序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇自然環(huán)境特征范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

歐洲的自然環(huán)境，歐洲位于亞洲的西面，是亞歐大陸的一部分，它的北，西，南三面分別瀕臨著北冰洋，大西洋，地中海和黑海，東部和東南部與亞洲毗連，歐洲是有常住人口各洲中唯一沒有熱帶氣候的一洲，同時寒帶氣候所占的面積也不大，所以氣候溫和，降水分布較均。歐洲的礦物資源以煤，石油，鐵，鉀鹽比較豐富，歐洲大部分為溫帶海洋性氣候，也有地中海氣候，溫帶大陸性氣候，極地氣候和高原山地氣候等氣候，其中溫帶海洋性氣候最為典型，歐洲是世界面積排行第六的大洲，面積為1017萬平方公里。

歐洲的人文特征，歐洲居民中絕大部分是白種人，百分之九十九屬歐羅巴人種（白種人），是種族構(gòu)成比較單一的洲，歐洲是世界上語言種類最豐富的地區(qū)，其中百分之九十以上語言都是以拉丁字母和西里爾字母為基礎(chǔ)構(gòu)成的，城市人口約占全洲人口的百分之六十四，在各洲中次于大洋洲和北美洲，居第三位，但人口呈負增長。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（2）

一、問題的提出

人們已清楚地認識到，不同歷史時期、社會背景、民族個性、語言結(jié)構(gòu)等因素對不同的合唱風(fēng)格形成有著不容置疑的影響。其實形成合唱風(fēng)格的因素并非僅此，一些音樂題材、體裁，甚至看似與合唱風(fēng)格不相關(guān)的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式也是影響其形成的重要因素，我們不妨通過分析研究，進而更加準確地認識和把握合唱的風(fēng)格。

二、不同題材、體裁對合唱風(fēng)格的影響

題材的內(nèi)容與體裁的形式對合唱作品風(fēng)格有著一定的影響。

1.題材的影響

一般情況下，題材的不同直接決定著作品的風(fēng)格。單一題材的風(fēng)格也具有單一性，但許多作品卻存在著題材交錯的特殊性。比如：愛情題材的纏綿成分當然多于戰(zhàn)爭題材，但并非愛情中就沒有抗爭，戰(zhàn)爭中就沒有柔情。這種題材交錯的特殊性起初是一種文學(xué)創(chuàng)作手段，在合唱中的借用，使合唱風(fēng)格具有了多重性特征。分析這一特殊手段，有利于把握其影響合唱風(fēng)格的諸多因素。

在把握不同題材作品的風(fēng)格方面，對只會指揮的綜合知識有著較高的要求。曾經(jīng)擁有軍旅生活的指揮，自然對戰(zhàn)爭題材的作品認識相對深刻，風(fēng)格把握相對準確；而在愛情上曾有波折甚至有著“梁山伯祝英臺”式的經(jīng)歷者，自然對愛情或生命題材的把握上，可能相對略勝一籌。當然必須說明的是：風(fēng)格把握與生活閱歷并非一定成正比，一個指揮如何在不同題材面前準確把握作品風(fēng)格，是他感受各類題材所涉及到的生活體驗及遐想能力的體現(xiàn)，所以，指揮橫向知識的間接獲得和拓寬，是這種體驗和學(xué)習(xí)十分重要的。對生活不同側(cè)面的直接或間接的感受獲得、總結(jié)和深層感悟的能力，是指揮在把握不同題材和風(fēng)格上的重要手段之一。

2.體裁的影響

體裁是音樂的形式表現(xiàn)，體裁的特征表現(xiàn)在它存在的形式中，這種形式存在的本身一旦融入合唱藝術(shù)時，就成為合唱風(fēng)格上的表現(xiàn)之一。作曲家在創(chuàng)作中采取某種體裁時，必然自覺或不自覺地在作品中帶有該種體裁的特征，因此體裁對合唱風(fēng)格的影響是肯定的。比如：以步伐節(jié)奏為創(chuàng)作基礎(chǔ)的進行曲體裁，其特征表現(xiàn)在強調(diào)重拍、結(jié)構(gòu)整齊、節(jié)奏鮮明，偶數(shù)拍、三段體（中段較抒情）居多等。而這些固有的體裁特征，已成為進行曲的先期風(fēng)格，作曲家在遵循這些風(fēng)格的同時，再去表現(xiàn)后期的個性風(fēng)格（民族風(fēng)格、區(qū)域風(fēng)格、創(chuàng)造風(fēng)格）。值得一提的是：即使同一體裁也并非風(fēng)格完全一致，就進行曲而言，按其性質(zhì)、內(nèi)容又可分為軍隊戰(zhàn)斗類和儀式典禮類（婚慶、檢閱、葬禮等）。因此，在把握進行曲體裁的風(fēng)格的大前提下，還應(yīng)注意同一體裁下內(nèi)容和個性的區(qū)別。至于舞曲體裁的合唱作品，首先要具備可舞性的風(fēng)格，無論是典雅穩(wěn)重、文質(zhì)彬彬的小步舞曲，還是歡快、華麗而活潑的“華爾茲”，舞感的把握是表現(xiàn)風(fēng)格特征的關(guān)鍵；另外，根據(jù)民間秧歌、阿細跳月、東北二人轉(zhuǎn)和安塞腰鼓等素材而改編創(chuàng)作的舞曲體裁的合唱，熱情、奔放、粗獷的風(fēng)格極富民間個性，在認識了解該地區(qū)舞曲風(fēng)格特性的同時，還應(yīng)注意正確區(qū)別作曲家的創(chuàng)造個性。體裁的種類繁多，風(fēng)格各異，既是同為舒緩的小夜曲、船歌和搖籃曲體裁，也有小夜曲的委婉悠揚、船歌隨波悠閑搖擺和搖籃曲女性呵護般的細膩等風(fēng)格上的不同。

體裁的特征有時就是風(fēng)格的直接反映，每一位作曲家的創(chuàng)作首先應(yīng)是尊重體裁特征，其次才是自身風(fēng)格個性的展示。所以，指揮在合理地認識同一體裁的不同方面與情緒相近的不同體裁時，首先應(yīng)把握體裁的個性特征在合唱中的反映。

三、不同自然環(huán)境對風(fēng)格的影響

1.合唱作品本身對自然環(huán)境的反映

篇（3）

自然誘導(dǎo)――生物自組織　遺傳　變異

中圖分類號：Q3

文獻標識碼：A

文章編號：1007．3973(2011)010．073．02

物種是不斷進化的，對此我們都不會再有任何懷疑，已成定論。然而，物種具體是如何進化的呢?對此，還一直處于爭論之中，最有影響的是達爾文的自然選擇學(xué)說，影響了人們一百多年，并被當作正式理論寫進了教科書。但是，隨著人們對生命現(xiàn)象了解的深入，越來越多的進化現(xiàn)象無法用自然選擇進行解釋。

下面，我們將自然環(huán)境在生物進化中的作用重新定位，由對生物間接性的自然選擇作用改為直接性的自然誘導(dǎo)作用，并將生物自身在進化中的作用命名為生物自組織，建立起以自然誘導(dǎo)一生物自組織為核心的進化機制。自然誘導(dǎo)即自然環(huán)境的誘發(fā)、向?qū)?，顯示了自然環(huán)境在生物進化過程中的直接作用。生物自組織是指生物本身的一種自我組織、自我構(gòu)建，與自然環(huán)境的誘導(dǎo)作用緊密相連，并不是我們常說的不受環(huán)境影響的孤立的自組織。

從信息的角度分析，可以將自然誘導(dǎo)看作是自然環(huán)境變化信息的一種傳遞，生物自組織就是生物對自然環(huán)境變化信息的一種處理。自然誘導(dǎo)一生物自組織就是自然環(huán)境的變化信息傳遞給生物，生物對傳遞給它的變化信息進行處理。當自然環(huán)境發(fā)生變化的時候，變化的環(huán)境信息會傳遞給生物，生物對這種變化信息會進行處理，從而形成生物的進化。

