序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇終身學(xué)習(xí)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

從20世紀(jì)60年代以來，終身教育、終身學(xué)習(xí)理論和實踐內(nèi)容不斷發(fā)展和豐富。大學(xué)生在面對經(jīng)濟傘球化、知識經(jīng)濟及信息社會快速發(fā)展的挑戰(zhàn)時，應(yīng)關(guān)注終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)為了了解高職院校的終身學(xué)習(xí)能力現(xiàn)狀，我們對廣東南華商院291名在校生進行了終身學(xué)習(xí)能力問卷調(diào)查，并從終身學(xué)習(xí)的叫個維度進行分析，為提出學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力實旌策略奠定基礎(chǔ)。

一、調(diào)查對象和方法

1．調(diào)查目的和時間。通過了解在校大學(xué)的學(xué)習(xí)能力現(xiàn)狀，為教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)給予指導(dǎo)：調(diào)的時間為2008年10月至12月。

2．調(diào)查對象。95％的置信度下，容許的抽樣誤差為5％，樣本量為370人。但回收的有效問卷數(shù)291份，容許的抽樣誤差約為6％，也可滿足研究需要。所以本次調(diào)查對象為該校國際經(jīng)濟與貿(mào)易系、金融系、環(huán)境藝術(shù)系等8個專業(yè)291名在校學(xué)生。

3．調(diào)查方法。主要采用了問卷調(diào)查和座談法。在確定調(diào)查對象時，采用了隨機抽樣方法。使用EXCEL軟件產(chǎn)生隨機數(shù)來確定調(diào)查對象。大學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力調(diào)查表由項目組自行設(shè)計，由學(xué)生自填。問卷分為四部分：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會合作和學(xué)會生存，共有32個單項選擇和一個開放型問題。問卷是經(jīng)過多次修改和試調(diào)查后確定下來的。同時，采用座談會形式對8名在校學(xué)生進行信息收集，詢問其對調(diào)查問卷的意見和對如何培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的看法。

4．統(tǒng)計方法。有效調(diào)查問卷回收后統(tǒng)一編碼、編號，使用SPSS15．0進行統(tǒng)計分析

二、調(diào)查結(jié)果

1．一般情況。填寫問卷的291名大學(xué)生中，年齡在18到21歲之間．其中男生1l3人，女生174人(4人未填性別)；大一生l14人，大二生95人，大三生81人見表l和表2。

2．學(xué)會認(rèn)知。被調(diào)查的280名(11名未填)學(xué)生中，基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識綜合考核良好以上的占65．7％(161／280)，合格的占29．6％(83／280)。59．2％的學(xué)生沒有獲得相關(guān)的資格證書。當(dāng)問及運用所學(xué)知識來解決實際問題的程度時，20％的學(xué)生明確表示經(jīng)常運用。經(jīng)常運用計算機和網(wǎng)絡(luò)查詢信息的學(xué)生占63．6％。另外，60．2％的學(xué)生每周去圖書館少于1次(包括1次)；課余很少進行閱讀的學(xué)生占57．6％；遇到問題不去進行實際調(diào)查占9％，而不知道怎么處理的占31．4％。

從學(xué)生年級看，大一生中綜合知識和專業(yè)知識綜合考核合格以上的占95．1％，大二生為91．6％，大三生回答為100％；從資格證書的擁有量看大一生90％的沒有資格證書，大二生占46_3％，大三生為32．1％；大三學(xué)生中經(jīng)常運用所學(xué)知識解決問題的比例占25．9％，大一和大二學(xué)生的比例分別為18．6％和16．8％，低年級學(xué)生相差不大。經(jīng)常利用計算機和網(wǎng)絡(luò)在大一生中占52．6％，大二學(xué)生中占65．3％，大三學(xué)生中占77．8％。每周去圖書館的次數(shù)大一學(xué)生中少于1次(不含1次)的占17．9％，大二學(xué)生為27．4％，大三學(xué)生為50．6％。經(jīng)常進行課余閱讀的大一、大二和大三學(xué)生中分別占54．4％、38．3％和30．9％。

3．學(xué)會做事。85．2％的被調(diào)查學(xué)生，遇到困難能找出原因并可以制定出的措施，12．7％的學(xué)生找不出問題的原因或不能制定出可行的辦法，2．1％的學(xué)生不清楚。參加過實踐活動，單位給予優(yōu)秀或良好的學(xué)生占66％，沒有參加過實踐活動的學(xué)生占17．5％。79．4％的學(xué)生參與創(chuàng)業(yè)活動或策劃過主題活動或獲過技能競賽獎等，20．6％的學(xué)生沒有其中一項。87．9％的學(xué)生參加班集體或小組活動，l1．4％的學(xué)生較少參與。表示和其他同學(xué)或同事完成任務(wù)時，能愉快并較好配合他人工作的學(xué)生占92．4％，不愉快或沒想過的占7．6％。在參加集體活動時，88．3％的學(xué)生表示能影響他人或?qū)e人的工作給予指導(dǎo)，總感到自己不能和其他人很好地溝通的學(xué)生占10．7％，自己常常被孤立，沒人信賴自己的占1％。另外，在生活或?qū)W習(xí)中制定過計期并能實施的學(xué)生占91．8％，制定計劃但沒實施或沒制定計劃的占8．2％。

從學(xué)生的年級統(tǒng)計看，對于困難能找出原因并制定措施大三生當(dāng)中比例為91．4％，明顯高于大一、大二生的85％、81．1％。在大三學(xué)生中參加實踐活動被單位評價為很好或優(yōu)秀的占79％，也明顯高于大一生和大二生的58．8％和64．2％；沒有參與實踐活動的大一、大二和大三學(xué)生分別占26．3％、14．8％和8．6％。參加集體活動影響別人的情況見表3。

4．學(xué)會合作。90％的學(xué)生能客觀地評價自己，但10％學(xué)生不能對自己的準(zhǔn)確評價。能溝通能力方面91．7％的學(xué)生能較準(zhǔn)確表達自己的意思，5．9％的學(xué)生表示要反復(fù)幾次對方才能明白表達的意思，2．4％的不清楚。81．4％的學(xué)生能熟練運用網(wǎng)絡(luò)、多媒體等溝通工具，但16．8％的學(xué)生表示不熟練，1．7％學(xué)生沒使用過。在承擔(dān)責(zé)任上，84．2％的學(xué)生敢于或能承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。對于社會現(xiàn)象的理解，97．6％的學(xué)生能正確理解一般社會現(xiàn)象，僅有2．4％的學(xué)生不太理解大多數(shù)社會現(xiàn)象或不清楚。

在溝通能力上，大三學(xué)生中能準(zhǔn)確表達自己思想的比例為96．3％，次之的依次是大二的為90．5％和大一的89．4％。大三、大二和大一學(xué)生中能熟練使用溝通工具的分別占88．9％、84．2％和73．7％，而9．9％大三學(xué)生不能熟練使用溝通工具。

5．學(xué)會生存。90．3％的學(xué)生表示對陌生環(huán)境適應(yīng)較快，而有9．7％的學(xué)生表示適應(yīng)環(huán)境能力還較弱。對生活或?qū)W習(xí)中出現(xiàn)的危機，87．8％的學(xué)生表示能較好應(yīng)付。對于自救、逃生等生活常識，了解或知道的學(xué)生占97．2％．2，8％的學(xué)生表示一點都不知道。88．1％的學(xué)生表示在遇到重大的挫折時能很好地控制自己情緒，9．4％的學(xué)生表示嚴(yán)重影響自己的心情常常不能自拔，2．4％的不清楚。另外，對音樂、舞蹈、建筑、抒情詩、繪畫、雕塑、戲劇、小說等藝術(shù)形式，10．5％的學(xué)生表示不喜歡或僅喜歡其中的一項；93．7％的學(xué)生認(rèn)為自己過得幸福，而6．3％的學(xué)生認(rèn)為自己過得不幸福。

三、討論

1．高職院校學(xué)生獲取或應(yīng)用知識能力較差，學(xué)習(xí)方式在發(fā)生改變。調(diào)查顯示．95．4％的學(xué)生都能在考核中通過，反映學(xué)生以被動式學(xué)習(xí)為主。但54．4％的學(xué)生表示對專業(yè)技能掌握得一般或比較差，61％的學(xué)生不會將所學(xué)的知識加以運用。說明知識的增長與能力的提高并不協(xié)調(diào)，課堂教學(xué)的實際效果并未在學(xué)生身上得體現(xiàn)，學(xué)校的考核未能顯示出學(xué)生的實際水平。46．3％的大二生、32．1％的大三生未獲得過資格證書，這將為學(xué)生就業(yè)造成障礙。

同時，由于計算機網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展一定程度上改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的依賴性越來越大，也認(rèn)識到了網(wǎng)絡(luò)的重要性，而較少去圖書館，很少去課外閱讀。高年級的學(xué)生比低所級的學(xué)生更依賴于網(wǎng)絡(luò)，傾向于較少去圖書館查閱資料和進行課外閱讀。那么比較多的學(xué)生是不是在上網(wǎng)學(xué)習(xí)?李明國調(diào)查發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生上網(wǎng)主要是了解信息和聊天。見表4。八成左右的學(xué)生選擇上網(wǎng)聊天或玩游戲，說明學(xué)生并未把網(wǎng)絡(luò)作為學(xué)習(xí)主要途徑。

綜合以上兩方面看，高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)方式比較被動，習(xí)慣填鴨式教學(xué)模式，主動學(xué)習(xí)能力差，沒有學(xué)會學(xué)習(xí)，不注重學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)，不關(guān)注學(xué)習(xí)技巧和方法的提高。近九成的學(xué)生不會對學(xué)習(xí)和生活中的問題進行反思，四成的學(xué)生很少進行實際調(diào)查。

