序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇智慧農(nóng)業(yè)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

實踐教學(xué)作為農(nóng)業(yè)高職院校區(qū)別于普通高校的特色，是教育部門評定學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的重要依據(jù)。目前，國家教育部和省教育廳組織的綜合或各類專項評估中，都把實踐教學(xué)作為重要考核內(nèi)容。老師個人職稱評定、年終評先評估也要突出實踐教學(xué)能力。正因如此，目前各高職院校都加強(qiáng)了老師參加社會實踐活動的檔案收集、管理和利用。以湖南生物機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院來說，農(nóng)業(yè)專業(yè)老師參加社會實踐的檔案納入個人業(yè)務(wù)檔案管理，與本人的科研成果、論文、教學(xué)等工作記載一起，進(jìn)一步充實完善了老師的個人檔案。

2.存在的主要問題

筆者通過我院和其它農(nóng)業(yè)院校檔案管理情況的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)高職院校老師社會實踐活動檔案管理主要存在以下問題：一是老師建檔主動性不高。前已述及，由于農(nóng)業(yè)專業(yè)老師參加社會實踐活動的對象、方式和內(nèi)容多樣，老師在服務(wù)的過程中只注重工作任務(wù)的完成，而忽視了相關(guān)工作規(guī)劃、過程和結(jié)果的檔案收集和整理。還有少數(shù)老師出于個人利益的考慮，對自己參加社會實踐活動情況刻意保密。比如，有的老師在農(nóng)業(yè)企業(yè)擔(dān)任技術(shù)顧問，收取了一定的報酬，為了不讓學(xué)校知道，便多年隱瞞自己實踐活動的情況，盡管老師在社會上很有名氣，其實踐活動的檔案卻仍是空白。二是檔案記載內(nèi)容不完整。農(nóng)業(yè)專業(yè)老師社會實踐活動的檔案是非常豐富的，包括老師與合作方的協(xié)議，服務(wù)規(guī)劃、技術(shù)研究與推廣指導(dǎo)過程，服務(wù)效果等，既有文字，又有照片、影視，甚至還有實物等。筆者調(diào)研的幾所農(nóng)業(yè)高職院校檔案管理人員都一致地反映，幾乎沒有一個農(nóng)業(yè)專業(yè)老師的實踐活動檔案是完整的，老師提供的實踐活動檔案資料都非常有限。具體到每一位老師，每年的實踐活動資料不齊全，每項活動的記錄不連貫，提供的資料種類單一，主要是文字檔案，缺少圖片、影視、實物等直觀檔案材料。三是檔案材料不嚴(yán)謹(jǐn)。目前，在農(nóng)業(yè)高職院校老師的實踐檔案中，有的只在每年的年度考核表中寥寥數(shù)語，服務(wù)時限、服務(wù)內(nèi)容無從查證；有的只有簡單的一個表格記載了一些服務(wù)成效，給企業(yè)增加了多少效益，沒有過程，說服力不大；有的只有老師自己的記錄，沒有合作對象的材料，真實性難以考核；有的只是老師在評職稱時突擊填寫，失去了檔案原始記錄的根本性質(zhì)。檔案材料不嚴(yán)謹(jǐn)，對老師的實踐教學(xué)能力便很難真實地反映，對學(xué)校的實踐教學(xué)情況的總結(jié)評比也難以準(zhǔn)確定位和考核。四是缺乏統(tǒng)一管理和利用。目前，農(nóng)業(yè)高職院校對建立老師參加社會實踐活動檔案還沒有硬性規(guī)定，沒有一個統(tǒng)一的管理部門，缺少專門人員管理。比如，有的學(xué)校由教務(wù)處負(fù)責(zé)，每年年底由老師提供歸檔一次；有的由系部負(fù)責(zé)，每個學(xué)期歸檔一次；有的由專業(yè)教研室建立老師服務(wù)社會資料室，這些部門一般沒有專門的檔案室，檔案隨處放置，容易毀損。檔案管理不規(guī)范、不科學(xué)。比如，有的學(xué)校老師實踐活動檔案沒有編目、沒有裝訂、沒有入卷，更別說錄入電腦，檔案查閱、利用非常困難。

二、做好農(nóng)業(yè)高職院校老師社會實踐活動檔案管理的對策

1.建立激勵約束機(jī)制，提高老師建檔的主動性和自覺性

學(xué)校除了規(guī)定老師要參加社會實踐活動外，還應(yīng)制定老師實踐活動檔案管理相關(guān)制度，要求專業(yè)老師必須對個人實踐活動的資料進(jìn)行收集、整理，并定期上交學(xué)校，建立老師個人完整的實踐活動檔案。對建檔積極，檔案完整的老師，由學(xué)校給予表彰獎勵，并在評先評優(yōu)和職稱評定上給予傾斜。反之，對刻意隱瞞實踐活動，不支持建檔工作，也不建立實踐活動檔案的老師，由學(xué)校給予通報批評；對突擊建立實踐活動檔案的，不予認(rèn)可。

2.制定實踐活動檔案條目，增強(qiáng)檔案的系統(tǒng)性和完整性

每年由學(xué)校教務(wù)處牽頭，聯(lián)合科研處、實訓(xùn)處、校企合作處以及各系部，制定各專業(yè)老師當(dāng)年參加社會實踐計劃，規(guī)定老師應(yīng)該收集和整理資料名錄，形成檔案條目。每位老師要根據(jù)檔案條目，將當(dāng)年全部實踐活動，每一項活動內(nèi)容，盡可能多地收集整理各種檔案載體，使實踐活動檔案有血有肉。這樣既豐富了老師個人檔案，又使學(xué)院實踐活動檔案更加系統(tǒng)完整。

篇（2）

[3]李廣斌，王勇 西方區(qū)域規(guī)劃發(fā)展變遷及對我國的啟示 [期刊論文]規(guī)劃師2007（06）；

[4]童隆俊，陳銘 構(gòu)建“智慧南京”提升城市功能――南京構(gòu)建“智慧城市”的若干思考 [期刊論文]信息化建設(shè) 2010（05）；

[5]朱敏 智慧城市的愿景路徑及借鑒 [期刊論文]新經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊 2011（04）；

[6]陳桂香 國外“智慧城市”建設(shè)概覽 [期刊論文]中國安防 2011（10）；

[7]吳建新 以智慧政府建設(shè)推進(jìn)智慧城市發(fā)展的對策研究 [期刊論文] 中國信息界 2011（05）；

篇（3）

學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生態(tài)智慧，建設(shè)“美麗貴州”。技術(shù)至上帶來了工業(yè)時代的物質(zhì)繁榮，同時造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、物種消失、氣候變化等等不可避免的人類生存危機(jī)，貴州鄉(xiāng)村蘊含的“生態(tài)智慧”為解決人與自然和諧共生提供了鮮活的經(jīng)驗。從江“稻—魚—鴨”世界農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，金沙“石頭上植樹”奇跡，黔東南林農(nóng)混作，就地取材的木房子、石頭房子和土夯房子等等，都是“道法自然”的生態(tài)智慧的完美體現(xiàn)，貴州鄉(xiāng)村向世界展示了山區(qū)資源合理利用的傳統(tǒng)生態(tài)技術(shù)經(jīng)驗?！懊利愘F州”建設(shè)的核心是按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。因此，“道法自然”的村落生態(tài)智慧為實現(xiàn)“美麗貴州”建設(shè)目標(biāo)提供了最好的生態(tài)技術(shù)方案。

篇（4）

[3] RS485總線型土壤溫度及水分傳感器說明書[DB/OL]..