水毛茛有兩種不同的葉片，在水面上呈片狀，而在水下則絲裂成帶狀，不同的環(huán)境誘導(dǎo)產(chǎn)生了不同形態(tài)的葉子。水毛茛水上葉和水下葉的不同，為我們認識水生植物向陸生植物的進化提供了參考，水下葉相當于水生植物的葉子，水上葉相當于陸生植物的葉子。在植物的進化中，由于地殼的運動，一些海洋地區(qū)變成了沼澤、陸地，生存于這些地區(qū)的水生植物會在陸生環(huán)境的誘導(dǎo)下自組織產(chǎn)生適應(yīng)于陸地環(huán)境的性狀特征，并不斷發(fā)展進化，形成陸生植物。水生植物向陸生植物的進化，并不是一開始就完全脫離水環(huán)境的，而是生活在半水生半陸地的沼澤中，逐漸脫離水環(huán)境甚至適應(yīng)干旱環(huán)境。

許多旱生植物的葉子很小甚至縮小成針刺狀，而根系發(fā)達。仙人掌的葉子在干旱的沙漠中變?yōu)榇虪?，依靠肉質(zhì)莖進行光合作用。生活在沙漠中的豆科植物駱駝刺，地上部分只有幾厘米，而地下部分可以深達十幾米，根系覆蓋的面積達六七百平方米，發(fā)達的根系是旱生植物增加水分吸收的重要途徑。這些性狀不可能通過基因突變產(chǎn)生，它們是在干旱環(huán)境的誘導(dǎo)下植物自身的生長發(fā)育發(fā)生變化而產(chǎn)生的。它們對環(huán)境的適應(yīng)無需自然選擇，變異本身就是一種適應(yīng)性變異。

會飛的昆蟲由于某種原因定居到海島上之后，新的環(huán)境會改變它們的生長發(fā)育。大風(fēng)、惡劣的氣候、潮濕的環(huán)境、新的食物、光照的變化都可能會導(dǎo)致昆蟲翅膀的生長發(fā)育發(fā)生障礙，形成殘翅或無翅的昆蟲，這種影響持續(xù)存在最終使昆蟲的翅膀趨于退化消失。非洲馬德拉島上的甲蟲翅膀發(fā)育不全或退化消失，應(yīng)該就是這樣形成的。靠基因突變完成甲蟲翅膀的退化消失，恐怕所有的甲蟲早就掉到海里滅絕了，還沒有突變形成一個翅膀殘缺的甲蟲呢。

當人類穿上衣服、使用火之后，人類抵御寒冷的能力就在一代一代的退化，抗寒性逐漸降低，表現(xiàn)為與此功能相關(guān)的一些性狀特征發(fā)生變異，如體毛、皮膚腠理、皮膚脂肪厚度、皮膚毛孔等。而且，這些組織器官的變化還會進一步誘導(dǎo)其它組織器官生長發(fā)育的變化，如肺臟、血管、體液調(diào)節(jié)系統(tǒng)、神經(jīng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)等。在人類的進化中，一系列的進化特征很明顯都不是自然選擇的結(jié)果，如人的大腦、壽命、身高、牙齒和體毛等，這些特征的進化是在自然環(huán)境的誘導(dǎo)刺激下再經(jīng)過人類自身生長發(fā)育的重新調(diào)整而完成的。人類的進化以鐵的事實否定了基因突變一自然選擇理論，自然誘導(dǎo)一生物自組織才是人類進化所遵循的機制。

動物眼睛的前體是一些原始的感光細胞，用來感知光線，這種感光細胞的分化是在光的作用下形成的。隨著環(huán)境的復(fù)雜化，感光細胞在光的不斷誘導(dǎo)下逐漸自組織出了功能更加完善的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，其中包括感光點周圍色素的沉積，視網(wǎng)膜的感光神經(jīng)組織及其他一些附屬結(jié)構(gòu)的形成。光在地球上所有動物眼睛的形成中都起著決定性的作用，是誘導(dǎo)眼睛進化的一個重要環(huán)境因子。因為眼睛結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，達爾文無法解釋眼睛這種完美地器官是怎么逐漸進化的，其實任何一種生物的結(jié)構(gòu)都是完美復(fù)雜的。就連結(jié)構(gòu)看上去十分簡單的細菌鞭毛，如果分析其成分時，也會驚嘆它的復(fù)雜性，是基因突變所無法完成的。

在自然界中，動物的眼睛千奇百怪，它們眼中的世界也是不同的，這些都與它們所處的環(huán)境特征有關(guān)，特別是光的特征。一些鳥類習(xí)慣在夜晚活動，如貓頭鷹，它的視網(wǎng)膜中沒有錐狀細胞，無法辨認色彩，但可以在微弱的光線中捕捉獵物。本來眼睛良好的動物，由于生存環(huán)境改變，由光線充足的環(huán)境生存到黑暗的環(huán)境中，動物的眼睛就會退化而成為擺設(shè)。一些穴居動物，具有不發(fā)達的眼睛，外為表皮所覆蓋。但是，把它的早期胚胎放在有光線的地方培養(yǎng)，它的眼睛各方面發(fā)育良好。深海的魚類，因為看不到光。眼睛退化。深海魚類之所以眼睛瞎，是因為在深海中光線微弱甚至不存在，使魚的眼睛不能正常的發(fā)育，最終導(dǎo)致它們眼睛的退化，而不是有眼睛的魚類不適用環(huán)境被淘汰了。從猿猴向人進化的過程中，眼睛對光線的分辨、眼睛的視力等也是不斷進化的，這些都與其所處環(huán)境中的光特征、生活習(xí)性有關(guān)。生活在原始森林里的猿猴對光線的分辨不強，只看到較近的東西，不像人看得那么遠。

有些生物變異可以遺傳，有些生物變異不可以遺傳，生物的變異性狀是否具有遺傳性根本該變異性狀是否與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。雜交育種是我們培育品種的一個重要方法，所得的品種具有很多明顯的優(yōu)勢性狀，表現(xiàn)為器官發(fā)達、產(chǎn)量增加、抗性增強等，我們稱之為雜種優(yōu)勢。雜種優(yōu)勢一個重要的特點就是具有不穩(wěn)定性，很多雜交品種在雜種二代就沒有任何優(yōu)勢性狀可言。雜種優(yōu)勢之所以不能穩(wěn)定遺傳就在于它的優(yōu)勢性狀與自然環(huán)境是不協(xié)調(diào)的，自然環(huán)境會誘導(dǎo)它自身的遺傳物質(zhì)系統(tǒng)重新組織，導(dǎo)致優(yōu)勢性狀消失。

篇（4）

色彩隨環(huán)境的不同而變化。色彩并不屬于任何物體，僅是物體選擇性吸收、反射可見光所產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。受環(huán)境影響，會讓人產(chǎn)生不同的視覺效果。所以色彩會隨著環(huán)境的變化而不同。由此可見，對城市進行色彩設(shè)計時要與當?shù)氐臍夂蛱攸c、自然環(huán)境有機結(jié)合，也只有這樣，才可達到理想效果?；谔m州新區(qū)的地理位置、氣候及自然環(huán)境的特點，在選擇色譜時可以考慮與周圍環(huán)境色同類或者近似的色彩，達到對自然環(huán)境的再現(xiàn)。同時可以提高色彩的明度與純度，這樣既可以使新區(qū)與周圍自然環(huán)境相融合，又可以從自然環(huán)境中脫穎而出，達到與自然環(huán)境的呼應(yīng)。城市色彩設(shè)計要傳承地域文化特征及表達地域個性特征。建筑色彩可從內(nèi)在展現(xiàn)一個城市的歷史、文化、風(fēng)俗，不同的地方都需要有本地特色的建筑色彩。如果不將這些考慮在內(nèi)，那么城市色彩則無法發(fā)揮其本身的作用。所以城市色彩設(shè)計一定要融合傳統(tǒng)元素，由傳統(tǒng)服飾、當?shù)仫L(fēng)俗、民族特色等方面去吸收“本地特色”，并且要注意，在色彩的選擇上，要優(yōu)選那些易讓人接受和認同的色彩。新區(qū)所選用的色彩可考慮甘肅本地特色傳統(tǒng)文化及少數(shù)民族的習(xí)慣用系，來作為基調(diào)色或者輔助色，個別色系可以作為點綴色。