2．高職院校學(xué)生實踐積極性高，計劃、協(xié)調(diào)能力有待提高。作為青年學(xué)生，精力充沛，敢于實踐，多數(shù)學(xué)生都能積極地參與實踐活動。沒有參與實踐的學(xué)生占17．5％，但從學(xué)生所處的年級來看，大一學(xué)生沒參與實踐的學(xué)生比重較大為26．3％，可能由于大一學(xué)生剛來校參與實踐的機會有限，這不能說明他們積極性不高。綜合各項指標(biāo)看，高職院校學(xué)生比較注重提高自身做事的能力，這與高職院校教育特點比較吻合。

但也有為數(shù)不少的學(xué)生計劃和協(xié)調(diào)能力比較弱，這將影響他們進一步的提高，這個比例為10％左右。80／20法則告訴我們，這部分人可能主要分布在后進生當(dāng)中。但高年級的學(xué)生做事能力傾向于優(yōu)于低年級學(xué)生，說明學(xué)校教育起到了正面作用。

3．合作意識強，部分學(xué)生溝通能力較弱。80％以上的學(xué)生都能正確認(rèn)識自己、認(rèn)識社會，體現(xiàn)出學(xué)生注重合作能力的培養(yǎng)。但溝通和表達能力應(yīng)進一步提高。5．9％的學(xué)生不能準(zhǔn)確表達自己的想法，9．9％的大三學(xué)生不能熟練使用溝通工具。這可能受學(xué)校的設(shè)施及學(xué)生自信心影響有關(guān)。

另外，高年級學(xué)生這方面的能力要優(yōu)于低年級。

4．部分學(xué)生適應(yīng)環(huán)境的能力和情緒控制能力較弱。傅劍等調(diào)查發(fā)現(xiàn)，未來企業(yè)需要的人才以本科(20．1％)和大專生(69．4％)為主，擴招后本科生找工作都很困難，所以高職學(xué)生就業(yè)壓力很大。對此，約有10％學(xué)生的回答令人擔(dān)憂。9．7％的學(xué)生適應(yīng)環(huán)境能力還較弱，9．4％的學(xué)生情緒控制能力差，6．3％的學(xué)生認(rèn)為自己過得不幸福。大學(xué)生的個體發(fā)展不僅是知識積累，還應(yīng)是情感、意志的全面發(fā)展。

四、建議

高職院校教育應(yīng)加強運用專業(yè)知識能力的培養(yǎng)，在考核方式上應(yīng)與專業(yè)知識培養(yǎng)要求結(jié)合起來。在教學(xué)上應(yīng)根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)特點。適當(dāng)增加網(wǎng)絡(luò)教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生有效利用互聯(lián)網(wǎng)。努力培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，鼓勵學(xué)生自學(xué)、獨立思考，學(xué)會查閱資料。還應(yīng)加強學(xué)生計劃、協(xié)調(diào)能力、溝通能力的培養(yǎng)，并強化心理健康教育，使學(xué)生學(xué)會健康、愉快生活和學(xué)習(xí)。

學(xué)校教育應(yīng)關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。從人力資源開發(fā)角度看，對學(xué)生的開發(fā)應(yīng)主要從智力、心力和體力角度進行。大學(xué)教育不僅要關(guān)注學(xué)生智力開發(fā)，更應(yīng)重視學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力、意志力、自評力和調(diào)控力(心力)的增強。學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)在人文、社會和科學(xué)學(xué)科上應(yīng)合理搭配；學(xué)生不應(yīng)只是知識的吸納，還應(yīng)有智力的發(fā)展。對學(xué)生的需要、理想進行主動引導(dǎo)，升華學(xué)習(xí)目的，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣；愛護和培養(yǎng)學(xué)生的自信；鼓勵學(xué)生成就幸福生活。

篇（2）

自從二十世紀(jì)七十年代末我國引人終身教育理論以后，終身學(xué)習(xí)、終身教育理念的重要性和必要性已深人人心。從科教興國的戰(zhàn)略高度，我國提出了到2010年“基本建立起終身學(xué)習(xí)體系”的工作目標(biāo)。因此，加強終身學(xué)習(xí)思想的理論研究、實證研究和經(jīng)驗總結(jié)，著手構(gòu)建我國終身學(xué)習(xí)體系，加快我國學(xué)習(xí)化社會的歷史進程，不僅關(guān)系到我國21世紀(jì)教育改革和發(fā)展的總體方向，而且與我國經(jīng)濟建設(shè)所依靠的人力資源質(zhì)量息息相關(guān)，具有重要的理論和實踐意義。

一、終身學(xué)習(xí)理念的涵義

各國教育專家關(guān)于終身學(xué)習(xí)理念的論著浩瀚，觀點各異。1965年聯(lián)合國教科文組織成人教育局負(fù)責(zé)人郎格朗提出了“終身學(xué)習(xí)”的理念。1972年5月聯(lián)合國教科文組織的報告《學(xué)會生存—教育世界的今天和明天》對“終身教育”、“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)化社會”的觀點作了精辟論述，強調(diào)人必須“在一生的一切時間和空間中學(xué)習(xí)”。1994年在意大利舉行了“首屆世紀(jì)終身學(xué)習(xí)會議”，提出了“終身學(xué)習(xí)是二十一世紀(jì)的生存概念”。終身學(xué)習(xí)的理念被越來越多的人接受，終身學(xué)習(xí)成為時尚。現(xiàn)代教育思想達到共識:終身學(xué)習(xí)“是貫穿人的一生的學(xué)習(xí)，是不斷提出問題、解決問題的學(xué)習(xí)，是敢于打破狹隘界限面向真實復(fù)雜學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)習(xí)，是與他人分享、協(xié)作、共建的學(xué)習(xí)，是不斷進行自我反思的學(xué)習(xí)，是依托信息技術(shù)將真實情景與虛擬情景融會貫通的學(xué)習(xí)，是以信息技術(shù)為強大學(xué)習(xí)工具的潛力無窮的學(xué)習(xí)”。

二、終身學(xué)習(xí)理念與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理念的對比

在社會經(jīng)濟的劇烈變遷、資訊科技加速進步的情況下，傳統(tǒng)的學(xué)校教育面臨著改革的挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，學(xué)校教育的主要目的是幫助兒童、青少年完成社會化的準(zhǔn)備，使其在接受知識及文化的熏陶之后，能夠適應(yīng)社會的變遷，成為社會成員中的一分子。然而，由于現(xiàn)代社會知識不斷翻新，學(xué)生在學(xué)校所學(xué)的知識在進人社會之后可能已經(jīng)面臨淘汰的命運。同時，隨著個人生涯發(fā)展歷程角色的復(fù)雜化，個人在離開學(xué)校后才是學(xué)習(xí)真正的開始。終身學(xué)習(xí)的觀念，強烈挑戰(zhàn)了以學(xué)習(xí)為主體的學(xué)習(xí)觀念，使學(xué)校教育面臨必須改革的境地。終身學(xué)習(xí)的觀念，打破了以往將學(xué)習(xí)活動局限在學(xué)校教育的階段，使學(xué)習(xí)活動能夠貫穿人生全程的各個階段，幫助個人適應(yīng)快速變遷的社會。終身學(xué)習(xí)的方法，注重“學(xué)習(xí)技巧”的培養(yǎng)，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，注重既有知識的熟練。終身學(xué)習(xí)的內(nèi)容，是以人類生活及社會角色需要為范圍，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，以書本上的知識為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。終身學(xué)習(xí)的對象，是以社會上的全民為對象，強調(diào)人人均應(yīng)擁有學(xué)習(xí)機會，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，將學(xué)習(xí)機會局限在學(xué)校，主要以青少年、兒童為對象。終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，是以培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者為目標(biāo)，注重終身學(xué)習(xí)的態(tài)度及習(xí)慣的養(yǎng)成，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，以文憑或?qū)W歷的獲得，以及一技之長的習(xí)得為主要的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

三、現(xiàn)代教育中。怎樣培養(yǎng)學(xué)生“終身學(xué)習(xí)的能力”

在現(xiàn)代教育中，培養(yǎng)學(xué)生“終身學(xué)習(xí)的能力”應(yīng)該首先解決兩個問題:

1.教育者實現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變

作為教育工作者，貫徹落實《基礎(chǔ)教育改革綱要》，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，首先要實現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變。具體地講，包括如下幾個方面:

(1)樹立新的人才觀(教育價值觀)。教育的價值問題首先是培養(yǎng)什么樣的人才的問題。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的是被動聽話的學(xué)生，是能夠把已有知識記住的學(xué)生?，F(xiàn)代教育要求教育培養(yǎng)能夠積極主動地發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，主動、自主、不斷地學(xué)習(xí)，獨立自主地解決問題，具有獨特的個性、自我意識和創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的學(xué)生，是能改變和完善外部環(huán)境同時又能不斷完善和超越自我的學(xué)生。

(2)樹立新的知識觀。盡管教育理論的研究對知識的內(nèi)涵與外延作出了精辟的論述，但是，傳統(tǒng)的中國教育仍然將傳授“過去的、陳述性的知識”作為教學(xué)的重要知識目標(biāo)。培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，我們應(yīng)該樹立一種建構(gòu)主義的知識觀。

