才慢慢開始出現(xiàn)的。我認為具有以下三個特點：

首先，消費異化程度不同，總體呈上升趨勢。

（1）消費異化程度與人均收入水平呈正相關(guān)關(guān)系

消費異化現(xiàn)象多發(fā)生在收入水平較高（如北京、上海、廣州）等大城市，這些地區(qū)的居民收入水平普遍較高，有較多的金錢用于自由支配，加之大城市與國際接軌，消費場所多，消費主義價值觀念較為普及，國民的消費異化程度相對較高；反之，在貧窮山區(qū)的農(nóng)民往往自給自足，收入有限，加之消費場所、娛樂設(shè)施少，因此不易發(fā)生消費異化現(xiàn)象。

（2）消費異化程度與社會階層結(jié)構(gòu)有間接關(guān)系

陸學(xué)藝認為，當今中國的社會階層結(jié)構(gòu)已經(jīng)從“兩個階級一個階層”的結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓢液蜕鐣芾碚唠A層、經(jīng)理人員、私營企業(yè)主、科技專業(yè)人員、辦事人員、個體工商戶、商業(yè)服務(wù)人員、產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)勞動者和失業(yè)半失業(yè)人員等十個階層構(gòu)成的社會階層結(jié)構(gòu)。由于當代中國社會還不是典型的消費社會，因此我國還未出現(xiàn)明顯的消費分層現(xiàn)象。但往往社會階層地位較高的人更可能處于消費分層的上層，社會階層地位較低的人更可能位于消費分層的下層，而位于消費階層上層的人更易出現(xiàn)消費異化現(xiàn)象。

第二，未富先奢的異化消費。當代中國社會還在社會轉(zhuǎn)型期，社會階層結(jié)構(gòu)仍呈階梯狀的金字塔結(jié)構(gòu)，離現(xiàn)代化國家的“橄欖型”社會階層結(jié)構(gòu)相差很遠。在西方消費社會，消費的中、上層主要由白領(lǐng)階層構(gòu)成，但由于當代中國特殊的社會階層比例結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了在消費階層的上層和中上層，藍領(lǐng)階層成員的人數(shù)曾超過白領(lǐng)階層成員人數(shù)。這就形成了當代中國社會消費異化的又一大特點，未富先奢。

第三，青少年成為消費異化主力軍。青少年沒有經(jīng)歷過改革開放前的艱苦歲月，并從小就受到西方消費主義價值觀的滲透，在多元化的社會中成長。因此，青少年的消費行為更多地表現(xiàn)為感性消費、時尚消費、符號消費、浪費消費、從眾消費、面子消費等，成為當代中國社會消費異化的主力軍。

四、當代中國社會消費異化的表現(xiàn)形式

如前所述，當代中國社會的消費異化有著自己的表現(xiàn)形式，如面子消費、符號消費、炫耀性消費、奢侈品消費、時尚消費、超前消費、感性消費、浪費消費等。但深入分析便可知，蘊藏在這些異化消費形式背后的是中國傳統(tǒng)文化中的“面子”心理。中國人由于受到傳統(tǒng)人際關(guān)系的倫理道德影響嚴重，比西方國家的人更易受到所處社會結(jié)構(gòu)相關(guān)群體人的影響，更加在意別人對自身的看法與評價。因此，在消費過程中，往往為了爭臉、要面子和禮尚往來，而過分注重商品給他們帶來的符號價值。“面子消費”是蘊含了中國消費文化的一種消費行為，但超出了正常范圍的“面子消費”，便是異化的消費行為，是極為不可取的。

篇（8）

每一個知識點都有不同的層次，思想政治課中的概念也有不同的層次。分層法就是把這些概念分成不同層次，進行層層講解，從而達到對概念全面深刻的理解。如“按勞分配”這一概念就可分成以下三個層次：（1）分配什么：個人消費品；（2）分配標準：按提供給社會的勞動數(shù)量的多少和質(zhì)量的高低來分配；（3）分配內(nèi)容：多勞多得、少勞少得、有勞動能力的人不勞不得。還有高二思想政治中的“規(guī)律概念也可概括為（1）本身固有的聯(lián)系；（2）本質(zhì)的聯(lián)系；（3）必然的聯(lián)系這三個方面。其它諸如“農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”、“剩余價值”等都可用分層來講解。