就算是同樣的色彩，如果材質(zhì)不同也會產(chǎn)生不同的色彩感受。本地所用的建筑材料幾乎都是取自于當?shù)?，具有“本土化”特點。例如常用的木材、石材等等，這些本土化的材料可給人一種各環(huán)境融合的感覺，同時，本地建筑材料運用率廣，且推廣容易，可以說是影響城市色彩的重要元素之一。通過功能區(qū)分來規(guī)劃總體的城市色彩。對所要規(guī)劃的范圍進行功能上的分區(qū)，對不同的功能分區(qū)的功能、文化紋路等進行研究，明確宏觀上的色彩用度。合理分區(qū)對于明確不同色彩控制強度可起積極作用，也讓規(guī)劃更顯針對性。按照城市空間結(jié)構(gòu)和對城市特色區(qū)域進行色彩規(guī)劃，對每一地塊宏觀尺度的色彩進行落實，得到中等尺度的地塊色彩，這也是人在正常視覺范圍所能感知的最大色彩，可影響人對于總體區(qū)域城市色彩的感受以及判斷能力。通過顏色的細劃及適當混合，可讓不同色彩呈現(xiàn)出統(tǒng)一、相對的色彩印象，這樣所形成的區(qū)域色彩更自然、和諧，也具有比較強的總體性。

二、蘭州新區(qū)環(huán)境色彩配色原則

篇（5）

形式是園林景觀設(shè)計的主要語言，具有時間與地點的差異性，地方特色的一大體現(xiàn)為方言：北京話字正腔圓、四川話風(fēng)趣辛辣、吳儂軟語委婉動聽，這些方言無不對應(yīng)各自獨特的地域性格，同樣，園林景觀形式亦然。雖然設(shè)計園林場所時，設(shè)計師均運用水體、建筑物、植被與地形等相似因素，然而作品形式往往大相徑庭，這是由于設(shè)計師的文化背景與世界觀不同，從美國的自然風(fēng)景、好萊塢與迪士尼營造的幻想王國再到萊茵湖畔的古堡、日本禪寺的枯山水，這些都顯示出設(shè)計者文化特質(zhì)的不同。中國園林景觀講究步移景異、山水呼應(yīng)與“詩中有畫，畫中有詩”的自然情境，追求植物形態(tài)與自然諧趣，這些都離不開東方文化的習(xí)俗與審美取向。

例如，萬科第五園中，設(shè)計者采用了白墻、水院、呈現(xiàn)幾何形態(tài)的門廊、景觀小品，營造出空間交錯、出入有致且明亮通透的現(xiàn)代生活居住環(huán)境，也體現(xiàn)出嶺南園林的氣質(zhì)與風(fēng)骨。因此，當時設(shè)計師應(yīng)深諳傳統(tǒng)文化，景觀設(shè)計中反映文化特色。

1.2意在筆先

“意”在園林景觀設(shè)計中發(fā)揮重要作用，它決定了整體園林的表現(xiàn)形式與思想旨趣。園林景觀的意義所在，一方面需要設(shè)計者于創(chuàng)造中融入人文要素、歷史文化，賦予環(huán)境社會性，使其具有一定內(nèi)在意義；而另一方面，需要依靠觀者根據(jù)自身生活經(jīng)驗、文化修養(yǎng)與所獲得的啟迪產(chǎn)生理解。例如，《觀滄?！?、《滕王閣序》等文均是作者對于景觀環(huán)境的個人理解。園林景觀設(shè)計中，可以運用具有歷史價值或者文化的部分符號語言體現(xiàn)環(huán)境意旨；帶有文化趣味、敘述主題或者地方印跡的某些環(huán)境隱喻景觀意義；借助歷史事件賦予環(huán)境意義等。

2遵從當?shù)刈匀画h(huán)境

園林景觀的設(shè)計本身就需要借助自然環(huán)境，例如揚州個園中的四處景觀，春夏秋冬，正是巧妙借助自然物候使園林內(nèi)涵得以豐富。地域建筑與園林在氣候及自然環(huán)境方面有許多成功點可以借鑒，例如嶺南園林綜合考慮了嶺南地區(qū)多雨、臺風(fēng)以及夏季漫長炎熱的氣候特點，設(shè)計中注意通風(fēng)、降溫、防曬與朝向，前疏后密的庭院與“連房廣廈”就是對地域條件的回應(yīng)。傳統(tǒng)園林講究隨形就勢，對自然環(huán)境的特征進行強化。事實上，不同地形與區(qū)域性景觀特征聯(lián)系密切。

法國的凡爾賽宮呈現(xiàn)幾何造型，體現(xiàn)了當?shù)仄教沟匦?；英國?ldquo;自然風(fēng)致”則通過曲折蜿蜒的水體與叢生茂盛的樹林展示了英國典型的起伏地形。因此，差異性的地域特征決定了多樣化的景觀，盲目復(fù)制或者模仿會使場地原有的特殊環(huán)境特質(zhì)喪失。巧妙運用自然環(huán)境的潛在特質(zhì)，使其在整個自然環(huán)境中整合，形成一種新型景觀秩序是園林景觀設(shè)計體現(xiàn)地域特征的重要途徑。設(shè)計時應(yīng)注意保護植物資源，盡量不破壞其固有形態(tài)，強化自然特征，在這一點上，山水園林為其典范。

篇（6）

[中圖分類號] TU984 [文獻標識碼] A [文章編號] 1003-1650 （2015）05-0129-01

我國正處于快速城市化發(fā)展時期，城市化水平從二十世紀八十年代初的百分之二十左右提高到目前的百分之五十以上，城市得到全面的發(fā)展。但是，在過去的城市化進程中，由于過分重視經(jīng)濟和政治效益而忽略了“城市特色”，導(dǎo)致城市出現(xiàn)假特色、無特色或特色混亂的現(xiàn)象，可以說是“千城一面”。未來三十到五十年依然是我國城市化高速發(fā)展的時期，同時也是我國城市發(fā)展轉(zhuǎn)型的特殊歷史時期，應(yīng)該抓住這次歷史機遇，結(jié)合城市全面轉(zhuǎn)型建設(shè)，努力構(gòu)建城市綠道網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，以城市綠道規(guī)劃塑造城市特色。

1 城市綠道的概念

綠道（greenway）一詞在1987年首次被美國戶外游憩總統(tǒng)委員會官方認可，將其定義為提供人們接近居住地的開放空間，連接鄉(xiāng)村和城市空間并將其串聯(lián)成一個巨大的循環(huán)系統(tǒng)。綠道及其規(guī)劃根據(jù)空間尺度的不同可被劃分為“區(qū)域-城市-場所”三個層面。其中在城市層面，綠道是城市綠地的重要形態(tài)模型?！熬G道”內(nèi)涵很廣，在不同的環(huán)境和條件下有不同的含義，因此，對這一概念的理解總會有一定的局限性。利特爾、羅伯特、杰克？埃亨等都有自己不同的理解，根據(jù)各位學(xué)者理解，在結(jié)合綠道能夠?qū)Τ鞘协h(huán)境產(chǎn)生的意義以及城市本身對綠道的訴求，筆者認為應(yīng)該將城市綠道理解為，在一個特定的城市空間環(huán)境中，把各類自然或人工要素串聯(lián)起來進而形成的一個多功能綠色廊道網(wǎng)絡(luò)。這個多功能綠色廊道網(wǎng)絡(luò)對城市多方面都有重要意義。