(3)樹立新的學(xué)生觀及學(xué)生發(fā)展觀。新的學(xué)生觀關(guān)注學(xué)生發(fā)展的潛力和多樣性的統(tǒng)一，關(guān)注學(xué)生潛能的開發(fā)，把他們作為起點而不是重點來看待，要對學(xué)生的個別差異給予承認(rèn)和尊重。在教學(xué)中，學(xué)生的發(fā)展，絕不僅僅是學(xué)生知識的增加，而是使學(xué)生各種發(fā)展?jié)撃荛_發(fā)、人格發(fā)展、良好的意識與習(xí)慣養(yǎng)成。

(4)樹立新的學(xué)習(xí)觀。建構(gòu)主義主張，學(xué)習(xí)不是教師簡單地把知識傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程。學(xué)生不是簡單被動地接受信息，而是主動地建構(gòu)知識的意義，這種建構(gòu)程，別人無法代替。

2.學(xué)校教育教學(xué)制度改革

在終身學(xué)習(xí)觀念下，學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者。學(xué)校干部、教師們要沖破傳統(tǒng)觀念的束縛和壓力，改革教學(xué)管理、教學(xué)內(nèi)容和方法，培養(yǎng)學(xué)生主動地、生動活潑地學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)的志趣。另外，學(xué)校還要放眼社會，為社會服務(wù)。

(1)課程結(jié)構(gòu)及內(nèi)容的調(diào)整。在終身學(xué)習(xí)觀念之下，學(xué)校教育要培養(yǎng)學(xué)生成為終身學(xué)習(xí)者，還必須在課程結(jié)構(gòu)及內(nèi)容方面有所調(diào)整。首先，學(xué)校課程應(yīng)該將重點置于知識“創(chuàng)造”與“探索”的歷程，而非著重既有知識的“傳遞”。其次，學(xué)校課程應(yīng)朝向?qū)W習(xí)技巧訓(xùn)練的方向調(diào)整。最后，學(xué)校教育在課程方面的第三項變革，是要打破學(xué)術(shù)與休閑的界限、博雅與職業(yè)教育的界限及年齡的界限。學(xué)習(xí)可在休閑中獲得知識，休閑時間也可用來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)與休閑不必截然分開。

篇（3）

1.2美國美國政府重視和推動網(wǎng)絡(luò)教育資源的整合。主要利用政府引導(dǎo)，建立靈活的運營機制，帶動了整個資源建設(shè)的規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化和市場化，并積極促進學(xué)校、公司、政府部門之間的多方合作，充分發(fā)揮學(xué)校的科研優(yōu)勢、公司的資金優(yōu)勢和政府部門的決策優(yōu)勢，共同推動網(wǎng)絡(luò)教育信息資源整合，形成聯(lián)合各級院校、文化傳播公司、新聞媒體、圖書館、學(xué)術(shù)團體及政府各部門的資源整合體系。美國在學(xué)習(xí)資源平臺的設(shè)計非常人性化和完善，特別是資源請求服務(wù)等方面值得我們學(xué)習(xí)。美國在終身教育方面的成果很多，如：“金字塔表現(xiàn)性模型（PerformancePyramidModel）”、“eThemes信息化教育資源”項目都引起了國際教育技術(shù)界的關(guān)注。在理念研究、技術(shù)實現(xiàn)、教學(xué)應(yīng)用、發(fā)展展望等方面的“基于標(biāo)準(zhǔn)、反應(yīng)性支持、用戶參與、動態(tài)長效”的信息化教育資源建設(shè)機制，會對我國教育信息化的建設(shè)有很好的借鑒意義。

1.3歐洲委員會2006年歐盟資助的旗艦教育培訓(xùn)項目歐洲終身學(xué)習(xí)項目啟動。該項目是早起數(shù)字化學(xué)習(xí)項目蘇格拉底、達芬奇等項目的后續(xù)項目，項目總預(yù)算為69.7億歐元，實施周期為7年，即自2007年1月1日至2013年12月底。資助資金將被用于資助數(shù)百萬個人在線學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、教學(xué)的項目與活動，以及用于促進教育與培訓(xùn)機構(gòu)和歐盟內(nèi)部各體系之間交流、合作，加強事務(wù)處理的機動性和發(fā)展。同時，2007開始，歐洲委員會啟動的eTwinning數(shù)字化學(xué)習(xí)項目融入了終身學(xué)習(xí)項目。eTwinning門戶網(wǎng)站利用通信技術(shù)促進歐洲學(xué)校之間的合作，為教育者提供有關(guān)學(xué)校對活動的建議、幫助和資源。五年中，有17000多個會員單位和超過5324個學(xué)校參與此項目。

1.4亞洲泰國于2005年成立了泰國網(wǎng)絡(luò)大學(xué)（簡稱TCU）以解決高等教育危機。TCU致力于數(shù)字化學(xué)習(xí)的研究與應(yīng)用，并以門戶網(wǎng)站的方式呈現(xiàn)數(shù)字化教育資源，提供近500門課程和十幾個在線資格認(rèn)證培訓(xùn)。與國內(nèi)外28所大學(xué)和6個機構(gòu)有了合作交流。在日本，開放課件聯(lián)盟（JOCW）致力于推動日本教育資源的共享。JOCW的成員從開始的6家大學(xué)，發(fā)展到2010年的42個成員，課程數(shù)量也從開始的150多門發(fā)展到近1500門。

2國內(nèi)學(xué)習(xí)資源整合和共享現(xiàn)狀調(diào)查

2.1上海上海市在教育資源整合與共享方面非常成功。上海教育資源中心整合了教育電視臺、電大教育館以及十余家國內(nèi)外供應(yīng)商的資源，以基礎(chǔ)資源為主體，同時涵蓋了學(xué)前、職業(yè)、高等及繼續(xù)教育領(lǐng)域，構(gòu)建了較完整的平臺體系，形成了一套完整的資源制作、管理、應(yīng)用和服務(wù)的支持平臺。

2.2天津天津終身學(xué)習(xí)公共服務(wù)平臺通過開展包括黨員培訓(xùn)、濱海新區(qū)外來務(wù)工人員培訓(xùn)、紅十字會遠(yuǎn)程培訓(xùn)網(wǎng)、中小學(xué)課外教育、社區(qū)教育、幼兒教師培訓(xùn)等10大方面的遠(yuǎn)程教育應(yīng)用，整合課程3105門，視頻資源長度達到100萬多分鐘。

2.3長春長春廣播電視大學(xué)與國家現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育資源中心、超星、奧鵬學(xué)習(xí)中心及十三所城市電大簽訂了資源共享協(xié)議。學(xué)習(xí)資源包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、生活課程、學(xué)歷教育等等；開通了“全民學(xué)習(xí)接待中心”、“市民學(xué)講堂”等服務(wù)系統(tǒng)。3.4廣州以數(shù)字化終身學(xué)習(xí)公共服務(wù)平臺為支撐，廣泛匯聚社會優(yōu)質(zhì)資源，創(chuàng)建了以“SSRCS+T+P”為核心的廣州數(shù)字化學(xué)習(xí)港公共服務(wù)供給模式。

3學(xué)習(xí)資源整合現(xiàn)狀分析

通過對國內(nèi)外學(xué)習(xí)資源整合的現(xiàn)狀調(diào)查，我們不難看出世界上很多國家尤其是發(fā)達國家在數(shù)字化終身學(xué)習(xí)方面進行了研究與項目實踐，很有成效。相比發(fā)展中國家，發(fā)達國家在基礎(chǔ)環(huán)境建設(shè)方面已趨于成熟，并且有大量學(xué)習(xí)資源共享平臺和相關(guān)質(zhì)量控制機制。另外，發(fā)展中國家的終身教育基本還集中在學(xué)歷教育層面；而發(fā)達國家已走在前列，已經(jīng)在終身學(xué)習(xí)的開展方面做了大量的項目實踐。很多終身學(xué)習(xí)開展比較好的國家在線教育給傳統(tǒng)教育帶來了全新的挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)者被其全球優(yōu)質(zhì)資源共享、免費、互動體驗等特點吸引；設(shè)立了數(shù)字化學(xué)習(xí)中心或社區(qū)，很多終身學(xué)習(xí)項目都很重視國際合作。我國的終身學(xué)習(xí)數(shù)字化資源成果較顯著，但還存在一些問題。如終身學(xué)習(xí)資源總量不足，優(yōu)質(zhì)好用的資源缺乏；資源有效利用共享水平較低。優(yōu)質(zhì)數(shù)字化資源的良性建設(shè)模式尚未建立，資源開發(fā)體制單一，市場力量參與不足等。通過分析，我們認(rèn)為可以在以下幾個方面做些有益的工作：

篇（4）

傳道、授業(yè)、解惑是每一位教師的本分，但在實際教學(xué)過程中，許多教師過多地關(guān)注了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，卻忽略了對學(xué)生的道德教育。現(xiàn)在青少年暴力事件和不求上進現(xiàn)象越來越多，原因之一就是長期以來學(xué)校和教師對學(xué)生思想教育的忽略，這不能不引起教育工作者的關(guān)注和思考。山東省自2008年起大力推行素質(zhì)教育，目的之一就是要改變這種狀況。作為一線教師，我們應(yīng)積極響應(yīng)，并切實行動起來，以真正實現(xiàn)教書育人的教育目標(biāo)。

學(xué)校德育工作不僅僅是學(xué)校思想政治工作人員的任務(wù)，把它寓于日常教學(xué)過程中，也是每位教師的責(zé)任。筆者認(rèn)為教師只有將對學(xué)生的德育教育視為己任，才能使教書與育人相得益彰。因此，在日常英語教學(xué)過程中，我特別關(guān)注對學(xué)生思想品德的培養(yǎng)，力求將兩者結(jié)合起來。從教十幾年來，筆者對教材中的語言材料精心挑選，做簡單化和條理化的講解，拿出更多的時間用于學(xué)生的活動。如討論課文內(nèi)容，分析人物性格和思想，升華文章主題等。同時抓住時機，有意識地讓學(xué)生聯(lián)系自己和現(xiàn)實發(fā)表自己的看法，努力糾正課堂上只重學(xué)習(xí)，不重德育的現(xiàn)象。

我們所教育的對象都是十幾歲的青少年，他們對社會問題還不是很關(guān)注，還不能自覺地規(guī)范自己的行為。認(rèn)識到這一點，我們就不難在一些學(xué)生身上發(fā)現(xiàn)其陋習(xí)，并有的放矢地在課堂上對其進行思想品德教育。下面以高中英語教材必修一第五單元NelsonMandela——amodernhero為例，就如何將德育滲透在日常教學(xué)中談?wù)勛约旱囊稽c粗淺的體會。

在本單元的課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)(warming~up)，我提出了以下幾個問題:①Doyougetonwellwithyourhomework?②Doyouoftenhelpoldpeopleorlittlechildrenwhentheyneedhelp?③Areyouwillingtodopublicserviceworkwithoutanypay?