篇（5）

一、智慧城市的概念來源

“智慧城市”的概念來源基于“智慧地球”理念的提出，“智慧地球”提倡全世界以信息技術(shù)為核心全方位的聯(lián)系與深度互通，“智慧城市”以城鎮(zhèn)化為起點，將數(shù)字信息化體現(xiàn)在城鎮(zhèn)化建設(shè)的方方面面，“智慧城市”為實現(xiàn)“智慧地球”創(chuàng)造了有利條件。當(dāng)“智慧城市”成為現(xiàn)實，“智慧”成為一種符號貫穿于城市系統(tǒng)的每一個角落，由于信息交互設(shè)計方法的正確實施，居民通過“智慧”的途徑，作出“智慧”的分析，得到“智慧”的成果?！爸腔鄢鞘小迸c信息、數(shù)字化密切相關(guān)，但“智慧城市”不等同于“數(shù)字城市”、“信息城市”，“智慧城市”不單單是信息技術(shù)的體現(xiàn)，里面包含了生態(tài)化、人文化、人性化的諸多方面，作為城市的受用者——城市居民，是我們在建設(shè)智慧城市中應(yīng)該首要考慮的，居民生活方式的智慧化是智慧城市建設(shè)的核心。

二、衡水智慧城市建設(shè)的背景與條件

黨的十報告指出：“要堅持走中國特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展?！?智慧城市的建設(shè)順應(yīng)了時代潮流，也體現(xiàn)了國家對城市發(fā)展的宏偉愿望。隨著信息社會的到來，衡水市緊跟時代步伐，在城市信息化建設(shè)中取得了階段性的成果。“早在2011年就制訂并出臺了《衡水市電子政務(wù)2011—2015年發(fā)展規(guī)劃》；2012年9月，衡水被確定為“智慧生活”首批20個啟動城市之一；2013年7月19日衡水市政府與河北聯(lián)通簽署“智慧城市”建設(shè)戰(zhàn)略合作協(xié)議；2014年4月22日，由衡水市政務(wù)辦、衡水市工信局和衡水聯(lián)通共同籌備發(fā)起并經(jīng)市民政局注冊批準(zhǔn)的“衡水市智慧城市推進(jìn)協(xié)會”正式成立，并召開第一次研討會?！?/p>

三、信息交互設(shè)計對智慧城市建設(shè)的指導(dǎo)方法

（一）建立智慧城市大架構(gòu)，健全智慧城市基礎(chǔ)設(shè)施

政府及相關(guān)部門在進(jìn)行智慧城市的全局規(guī)劃時，要明確以居民為中心，圍繞健全居民生活方式的前提下，指出建設(shè)的關(guān)鍵性內(nèi)容，并且將各個分內(nèi)容之間的聯(lián)系進(jìn)行整合，以全局性的視角實現(xiàn)信息與設(shè)施之間聯(lián)系紐帶——技術(shù)性，這是建設(shè)智慧城市的基礎(chǔ)條件。以“4G、家庭光纖寬帶覆蓋力度、云平臺、智能城市管理控制系統(tǒng)等信息工具”為智慧城市提供技術(shù)支撐。

（二）信息交互設(shè)計引領(lǐng)智慧城市良性發(fā)展

信息交互設(shè)計與多種學(xué)科相交叉，與“一種有意識的信息控制活動相關(guān)”，致力于將信息做合理的控制和安排，“它密切關(guān)注信息表述、處理、檢索、識別、傳達(dá)活動的全過程”，達(dá)到信息傳達(dá)的有效、便捷和準(zhǔn)確。4信息交互設(shè)計最重要的是以用戶為中心，充分考慮使用交互產(chǎn)品或交互系統(tǒng)的人群需要，最終使得信息傳達(dá)的更快，居民與城市對話更加順暢。設(shè)計雖不可增加信息量，但設(shè)計可以使信息更有序和人性化，這在在一定程度上使信息的密度與強(qiáng)度增大，從而為信息交換創(chuàng)造最佳可能性。理查德.布坎南（RichardRuchanan）曾定義交互設(shè)計為：“通過產(chǎn)品的媒介作用來創(chuàng)造和支持人的行為”5該定義將“人的行為”確定為交互設(shè)計的核心要素，這就與工業(yè)社會區(qū)別開來。人對環(huán)境發(fā)生“動作”，環(huán)境給予人“回應(yīng)”，這一連串的行為過程，產(chǎn)生了交互。

四、智慧城市建設(shè)中的信息交互設(shè)計的流程

信息交互設(shè)計涉及到智慧城市建設(shè)的各個領(lǐng)域，包括：實體城市到虛擬城市；操作系統(tǒng)的外部形態(tài)到內(nèi)部程序的信息交互設(shè)計；從物的設(shè)計到人與物、人與環(huán)境的信息交互設(shè)計等，建設(shè)智慧城市不以高科技承載的信息傳遞為目的，而以改善城市居民的生活方式為己任，為居民提供適度、適宜、人性化、智慧化的信息交互方式。因此，合理的信息交互設(shè)計構(gòu)架應(yīng)該從以下幾方面進(jìn)行。

（一）信息采集與網(wǎng)絡(luò)傳輸

精確地、適時地掌握公共空間的信息成為智慧城中信息交互設(shè)計的第一步。對于信息的采集可以通過普通市民已經(jīng)慣常使用的信息工具，如智能手機(jī)。也可以通過為采集信息而專門設(shè)計的智能設(shè)備，最終實現(xiàn)對自然的、人為的環(huán)境進(jìn)行全面的信息采集。信息采集的目的是要進(jìn)行信息整合并進(jìn)行傳輸，通過多種技術(shù)的通信網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行互聯(lián)互通，并且進(jìn)行數(shù)據(jù)的深度整合與共享，達(dá)到高效且準(zhǔn)確的信息資源。

（二）信息整合與信息交互

信息整合通過對信息的分析與處理形成智慧化的信息服務(wù)和信息管理。它主要由“公共綜合應(yīng)用平臺、為政府服務(wù)的應(yīng)用系統(tǒng)、為行業(yè)應(yīng)用服務(wù)的系統(tǒng)以及為公眾服務(wù)的信息平臺等。”1在“智慧城市”的復(fù)雜系統(tǒng)中，信息的交互成效直接決定了城市的“幸福指數(shù)”、“智慧城市管理指數(shù)”、“智慧城市社會責(zé)任指數(shù)”城市居民通過信息的的交互實現(xiàn)了生活中人與物的對接與交流，它表現(xiàn)在城市的各個角落，例如：醫(yī)院、學(xué)校、街道等。