2 城市特色的內(nèi)涵

所謂特色，就是指事物所表現(xiàn)的獨特的色彩、風(fēng)格等。具體到城市特色而言，就是指這個城市所體現(xiàn)出的獨特的風(fēng)格形態(tài)，這種獨特的風(fēng)格形態(tài)是城市物質(zhì)特征、社會文化和經(jīng)濟特征的綜合的集中的體現(xiàn)和反映，當然同時也是為廣大市民所認同的。既然是特色，那就一定具有唯一性和排他性，同時城市是一個整體的空間，而且這個整體空間的形成既有自然因素更有人類的建設(shè)，所以城市特色的特點還有整體性、時空特征和主客觀兩面性。筆者具體分析一下主客觀兩面性，客觀上，城市的特色需要有一定的載體，這種載體可以是物質(zhì)的也可以是非物質(zhì)的，主觀上，城市的特色必須是能夠被感知的，是具象的而非抽象的。城市特色的前提是差異性，在這種差異性的前提下，城市人文活動所反映出的地方氣質(zhì)是城市物質(zhì)空間所體現(xiàn)的形象特征以及這種形象美?？傊?，構(gòu)成城市特色的基礎(chǔ)就是這個城市的自然環(huán)境和地域文化。

3 以城市綠道規(guī)劃塑造城市特色

從城市特色的含義我們可以知道，它由兩方面因素構(gòu)成：一方面是顯性的物質(zhì)要素，即城市的自然狀況、地形、地貌、氣候等；另一方面是隱性的人文要素，即城市的人文、歷史、傳統(tǒng)等。因此，想要塑造城市的特色，在規(guī)劃城市綠道的過程中，就必須結(jié)合當?shù)氐淖匀缓腿宋囊?，輔以必要的人工開發(fā)，以城市綠道規(guī)劃塑造城市特色。

3.1 以自然環(huán)境為依托

自然與城市相依共生，塑造城市特色必須以城市自然環(huán)境為依托。在科學(xué)組織與保護自然環(huán)境的基礎(chǔ)上塑造城市特色是非常有效和必要的措施。因此，在城市綠道系統(tǒng)的規(guī)劃中，應(yīng)該尊重并強化城市的自然景觀特征，同時人工與自然環(huán)境應(yīng)該合理搭配和諧共處，從而打造一個城市的特色。所以，在城市綠道規(guī)劃的過程中必須準確梳理城市自然脈絡(luò)，抓住自然環(huán)境的特色，充分發(fā)揮出城市自然環(huán)境的優(yōu)勢，在保護和利用自然景觀資源的基礎(chǔ)上能夠有效開發(fā)和創(chuàng)造自然景觀和人文景觀，使整個城市與自然環(huán)境緊密融合。城市綠道規(guī)劃要根據(jù)城市不同的自然條件，充分利用江、河、海、山、湖泊等自然資源，要讓這些自然資源從城市的背面走向城市的正面，將這些自然資源與城市道路、廣場、公園、綠地結(jié)合形成體系，使之成為城市形態(tài)的“骨架”、城市的綠色走廊和市民的共享場所。

3.2 以人文環(huán)境為背景

在過去的一段時里，城市的發(fā)展偏重經(jīng)濟和政治效應(yīng)，在一定程度上忽略了傳統(tǒng)文化。但是，一個城市的綜合發(fā)展需要經(jīng)濟更需要文化，文化的積淀和人文精神的塑造對城市的發(fā)展具有重要且不可替代的作用。目前城市經(jīng)濟高速發(fā)展，那么，在發(fā)展城市經(jīng)濟的同時，如何保護好一個城市的文化形態(tài)，保存既有的歷史文化資源，營造適合本城市特色的文化特征，無疑是城市規(guī)劃的重要內(nèi)容。在城市規(guī)劃過程中注重保護當?shù)氐臍v史文化資產(chǎn)，實質(zhì)上就是保護城市的地方特色、場所精神和文化資源。歷史文化資產(chǎn)與現(xiàn)代城市環(huán)境相結(jié)合不但能構(gòu)筑城市亮麗的風(fēng)景，而且能夠發(fā)揮出文化方面和經(jīng)濟方面的效益，進而實現(xiàn)一種城市雙贏。不同空間位置的城市具有明顯的差別，它們之間風(fēng)格各異，特色分明。保護城市文化的內(nèi)在要求主要體現(xiàn)在保護城市人文精神、注重歷史文態(tài)保護、注重建筑、街道、綠色文化。城市形態(tài)是在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，加以歷史發(fā)展的文化積淀，同時結(jié)合城市發(fā)展本身的需要，最后經(jīng)過形式藝術(shù)處理而形成的。實際上，目前我國城市建設(shè)和管理的成功實踐就是注重城市的文化建設(shè)，以城市濃郁而有特色的文化氛圍凝聚城市居民，從而推動城市的進一步發(fā)展。所以，城市綠道系統(tǒng)的規(guī)劃一定要注入城市的文化內(nèi)涵，塑造城市個性特色。

3.3 以人工環(huán)境為切點

從本質(zhì)上說，城市的人工環(huán)境必須能夠體現(xiàn)和發(fā)展城市的文化特色。同時城市的建筑物、市民的行為又反作用于城市文化。由此我們可以知道，對于規(guī)劃和建設(shè)好城市的人工環(huán)境具有十分重要的意義，它與城市文化有著緊密的的聯(lián)系。城市人工環(huán)境能夠傳承體現(xiàn)城市的文化特色，城市的文化特色在城市人工環(huán)境中得以發(fā)展。

綜上所訴，塑造城市特色就必須尊重當?shù)氐淖匀画h(huán)境，同時要注重傳承當?shù)氐氐臍v史文化。在城市綠道規(guī)劃的過程中，應(yīng)該依托城市的自然環(huán)境，結(jié)合其歷史文化遺產(chǎn)，在綠道系統(tǒng)設(shè)計中提倡生態(tài)設(shè)計，最終串聯(lián)起這個城市的綠脈、文脈，進而形成一個強大的綠色文化系統(tǒng)，以這個綠色文化系統(tǒng)激發(fā)和推動這個城市的文化生產(chǎn)力。總之就是以城市綠道系統(tǒng)塑造城市特色。

參考文獻

[1]方睿.城市化進程中城市特色與風(fēng)貌的塑造[J].安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報，2006，14（3）：40-43.

篇（7）

1.地域文化

地域文化指的是在一定區(qū)域范圍內(nèi)源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性。包括獨特特征的意識形態(tài)，價值觀和行為。

地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范圍可大可小。地域文化中的“文化”，可以是單要素的，也可以是多要素的。這些文化至今還發(fā)揮巨大的作用。

2.景觀設(shè)計

景觀設(shè)計是一個綜合學(xué)科，是科學(xué)與藝術(shù)相互結(jié)合。在國外，這個學(xué)科包括規(guī)劃布局，分析、保護、管理、復(fù)蘇，景觀的設(shè)計和轉(zhuǎn)換。一般來說，景觀設(shè)計和規(guī)劃是指，在一個特定的地區(qū)內(nèi)，對區(qū)域進行正確使用功能分配。

景觀設(shè)計的主要特點如下：自然屬性，社會屬性。也就是說，景觀必須在特定的自然環(huán)境和特定的地域文化中，不僅提供自然的享受，還需讓使用者覺得有興趣，有魅力和歸屬感等，這就需要其景觀效果通過符合地域文化內(nèi)涵的景觀元素來表達。