要求學(xué)生在思考之后給出答案。學(xué)生有的回答yes，有的回答no，其中前兩個問題的答案以肯定為主。但當(dāng)我問及第三個問題時，不少學(xué)生回答no。由此可見，不少中學(xué)生已經(jīng)染上了當(dāng)今社會的流行“病毒”——一切向錢看。對于學(xué)生的回答，我當(dāng)時并未置可否，只是鼓勵他們大膽說出自己的想法和觀點，目的是讓學(xué)生先發(fā)現(xiàn)自己。緊接著在pre~reading環(huán)節(jié)中，我選擇了教材給出的六位偉人或名人中學(xué)生較為熟悉的兩位:NormanBethune和SunYansen，讓學(xué)生分組討論他們的生平事跡，并讓學(xué)生同時思考以下問題:Whydoyouthinktheydidso?Whatqualitiescanyoufindinthem?之后，我再次讓學(xué)生各抒己見。這時，學(xué)生回顧剛才warming~up中的第三個問題，就認(rèn)識到了與偉人相比，自己的狹隘和不足。試想一下，現(xiàn)在的很多青少年對老師和家長的思想品德說教有一種逆反心理，如果我們直接指出他們的缺點和不足，他們未必接受;而通過這種自我發(fā)現(xiàn)的方式，可以給學(xué)生更多的思考和判斷的空間，讓他們沒有被迫的感覺，卻同樣達到了幫助他們提高個人的社會責(zé)任感的效果。

第三個環(huán)節(jié)reading，文章通過一個窮苦黑人工人伊萊亞斯之口，講述了曼德拉的生平事跡。文章又分成了兩部分，第一部分伊萊亞斯向我們介紹1952~1963年間的遭遇;第二部分伊萊亞斯講述了他本人在羅本島監(jiān)獄得到了曼德拉的幫助，非國大(NC)掌權(quán)后，他又回到羅本島監(jiān)獄擔(dān)任導(dǎo)游。這種寫作方法有別于慣用的直敘手法，盡可能剔除了作者的主觀看法，留給學(xué)生更多的思考空間。因為兩篇課文緊密相連，所以我將兩篇課文合為一節(jié)課，利用完整的故事，啟發(fā)學(xué)生自己去思考，去發(fā)現(xiàn)曼德拉的偉大之處。

我的具體做法如下:要求學(xué)生在進行firstreading(粗讀)之前，先展示給他們這個問題:WhatdidMandeladofortheblackpeople?目的是讓學(xué)生通過第一遍閱讀掌握故事梗概，并分析總結(jié)出這位偉人的優(yōu)秀品格，如active(積極的)，helpful(助人)，unselfish(無私的)，determined(堅定的)，dedicated(奉獻的、獻身的)，等等。學(xué)生的閱讀任務(wù)明確，很快就完成了對這位偉人的初步認(rèn)識。在進行secondreading(精讀)時，我利用comprehending中的TrueorFalsesentences的練習(xí)方式，拿剛才在firstreading中總結(jié)出的曼德拉的優(yōu)秀品質(zhì)去一一對應(yīng)。如其中有三個句子是這樣的:①

篇（5）

如在新授定理“a，b∈R＋，（a＋b）／2）≥（當(dāng)且僅當(dāng)a＝b時取“＝”號）”的應(yīng)用時，給出了如下的例題及引申：

例1已知x＞0，求y＝x＋（1／x）的最小值．

引申1x∈R，函數(shù)y＝x＋（1／x）有最小值嗎?為什么?

引申2已知x＞0，求y＝x＋（2／x）的最小值；

引申3函數(shù)y＝（x2＋3）／的最小值為2嗎?

由該例題及三個引申的解答，使學(xué)生加深了對定理成立的三個條件“一正、二定、三相等”的理解與掌握，為定理的正確使用打下了較堅實的基礎(chǔ)．

例2求函數(shù)f（x）＝sin（2x／3）＋cos[（2x／3）－（π／6）]的振幅、周期、單調(diào)區(qū)間及最大值與最小值．

這是一個研究函數(shù)性質(zhì)的典型習(xí)題，利用和差化積公式可化為f（x）＝cos（（2x／3）－（π／3）），從而可求出所要的結(jié)論．現(xiàn)把本例作如下引申：

引申1求函數(shù)f（x）＝sin（2x／3）＋cos[（2x／3）－（π／6））的對稱軸方程、對稱中心及相鄰兩條對稱軸之間的距離．

引申2函數(shù)f（x）＝sin（2x／3）＋cos（（2x／3）－（π／6））的圖象與y＝cosx的圖象之間有什么關(guān)系?

以上兩個引申的結(jié)論都是在相同的題干下進行的，引申的出現(xiàn)較為自然，它能使學(xué)生對三角函數(shù)的圖象及性質(zhì)、圖象的變換規(guī)律及和積互化公式進行全面的復(fù)習(xí)與掌握，有助于提高學(xué)習(xí)效率．

2引申要限制在學(xué)生思維水平的“最近發(fā)展區(qū)”上，引申題目的解決要在學(xué)生已有的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，并且要結(jié)合教學(xué)的內(nèi)容、目的和要求，要有助于學(xué)生對本節(jié)課內(nèi)容的掌握

如在新授定理“a，b∈R＋，（a＋b／2）≥（當(dāng)且僅當(dāng)a＝b時取“＝”號）”的應(yīng)用時，把引申3改為：求函數(shù)y＝（x2＋3）／的最小值，則顯得有些不妥．因為本節(jié)課的重點是讓學(xué)生熟悉不等式的應(yīng)用，而解答引申3不但要指出函數(shù)的最小值不是2，而且還要借助于函數(shù)的單調(diào)性求出最小值，這樣本堂課就要用不少時間去證明單調(diào)性，“干擾”了“不等式應(yīng)用”這一“主干”知識的傳授；但若作為課后思考題讓學(xué)生去討論，則將是一種較好的設(shè)計．

3引申要有梯度，循序漸進，切不可搞“一步到位”，否則會使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，影響問題的解決，降低學(xué)習(xí)的效率

如在新授利用數(shù)學(xué)歸納法證明幾何問題時，《代數(shù)》（非實驗修訂本）課本給出了例題：平面內(nèi)有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過同一點，證明交點的個數(shù)f（n）等于（1／2）n（n－1）．在證明的過程中，引導(dǎo)學(xué)生注意觀察f（k）與f（k＋1）的關(guān)系有f（k＋1）－f（k）＝k，從而給出：

引申1平面內(nèi)有條n直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過同一點，求這n條直線共有幾個交點?

此引申自然恰當(dāng)，變證明為探索，使學(xué)生在探索f（k）與f（k＋1）的關(guān)系的過程中得了答案，而且鞏固加深了對數(shù)學(xué)歸納法證明幾何問題的一般方法的理解．類似地還可以給出引申2平面內(nèi)有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過同一點，該n條直線把平面分成f（n）個區(qū)域，則f（n＋1）＝f（n）＋_______________．

引申3平面內(nèi)有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過同一點，該n條直線把平面分成f（n）個區(qū)域，求f（n）．

上述引申3在引申1與引申2的基礎(chǔ)上很容易掌握，但若沒有引申1與引申2而直接給出引申3，學(xué)生解決起來就非常困難，對樹立學(xué)生的學(xué)習(xí)信心是不利的，從而也降低了學(xué)習(xí)的效率．

4提倡讓學(xué)生參與題目的引申

引申并不是教師的“專利”，教師必須轉(zhuǎn)變觀念，發(fā)揚教學(xué)民主，師生雙方密切配合，交流互動，只要是學(xué)生能夠引申的，教師絕不包辦代替．學(xué)生引申有困難的，可在教師的點撥與啟發(fā)下完成，這樣可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生參與創(chuàng)新的意識．

如在學(xué)習(xí)向量的加法與減法時，有這樣一個習(xí)題：化簡＋＋．

（試驗修訂本下冊P．103習(xí)題5．2的第6小題）在引導(dǎo)學(xué)生給出解答后，教師提出如下思考：

①你能用文字?jǐn)⑹鲈擃}嗎?

通過討論，暢所欲言、補充完善，會有：

引申1如果三個向量首尾連接可以構(gòu)成三角形，且這三個向量的方向順序一致（順時針或逆時針），則這三個向量的代數(shù)和為零．

②大家再討論一下，這個結(jié)論是否只對三角形適合?