結(jié)語：

智慧城市將深刻影響城市居民的生活方式和行為方式，未來城市居民在信息交互設(shè)計下將會體驗到更智慧化的信息交流模式，居民的城市生活體驗將發(fā)生質(zhì)的變化，居民不會因為信息科技而感到無所適從，信息交互設(shè)計與經(jīng)濟(jì)、人文等各個領(lǐng)域深度交融，“人、物、環(huán)境”將全面感知、互聯(lián)互通，城市生活將變得“智能”、“綠色”、“和諧”。

參考文獻(xiàn)：

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隨著科技發(fā)展和人們知識需求量增大，圖書館資源和服務(wù)逐漸趨向數(shù)字化和智能化。尤其大數(shù)據(jù)時代的到來在一定程度上推動圖書館向純數(shù)字圖書館和智慧圖書館轉(zhuǎn)化[1]。未來圖書館的數(shù)據(jù)資源豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，需要通過云計算、數(shù)據(jù)聚類、相關(guān)分析等技術(shù)手段實現(xiàn)一站式搜索 [2]。目前，CNKI數(shù)字圖書館作為國際上技術(shù)領(lǐng)先的數(shù)字化學(xué)習(xí)平臺，為讀者提供跨庫檢索、學(xué)術(shù)趨勢、學(xué)術(shù)研究熱點等功能，實現(xiàn)了資源的高度整合和智能交互，滿足了不同人群對知識的個性化、多樣化需求。目前，智能機(jī)器人是國家產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展重點項目和科研熱點項目，本文利用CNKI數(shù)字圖書館的學(xué)術(shù)研究熱點、學(xué)術(shù)趨勢搜索、指數(shù)等檢索功能實現(xiàn)“智能機(jī)器人”學(xué)術(shù)熱點和學(xué)術(shù)趨勢研究，讓讀者對其有個整體認(rèn)識。

一、智能機(jī)器人

機(jī)器人是一種可編程和多功能的，用來完成搬運、安裝、焊接、切割等不同任務(wù)的操作機(jī)，或是為了執(zhí)行不同的任務(wù)而具有可改變和可編程動作的專門系統(tǒng)[3]。 智能機(jī)器人則是一個在感知、反應(yīng)、思維方面全面模擬人的機(jī)器系統(tǒng)，融合了機(jī)械、電子、傳感器、計算機(jī)、仿生學(xué)、自動控制、人工智能等多學(xué)科知識的復(fù)雜智能機(jī)械，可以代替人從事危險復(fù)雜的工作，例如在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、軍事、航天、醫(yī)療等多個領(lǐng)域大顯身手。目前，各國正加快智能機(jī)器人技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，如美國再工業(yè)化和工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)略、德國工業(yè) 4.0 戰(zhàn)略、日本機(jī)器人新戰(zhàn)略、韓國機(jī)器人強(qiáng)國戰(zhàn)略等，機(jī)器人技術(shù)引領(lǐng)當(dāng)今科技和產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢。中國通過制定“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃、“中國制造 2025”發(fā)展目標(biāo)、“十三五”規(guī)劃，，將機(jī)器人和智能制造納入了國家科技創(chuàng)新的優(yōu)先重點領(lǐng)域[4][5]。

二、 “智能機(jī)器人”和“智能控制”主題熱點搜索

本文以“智能機(jī)器人”和“智能控制”為主題進(jìn)行“學(xué)術(shù)研究熱點”檢索，檢索結(jié)果顯示了按照熱度值排序的熱點主題相關(guān)的主要知識點、主題學(xué)科名稱、熱度值、主要文獻(xiàn)數(shù)、相關(guān)國家課題數(shù)、主要研究人員數(shù)和主要研究機(jī)構(gòu)數(shù)?！爸悄軝C(jī)器人”相關(guān)知識點主要有移動機(jī)器人、工業(yè)機(jī)器人、仿人機(jī)器人、服務(wù)機(jī)器人、機(jī)器人導(dǎo)航、遠(yuǎn)程操作、人工智能、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、模糊控制等知識點。

智能化是機(jī)器人控制和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重點。關(guān)于“智能控制”的熱點知識主要包括模糊控制、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、遺傳算法、學(xué)習(xí)控制、自適應(yīng)控制、變結(jié)構(gòu)控制、預(yù)測控制、專家系統(tǒng)、非線性系統(tǒng)等知識點，這些知識點代表著“智能機(jī)器人”主要研究方向。

三、“智能機(jī)器人”和“智能控制”主題學(xué)術(shù)趨勢和研究發(fā)展

CNKI數(shù)字圖書館提供“學(xué)術(shù)趨勢”檢索功能，為科研工作者了解“智能機(jī)器人”發(fā)展趨勢提供了非常好的工具。本文通過“學(xué)術(shù)趨勢”功能檢索“智能機(jī)器人”和“智能控制”主題的學(xué)術(shù)趨勢，圖中不僅提供學(xué)術(shù)關(guān)注度，還提供熱門被引文章供讀者深度研究。圖2顯示智能機(jī)器人和智能控制方面的從1997年至2015年論文收錄量逐年增大，2015年收錄量達(dá)1343篇。讀者可以從圖2中及時掌握每年學(xué)術(shù)熱點論文，從中深入學(xué)習(xí)“智能機(jī)器人”的具體研究方法和科研理論，為理論創(chuàng)新尋找突破口。

另外，CNKI數(shù)字圖書館還具有“指數(shù)”功能，通過對“智能機(jī)器人”和“智能控制”主題進(jìn)行檢索，得到以下各項信息：

“學(xué)術(shù)關(guān)注度”和“媒體關(guān)注度”是我們進(jìn)行科學(xué)研究時比較關(guān)注的兩個方面。通過對關(guān)注度的分析發(fā)現(xiàn)最近三年科研工作者和媒體對智能機(jī)器人的關(guān)注度劇增，預(yù)示著國家加大了“智能機(jī)器人”領(lǐng)域的投入和研究力度。

“關(guān)注文獻(xiàn)”和“研究進(jìn)展”搜索功能為讀者提供了當(dāng)前“智能機(jī)器人”領(lǐng)域高被引論文、下載量比較大的論文以及最新相關(guān)論文，為科研工作者迅速把握“智能機(jī)器人”研究的內(nèi)容和研究趨勢提供幫助。

“學(xué)科分布”為讀者提供“智能機(jī)器人”和“智能控制”在不同學(xué)科領(lǐng)域的研究情況和“相關(guān)詞”的統(tǒng)計情況。通過分析可知，移動機(jī)器人、智能制造、人工智能、路徑規(guī)劃、機(jī)器視覺、圖像處理、虛擬現(xiàn)實、語音識別、聲源定位等是分布在不同學(xué)科領(lǐng)域的“智能機(jī)器人”相關(guān)詞，也是“智能機(jī)器人”目前重要的學(xué)術(shù)研究方向；單片機(jī)、模糊控制、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、智能家居、智能電網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、RFID、ZigBee、無線傳感器網(wǎng)絡(luò)、智能交通等是分布在不同學(xué)科領(lǐng)域的“智能控制”的相關(guān)詞。因此，我們通過它們可以了解到跨學(xué)科智能機(jī)器人的研究動向。