地域文化下的景觀設(shè)計原則

在地域文化的角度下的景觀設(shè)計就應(yīng)該遵循三個原則：適應(yīng)自然環(huán)境：尊重當?shù)孛袼孜幕悍蠚v史背景。

1.適應(yīng)自然環(huán)境

由于不同地區(qū)形式的景觀，地理條件和建筑材料也不同。雖然風(fēng)景有相似性，但從從深層角度來看，研究重點應(yīng)放在景觀設(shè)計與自然環(huán)境的集成，以及是否可以永續(xù)性的發(fā)展，不對環(huán)境造成負面的影響。因此，適應(yīng)自然環(huán)境是一個必須遵循的原則。具體的說：

首先，尊重原有地形。景觀設(shè)計必須沿著原始地貌特征和構(gòu)造對區(qū)域進行分析，在保證永續(xù)性的前提下與周圍的自然環(huán)境和諧共生，此時地域文化才能更好地融入自然環(huán)境形成完美的風(fēng)景。

其次，尊重地區(qū)氣候差異。不同的氣候條件導(dǎo)致了不同的水文條件、生物條件和不同地區(qū)的地形，使不同地區(qū)形成了具有各自特色和不同風(fēng)格的地域文化。氣候差異對景觀設(shè)計有很大的影響。

最后，尊重區(qū)域植物品種。植物是景觀設(shè)計中重要的景觀元素之一。不同品種的植物在不同地區(qū)不同氣候條件下，有截然不同的表現(xiàn)形式。豐富的本地植物有助于突出典型區(qū)域里的植物景觀特征。

2.尊重當?shù)氐拿袼孜幕?/p>

景觀作為個客觀存在的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的載體，尊重民俗文化的重要性是毋庸置疑的。尊重民俗文化不僅要“激活”區(qū)域傳統(tǒng)文化，使用區(qū)域傳統(tǒng)形式作為參考，還需對傳統(tǒng)生活方式和社會關(guān)系進行思考。民俗文化是地域文化不可分割的一部分。景觀設(shè)計的多樣性也會極大豐富民俗文化的內(nèi)涵。

3.符合歷史背景

景觀設(shè)計應(yīng)遵循的另一個重要原則，即符合文化歷史背景的特點。換句話說.在景觀設(shè)計過程中，設(shè)計者應(yīng)繼承傳統(tǒng)空間盡可能多的特點，結(jié)合人工環(huán)境和自然環(huán)境，形成城市空間與現(xiàn)代景觀環(huán)境的完美呼應(yīng)，強調(diào)生態(tài)效果和文化遺產(chǎn)的重要性。

景觀設(shè)計中地域文化的應(yīng)用策略

景觀設(shè)計之前，設(shè)計師應(yīng)該對當?shù)氐牡赜蛭幕袀€深刻的理解，在當?shù)貙嵉卣{(diào)查歷史材料和風(fēng)土人情，了解生活習(xí)慣，民俗文化和意識形態(tài)，等。通過深入的研究和分析，獲得在地域文化精髓。

首先，有關(guān)資料和數(shù)據(jù)應(yīng)該匯總提取設(shè)計元素。將抽象的書面材料轉(zhuǎn)化為視覺圖片，用顏色、材料、典故和隱含意義等進行景觀設(shè)計，以反映區(qū)域文化。

其次，設(shè)計元素應(yīng)該轉(zhuǎn)化為設(shè)計符號，實現(xiàn)歷史文化元素和現(xiàn)代元素的結(jié)合，展示地域文化基于景觀的文化特征該如何表達。

第三，在景觀設(shè)計中使用設(shè)計符號。將地域和文化元素融入景觀設(shè)計中.比如雕塑的形式.人行道等。

地域文化在景觀設(shè)計的繼承和創(chuàng)新

篇（8）

公共空間是環(huán)境陶藝存在的基礎(chǔ)，給環(huán)境陶藝的存在提供了空間、參與方式和理由。很難想象，一個連公眾自由活動、說話的公共空間都沒有的社會，怎么可能會產(chǎn)生環(huán)境陶藝。反過來，環(huán)境陶藝能賦予公共空間以藝術(shù)品位和精神內(nèi)涵，尤其是隨著后現(xiàn)代主義文化的公共開放性特征對中國的經(jīng)濟體制、政治制度、文化理念以及人們的思維方式等方面產(chǎn)生越來越深刻的影響，環(huán)境陶藝以其特有的藝術(shù)功能也勢必在慢慢地重新塑造著我們的公共環(huán)境空間、生活方式甚至精神家園。

二、公共空間為環(huán)境陶藝提供空間基礎(chǔ)

環(huán)境陶藝所存在的公共空間環(huán)境必須具有“公共性”，可以說如果沒有具有“公共性”特征的空間環(huán)境，就沒有環(huán)境陶藝。但又如何使空間具備“公共性”特征呢？這一點取決于歷史和社會的發(fā)展水平。公共空間存在的條件是社會政治經(jīng)濟的發(fā)展狀態(tài)具有“民主性特征”。在封建社會，“普天之下，莫非王土”，對作為占人口大多數(shù)的農(nóng)民大眾來說，他們只是存在于這種空間環(huán)境之中的勞動者，無權(quán)享用這種空間環(huán)境以及存在于其中的藝術(shù)品，其專制體制決定了不可能存在“民主性”和“公共性”，也就不存在真正意義上的公共空間環(huán)境。在這個時代產(chǎn)生的環(huán)境陶藝也就不是真正意義上的環(huán)境陶藝，如明代的九龍壁，雖然其材質(zhì)是陶瓷，也存在于開闊環(huán)境之中，但由于當時的社會狀態(tài)不是民主社會，九龍壁存在的開闊環(huán)境不是當代真正意義上的公共空間環(huán)境，所以它不是真正意義上的環(huán)境陶藝作品。

隨著中國當代社會政治民主、經(jīng)濟的發(fā)展和市民文化的崛起，以公共活動空間為中心的公共環(huán)境建設(shè)應(yīng)運而生。然而，在改革開放之前，政府對社會公共事物的包攬包辦，很難建立具有普遍認同感和自覺歸屬感的公共空間文化形態(tài)。因大眾參與建設(shè)自身生活空間的公共空間環(huán)境、公共空間制度的自主性和創(chuàng)造性趨于消退，而惰性和依賴性趨于上升，結(jié)果是阻礙了社會在正常的競爭和協(xié)作機制下的自我進步和發(fā)展。

真正意義上的公共空間產(chǎn)生于中國由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。計劃經(jīng)濟時代大眾依附的國家包辦的機制瓦解了，大眾的主體意識開始萌生，公共空間建設(shè)尤其是“環(huán)境形象”問題已經(jīng)成為城市化發(fā)展的重要議題。公共環(huán)境的藝術(shù)品位、文化內(nèi)涵，已成為體現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟實力和文化形象的重要標志，并能為城市長遠發(fā)展吸引有利的投資。在這種形勢下，環(huán)境陶藝被賦予了公共空間建設(shè)的使命。環(huán)境陶藝的基本功能就是體現(xiàn)城市的精神面貌，記錄城市的發(fā)展軌跡，宣傳城市的文化特色和關(guān)照市民的公共審美需求，這些功能決定了環(huán)境陶藝勢必會越來越多地介入到城市公共空間的建設(shè)中去。上述轉(zhuǎn)換不但為中國環(huán)境陶藝的產(chǎn)生和發(fā)展提供了市民文化興起的必要土壤，使環(huán)境陶藝逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來，而且使其越來越成為中國當代公共空間人文景觀特色的重要組成部分?？梢哉f，環(huán)境陶藝對公共空間的介入，是中國城市社會發(fā)展在新的歷史轉(zhuǎn)型時期產(chǎn)生的必然需要。