二．對比法

對比法就是把兩個相近相似的概念進行比較，從而找出它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別。這一教學(xué)方法可以幫助學(xué)生把易混淆概念區(qū)分開來。例如在高一思想政治課中有“全民所有制”和“集體所有制”兩概念，它們共同點在于都是“社會主義勞動者共同占有生產(chǎn)資料的公有制經(jīng)濟形式”，它們的不同點在于范圍和程度的不同，前者的范圍是“全體社會主義勞動者”而后者的范圍是“部分全體社會主義勞動者”。又如農(nóng)業(yè)、工業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)這三個概念也同樣可以從勞動對象、勞動手段、目的以及類四個方面來對比把握，找出其中的區(qū)別和聯(lián)系。另外第三產(chǎn)業(yè)與服務(wù)業(yè)，國民收入與國民生產(chǎn)總值，積累與消費，量變和質(zhì)變，內(nèi)因和外因等均可用此法來講解。

三．關(guān)系法

辯證唯物主義告訴我們，事物是普遍聯(lián)系的，和周圍事物沒有聯(lián)系的事物是不存在的。有些思想政治課概念往往是從相互關(guān)系中來下定義的，因此掌握相互關(guān)系，就可比較完整準確地把握它們。例如“物質(zhì)”和“意識”這兩個概念就是從物質(zhì)和意識的相互關(guān)系中把握的，物質(zhì)即“客觀實在”，這一“客觀實在”是不依賴于人的意識并為人的意識所反映的”，而意識本質(zhì)上是“物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度發(fā)達高度完善的物質(zhì)的特有機能，是物質(zhì)的反映?！碑斎晃覀冞€可以從物質(zhì)與意識的關(guān)系中把握唯物主義和唯心主義的概念，從是否承認事物的聯(lián)系、發(fā)展、矛盾來把握辯證法和形而上學(xué)兩個概念，這樣既把握了關(guān)系，又從關(guān)系中把握概念，對學(xué)生來說起到了舉一反三的作用。

篇（9）

二、現(xiàn)代性與啟蒙運動

伍德指出，啟蒙運動與資本主義和現(xiàn)代性相關(guān)，或者是因為早期資本主義在其發(fā)展過程中創(chuàng)造了現(xiàn)代性，或者是因為合理化的發(fā)展產(chǎn)生了啟蒙運動，帶來了資本主義?，F(xiàn)代性的觀念來源于啟蒙運動的精神，是啟蒙精神哺育了現(xiàn)代性。伍德認為，現(xiàn)代性來源于啟蒙運動，在19世紀才得以興起。“啟蒙運動的思想改變了世界。它們的傳統(tǒng)是西方現(xiàn)代性……西方自18世紀以來學(xué)術(shù)論戰(zhàn)繼承的遺產(chǎn)是自由主義和資本主義。無論好壞，這些都是西方的現(xiàn)實。”啟蒙運動代表了理性主義、技術(shù)中心主義、知識和生產(chǎn)的標準化、單線進步觀以及普遍與絕對化的真理。這些特點同資本主義的發(fā)展相聯(lián)系，已經(jīng)成為最流行最吸引人的啟蒙工程。啟蒙運動誕生于獨特的非資本主義社會，其許多特點根源于非資本主義社會的所有制關(guān)系。非資本主義社會的所有制關(guān)系不是向資本主義的過渡，而是脫離封建主義束縛的一種可選擇的道路。伍德認為，現(xiàn)代性工程的主要發(fā)源地是農(nóng)村占主導(dǎo)的法國，具有有限和分裂的國內(nèi)市場，“在這個市場中，非資本主義原則仍然在起著作用，不從勞動力中榨取剩余價值，不存在生產(chǎn)價值的創(chuàng)造，而是古老的商業(yè)行為。”這個市場崇尚賤買貴賣的原則，以外地謀利為中心，主要以奢侈品買賣為主，農(nóng)業(yè)人口占據(jù)大多數(shù)，是潛在的消費市場。法國大革命后，資產(chǎn)階級包括專家、政府官員、知識分子與貴族統(tǒng)治者之間的斗爭同資本主義從封建主義的枷鎖中解放沒有任何關(guān)系。資產(chǎn)階級對專制國家的態(tài)度是模糊的，對專制原則的挑戰(zhàn)僅僅是對專制原則的延伸，完成了專制的集權(quán)化工程，這些同啟蒙精神相悖。啟蒙運動的假設(shè)是各種類型的國家都存在于西方歷史中，“西方國家”在啟蒙運動中形成一個共同的自由主義和資本主義的“現(xiàn)代性”。然而，其描述的“西方現(xiàn)代性”自由主義、資本主義和啟蒙運動的學(xué)術(shù)工程共同代表的單一文化形式的第一原則是理性主義。廣大的歷史學(xué)家和社會思想家已經(jīng)對理性主義進行了深刻的描述。不管是啟蒙運動的支持者還是批評者(或兩者皆有)，從馬克斯·韋伯或者在他之前的黑格爾到當代反啟蒙的后現(xiàn)代主義者，幾乎都以“善惡”二元對立的方式描述現(xiàn)代性。在這種情況下，“啟蒙運動要么被看做是人類解放的高峰，要么作為在最好情況下已無法阻止現(xiàn)代悲劇(啟蒙辯證法)和在最壞情況下導(dǎo)致種族滅絕和核毀滅威脅根源的慘敗?！比绻F(xiàn)在有一個普遍的“現(xiàn)代性”概念，那么現(xiàn)代性仍然是植根于啟蒙運動“理性主義”的由資本主義市場、形式民主和技術(shù)進步組成的一個復(fù)合物。后現(xiàn)代主義拋棄所有啟蒙運動中好的東西，特別是對普遍的人類解放的追求，將資本主義的破壞性歸咎于啟蒙運動的價值?，F(xiàn)在應(yīng)該將屬于資本主義而不屬于“現(xiàn)代性工程”的觀點同啟蒙運動的方案區(qū)分開來?！斑@樣做可能有助于去抵制反啟蒙運動思想的后現(xiàn)代主義，也有助于反對資本主義的歡呼雀躍?！焙蟋F(xiàn)代主義根源于現(xiàn)代主義，是對現(xiàn)代性工程的回應(yīng)?！昂蟋F(xiàn)代主義認為這個世界根本上是碎片化的和非決定性的。否認任何完整的過程，任何所謂的‘宏大敘事’，并拒絕對世界和歷史做出綜合的普遍的理論解釋。”后現(xiàn)代主義也拒絕任何普遍性的政治工程甚至是普遍性的解放工程。伍德認為啟蒙運動已經(jīng)死亡，但仍有價值，它要借助社會主義得以復(fù)興。資本主義雖已經(jīng)普遍化，但不妨礙啟蒙精神的再生，批判資本主義對人類的壓迫，才能實現(xiàn)現(xiàn)代性與啟蒙的聯(lián)盟，才能真正實現(xiàn)理性、科學(xué)和自由的啟蒙精神。