“機(jī)構(gòu)分布”顯示了哈爾濱工業(yè)大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)、上海交通大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、中國科學(xué)院沈陽自動化研究所等多所研究機(jī)構(gòu)是文獻(xiàn)的主要提供單位，這為讀者認(rèn)識機(jī)器人研究機(jī)構(gòu)提供參考。

結(jié)論

CNKI數(shù)字圖書館提供的“學(xué)術(shù)研究熱點”、“學(xué)術(shù)趨勢”和“指數(shù)”功能為我們展示了“智能機(jī)器人”和“智能控制”的研究熱點和學(xué)術(shù)研究方向，為讀者科研選題和科學(xué)研究提供學(xué)術(shù)參考。通過對“智能機(jī)器人”關(guān)鍵知識點的、經(jīng)典科研論文和最新科研論文的深度分析，探索和挖掘智能機(jī)器人發(fā)展的技術(shù)空白點，發(fā)現(xiàn)最新研究方向。目前大學(xué)圖書館的資源整合和智能搜索功能還比較弱，需要進(jìn)一步加強(qiáng)圖書館智能搜索引擎的構(gòu)建和其他智能交互平臺建設(shè)才能提高圖書館資源利用率和服務(wù)效能。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳臣. 基于大數(shù)據(jù)的圖書館個性化智慧服務(wù)體系構(gòu)建[J]. 情報資料工作，2013，06：75-79.

[2]王長全，艾. 云計算環(huán)境下的數(shù)字圖書館信息資源整合與服務(wù)模式創(chuàng)新[J]. 圖書館工作與研究，2011，01：48-51.

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中圖分類號：F29 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）007-0000-02

一、智慧城市與智慧經(jīng)濟(jì)

智慧城市是由在人力和社會資本，以及在交通和信息通訊基礎(chǔ)設(shè)置上的投資來推動可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長和高生活質(zhì)量，并且通過參與式的管理對上述資源及自然資源進(jìn)行科學(xué)的管理[1]。

智慧城市經(jīng)濟(jì)體系需要重點考慮運用信息通信技術(shù)及時反饋城市民生、環(huán)保、公共安全、城市服務(wù)、工商業(yè)活動等所產(chǎn)生的各種需求，從而達(dá)到城市生產(chǎn)、消費、交換和資源配置機(jī)制的智慧化，由此，智慧城市經(jīng)濟(jì)體系包含城市產(chǎn)業(yè)體系、經(jīng)濟(jì)活動的智慧空間布局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以及經(jīng)濟(jì)支撐體系。

智慧經(jīng)濟(jì)是指集知識、環(huán)境、科技、信息、文化、道德于一體的戰(zhàn)略性經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)。智慧經(jīng)濟(jì)有以下特征：①經(jīng)濟(jì)發(fā)展更依靠高級管理人才實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展；②智慧型勞動者成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體；③實現(xiàn)能源和資源可持續(xù)利用，社會處于和諧狀態(tài)；④社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展多元化，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息、知識、技術(shù)都在各自領(lǐng)域內(nèi)對社會和諧發(fā)展起到推動作用。

智慧經(jīng)濟(jì)講究以人為本，以人類智慧駕馭財富，讓資本服務(wù)人類、造福人類，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)模更優(yōu)化，人與自然更和諧。

二、智慧城市的智慧經(jīng)濟(jì)評價與智慧空間布局思考

智慧經(jīng)濟(jì)指標(biāo)集中體現(xiàn)了城市整體經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵特色和結(jié)構(gòu)特征，是進(jìn)行智慧城市建設(shè)過程中實現(xiàn)整體經(jīng)濟(jì)優(yōu)化升級的重要觀察點。

1.從城市創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)水平、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出能耗水平、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平等評價智慧經(jīng)濟(jì)

中國社科院信息化研究中心、國脈互聯(lián)智慧城市研究中心組織開展的中國智慧城市發(fā)展水平評估，提出智慧城市的智慧經(jīng)濟(jì)指標(biāo)包括城市創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)水平、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出能耗水平、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平三項[2]。創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要源動力，而創(chuàng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)活力的重要助推器。城市創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)水平主要評估城市研發(fā)水平與創(chuàng)新能力；經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出能耗水平指標(biāo)主要來衡量城市節(jié)能水平及經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量；城市互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平通過考察城市電商發(fā)展規(guī)模與信息產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值來綜合評估。

2015年報告顯示，總體來看我國智慧經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，且差距較大，導(dǎo)致兩極化較為明顯。具體來看，我國整體創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面還有所欠缺，對綠色環(huán)保意識還較弱，資源利用率不高，加之互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平不高，對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶動性不強(qiáng)，需加大經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型力度，提升綠色新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平。

2.從城市創(chuàng)新力、軟件開發(fā)能力、數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、信息服務(wù)業(yè)水平、文化互動、文化體驗、設(shè)計業(yè)水平等評價智慧經(jīng)濟(jì)

上海社科院信息化研究所開展了全球城市智慧建設(shè)的評估研究，提出城市智慧經(jīng)濟(jì)指標(biāo)包括城市創(chuàng)新力、軟件開發(fā)能力、數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、信息服務(wù)業(yè)水平、文化互動、文化體驗、設(shè)計業(yè)水平[3]。前四個指標(biāo)衡量數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新程度，后三個指標(biāo)體現(xiàn)了文化內(nèi)容的創(chuàng)意程度，兩者構(gòu)建了立體化的數(shù)字創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)體系。文化互動考慮了一個城市在文化方面的區(qū)域輻射力和影響力，文化體驗關(guān)注一個城市的政府、企業(yè)、市民共創(chuàng)造的設(shè)施、活動和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。

報告提出，香港、北京、上海等亞洲城市智慧經(jīng)濟(jì)，有的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)強(qiáng)大，有的文化互動突出，具有明顯的結(jié)構(gòu)優(yōu)勢特征。

3.智慧空間布局

智慧空間是在遵循技術(shù)哲學(xué)邏輯下密切結(jié)合時代先進(jìn)技術(shù)，并用來服務(wù)于城市空間營造的系統(tǒng)化空間模式，其兼顧頂層設(shè)計、城市尺度和近人尺度，以提升城市空間效率、優(yōu)化社會經(jīng)濟(jì)運作和權(quán)衡人類多元訴求為宗旨，并通過高效、彈性的空間政策保障實施的動態(tài)空間策略[4]。智慧空間代表了更加緊密的時空聯(lián)系、更加全面的要素流動。

城市空間的布局發(fā)展是一個涉及到地理、人文、政治、經(jīng)濟(jì)等多方面綜合因素的問題。我國的城鎮(zhèn)化速度之快、規(guī)模之大是世界上絕無僅有的，今天很多問題采用傳統(tǒng)理論無法很好的解決，因此智慧城市建設(shè)需要結(jié)合我國的體制特點和城鎮(zhèn)化特點，結(jié)合土地和金融制度的改革，在“空間經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”等方面進(jìn)行研究與深化，才能更好地解決當(dāng)前工作中遇到的問題。