三、環(huán)境陶藝賦予公共空間文化品位

公共空間為環(huán)境陶藝提供空間基礎(chǔ)，反過來，環(huán)境陶藝可以賦予公共空間藝術(shù)文化品位，并能培養(yǎng)市民對公共活動空間的參與意識。尤其是在全球化進程中，地方的區(qū)域意識逐漸獲得重視，環(huán)境陶藝作為地方公共藝術(shù)，是跟地方社區(qū)總體審美文化氛圍的營造彼此呼應(yīng)的，這種藝術(shù)介入公共空間的形式，主要體現(xiàn)在市民大眾對環(huán)境陶藝的構(gòu)思及設(shè)計程序的共同參與和維護活動，這注定了環(huán)境陶藝在重建公共空間文化和構(gòu)建公共空間精神等方面將發(fā)揮其積極的作用。

上面我們提到，自然環(huán)境空間是指自然界的空間環(huán)境，一般指除了人類聚居的空間之外的自然環(huán)境（有些自然環(huán)境空間也有人為改造的痕跡，因此，有時自然環(huán)境空間和人造環(huán)境空間是彼此交錯而存在的）。自然環(huán)境空間具有很強的可塑性和接納性，它可以接納一切適應(yīng)此空間的人或物，這其中當然包括藝術(shù)作品。眾所周知的大地藝術(shù)，就是利用自然環(huán)境中的環(huán)境元素，加入人為元素，在自然環(huán)境空間中造景，使藝術(shù)作品與周邊環(huán)境融合在一起，相得益彰。在創(chuàng)作環(huán)境陶藝作品的時候，設(shè)計者同樣應(yīng)該認真考慮其設(shè)計的環(huán)境陶藝作品與周圍環(huán)境的融洽，用環(huán)境陶藝作品本身的空間裝飾環(huán)境空間，同時讓環(huán)境空間制約環(huán)境陶藝作品空間的發(fā)揮與延展。設(shè)計者應(yīng)該以自然環(huán)境空間為根本，通過對自然環(huán)境空間中存在的元素、材質(zhì)、造型、體量、節(jié)奏的把握，利用自然環(huán)境空間的質(zhì)和量等造景元素來進行審美創(chuàng)作，達到環(huán)境陶藝作品本身空間與自然環(huán)境空間的共融與合作，為自然環(huán)境空間增加更多的審美因素和藝術(shù)內(nèi)涵。這種融合了環(huán)境陶藝自身空間的自然環(huán)境空間建立之后，所給人的就不只是視覺上的簡單感受，它還能給人以極大的想象和思考空間，給人以深層次的精神。

與自然環(huán)境空間相比，人造環(huán)境空間與環(huán)境陶藝的關(guān)系更為密切，因為城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的人造環(huán)境空間與市民、公眾文化緊密相連，市民、公眾文化為環(huán)境陶藝的接受提供了受眾基礎(chǔ)。尤其是城市中的人造環(huán)境空間，與當代社會公共文化藝術(shù)生活的關(guān)系極為密切，也是它對城市和社會的價值所在。在人造公共環(huán)境中要建立一個嶄新的環(huán)境陶藝空間，就要求環(huán)境陶藝家必須從整體角度研究此空間的性質(zhì)、活動范疇、功能等空間的系統(tǒng)關(guān)系，把握好此空間系統(tǒng)關(guān)系的總體特征。例如：城市廣場、公園、大型餐廳、影劇院等公共空間是為了適應(yīng)社會人群的頻繁交往和公眾多樣生活需求而產(chǎn)生和存在的，它具有室內(nèi)與室外之分，其性質(zhì)屬于人們公共使用的，這種公共空間通常是人群較為集中的地方，是公共活動中心或是交通樞紐，有多種多樣的空間要素和設(shè)施，是綜合性、多功能性體現(xiàn)得較為靈活的空間。因此，在這種環(huán)境中建構(gòu)一個環(huán)境陶藝空間，就要充分理解與思考介入空間的性質(zhì)、功能和人們在此空間中的活動范疇等多種因素，這樣才能給環(huán)境陶藝建立一個更好的公共空間環(huán)境。

環(huán)境陶藝作品與其所存在的公共空間，是在互相作用中顯示出藝術(shù)空間美感的。它們通過相互借助形體、色彩、材質(zhì)等因素融合在一起，既要與公共環(huán)境空間形成一定的差別，以突出環(huán)境陶藝作品本身的藝術(shù)美感，更要充分兼顧公共空間環(huán)境的空間和文化特征，在保證其基本功用的基礎(chǔ)上賦予其藝術(shù)品位和精神內(nèi)涵。

參考文獻：

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Abstract:At present, the form of regional architecture design becomes complex. We try to search after some essential relation between the nature and buildings in this article and conclude that the regional architecture can be used for mitigating the conflict between the nature and buildings. In addition it is a solution of drive the regional architecture design to a fontal way.

Keywords:regional; architecture; nature

中圖分類號：TU-023

文獻標識碼：A

文章編號：1008-0422（2008）11-0096-03

地域性建筑創(chuàng)作原本是指建筑創(chuàng)作回歸到樸素的本原，是試圖將建筑的發(fā)展引向一條以“實事求是”為原則，以“腳踏實地”為作風(fēng)的穩(wěn)定發(fā)展道路上，也以此對抗科技全球化造成的趨同現(xiàn)象。但是在目前建筑創(chuàng)作多元化發(fā)展潮流的影響下，對于地域性建筑創(chuàng)作本身也逐漸出現(xiàn)了多樣化的繁亂趨勢。這是一個危險的信號，針對于此我們應(yīng)該有所覺醒。

本文針對目前全球的一個棘手的問題:自然環(huán)境的保護與自然資源的枯竭。提出了重新審度地域性建筑創(chuàng)作的積極作用，希望在建筑領(lǐng)域里以地域性建筑的創(chuàng)作來緩解這個問題,并在這個過程中詳細總結(jié)和分析地域性建筑創(chuàng)作在處理自然環(huán)境問題中的細微手法和要求，這也將地域性建筑的創(chuàng)作從繁亂的圈子中回歸到創(chuàng)作本原。

1總則

建筑應(yīng)該順從自然而生存，還是應(yīng)該打破這個限制，為人類創(chuàng)造更好的環(huán)境而存在？建筑和自然之間的這些問題一直就是在受限制和打破順從這兩個方面中爭論不休。一方面，我們希望建筑能夠符合自然的條件，合理的發(fā)展，用簡單的技術(shù)與理論去建造我們的房屋，這樣產(chǎn)生的建筑不會或盡可能少地對自然環(huán)境造成破壞。另一方面，我們又希望把自己的建筑空間塑造的更加迷人和舒適，當原始的自然條件不能滿足人們舒適度的時候，人們就會探索人工的環(huán)境，而人工的環(huán)境終究會對環(huán)境有著消極的影響。究竟何去何從呢？我們需要人類恢復(fù)原始的環(huán)境還是在現(xiàn)有的狀態(tài)尋找一條新的道路呢？在這樣的背景下，建筑界開始重新關(guān)注地域、自然和生態(tài)的特征和演進機制，研究自然環(huán)境的可能和限制，尋求現(xiàn)代技術(shù)和地域氣候、自然資源和生態(tài)環(huán)境的結(jié)合，探索一種在地域自然生態(tài)意義上實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的建筑理論和設(shè)計思想。我們認為不需要為了保護環(huán)境而不去建造建筑，建筑作為一門綜合的科目，在它的發(fā)展歷程中，已經(jīng)涉及到各方面的科學(xué)領(lǐng)域，我們應(yīng)該把這些領(lǐng)域的知識更加系統(tǒng)地運用到建筑當中。把建筑當成環(huán)境中的一部分，讓建筑也在自然界中生長，也參與生態(tài)系統(tǒng)的運作。這樣建筑就不再是為了破壞自然而存在，而是對自然起到良好的作用。我們用人類發(fā)明的技術(shù)去創(chuàng)造出優(yōu)秀的建筑和供人類享受的空間，同時要讓這些建筑對環(huán)境起到有意義的作用。建筑為了環(huán)境而建造，建筑為了環(huán)境而發(fā)展，建筑與環(huán)境共生，這就是建筑在環(huán)境問題中的策略作用。