篇（10）

當代社會已經(jīng)進入消費社會，這已經(jīng)是一個不爭的事實。所謂消費社會，是指消費成為社會運行的主導(dǎo)因素，它包括兩個基本的層面，其一，消費成為經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力量；其二，消費滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，并且成為人們在社會交往過程的一種建構(gòu)性行動。正如美國學(xué)者詹明信所言：消費社會這個概念不只用來描述一種特定的風(fēng)格，它也作為一個時期的概念，把文化上出現(xiàn)的新的方式、特點與一種新的社會生活和新的經(jīng)濟秩序聯(lián)系起來。

消費社會的形成經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。消費行為存在于各個歷史時期，甚至可以說，有人的存在，就有消費行為。但是這種滿足于人們生存生理需要的消費行為，并不是消費社會意義上的消費。只有在滿足了人們基本生存需要之后所進行的消費，才具有建構(gòu)性的內(nèi)涵，因為這種消費具有確認與體現(xiàn)社會身份的功能。因而，消費社會是發(fā)端于特定階層的消費行為的。桑巴特討論了在資本主義發(fā)展早期，歐洲貴族對奢侈品的消費是如何促進了資本主義的發(fā)展的?！办乓浴笔乾F(xiàn)代消費的一個突出特征，消費社會正是萌芽與歐洲貴族對奢侈品的這種“炫耀性消費”，但是這種“炫耀性消費”在歐洲并沒有擴展到其他社會階層，進而形成大眾消費社會。新教精神強調(diào)勤儉節(jié)約的品質(zhì)，這種品質(zhì)培養(yǎng)出的私營企業(yè)、手工作坊主等階層并沒有把獲得大量財富消費出去，而是當做“上帝的榮耀”的積累了起來這種“禁欲主義”的精神，扼殺了消費社會在歐洲的萌芽。直到工業(yè)革命后的美國，20世紀初福特主義生產(chǎn)方式的誕生與推廣，當代意義上的大眾消費社會開始在美國形成。20世紀20年代以后，大眾消費主義在美國社會居于支配地位。消費主義的生活方式在美國形成以后迅速向外蔓延，歐洲工業(yè)化國家反而受到美國的發(fā)展模式的影響逐步過渡到了現(xiàn)代大眾消費社會。二戰(zhàn)以后，大眾消費主義成為資本主義的主導(dǎo)價值觀，并且隨著全球化浪潮的席卷了眾多發(fā)展中國家，在工業(yè)化的過程中，不斷的向消費社會過渡。從總體上說，消費社會的形成大致經(jīng)歷了一個萌芽于歐洲、發(fā)端發(fā)展于美國、最后蔓延至全球的過程。