三、智慧城市建設(shè)背景下的智慧經(jīng)濟(jì)發(fā)展

1.智慧城市建設(shè)背景下經(jīng)濟(jì)增長的多因素分析

胡軍燕等[5]分析了城市經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境污染、科技實力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及城市開放度的關(guān)系，探尋智慧城市經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵影響因素。結(jié)果表明：環(huán)境因素中工業(yè)固體廢物排放正向顯著影響智慧城市經(jīng)濟(jì)增長，其它因素不顯著；科技水平與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對智慧城市經(jīng)濟(jì)增長影響不顯著；城市開放度正向顯著影響經(jīng)濟(jì)增長。

2.智慧經(jīng)濟(jì)與智慧城市建設(shè)之間相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系

（1）制定智慧經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略規(guī)劃和實施方案，穩(wěn)步推進(jìn)智慧經(jīng)濟(jì)建設(shè)

針對當(dāng)前智慧城市建設(shè)“過熱”現(xiàn)象，需要謹(jǐn)防盲目地跟風(fēng)，應(yīng)該理性地結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，重構(gòu)和完善頂層設(shè)計[6]。

（2）強(qiáng)調(diào)城市特色和比較優(yōu)勢，重點突破，示范先行

構(gòu)建智慧經(jīng)濟(jì)體系時，首先需要最先完善最基礎(chǔ)的或者是具備示范意義的智慧經(jīng)濟(jì)項建設(shè)，依托其代表性和特殊性進(jìn)而形成特色經(jīng)濟(jì)[7]。具備高辨識度、可替代性低的經(jīng)濟(jì)體系，將為其整體經(jīng)濟(jì)智慧化轉(zhuǎn)型構(gòu)筑堅實的基礎(chǔ)。追求經(jīng)濟(jì)體系智慧化升級，要以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)，探索新的具備優(yōu)勢的經(jīng)濟(jì)增長極，最終實現(xiàn)智慧經(jīng)濟(jì)高速、高效的建設(shè)。

3.智慧城市建設(shè)的關(guān)鍵在于實干，以人為本

在技術(shù)已經(jīng)不是問題的當(dāng)下，建設(shè)智慧城市更多的是需要融合人的膽識和智慧，創(chuàng)新融資模式，吸引、鼓勵企業(yè)和社會資本進(jìn)入智慧城市建設(shè)行業(yè)，選擇好突破口和抓手，真抓實干。

四、結(jié)論

1.智慧經(jīng)濟(jì)指標(biāo)集中體現(xiàn)了城市整體經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵特色和結(jié)構(gòu)特征，是進(jìn)行智慧城市建設(shè)過程中實現(xiàn)整體經(jīng)濟(jì)優(yōu)化升級的重要觀察點。城市的智慧經(jīng)濟(jì)指標(biāo)可以從城市創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)水平、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出能耗水平、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平三方面評價，也可以從城市創(chuàng)新力、軟件開發(fā)能力、數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、信息服務(wù)業(yè)水平、文化互動、文化體驗、設(shè)計業(yè)水平等方面開展評價。

2.智慧空間布局代表了更加緊密的時空聯(lián)系、更加全面的要素流動。智慧城市建設(shè)需要結(jié)合我國的體制特點和城鎮(zhèn)化特點，在多方面進(jìn)行研究，才能更好地解決當(dāng)前工作中遇到的困難。

3.智慧經(jīng)濟(jì)是智慧城市可持續(xù)發(fā)展的保障，智慧城市建設(shè)將不斷促進(jìn)智慧產(chǎn)業(yè)發(fā)展及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，二者相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

4.智慧城市建設(shè)的關(guān)鍵在于實干，以人為本。

參考文獻(xiàn)：

[1]顏慧超，等.全球智慧城市研究前沿與實踐標(biāo)桿[M].廣州：世界圖書出版廣東有限公司，2013，4.

[2]中國社科院信息化研究中心，國脈互聯(lián)智慧城市研究中心.第五屆（2015）中國智慧城市發(fā)展水平評估報告[R].2015，11.

[3]陳桂龍.解讀全球智慧城市[J].中國建設(shè)信息化，2016（3）：30-37.

[4]吳健生，何東冉.基于ICT 視閾的智慧空間營造[J].規(guī)劃師，2015（12）：83-88.

篇（8）

前幾年，臺灣最早的農(nóng)業(yè)生活刊物《鄉(xiāng)間小路》改版，用插畫的元素設(shè)計每期封面，在主題企劃上，更是從吃入手帶領(lǐng)民眾認(rèn)識農(nóng)業(yè)：日常吃到的米是在哪里種的，有什么特色，是哪些農(nóng)友種的。農(nóng)夫們的面孔因此慢慢變得清晰，農(nóng)業(yè)也不再脫離日常生活。

高雄美濃有一家由三位85后創(chuàng)辦的“野上野下文化有限公司”。三個人，有的做插畫，有的做設(shè)計，有的做企劃，這個留“美”文創(chuàng)工作室將文創(chuàng)包裝理念帶入農(nóng)村，為農(nóng)產(chǎn)品說故事，為農(nóng)會舉辦的應(yīng)季農(nóng)產(chǎn)品宣傳活動做出好看的海報和文案。他們嘗試從日常生活出發(fā)，凝視美濃這塊土地上的人、事、物、景，透過《野上野下》手帖來發(fā)現(xiàn)這塊土地上的生命力。除了手帖的采訪與編輯，他們延伸了野上野下的內(nèi)涵，在野上野下的過程中，以美濃的自然為材料，以美濃的產(chǎn)業(yè)、人物、景觀為意象，加上紙張、陶土或棉布等天然素材，發(fā)展具有美濃野味的文創(chuàng)商品。

“上下游”由五位分別來自媒體專業(yè)、農(nóng)業(yè)耕作、生產(chǎn)制造、編輯采訪、網(wǎng)絡(luò)科技、工藝創(chuàng)作等領(lǐng)域的人一起創(chuàng)辦，這個關(guān)心農(nóng)業(yè)以及友善土地議題的社會企業(yè)，集合新聞和市集兩個平臺，獨立制作新聞（從食物出發(fā)，連結(jié)土地到餐桌），也開發(fā)小農(nóng)商品（加工品），并選擇其他農(nóng)作良品、小刊物在網(wǎng)絡(luò)販賣。

有人以農(nóng)產(chǎn)品開拓出文創(chuàng)品牌；有人為農(nóng)產(chǎn)品搭建產(chǎn)銷結(jié)合平臺；也有人以獨立刊物的方式，表達(dá)自己對在地風(fēng)土的關(guān)懷?？傊?，認(rèn)識鄉(xiāng)土的平臺越來越多。