而地域性建筑正是作為承載這個策略作用的一個優(yōu)秀的載體而出現(xiàn),由于建筑在一定的自然條件下必然產(chǎn)生一定的特征，這種特征就是建筑在自然方面的地域性表現(xiàn)。因此我們將地域性建筑與自然環(huán)境問題相結(jié)合探討一條雙贏的策略。

2設(shè)計實例

2.1納爾遜美術(shù)中心（安東尼?普雷多克）

普雷多克先生在他的另一個作品亞利桑那州立大學(xué)的“納爾遜美術(shù)中心”的設(shè)計中，充分體現(xiàn)出他對沙漠氣候與環(huán)境的把握。他將沙漠中的綠洲景觀轉(zhuǎn)化成為設(shè)計概念的主軸。由一組封閉的圍墻將建筑物公共領(lǐng)域與內(nèi)部最隱蔽的庭院與拱廊界定出來。透過刻意的安排，巨大墻面上的這些小型開孔組合出一系列可以遠眺校園其它建筑物的分割畫面，營造出若隱若現(xiàn)的遠景效果。在他的設(shè)計中，充分利用了隨太陽光線強弱與角度而產(chǎn)生變化的體量感與色調(diào)，用以詮釋西班牙傳統(tǒng)對于太陽與陰影的概念。體現(xiàn)出沙漠中人們對陰影空間所產(chǎn)生的特別偏好。低矮的建筑形態(tài)因一些高塔與采光天井而有所變化，就好像在沙漠里的山脈與丘陵一般。（圖1）

2.2盤錦紅海灘旅游度假區(qū)展覽中心（筆者在德國做的設(shè)計）

這個建筑設(shè)計的主旨就是把建筑當成一個生長在紅海灘這個特殊水域的一個生物，將建筑融于環(huán)境之中，參與環(huán)境的運作和代謝。首先是尊重氣候，根據(jù)當?shù)氐臍夂颍ㄟ^引入中央的生態(tài)中樞系統(tǒng)，將建筑生態(tài)理念作為主要設(shè)計思想，并在建筑周圍塑造了人工浮島，通過植被來降解水中雜質(zhì)，也凈化和冷卻進入建筑的空氣。同時在造型上模擬生物機體，將建筑分為軀干，神經(jīng)，心臟，手腳和衣服幾個部分，通過一定的仿生思想和有效地利用太陽輻射，將建筑能耗有效降低。另外在材料應(yīng)用上，盡力采用了當?shù)夭馁|(zhì)，尤其在保溫材料上，利用了當?shù)氐奶J葦。（圖2）

3策略做法歸納

3.1對當?shù)氐牡孛?、氣候等自然環(huán)境特征的尊重

不斷涌現(xiàn)的新技術(shù)使現(xiàn)代建筑建造克服了地形的約束，甚至能創(chuàng)造出與外部環(huán)境完全隔離的內(nèi)部人工環(huán)境，自然環(huán)境特征對建筑形成的制約能力降低。地域性建筑創(chuàng)作在自然環(huán)境問題中的策略思想要求我們堅決杜絕這種科學(xué)技術(shù)對自然的生硬碰撞。

首先要對建筑所處環(huán)境的地貌進行細致的考察，其中之一是檢查當?shù)氐牡匦螤顩r，不能盲目地為了追求建筑的形式而大動土方，造成地表肌理的破壞，尤其在諸如坡地，溝壑等特殊地形上更要順應(yīng)地勢，因地制宜；之二是檢查當?shù)氐耐寥捞卣?，尤其在諸如濕地、海邊、田園等特殊成分的土層上，我們必須減弱建筑的地基對其原有生態(tài)成分的破壞，對此我們希望用折衷的方式來設(shè)計建筑：利用一定的技術(shù)手段，包括設(shè)計技術(shù)、施工技術(shù)、材料技術(shù)等，盡量融合建筑形式的施工與自然環(huán)境的矛盾。例如，在海邊的濕地可以用木材等可回收、無污染的材料作為樁基，將建筑架空，而盡量減少或杜絕鋼筋混凝土的使用，如果不可避免地使用，我們提倡對材料進行必要處理，減少對土壤破壞。

然后，要對建筑所處環(huán)境的氣候條件進行細致考察，其中之一包括對濕度、溫度等最基本因素的考察，諸如寒冷地區(qū)的保溫做法，炎熱地區(qū)的防曬措施，潮濕地區(qū)的隔瘴手段等等。之二是對日照、風(fēng)向、降雨、降雪等其他氣候條件的考察，尤其在這些自然條件特殊的地區(qū)內(nèi)，要把它們作為建筑設(shè)計必要考慮因素，我們在建筑形式等方面要服從這些因素或盡量減少之間的沖突，同時我們需要評價這些氣候因素對人體生物的舒適感，需要解決室內(nèi)自然通風(fēng)，溫度恒定等。這里也不做過多的闡述。

在生態(tài)觀念上這個方面是涉及到氣候形成和微氣候?qū)ㄖ挠绊戇@兩個層次。從生態(tài)學(xué)角度我們稱這種探討為“能流控制下建筑結(jié)合氣候的設(shè)計方法”，而這里我們結(jié)合地域性的理論將其簡化。理論上，我們將建筑當成庇護所，這樣就形成一個與外部環(huán)境有不同的小環(huán)境，這個環(huán)境的氣候稱為微氣候，也就是二次調(diào)節(jié)的氣候。微氣候是生態(tài)設(shè)計的一個重要的指標，而影響這個指標的一個絕對因素就是外界氣候情況，這樣可以看出，很多生態(tài)學(xué)上的處理手段可以以地域性理論中的原理簡化成樸素的處理手段。這是二者的結(jié)合點，我們在生態(tài)設(shè)計中完全可以利用當?shù)亟ㄖ夂蜃鹬氐倪@個屬性來完成。

總之，地域性建筑創(chuàng)作的本身就是以客觀地域現(xiàn)有的條件為基礎(chǔ)而進行的，我們以積極和實事求是的態(tài)度來滿足這些客觀條件，那么建筑的地域性特征自然會以一種樸素和踏實的方式流露出來。

3.2減少建筑能耗，降級對自然能源的過度使用

地域性建筑創(chuàng)作在自然環(huán)境問題中的策略思想要求我們在進行地域性建筑創(chuàng)作的過程中重視降低建筑的能耗，同時減少對自然能源的過度使用。具體有三方面，一是建筑材料使用；二是節(jié)能方面的設(shè)計；三是建筑耗能的來源方式。

首先是建筑材料使用，我們應(yīng)該減少建筑材料的運輸消耗，應(yīng)該提倡研究地域性建筑材料，就地適材，同時提倡建筑材料使用的循環(huán)性、耐久性和靈活性，盡量減少一次性材料的使用，特別注意材料的環(huán)保性能。其次是注重節(jié)能方面的設(shè)計，要求我們在設(shè)計過程上除了展示一定的手法外，更要注意考慮節(jié)能方面的設(shè)計，這其實涉及下文所要提到的技術(shù)問題，比如在建筑的體量上注意整體性、減少建筑外表面積，利用設(shè)計進行自然通風(fēng)和采光，減少人工設(shè)備的過多使用等等，這些方面有時候會和其它設(shè)計因素相沖突，這就需要我們用折衷的手段來綜合思考，我們提倡必要時舍棄虛夸的建筑手法表現(xiàn)，而做到以自然為本、以人為本的原則。最后是建筑的能源消耗方式，這里我們所提及的建筑耗能主要是從建筑熱能補給（采暖）、建筑光能補給（燈光）、建筑動能補給（包括電梯等設(shè)備）、建筑制冷補給幾個方面來說的。這些涵蓋了建筑基本的耗能，我們需要對這些能源的來源方式做思考，提倡采用被動式能源策略，注重開發(fā)和利用具有地區(qū)特色的可再生能源（如太陽能、風(fēng)能、潮汐能、生物能等），限制對不可再生能源的消耗，同時注意雨水的收集與再利用，節(jié)約能源。