通過討論學(xué)生首先想到對四邊形適合，從而有

引申2+++＝0．

③大家再想一想或動筆畫一畫滿足引申2的這四個向量是否一定可構(gòu)成四邊形?

在教師的啟發(fā)下不難得到結(jié)論：四個向量首尾相連不論是否可形成四邊形，只要它們的方向順序一致，則這四個向量的代數(shù)和為零．

④進一步啟發(fā)，學(xué)生自己就可得出n條封閉折線的一個性質(zhì)：

引申3＋＋＋…＋＋＝0．

最后再讓學(xué)生思考若把＋＋＝0改為任意的三個向量a＋b＋c＝0，則這三個向量是否還可以構(gòu)成三角形?這就是P．103習(xí)題5．2的第7小題，學(xué)生很容易得出答案．至此，學(xué)生大腦中原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)被激活，學(xué)生的求知欲被喚起，形成了教師樂教、學(xué)生樂學(xué)的良好局面．

篇（6）

1對中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的基本認(rèn)識

中醫(yī)理論體系中原本沒有建立起獨立的精神醫(yī)學(xué)理論,不存在現(xiàn)代意義上的精神醫(yī)學(xué)。但從現(xiàn)存各類史料中可以知道中國古代不僅存在許多關(guān)于精神疾病的記載,而且對精神疾病也有著較為系統(tǒng)的認(rèn)識,只是這種認(rèn)識不同于西方和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的基本觀點確立于《內(nèi)經(jīng)》時期,“五臟藏神”和“七情致病”是其理論的核心內(nèi)容?！秲?nèi)經(jīng)》強調(diào)整體觀念,建立了唯物的形神一體觀,認(rèn)為精神活動與五臟功能密切相關(guān),將神志活動歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動的主體?！秲?nèi)經(jīng)》還確立了以氣血為生理基礎(chǔ)的唯物論,《靈樞·平人絕谷》篇曰:“血脈和利,精神乃居。”此后,中醫(yī)對精神疾病的治療無不以陰陽五行等理論、學(xué)說來辨證論治,判斷氣血、臟腑的病理變化對形與神的影響。

2傳統(tǒng)文化對中國人心理的影響

人的心理具有生物與社會雙重特性,精神疾病不僅是生物學(xué)上的異常表現(xiàn),而且是其所處時代與環(huán)境的社會文化的折射,患者的感知、行為、幻覺、妄想與民族文化、社會風(fēng)俗、等社會因素關(guān)系密切[1]。文化甚至是形成人心理的決定性條件,在相同的環(huán)境中受相同文化影響的社會成員有著某種共同的心理特征,形成了獨特的民族心理。哲學(xué)是文化傳統(tǒng)之源泉和靈魂,其思想能最集中地表現(xiàn)出各民族文化特征。儒道釋思想滲透進中華民族的意識形態(tài)領(lǐng)域之中,成為中國人自覺或不自覺中理解世界、處理社會矛盾的方式方法。中國文化中的哲學(xué)思想不僅給出了對人內(nèi)心生活的理論說明,而且給出了提升精神境界的修養(yǎng)方式[2]。在這種哲學(xué)思想指引下,中國人對挫折、逆境有著天然的承受力和消化力。但文化本身也可以成為應(yīng)激源,導(dǎo)致各種心理障礙,譬如儒學(xué)中一些壓抑、束縛人性及苛求完美的東西又是導(dǎo)致精神疾病的病因。本文僅討論儒道佛對心理世界的積極影響。

3中國古代哲學(xué)對精神醫(yī)學(xué)體系的兩點影響

3.1中國古代哲學(xué)語境下的“心主神明”論中國哲學(xué)中的心有多重意義,或以心為思維器官,或指思想、性情、本性。而西方人所謂之心,與靈魂離為兩物,只指肉體心之一種機能而言。西方人認(rèn)為超肉體者只有靈魂,中國人所謂之心,則已包容西方人靈魂觀念之一部分。中國人舍棄人的靈魂而直言心,便舍棄了人生之前世與來生,而就此現(xiàn)實世界,從人類心理之本原與終極的大同處來建立一切人生觀與宇宙觀[3]。戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家模擬社會政治禮制秩序建構(gòu)了“心主神明”的特殊理論,《荀子》曰:“心者,形之君也,而神明之主也”,這一觀點被中醫(yī)學(xué)吸納并發(fā)展,如《靈樞·邪客》云:“心者,五藏六府之大主也,精神之所舍也”,《類經(jīng)·藏象類》中說:“心為一身之主,稟虛靈而含造化,具一理而應(yīng)萬機,臟腑百骸,唯所是命,聰明智慧,莫不由是,故曰神明出焉”。

3.2中國哲學(xué)一元人生觀對心身觀的影響東方人認(rèn)為心身不對立,對世界并無精神界與物質(zhì)界之分。中國的人生觀是“人心”本位的一元人生觀。心雖為人身肉體之一機能,而其境界則可以超乎肉體。中醫(yī)理論認(rèn)為心與身是相互影響的,是統(tǒng)一的,從未對精神疾病與軀體疾病進行嚴(yán)格區(qū)分,自《黃帝內(nèi)經(jīng)》以降的中國古代醫(yī)學(xué),其生理上的五臟五志說、病理上的內(nèi)傷七情說等都表現(xiàn)了心身一元觀。這種相沿至今的中醫(yī)學(xué)的心身理論,并沒有經(jīng)過二元的分裂,而是由對早期心身樸素同一的認(rèn)識直接深化而來,因而也就不可能完成對心身混沌同一的徹底分化[4]。中國古代哲學(xué)及醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中始終貫穿著形神合一、形質(zhì)神用的心身一元論思想,沒有以二元論的思想把生理同心理的東西區(qū)別開來。而西方人對世界和人生的認(rèn)識總體說是二元的,即認(rèn)為在肉體生命之外另有一個靈魂生命,因此有所謂精神世界與物質(zhì)世界之分別。盡管古典二元論帶有貶低肉體、抬高心靈的錯誤傾向,但卻因為有了二元分立的思想基礎(chǔ),才有了對精神疾病與軀體疾病明確的區(qū)別對待,于是西方漸漸產(chǎn)生了現(xiàn)代心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué),而中醫(yī)對心理及精神疾病始終沒有產(chǎn)生區(qū)別于臟腑病證的系統(tǒng)認(rèn)識。

4儒道釋—安撫心靈的良藥

傳統(tǒng)文化的主干儒、道、釋學(xué)說中蘊藏著豐富的調(diào)節(jié)心身的方法。馮友蘭認(rèn)為中國哲學(xué)以提高人的精神境界為根本任務(wù),在《三松堂自序》中將其稱之為“意義”哲學(xué)。儒家通過發(fā)揮個人主體性來正面應(yīng)對心理沖突或困惑,用“命”來化解重大挫折和不利的人生境遇;道家采用退讓、棄智守樸來處理遇到的困境;佛教則把生存困惑化解為其他方面,以超脫輪回來解決人的困境和問題[5]。白居易《醉吟先生墓志銘》中有句詩說得好:“外以儒行修其身,中以釋道治其心?！?/p>

4.1儒家的修身正心之道和諧的人際關(guān)系是社會人保持心態(tài)平和、避免心理沖突的必要條件?！凹核挥?勿施于人”以及“己欲立而立人,己欲達而達人”即是人與人和諧相處的關(guān)鍵原則。儒家提倡的中庸是一種在嚴(yán)酷現(xiàn)實中的安身立命之道,要求把握住自己的內(nèi)心世界,使心理平衡、適中,做人不狂不狷,處事無過亦無不及,態(tài)度溫而不厲,情緒樂而不,哀而不傷。儒家還賦予“心”以倫理和道德的色彩,孔子把心看作主體的道德修養(yǎng),說:“欲先修其身者,先正其心”。“盡心知性”是儒家的重要修養(yǎng)方法。孟子的“存心、養(yǎng)性”、《大學(xué)》的“正心”、《中庸》的“慎獨”以及宋明時期理學(xué)家們的“懲忿窒欲”等,無不強調(diào)在道德修養(yǎng)過程中對情感的調(diào)節(jié)[6]。理學(xué)思想被宋以后醫(yī)家用以討論養(yǎng)生學(xué),朱丹溪主張養(yǎng)生要正心、收心、養(yǎng)心。張介賓認(rèn)為養(yǎng)生必寡欲保精,才能氣盛神全。李認(rèn)為“心靜則萬病息,心動則萬病生,延年不老,心靜而已”。這些養(yǎng)生法則往往與養(yǎng)德并論,可見中國古代醫(yī)學(xué)中之倫理色調(diào),正如《醫(yī)源》所說:“如能清心寡欲,則情不妄發(fā),致中致和,不但可卻病延年,而圣賢正心,誠意,修身俟命亦在于此?！?/p>