譬如，沈岱樺她們創(chuàng)辦的《風(fēng)土痣》。

《風(fēng)土痣》是一份形式新穎關(guān)心“土”事的刊物。創(chuàng)刊人之一沈岱樺，是《鄉(xiāng)間小路》雜志改版時的編輯。傳播系畢業(yè)的她，在碩士論文時問了一個問題——“臺灣1990年代以降飲食文化論述的改變”，在尋找答案的過程中，她發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)是讓變化產(chǎn)生的根本。沈岱樺第一份工作是在農(nóng)業(yè)出版社當(dāng)編輯，此后都在農(nóng)業(yè)采訪的第一線，無論是撰寫稿件、編輯書刊、策劃展覽，她所從事的工作都與臺灣這片土地有關(guān)。

《風(fēng)土痣》是沈岱樺和前同事插畫師，也是美術(shù)設(shè)計師的王春子一起創(chuàng)辦的。在前年11月推出的試刊號編者話里，她們寫道：“有內(nèi)心的關(guān)注，結(jié)合自己發(fā)聲的方式，業(yè)余報刊《風(fēng)土痣》就在這樣的情況下誕生。學(xué)生時代，教授會稱這是志業(yè)，出了社會做事，發(fā)現(xiàn)自己關(guān)心的是土地之事，才懂志業(yè)是用在此刻。風(fēng)土作為一種志業(yè)，除了傾心于記錄作物的生長條件、人文氣息、文化地景的風(fēng)土志之外，更喜歡這是一種見微知著，由病癥到病灶的‘痣’的觀察。”而取“痣”非“志”，是希望保持幽默態(tài)度觀察風(fēng)土世界?！梆耄╩ole）有標(biāo)記之意，將風(fēng)土地域的標(biāo)記視為土地的痣，更何況有人說過痣的形成如同天線的功能，無形中會發(fā)出一股信念，也會接收一股磁波。作為一名有痣之士，能像天線寶寶一樣發(fā)出信號，接收磁波，感知風(fēng)土?！?/p>

這份以雜志邏輯編輯的報紙，每期只關(guān)注一個主題。試刊號出刊時時值冬季，臺灣農(nóng)家喜把盛產(chǎn)的東西用腌制的方式保存，有感于生活中有數(shù)不盡的食物透過腌漬發(fā)酵美味，“從最原始的一層鹽巴，一層食物，彼此交疊覆蓋，起初為了保命，日后竟成為各地風(fēng)土的飲食文化”，《風(fēng)土痣》從“腌漬”開始挖掘身邊隱藏的風(fēng)土智慧與生活故事。創(chuàng)刊號以生命的開始“種子”作為主題，9月推出時恰逢臺灣農(nóng)作第二季，也讓許多并不了解農(nóng)事的讀者知曉，原來播種并不只在春天，金秋也同為播種的季節(jié)。解釋主題企劃的考慮時，岱樺說，“《風(fēng)土痣》的‘風(fēng)土’二字借自葡萄酒文化，做農(nóng)業(yè)刊物時經(jīng)常跑產(chǎn)地，發(fā)現(xiàn)臺灣中部濁水溪流經(jīng)的農(nóng)田稻谷長得和其他地方的就是不一樣，沐浴不同風(fēng)向的太平洋的風(fēng)，出產(chǎn)的蔬果即便種類相同選種也有差異。在討論風(fēng)土條件的時候，其實更重要的是人，就好像葡萄酒，不同的風(fēng)土條件孕育不同的葡萄果實，可出來的口感也跟不同人的不同釀制方式有關(guān)。”

隨著四季晴雨觀察農(nóng)漁業(yè)延伸出的食物、人物、職業(yè)、民藝等在地生產(chǎn)文化，再多一點關(guān)心環(huán)繞于日常生活的人事物，期望透過雜志讓讀者理解臺灣不同地方的人的生活、地方智慧，也讓來臺灣旅行的人對臺灣有更深的了解。這是她們想做的事。

海峽旅游：《風(fēng)土痣》受到讀者的肯定，你覺得和臺灣人對鄉(xiāng)村“關(guān)懷”的情緒是否有關(guān)？臺灣人的“鄉(xiāng)村關(guān)懷”是怎樣的一種情緒？

沈岱樺：《風(fēng)土痣》受到讀者肯定，鄉(xiāng)村關(guān)懷并不是最直接明顯的關(guān)系。從“no.00”題目腌漬到“no.01種子”，再到“no.02火鍋”，想和讀者分享的并不是只有鄉(xiāng)村?！?0腌漬”因為冬日保存食物關(guān)系，帶著讀者一探農(nóng)村媽媽的腌漬絕活?！?1種子”是《風(fēng)土痣》的創(chuàng)刊號，種子是從土里長出來的食物源頭，也代表對刊物的期待與希望，于是從種子切入，介紹讀者平日不會遇見的育種員，感受種子得來不易。

臺灣一直有些人，對鄉(xiāng)村帶著關(guān)懷的情緒，有的人寫詩，如吳晟；有的人唱歌，如林生祥（早期是交工樂隊）；有的人做社運，如蔡培慧（臺灣農(nóng)村陣線發(fā)言人）；有人作刊物，如舒詩偉（青芽兒）等等。1999年臺灣發(fā)生“921大地震”，把南投震垮了，南投是臺灣唯一不靠海的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也是主要茶區(qū)，很多人投入賑災(zāi)行動、社區(qū)關(guān)懷；2009年的“八八風(fēng)災(zāi)”，也震跨了南臺灣高雄山區(qū)，如甲仙、桃源。很多人的家沒了，當(dāng)關(guān)注農(nóng)村的朋友，社會運動團(tuán)體進(jìn)入當(dāng)?shù)貛椭用裰亟ㄉ?，最后村民還是必須回到這塊土地上，也因此大家開始思考和環(huán)境共好這件事，可不可以不噴灑農(nóng)藥，可不可以不用除草劑，可不可以友善耕作。經(jīng)過天災(zāi)，再加上人禍（如苗栗大埔事件），臺灣人都深刻感受到土地的可貴。2011年“311”日本大地震也震醒了很多人：社會的發(fā)展不應(yīng)該只看高科技與商業(yè)行為，對土地的珍惜是很重要的。這期間，臺灣也流行單車旅行、島內(nèi)出走，以農(nóng)產(chǎn)品為基石的文創(chuàng)品牌紛紛出現(xiàn)在市場上，認(rèn)識鄉(xiāng)土的媒介變多了。

海峽旅游：臺灣有許多幫助農(nóng)業(yè)的平臺，比如大王菜鋪子、主婦聯(lián)盟、248農(nóng)學(xué)市集、彎腰農(nóng)夫市集等等，為什么會出現(xiàn)這樣一些平臺？

沈岱樺：出現(xiàn)這些平臺的原因，綜合來說，是希望農(nóng)民的臉孔可以被認(rèn)識，不再像是以往蔬果農(nóng)作都是透過大盤商收購，惡性循環(huán)使得農(nóng)民收入低薄。同時也讓農(nóng)民接近消費者，對自己耕作的蔬果更有一份責(zé)任，不僅要讓消費者吃得健康，也顧及土地的友好。