通過考察消費社會的運行機制，我們可以發(fā)現(xiàn)對消費社會的界定，可以基本等同于后工業(yè)社會、后現(xiàn)代社會等概念，它與傳統(tǒng)社會的主要區(qū)別在于，消費社會的運作過程包含了兩條基本的邏輯主線，其一是從生產(chǎn)主導(dǎo)型社會向消費主導(dǎo)型社會的轉(zhuǎn)變，其二是從使用價值主導(dǎo)邏輯向符號價值主導(dǎo)邏輯的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)社會都是典型的生產(chǎn)主導(dǎo)型社會，生產(chǎn)是經(jīng)濟與社會發(fā)展的主要動力，消費是從屬于生產(chǎn)的次要經(jīng)濟活動，主要是為了生產(chǎn)和生活需要而消耗物質(zhì)產(chǎn)品的一種行為。消費只是生產(chǎn)的手段，而非生活的目的。農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)社會是物質(zhì)財富相對匱乏的社會發(fā)展階段，因而消費品的數(shù)量與質(zhì)量一般主要用于滿足人們的基本生活需要，生產(chǎn)才是經(jīng)濟與社會生活中的主軸，需要的是不斷改善的物質(zhì)生產(chǎn)條件和不斷更新的機器設(shè)備，以及以工作成就為成就動機的高素質(zhì)生產(chǎn)人員。進入到后現(xiàn)代消費主義社會之后，生產(chǎn)的主導(dǎo)地位逐漸讓位于消費，消費成為經(jīng)濟社會發(fā)展的主要動力。消費不再被看成是生產(chǎn)的附庸、生產(chǎn)的手段，消費本身就已經(jīng)成為社會生活的目的本身。正如丹尼爾?貝爾所說，消費社會“不是設(shè)法以工作或財產(chǎn)而是以物質(zhì)占有的地位標志和鼓勵享樂來證明自身的正確”。鼓勵與倡導(dǎo)消費成為消費社會中社會生產(chǎn)的主要動力和目標。如果說，生產(chǎn)社會的主導(dǎo)社會觀念是禁欲、節(jié)儉、勤勞等，那么消費社會取而代之的是開放、時尚、享受的主導(dǎo)社會價值。消費社會是生產(chǎn)社會的一種自然的延續(xù)與必然的發(fā)展結(jié)果，是社會發(fā)展的一個嶄新的階段，正如消費社會理論家波德里亞所說，“關(guān)于消費的一切意識形態(tài)都讓我們相信我們已經(jīng)進入了一個新紀元”。

消費社會運行的另一條邏輯主線，從使用價值主導(dǎo)邏輯向符號價值主導(dǎo)邏輯的轉(zhuǎn)變，是以生產(chǎn)主導(dǎo)型社會向消費主導(dǎo)型社會的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤岬?。按照傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的觀點來看，商品的有用性主要體現(xiàn)在其“使用價值”之中，即能夠直接滿足人們的需要，這也是生產(chǎn)社會衍生出的關(guān)于商品或“物”的觀念。而在消費社會條件下，商品或物除了具有“使用價值”以外，還具有“符號價值”。波德里亞認為，物必須成為符號, 才能成為被消費的物。商品具有“物的價值” 與“符號價值”雙重屬性。商品的“物的價值”是由商品所具有的品質(zhì)、功能等所體現(xiàn)出來的價值, 它為消費者提供了有用性的價值；同時，商品還具有“符號價值”， 這是由商品的設(shè)計、包裝、廣告、品牌以及企業(yè)形象等因素所體現(xiàn)出來的價值，這些形成了商品的意象,成為消費者感性的選擇對象，換句話說，是形成了一種附加價值。傳統(tǒng)生產(chǎn)型社會都是從單一的“物的價值”層面來對待商品, 而以波德里亞為代表的“符號價值”論則代表了消費社會的一種主導(dǎo)價值觀，即在區(qū)分商品價值雙重屬性的基礎(chǔ)上強調(diào)了“符號價值”層面的主導(dǎo)作用。物的“使用價值”逐漸退隱，“符號價值”則日益凸顯；物的“使用價值”在商品消費與廣告宣傳中被視為一種理所當然的前提，而在生產(chǎn)、消費與傳播的過程中，“符號價值”取代了“使用價值”成為消費社會運行機制中的主導(dǎo)邏輯。

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