4.2道家的修心養(yǎng)性之術(shù)道家崇尚幽居的田園生活,以求拋棄一切俗念和爭執(zhí),超曠出世、知足保和等思想提供了在命運多舛的現(xiàn)實中自我調(diào)節(jié)的方法。林語堂說過:“道家學(xué)說給中國人心靈一條安全的退路”“,是用來慰藉中國人受傷心靈的止痛藥膏”?！袄缓?為而不爭;少思寡欲,知足知止;知和處下,以柔克剛;清靜無為,順其自然”是道家的養(yǎng)生處世之道[7]。不爭就要知足,莊子反對心為物役,《金丹大要》也提出寡欲的養(yǎng)心之術(shù):“夫圣人之養(yǎng)心,莫善于寡欲?！钡兰易非笮撵`的安靜、祥和,《莊子·天道》說過:“萬物無足以鐃心者,故靜也?！钡兰艺軐W(xué)提倡的“清靜無為,順其自然”力圖把情感從現(xiàn)實束縛中解放出來,使人超脫世俗之糾纏?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗分姓f:“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”,道教醫(yī)家孫思邈在《千金要方·卷三十七·道林養(yǎng)性》中指出:“多思則神殆,多念則志散,多欲則志昏……多愁則心攝,多樂則意溢,多喜則志錯昏亂”,均是對道家追求心靈寧靜的踐行。極私多欲會給人造成精神壓力與軀體勞累,使人的精神高度緊張,甚者導(dǎo)致精神崩潰,而儒道思想倡導(dǎo)的清心寡欲就是保持平穩(wěn)的心態(tài),使內(nèi)心不受外界干擾的精神疾病防范術(shù)。

4.3禪宗對塵世困惑的超越禪學(xué)是一門修身養(yǎng)性、立身處世的人生藝術(shù),它始終不渝追求完整的個性化人格,可以說是一門近乎心理分析和治療的學(xué)問[8]。禪學(xué)是生命哲學(xué)、心靈超越法。精神病學(xué)者貝諾瓦說:“禪非宗教,而是一種為實踐而成立的睿智,一種當(dāng)代文明可用作范例,以擺脫焦慮而達到和諧平靜生活的體系?！狈鸾趟枷爰靶蕹址椒ǖ男睦碇委熥饔弥饕衅莆覉?zhí),除妄念,破法執(zhí),空世界。我執(zhí)即對我的執(zhí)著,佛教認(rèn)為我執(zhí)是萬惡之本,痛苦之源。只有破除我執(zhí),人才能消除煩惱,達到解脫。佛教宣揚“三界唯心”,“一切皆空”。佛教認(rèn)為,只有認(rèn)識空性,達成空觀,才不會產(chǎn)生種種貪愛執(zhí)著情感,才能超越生死輪回,得到解脫[9]。禪宗亦重視心的修持,提出“平常心是道”和“明心見性”的心性修養(yǎng)命題。佛家教人們面對大千世界,做到心凈、心空、目空一切,從而得到心靈的平靜。解脫與超越是禪學(xué)的最高境界和終極果報。佛教認(rèn)為苦是人生的本質(zhì),人的生命過程就是苦,生存就是苦。因此,佛教的人生理想就在于斷除現(xiàn)實生活中的種種痛苦,以求得解脫,即所謂成佛。盡管它是虛妄的,但填補了人們的精神空虛,構(gòu)筑了對來世的企盼?！独鋸]醫(yī)話·卷一·慎疾》記載了一個以佛家“靜”、“空”治愈心病的例子:“真空寺僧能治鄺子元心疾,令獨處一室,掃空萬緣,靜坐月余,諸病如失?！^此知保身卻病之方,莫要于怡養(yǎng)性真,慎調(diào)飲食,不得僅乞靈于藥餌也?！?/p>

5小結(jié)

中醫(yī)學(xué)將神志活動歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動的主體。受心身一元哲學(xué)觀的影響,“心身合一”及“形神合一”論成為中醫(yī)心理學(xué)的核心思想。打著中國傳統(tǒng)文化烙印的“心”的概念在中醫(yī)心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué)中幾乎無處不在,深深影響著中國人的生存觀和疾病觀。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)即強調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)性、修身,在臨床治療上也體現(xiàn)了以心治身和身心兼治的思想。中國傳統(tǒng)文化對國民的心靈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,形成了中華民族特有的思維模式和處事方式。中國本土傳統(tǒng)心理學(xué)以其特有的內(nèi)省方式來引導(dǎo)人的內(nèi)心生活,促進人的心靈成長,提升人的心靈境界。心理治療的目的是改變患者的認(rèn)知和生活態(tài)度,而傳統(tǒng)文化強調(diào)的內(nèi)省即指出了個體內(nèi)求超越的心靈發(fā)展道路及個體與世界相和諧的心理生活道路[10]。楊德森等創(chuàng)立的精神超脫心理治療即以道家處世養(yǎng)生原則為指導(dǎo)思想,日本森田正馬受中國禪宗文化理論影響,開創(chuàng)了“順其自然,為所當(dāng)為”的治療方法。可以說,中國傳統(tǒng)文化模塑下的本土心理學(xué)在現(xiàn)代有著重要的應(yīng)用價值,中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)雖然先天薄弱,但其對疾病的認(rèn)識和治療有著鮮明的特殊性,其與文化的相關(guān)性也值得人們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊?/p>

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篇（7）

命運一詞在古希臘文化中打下了深深的烙印，從俄狄浦斯能夠解決斯芬克斯之謎卻擺脫不了殺父娶母的命運開始，人們就以一種極端畏懼的心理看待凌駕于他們之上的“命運”的意志，命運不可違抗是古希臘人根深蒂固的觀念，他們更多的是以人的可能的生命強度做一種崇高感的承受。直面這種神秘的東西并探其究竟是哲學(xué)誕生之后的事情。希臘人懷著特有的探求事物本體的好奇心，帶著宿命感的叩問，似乎漸漸明白了生命之二律悖反可是高貴的、自由的希臘人沒有低頭屈服，沒有跌倒在這可怕的幻影面前，卻通過對命運進行英勇而驕傲的斗爭找到出路，用這斗爭的悲劇的壯偉照亮生活的陰沉的一面；命運可以剝奪他的幸福和生命，卻不能貶低他的精神；可以把他打倒，卻不能把他征服。人應(yīng)超出神為他設(shè)定的限制，獲得比命運所折射出的限制性更堅強的意義。

古希臘早期哲學(xué)家所表現(xiàn)出的這種關(guān)于苦難的尋求方式體現(xiàn)了古代生活的人文精神，他們不愿意僅停留在對生命的感性直觀中，努力尋求感性世界的苦難解脫，以及人性本身的根據(jù)。他們相信一切的世間萬物都可以歸結(jié)到一個原因，而人的價值只能實現(xiàn)在自己同外界的對象性關(guān)系中，因為人們總是受制于這樣的對象性關(guān)系中，而這一原因正是把握這種對象性關(guān)系的“根”和“本”。為了擺脫這種命運，從米利都學(xué)派開始的古希臘早期哲學(xué)一直在向世界發(fā)問：世界究竟是什么？萬物的本原是什么？對此，早期的哲學(xué)家們基于自己對世界的觀察與歸納，猜測與構(gòu)想，提出了各種他們認(rèn)為正確的答案。命運關(guān)聯(lián)于始基，表明始基的懸擬在于人的心靈，對人類乃至對于人類說來的整個世界的最后歸著的眷顧。因此，在這里，我們可以看到一種簡約的心靈，他們所懷的單純的內(nèi)心世界使他們對人之為人的關(guān)切呈現(xiàn)出澄明的狀態(tài)，這是現(xiàn)代人苦苦追尋，卻常常無法獲得的，人的單純性存在展示出了關(guān)于命運、關(guān)于生命的限度和關(guān)于世界的獨特廣度。

二、對智慧的追尋

自古希臘哲學(xué)開始，哲學(xué)就被定義為是愛智慧，據(jù)考證，是畢達哥拉斯將哲學(xué)理解為愛智慧的。在畢達哥拉斯看來，人不是智慧的擁有者，而是智慧的熱愛者和追求者，人對智慧的愛就是哲學(xué)（philosophy）。所以，哲學(xué)不是讓人聰明智慧的學(xué)問，而是把人引向智慧的學(xué)問，是讓人知道自己無知而去追求智慧的學(xué)問。哲學(xué)的這種品格一直是西方哲學(xué)兩千多年來一以貫之的精神追求。愛是不懈的追求和探詢，其對象是智慧，智慧是一種深厚的文化底蘊，是生活中的一種大聰明或大智慧。

智慧是以一定的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)的氣質(zhì)和遠(yuǎn)見，是一種極高的悟性和超常的明智卓識，也是一種靈性和靈氣，人的生存發(fā)展不僅需要生理上的滿足，也需要哲學(xué)智慧的引領(lǐng)。哲學(xué)的真諦在于對智慧的領(lǐng)悟與擁有，而哲學(xué)的靈魂——智慧是不可描述的，它永遠(yuǎn)在我們的語言和文字所描述的“魂形”之外，但又絕不是外在于人的某種神明，而是我們心靈中已經(jīng)有所感知但又說不出的某種東西。隨著認(rèn)識的深化，我們總會把它變成一種定型化的知識體系。但是，當(dāng)我們一旦把它變成了定型化的知識體系時，它就不再擁有哲學(xué)之魂了，而是哲學(xué)之魂脫下的遺骸——知識，哲學(xué)之魂又會以新的形態(tài)縈繞在我們的心靈與未知的知覺感悟中。這里所隱含的更深層的本體論寓意就是：哲學(xué)智慧之境是一個本體論的悖論之境，哲學(xué)對智慧的追求一旦達到哲學(xué)的“根處”，就是對“愛智慧的困難境地”的澄明性的擁有和自覺承受。這里所昭示的哲學(xué)智慧的本體論悖論就是：哲學(xué)智慧的最高境界，就是哲學(xué)智慧的涅槃——“無智慧”和對“無智慧”的自覺擁有與承受；哲學(xué)智慧的追求者所能達到朝圣的終極境界，就是哲學(xué)智慧的祭壇——在他們所達到的哲學(xué)境界使哲學(xué)之魂，在他們生命的最后一刻，給人們的一種直觀，這里才是哲學(xué)靈魂的真正顯身之境。因此，心靈的直悟遠(yuǎn)比邏輯的盡至更能接近哲學(xué)的神韻。