你提到的這些平臺，都是一些長期以來關(guān)注農(nóng)村的朋友自發(fā)建立的。再往前追溯，農(nóng)業(yè)開始被注意跟1990年后流行飲食寫作有關(guān)，飲食作家，比如韓良露、葉怡蘭等等，她們除了告訴大家什么東西好吃外，也扮演了很重要的讓大家思考食物和土地關(guān)系的媒介，這些食物是被誰種的，在什么時候吃最好。飲食作家和飲食研究者透過媒體不斷發(fā)聲，美食記者也開始關(guān)注，食物不是只是從餐廳端出來的一道菜，而會溯源到誰養(yǎng)的鴨誰養(yǎng)的魚，越來越多這樣的報道成為民眾認(rèn)識農(nóng)村的渠道。此外，臺灣出版界近幾年也出版了好多跟返鄉(xiāng)種田、綠色食物、綠色建筑有關(guān)的出版物。

臺灣社會回到思考怎么樣跟土地共好，怎么去過更自然的生活，于是有人會把這些跟文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)做結(jié)合，就有所謂的“農(nóng)創(chuàng)”出現(xiàn)。應(yīng)該說整個社會氛圍到了就自然出現(xiàn)。

篇（9）

    中國是一個農(nóng)業(yè)大國,人口約占世界人口的五分之一。能夠繁衍生存,得益于農(nóng)業(yè)的發(fā)明。自20世紀(jì)60年代以來,考古學(xué)研究的進(jìn)展使農(nóng)業(yè)起源研究成為高層次理論探討的一個熱門課題?？脊艑W(xué)、地理學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的許多學(xué)者參與其中,通過孢粉學(xué)、糞化石、民族植物學(xué)、植物硅酸體分析、人骨同位素及微量元素分析,對了解我們的先人吃什么以及農(nóng)業(yè)如何起源問題帶來了希望。

    一、農(nóng)業(yè)起源是一種漫長的演化過程。從黃河流域到長江流域,這片莽莽大地是塊肥沃的田園。這里是中華民族文明的發(fā)祥地,是中華民族千萬年的故鄉(xiāng)。眾所周知,早在四五十萬年前,在北京周口店一帶就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了猿人,叫“中國猿人”或“北京人”或“中國猿人北京種”。從古猿人到廣東曲江縣的“馬壩人”(介乎于猿與智人間的過渡人類),再到內(nèi)蒙古的黃河套地帶的“河套人”(智人)及北京周口店的“山頂洞人”(真人),他們已經(jīng)懂得制造和使用石器。他們用制造的石刀石錘,來與野獸像鹿、豹、熊、虎、土狼、野豬等搏斗,獵取食物。為了避免風(fēng)雨等自然現(xiàn)象和野獸的侵害,群居于洞穴。古史稱“穴居野處”,“茹毛飲血”的洪荒時代。整個舊石器時代的經(jīng)濟(jì)是簡單的狩獵采集經(jīng)濟(jì),其特點是:(1)通過流動來保證資源供應(yīng);(2)通過分裂來緩解人口資源的壓力;(3)領(lǐng)土占有意識較弱;(4)強(qiáng)化群體之間的食物分享。中石器時代,先人們在石器的制造、捕獵能力等方面的技術(shù)雖然有了很大提高。但是,隨著獵物的不斷減少,人口的不斷增加,獵肉儲存困難以及季節(jié)變化等因素,食不果腹,衣不遮體是顯而易見的。他們只能靠野生植物沖饑,生存環(huán)境十分惡劣。久而久之,先人們就漸漸的嘗試保護(hù)、種植可食植物,來彌補(bǔ)肉食之不足。然而開啟了農(nóng)作物種植之先河,這是一個比狩獵更艱辛、更漫長的過程。因此,中石器時代的“廣譜革命”是因生態(tài)環(huán)境和資源變化的影響,食物資源的絕滅、消失和遷徙迫使人類探尋新的生存資源。廣譜經(jīng)濟(jì)的特點是:

    (1)通過強(qiáng)化采集來保證食物供應(yīng);(2)增加勞力投入;(3)強(qiáng)化領(lǐng)土意識;(4)減少群體之間的食物分享。人類借鑒動物覓食的習(xí)性和規(guī)律,采取定居和半定居的方式,通過嚴(yán)密組織、強(qiáng)化勞力投入、利用各種技術(shù)來開拓、利用和儲藏食物。因此,中石器時代是利用經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變時期,是農(nóng)業(yè)的發(fā)軔。究其原因,正如美國考古學(xué)家博賽洛普《農(nóng)業(yè)發(fā)展的條件》(1965年出版)和美國考古學(xué)家科恩《史前期的糧食危機(jī)》(1977年出版)的論點:農(nóng)業(yè)起源是對資源短缺和人口壓力的一種反應(yīng)。

    二、農(nóng)業(yè)起源的發(fā)展階段。農(nóng)業(yè)起源應(yīng)該分為兩個發(fā)展階段,即農(nóng)作物栽培的起源和原始農(nóng)業(yè)的興起。農(nóng)作物栽培的起源是指野生植物經(jīng)過人工篩選后成為栽培植物,該階段人類社會的經(jīng)濟(jì)、文化變化不大。原始農(nóng)業(yè)的興起是指農(nóng)作物的種植已經(jīng)達(dá)到一定的規(guī)模,成為先人重要的生計從業(yè)活動,進(jìn)而推動了人類社會的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。栽培作物起源先于原始農(nóng)業(yè)的興起。

    三、中國是世界上最早的農(nóng)業(yè)起源中心區(qū)之一。最早從理論高度闡釋農(nóng)業(yè)起源的蘇聯(lián)植物學(xué)家瓦維洛夫分辨出8個農(nóng)業(yè)起源的中心,它們是:中國(136種植物)、印度(117種植物)、近東(83種植物)、委內(nèi)瑞拉高地(49種植物)、安第斯山(46種植物)和蘇丹—阿比西亞(38種植物)。中國的農(nóng)業(yè)起源,一是以種植黍和粟兩種小米為代表的北方旱作農(nóng)業(yè)起源;二是以種植稻谷為代表的南方稻作農(nóng)業(yè)起源。考古工作者通過碳十三與氮十五分析相結(jié)合的方法和植物浮選法等,對湖南道縣玉蟾巖遺址和江西萬年仙人洞與吊桶環(huán)遺址的研究結(jié)果證實,中國栽培稻起源時間在公元前10000年前后。通過對內(nèi)蒙赤峰西遼河上游地區(qū)興隆溝遺址的研究,目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為,栽培粟的野生祖本可能是狗尾草或谷莠子,栽培黍的野生祖本可能是鋪地黍或野糜子,這四種植物都是現(xiàn)今常見的田間野草。興隆溝遺址可能是粟和黍的起源地,距今8000年左右。

    總之,農(nóng)業(yè)起源對人類社會最重要的影響是使人口大規(guī)模的集聚,利用群體的智慧和力量來改造自然,促進(jìn)社會結(jié)構(gòu)向高層次演進(jìn)。