3.3控制建筑垃圾排放對環(huán)境的壓力

這里有兩種垃圾類型，一種是建筑維持運作所向自然環(huán)境排放的廢氣和污染物，其中主要包括人們使用的生活垃圾和廢氣的排放；一種是建筑自身在達到使用年限形成的自身廢棄物。

地域性建筑創(chuàng)作在自然環(huán)境問題中的策略思想要求我們在地域性建筑創(chuàng)作的同時考慮這兩個方面的處理。對于前者，我們必須把其納入到整個地域環(huán)境系統(tǒng)中進行設(shè)計，首先在整體規(guī)劃上要有統(tǒng)籌安排，例如盡量不放置酒店等具有較大垃圾排放量的建筑安置在環(huán)境質(zhì)量要求高的諸如生態(tài)公園，自然保護區(qū)等地，如果必須，則盡量在邊緣地帶，而且區(qū)內(nèi)需要進行垃圾排放系統(tǒng)設(shè)計，利用中水處理和垃圾降解等生態(tài)手段進行必要處理；同時可以利用一些地域性因素，比如濕地具有降解垃圾的功能，如果在濕地地區(qū)設(shè)計建筑，完全可以考慮這種地域的功能，將垃圾直接利用基地進行降解，這樣同時也形成了該地區(qū)的特殊特色。

對于建筑物自身形成的建筑垃圾，我們需要從建筑材料等方面統(tǒng)籌考慮，主要包括結(jié)構(gòu)材料和外維護材料，總體原則是利用可持續(xù)發(fā)展的思路，注意材料的循環(huán)使用，在可能的前提下盡量使用再生材料；特別注意的是地基材料，盡量不破壞地區(qū)的表皮肌理和對土地產(chǎn)生污染，這里可以借鑒當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的技術(shù)同時結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)的處理方式進行實施。

4結(jié)合地域性植物將綠化與建筑設(shè)計相結(jié)合

我們可以挖掘地域性植物的生態(tài)功能，將必要的綠化引入到建筑周圍以及室內(nèi)環(huán)境。首先是對地區(qū)原有植被的盡可能保留，尤其對高大的地方樹木，在設(shè)計中甚至可以為其留出位置或提供室內(nèi)生長空間；其次是對建筑周圍環(huán)境景觀的營造，需要結(jié)合當?shù)刂参?，在自然綠化不能滿足的情況下，引入必要的人工綠化，在引入的同時需要注意當?shù)貥淠竞突ú莸纳L習(xí)性，并將建筑設(shè)計當成與這些植物系統(tǒng)共生的一部分，這里涉及到最后要說的室內(nèi)綠化，我們要把植物由外界引入到室內(nèi)，也是要利用當?shù)氐闹脖唬黾咏ㄖ?nèi)部的空氣質(zhì)量，減少通風(fēng)壓力，尤其在高層建筑尤其重要。

這里強調(diào)的是當?shù)氐闹参?，因為只有當?shù)刂参锊拍苷嬲m應(yīng)當?shù)刈匀粴夂蛱卣?，為建筑更好地與自然的融合發(fā)揮更大作用，同時也自然表現(xiàn)出地域性的特征。

參考文獻：

[1] 凱瑟琳?斯萊塞. 地域風(fēng)格建筑. 東南大學(xué)出版社，2001-10.

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二、建筑設(shè)計與地域文化相互融合的方式

1、綜合區(qū)域自然環(huán)境、人文特色以及生活模式進行建筑設(shè)計

本文以錦里建筑為例，錦里地區(qū)具有古代三國文化背景，今有四川成都建筑文化特色，充分體現(xiàn)了該地區(qū)文化發(fā)展和歷史變更留下的印記。在現(xiàn)代城市建筑中依然保留古代時期的客棧、商鋪和院落等建筑，充分體現(xiàn)了該地區(qū)古代時期的文化特色和建筑風(fēng)格，與周圍自然景觀相互襯托，共同體現(xiàn)出當?shù)氐膮^(qū)域特色。此外，現(xiàn)代建筑吸取了古代建筑設(shè)計精髓，并在現(xiàn)代元素和設(shè)計理念的幫助下進行升華，與當?shù)厝宋奶厣噍x映，給人一種時空變化的感受。

2、要善于借鑒當?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑符號

裝飾是一種傳統(tǒng)文化，是利用各種裝飾材料進行藝術(shù)加工，具有一定的語言和符號，一定信息的載體和功能標志，和人們的日常生活息息相關(guān)，它以各種存在方式為人們所感知和使用。我們可以通過裝飾的形式就可以判斷出哪些是東方的，哪些是西方的，甚至可以分辨出其所表現(xiàn)的區(qū)域性和民族性的特征。比如清代建筑裝飾中運用了大量的吉祥圖案，取材廣泛，各種人物、景物、動植物都有表現(xiàn)，利用其諧音和形象，寓意和象征特定的含義。

3、建筑設(shè)計要充分考慮當?shù)丨h(huán)境的影響

不同的地域環(huán)境造就不同的文化，所形成的地與特征和地方精神的差異，使文脈成為建筑及空間設(shè)計中不可或缺的重要因素。由于各地氣候及地理環(huán)境的不同，自然景觀、植被和建筑材料也都呈現(xiàn)出巨大差異，而他們所形成的空間特征和風(fēng)格也千差萬別。有高原的粗獷豪邁，也有水鄉(xiāng)的細膩柔情，有合院的保守儒雅，也有古鎮(zhèn)的古樸清新。

4、充分利用項目所在地特有的建筑材料

不同地區(qū)受自然環(huán)境和地理特征的差異，在建筑材料的選擇上應(yīng)充分考慮因地制宜的原則，選擇當?shù)爻渥恪?yōu)質(zhì)的資源作為建筑材料。我們在設(shè)計建筑物時，必須在了解地域性質(zhì)和出產(chǎn)建筑材料的類別進行劃分，使建筑設(shè)計既凸顯地域特色，也降低建筑物造價。

5、建筑的地域性與當?shù)氐娜宋摹v史的緊密聯(lián)系

建筑設(shè)計師在設(shè)計建筑時，要深入該建筑所在的區(qū)域進行了解，充分發(fā)掘周圍的有用信息，通過與現(xiàn)代的科技技術(shù)相結(jié)合，才能讓設(shè)計師們在繼承歷史建筑物風(fēng)格的同時，還可以創(chuàng)造出與現(xiàn)今時代相適應(yīng)的新的創(chuàng)作理念。

6、建筑理念要與時代要求相匹配

現(xiàn)代化建筑設(shè)計也就說現(xiàn)代化傳統(tǒng)設(shè)計，所謂傳統(tǒng)設(shè)計，就是指繼承歷史時期的人文因素、歷史事件以及建造材料等方面，而現(xiàn)代建筑設(shè)計也是以這些因素為基礎(chǔ)的，這些因素雖然會隨著時代的發(fā)展而或多或少的改變，但是還是有一部分因素會遺留下來與當?shù)氐奈幕昝赖娜诤显谝黄?，因此，一個現(xiàn)代的建筑設(shè)計如果能夠充分的表現(xiàn)出這些細節(jié)問題，那么就可以完美的詮釋該地區(qū)的特色。此外，在進行建筑設(shè)計時，也要學(xué)習(xí)西方文化，在保持自己民族特色的前提下，要大膽的去結(jié)合西方文化，正確對待西方文化問題。