三、對人性的追求

希臘人文主義強調(diào)人的尊嚴(yán)，以為它是人的最重要的福祉，這種尊嚴(yán)只有人才能夠具有，而人為什么能夠享受這種獨有的權(quán)利呢？于是，他們尋找什么樣的人才是真正作為人的意義上的人，才是能夠享有生命尊嚴(yán)的人，而對本原的討論正是他們在尋找人之為人的根本。在對本原的抽象的敘述中，我們可以看到古希臘早期哲學(xué)家尋求人之衡量的尺度，這是他們尋求自然宇宙的哲學(xué)理解方式的最后面的也是最隱蔽的理想，人作為人不是基于人作為主體，作為自然的對立面，而是作為自然的延伸者，作為自然共同體的意識形式，作為本原存在的原初性。這種本真的理想表現(xiàn)為在宇宙的大尺度下審視人的一切行為：人應(yīng)該如何行事才能承擔(dān)起存在的原初性。因此，本原不是一個與人無關(guān)的抽象的原則，而是最終成為關(guān)于人的思考尺度的承載者。于是，和諧的數(shù)、流動不息的火和不動不變的存在都輪番作為本原物登上了哲學(xué)的舞臺，而深究其本質(zhì)這些正是哲學(xué)家對于人之為人的獨到理解。

古希臘早期哲學(xué)家的思想明確的顯明了人的本體論形態(tài)，以及在此視野下的人的公共性和張力問題。他們把完全的自由的個體視為宇宙生命在人間的真實形式，他們的人文主義的個體主義的濫觴得益于其背后開放的宇宙論背景，他們追問：什么是人類所要追求的體現(xiàn)在個體身上的宇宙有機性相融通的目標(biāo)，這就是追求本體的“善”。這就是蘇格拉底以后的哲學(xué)，這一問題開啟了以后幾千年西方哲學(xué)發(fā)展的一個重要的向度，這是從古希臘早期哲學(xué)開始的。

四、結(jié)語

篇（8）

語言與文化密不可分。美國語言學(xué)家，E.Sapir說過“文化是社會所做的和所想的，語言是思想的具體形成?！比祟惛髅褡宓恼Z言無不受到其文化內(nèi)容的影響，體現(xiàn)著民族特點。學(xué)習(xí)英語的目的是為了適應(yīng)新的國際國內(nèi)形勢和日常生活的交際。在許多方面英語學(xué)習(xí)和漢語言、漢文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。本文試從詞匯語義、語篇結(jié)構(gòu)、語用、思維與表達方式、價值觀念、傳統(tǒng)文化的差異等方面論述漢文化在英語學(xué)習(xí)中的參與和滲透。

一、語言本身的學(xué)習(xí)

由于英漢民族的語言文化形成于各自不同的客觀環(huán)境下，因此，兩種語言從整體上存在著明顯的差異，在語言學(xué)習(xí)過程中要注意對比分析，避免誤用，造成交際失敗。

1.詞匯語義方面的差異。詞匯的語義包括詞匯本身的意義和文化意義兩方面，而詞匯語義的差異主要體現(xiàn)在詞匯的文化意義上。詞匯的文化內(nèi)涵與其文化背景有關(guān)。某些詞由于經(jīng)常在某些場合出現(xiàn)，會慢慢產(chǎn)生一種象征意義，英語、漢語皆如此。有些詞的指代意義及其文化內(nèi)涵與漢語的相同或?qū)?yīng)。如：“fox”一詞和漢語中的“狐貍”是對應(yīng)的，且在英、漢兩個文化環(huán)境中都表示“狡猾”這樣的文化內(nèi)涵；對某些指代意義相同而文化內(nèi)涵只有部分相同或完全不同的詞匯，需特別留意，避免誤解誤用。如：“family” 一詞的對應(yīng)詞是漢語的“家人”，但“family”一詞在英語中專指夫妻及子女，通常不包括上一代人，而漢語中的“家人”卻把上一代甚至上下幾代人都包括在內(nèi)；有的詞的指示意義相同而文化內(nèi)涵完全不同，如“dragon”一詞的漢語指示意義是“龍”，在漢文化中它是吉祥之物，具有至尊至上的色彩，所謂“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”等等。而在西方文化中，龍是古代碩大兇殘的怪獸，為非作歹，危及人類生存。如果不清楚英漢文化對龍的象征意義不同，把“望子成龍”直譯成英語，則成了“望子成兇”。又如，owl和貓頭鷹在英語和漢語中都有不吉利、兇兆、死亡的聯(lián)想意義。中國民間有忌諱“夜貓子進宅，無事不來”，指貓頭鷹能夠帶來惡運，但英語中的owl又常常是聰明的象征，可以說as wise as an owl。

2.語篇結(jié)構(gòu)方面的差異。由于英漢文化在價值觀念、思維方式等方面存在著差異，它們在語篇結(jié)構(gòu)上有著明顯的差異。在漢文化中我們通常對一個問題的思考、表述和分析模式是從具體到抽象，從個別到一般，而英美文化則正好相反，他們的思維和表述方式都是從抽象到具體，從一般到個別。因此，我們要對英漢兩種不同的表達習(xí)慣加以分析、比較、歸納和總結(jié)。比如：要表達“我?guī)еX呢”，中國人可能會說 “I carry money.”而地道的英語說法應(yīng)是“I carry money on me.”造成這種狀況的原因在于英漢句法結(jié)構(gòu)和表達上的差異，漢語句子注重意義上的關(guān)聯(lián)，只要意義表達清楚就可以，而英語句子注重形式上的關(guān)聯(lián)，形式上要求完整。句子是語篇的單位，漢英語言中的每一類語篇都有相對固定的結(jié)構(gòu)，談話有談話結(jié)構(gòu)，敘事有敘事結(jié)構(gòu)，議論有議論結(jié)構(gòu)，不遵從相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和表達方式，必然會給交流帶來困難。因此，交流雙方應(yīng)該按照目的語的句法、語篇結(jié)構(gòu)組織語言。

3.語用差異造成語用失誤。語言至少有兩套規(guī)則：一是結(jié)構(gòu)規(guī)則，即語音、語法、詞匯、語篇等；二是使用規(guī)則，即決定語言使用是否得體的諸因素。一句完全合乎語法的話，用在不恰當(dāng)?shù)膱龊?，說的不符合說話人的身份，或者違反當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)俗習(xí)慣，就達不到交際的目的，有時甚至導(dǎo)致交際失敗。

二、思維與表達方式的學(xué)習(xí)

卡普蘭( Kaplan)認(rèn)為，英語民族的思維方式是直線式的，即直接論述主題，而漢民族的寫作與思維方式是曲線式的，寫作時不是直截了當(dāng)進入主題，而往往從與主題無關(guān)的觀點入手去說明問題。在討論問題時，中國人往往先談宏觀形勢，再進入具體事項，英美人則是直接進入具體事項。這種源于思維差異的敘述方式有時會使交流雙方產(chǎn)生不必要的誤解。另外，在交際中，英美人常用“是，不是，能，不能”等十分明確的詞語，而中國人比較習(xí)慣于使用模糊性的語言交流，常常用“大概，可能，大約，盡量”等詞語。

東西方民族在思維方式上的差異主要表現(xiàn)為：東方人重綜合，西方人重分析；東方人喜歡散點式思維方式，而西方人喜歡焦點式思維方式。這兩種不同的思維方式，對英漢兩種語言的結(jié)構(gòu)形態(tài)產(chǎn)生了不同的影響：綜合型的思維方式使得漢語無詞形的變化，語法的表達主要依靠詞匯手段，句子完全按照語義邏輯和動作發(fā)生的時間先后來決定詞語和句子的排序，而分析型的思維方式使英語具有明顯的詞形變化，形式多樣的語法形態(tài)和遣詞造句中較為靈活的語序結(jié)構(gòu)。

三、價值觀念的學(xué)習(xí)

價值觀念是文化和文化交流的核心，是支配人們行為方式、生存狀態(tài)和交往的準(zhǔn)則，所以它是一個文化的核心內(nèi)容。價值觀念的差異是不同民族文化中最根本、最難以把握的一項文化差異，它在很大程度上決定著語言的表達與理解。價值觀念的表現(xiàn)范圍很廣，在此僅選擇其中與跨文化交流密切相關(guān)的幾個方面作一介紹：

1.。人們普遍認(rèn)為東方宗教是解脫之宗教，而西方宗教為生活之宗教。即是說東方宗教多是教導(dǎo)人們從清靜的修行中求得解脫，其教義以清靜寂滅為人生之究竟。而西方宗教則是教導(dǎo)人們要注重現(xiàn)世的個人奮斗，以求上帝的恩寵。顯然，中西兩種不同的價值觀構(gòu)建了不同的交際風(fēng)格與語言行為模式。

2.對事物的評價。中國和西方分別偏重于社會與自然兩極。中國對事物看法側(cè)重于人際觀念，以人為出發(fā)點，講“天人合一”，將自然對象社會化、倫理化、人際化，體現(xiàn)人對自然的順從及崇拜，如：孟子所言“與天地同流，與萬物同歸”，對大自然的態(tài)度是“順天應(yīng)時”。西方則偏重于自然本身，將人際關(guān)系自然化，認(rèn)為人是自然的一部分，主張“天人相分”，“人定勝天”，主張人與自然是對立的，認(rèn)為人類應(yīng)該按照上帝的旨意統(tǒng)治天、地、人間的所有生物。否則就是懶惰和缺乏進取心，會遭人唾棄。

四、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

中華民族素以好客而著稱于世，對別人無微不至的關(guān)心是中國傳統(tǒng)美德。例如：中國人表示自己對他人的關(guān)切常喜歡用“小心點兒”(Be careful)，但在與西方人交往時，最好不用Be careful，因為聽上去像是在發(fā)號施令和給予警告，讓人不舒服。所以，別人也不可能體會到你的關(guān)切之意。按英美國家的習(xí)慣，最好用“Are you ok？”來表達關(guān)心。

再有，在對別人的感謝做出回答時，中西方人也有截然不同的說法。中國人通常會回答“不用謝，這是我應(yīng)該做的。”翻譯成英語即“No.It’s my duty to do so”。 這讓西方人聽了覺得你幫助他不是心甘情愿，而是在盡一種義務(wù)。而他們處在同樣環(huán)境下通常會這樣回答 “It’s my pleasure”，“ You are welcome.” 這種回答讓人覺得你是把幫助他當(dāng)作一種樂趣，而不是單純?yōu)榱吮M職責(zé)而不得已為之。這些都充分說明了中西方傳統(tǒng)文化之間的差異。

語言集中體現(xiàn)民族文化的特點，文化素質(zhì)的高低又制約著一個民族的整體素質(zhì)，英語學(xué)習(xí)無論何時都不應(yīng)忽視我們的學(xué)習(xí)環(huán)境，即漢語言、漢文化占主導(dǎo)地位。而中華文化博大精深，許多內(nèi)容在英語學(xué)習(xí)中都會涉及，如行為禮節(jié)、道德規(guī)范、文學(xué)、史學(xué)、軍事、天文地理等。很難想象一個對中國文化知之甚少的人能真正學(xué)好英語。因此，提高英文素質(zhì)的同時需提高漢文化修養(yǎng)，重視漢文化的參與和滲透。

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篇（9）

1、學(xué)校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。比如，學(xué)生好動，貪玩的等習(xí)慣都是與生俱來的。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學(xué)校生活中，兒童本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這就給我們提供了實實在在的德育內(nèi)容。首先，就像動物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息。其次，學(xué)生在學(xué)校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思等機制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會與外在化的“本質(zhì)”互動，進而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。

基于這樣的原因，學(xué)校在進行德育教育時必須考到學(xué)生個體的特點、顧及兒童相互的影響，設(shè)計教育內(nèi)容、活動形式就要符合兒童身心特點。樹立榜樣要典型，看得見摸得著。

我校嘗試的《校園之星》評比制度，根據(jù)小學(xué)生特點，設(shè)置“智慧之星、文明禮貌之星、愛護公物之星、遵紀(jì)守法之星、環(huán)保之星”。實行周評比登記，月推選班級之星，期末匯總，產(chǎn)生6個校園之星，樹立各方面的典型。改變以學(xué)習(xí)成績作為評價好學(xué)生唯一標(biāo)準(zhǔn)的片面做法。教育效果明顯。

2．日常性與道德時刻照面

學(xué)生在學(xué)校，其實是生活在各種制度中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發(fā)生直接聯(lián)系，而是與制度發(fā)生直接聯(lián)系，通過制度再與他人發(fā)生間接的聯(lián)系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯(lián)系，人與道德也是時刻照面的。在學(xué)校生活中制度和理性作為人與人之間的主導(dǎo)調(diào)節(jié)因素不同，日常生活中道德和情感則是主導(dǎo)的、直接的調(diào)節(jié)因素。在具有日常性的學(xué)校生活中，兒童將他人當(dāng)作是與自己一樣的人，這就必然導(dǎo)致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當(dāng)然，這種與道德的時刻照面，或者說對他人的“感通”與尊重，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習(xí)慣化的不假思索的方式表現(xiàn)出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。因此，品德教育的對象是學(xué)生全體，需要規(guī)范的卻是個體不符合要求的行為。

我校每期均要進行規(guī)范、守則教育月活動，并制定各項管理制度，如班級《學(xué)習(xí)、紀(jì)律、安全公約》、《五有五無》、《學(xué)生一日常規(guī)》要求等，就是根據(jù)各班級學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平，把品德教育制度化，從日常生活中培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。

3．日常性與教育的無痕性

正是因為學(xué)校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調(diào)節(jié)彼此之間關(guān)系的主導(dǎo)因素，所以學(xué)校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一、不是有意為之的；二、接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受由有主體非自覺的選擇和過濾。

學(xué)校堅持對教師進行師德師風(fēng)教育，內(nèi)強素質(zhì)、外樹形象，要求教師一定要言傳身教，為人師表。就是因為每個人都是別人學(xué)習(xí)模仿的對象，教師榜樣更有是無群的力量。這是日常性與教育的無痕性有機結(jié)合的有效實踐。

二、如何最大限度的發(fā)揮學(xué)校日常生活的道德教育作用

1．有所不為

學(xué)校教育在很大程度上是倡導(dǎo)一種自覺的活動，強調(diào)在各個方面的主動作為，這正是學(xué)校教育的獨特作用之所在。但學(xué)校教育這種作用的發(fā)揮好像已經(jīng)過了頭，就像我們計劃經(jīng)濟條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結(jié)果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。

學(xué)校教育“所不為”的方面很多，包括：

（1）個人交往。個體兒童在學(xué)校中會自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對疏遠(yuǎn)，這都是正常的現(xiàn)象，學(xué)校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結(jié)對子”一類的“搭配”活動。作為教育者的教師，在個人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？

（2）自由支配時間?，F(xiàn)今的學(xué)校教育將兒童的時間切割成不同的塊分給不同的學(xué)科，再加上各種補習(xí)活動，屬于兒童自己的時間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時間，也被學(xué)校教育過多侵占了。這種侵占導(dǎo)致了兒童生活的“空殼化”，導(dǎo)致兒童生活中日常性的流失，導(dǎo)致兒童與日常性相關(guān)的個性發(fā)展的障礙與缺失。

（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學(xué)校教育對此應(yīng)該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導(dǎo)的生活范式和行為模式來規(guī)訓(xùn)、宰制兒童的日常生活。

（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標(biāo)準(zhǔn)來進行取舍與改造。只要不出現(xiàn)危機和傷害，學(xué)校教育可以采取順其自然的態(tài)度。

“有所不為”并不意味著對兒童的日常生活和交往視而不見，學(xué)校教育應(yīng)該對兒童的這種生活方式有所了解，并從中發(fā)現(xiàn)問題，為教育干涉提供依據(jù)和時機。兒童在日常生活和交往中將自己的真實感受和自然行為方式表露出來，這是學(xué)校教育了解真實的兒童的機會。

2．學(xué)校教育“有所為”，是指：

學(xué)校對日常生活中的兒童的了解不能采取監(jiān)視等制度化的方式，應(yīng)該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。

對兒童日常性的生活總體上應(yīng)順其自然，但也并不排斥適度干預(yù)。但干預(yù)應(yīng)該用在問題和危機出現(xiàn)的時候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會給同伴取各種各樣的外號，這種外號對一些兒童的傷害有時可能超出我們的想象，這時候，干預(yù)是必不可少的。當(dāng)然干預(yù)并不一定都是直接干預(yù)，也包括對制度化的學(xué)校生活的反思。比如兒童語言交往中出現(xiàn)了說臟話，污蔑別人等，這種情緒傾向時，教育者就應(yīng)該反思，是什么原因造成的，并有針對性的進行教育。

篇（10）

 

中西文化各自的形成背景和發(fā)展過程不同，有著不同的歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)，因而存在很大的差異。語言作為文化的基本傳媒形式之一，不可避免地映射了中西文化背景的不同。商務(wù)英語的教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生自如運用英語的綜合能力。這就要求任課教師在教學(xué)過程中滲透中西文化差異教育。讓學(xué)生感知了解并熟悉掌握兩者之間的差異，從而為正確使用地道的英語打下堅實的文化基礎(chǔ)。

一般來說，中西文化差異有以下幾個因素:

1對事物認(rèn)識的文化差異

例如， dragon(龍)在中國人心目中是吉祥、權(quán)力、威望的象征。而在西方神話傳說中，卻表示邪惡的怪物。在中世紀(jì)，dragon是罪惡的象征，圣經(jīng)故事中惡魔撒旦(satan)就被認(rèn)為是the great dragon。另外，dragon還有“潑婦”的意思，由此可知，dragon在英語國家人中所引起的聯(lián)想與中國人的“龍”完全不同，所以，翻譯時就要特別小心。東亞韓國、中國臺灣、中國香港和新加坡四個經(jīng)濟較為發(fā)達的國家和地區(qū)，被西方人稱為“亞洲四小龍”，將其翻譯成英語Four Asian Dragons恐怕不太妥當(dāng)。有人建議翻譯成Four Asian Tigers，這不失為一種較好的文化信息的對等，因為tiger(老虎)在西方人心中是一種強悍的動物，至少不會讓人聯(lián)想到某種可怕的動物。再者，tiger一詞收在1993年版的《牛津英語詞典增補本第二卷》(Oxford English Dictionary Additions SeriesⅡ)中的釋義：A nickname for any one of the more successful smaller economies ofEastAsia, esp. those of Hong Kong，Singapore，Taiwan，and South Korea．(任何一個在經(jīng)濟上較為成功的東亞小國或地區(qū)，尤其指香港、新加坡、臺灣和韓國。)所以說，將“亞洲四小龍”翻譯成Four Asian Tigers在文化信息方面基本達到了對等。