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摘　要：中國傳統(tǒng)哲學(xué)以人的現(xiàn)實生活為起點，構(gòu)建了以注重社會生活和精神享受為特色的人生哲學(xué)，從而與包括西方哲學(xué)在內(nèi)的其他哲學(xué)形成了鮮明的區(qū)別，在人類哲學(xué)史上寫下了燦爛的篇章。與此同時，中國哲學(xué)也形成了幾個與眾不同的甚至與一般哲學(xué)思想背道而馳的獨特價值取向，即所謂“三重三輕”。第一，重人事活動輕物質(zhì)利益，表現(xiàn)為高度重視政治、人倫等社會關(guān)系，輕視、排斥甚至否定經(jīng)濟(jì)、自然等物質(zhì)關(guān)系。第二，重道德價值輕智慧作用，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在道德與智慧之間，推崇、抬高道德，貶低、排斥甚至否定智慧。第三，重情感直覺輕理性邏輯，中國傳統(tǒng)哲學(xué)重視、偏愛人的情感、直覺，輕視甚至排斥理性思維、邏輯，這一價值取向，是古代中國人思維方式的突出表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 ：中國哲學(xué)；價值取向；“三重三輕”

中圖分類號：B21文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1000-8772（2014）22-0254-02

收稿日期：2014-06-18

作者簡介：李國祥（1960-），男，上海人，教授，從事與中國哲學(xué)研究。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)蘊涵了中華民族文化的本質(zhì)和精神，體現(xiàn)了中國人的價值追求和生存方式。它以人的現(xiàn)實生活為起點，構(gòu)建了以注重社會生活和精神享受為特色的人生哲學(xué)，從而與包括西方哲學(xué)在內(nèi)的其他哲學(xué)形成了鮮明的區(qū)別，在人類哲學(xué)史上寫下了燦爛的篇章。正如張岱年指出：“可以說中國哲學(xué)家所思所議，三分之二都是人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實以中國為最富，其所觸及的問題既多，其所達(dá)到的境界亦深。”[1]但與此同時，中國哲學(xué)也形成了幾個與眾不同的甚至與一般哲學(xué)思想背道而馳的獨特價值取向，即所謂“三重三輕”，值得我們探討。

一、重人事活動輕物質(zhì)利益

這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的第一個價值取向，表現(xiàn)為高度重視政治、人倫等社會關(guān)系，輕視、排斥甚至否定經(jīng)濟(jì)、自然等物質(zhì)關(guān)系。

中國傳統(tǒng)思想文化的一個重要內(nèi)容，就是“治人為本，治物為末”。在古代中國，“治物”通常被認(rèn)為是小人的事，“治人”才是君子的事。所謂“治物”，指處理具體事情、解決具體問題的活動，包括工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通貿(mào)易、建筑施工、科技研究等活動；所謂“治人”，大體就相當(dāng)于現(xiàn)在所說的處理國家事務(wù)的“政治”活動?！爸稳恕币馕吨鴮θ撕蜕鐣畹目刂?，這種控制必須以政治權(quán)力和制度的確立與完善為前提，因而政治問題一直成為中國古代哲學(xué)家們研究的核心問題之一。中國古代的哲學(xué)家大都集哲學(xué)、政治、倫理與歷史的反思于一身，他們都要求按照自己的哲學(xué)信念來生活，他們的行動構(gòu)成他們的哲學(xué)的有機(jī)組成部分。他們的哲學(xué)要求他們身體力行，他們本人就是實現(xiàn)自己的哲學(xué)及政治倫理主張的工具。

儒家創(chuàng)始人孔子，既是哲學(xué)家、思想家，又是政治家、社會活動家，還是教育家、養(yǎng)生專家。他的學(xué)說以“禮”為出發(fā)點，而“禮”是一個揉政治與倫理為一體的傳統(tǒng)概念?！岸Y治”、“德治”，是儒家政治思想的原則立場和基本觀念?！墩撜Z》一書中，直接論“政”的，共有22處，而“政”字出現(xiàn)得更多，達(dá)到41次。孔子以維護(hù)政治傳統(tǒng)和社會倫理的姿態(tài)出現(xiàn)，力圖使自己的思想不帶有個人的性質(zhì)，使得他的主張容易被社會所普遍認(rèn)同，尤其是被以正統(tǒng)自居的統(tǒng)治者所認(rèn)同，由此成功地使儒家思想成為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想，進(jìn)而成為中國古代哲學(xué)的主流。

從表面上看，道家似乎是消極避世、遠(yuǎn)離政治的，其實并非如此，道家遠(yuǎn)離現(xiàn)實和政治的行為本身即包含了在思想上對現(xiàn)實和政治的一種獨特看法。事實上，道家不僅關(guān)心政治，而且能從歷史高度議政論政，提出了許多具體而獨特的政治策略、計謀和手段，以致有人把道家學(xué)說稱為“君人南面之術(shù)”。在《老子》一書中，直接議論如何治“國”的有21處，如何治“民”的，有33處，而論及“天下”的多達(dá)56處。由此可見，道家實際上也很重視政治活動，也有“治國平天下”的政治精神和遠(yuǎn)大抱負(fù)，只是在政治原則與實踐方法上與儒家有很大的區(qū)別罷了。

中國哲學(xué)以政治和倫理為研究的起點，與西方哲學(xué)以自然科學(xué)為研究起點相比，層次并不低，從某種角度看，中國哲學(xué)研究的層次比古希臘哲學(xué)家亞里士多德《在物理學(xué)之后》之類著作的研究層次更高、更難。自然現(xiàn)象條理清楚、黑白分明，比較容易鑒別和把握；社會現(xiàn)象則不然，其復(fù)雜、治亂、安危、變更，并不總是一目了然的，需要認(rèn)識者具有很強(qiáng)的認(rèn)識、體悟、把握能力。因此，中國哲學(xué)家普遍認(rèn)為，“治人”難于“治物”，“真正”的哲學(xué)，應(yīng)該研究“人”本身，以“人”為主要研究對象：應(yīng)該研究人的種種相互關(guān)系，應(yīng)該探求最佳的“天下大治”方案，尋求“人和”模式，以“治人”為本，決不能陷入于“物”的研究之中，以至迷失方向、“玩物喪志”。中國哲學(xué)的這種思想，盡管有一定片面性，甚至給中國文化帶來一些負(fù)面影響，但我們不得不承認(rèn)，其中也包含了一定的合理性，為人類哲學(xué)的發(fā)展指出了一條光明的道路。中國古代哲學(xué)從總體上注重政治倫理活動，可以更好地替代西方工業(yè)文化在現(xiàn)實生活中僅僅依靠基督教勸善、協(xié)調(diào)關(guān)系的功能，從而促進(jìn)人類社會的穩(wěn)步發(fā)展。

二、重道德價值輕智慧作用

中國傳統(tǒng)哲學(xué)在道德與智慧之間，推崇、抬高道德，貶低、排斥甚至否定智慧，其價值取向又與一般哲學(xué)不同。西方的“哲學(xué)”一詞，源出希臘文philosophia，意即愛智慧。按黑格爾的說法，“哲學(xué)”一詞的最早使用者是畢達(dá)哥拉斯，原意包含“愛”與“智慧”兩方面的內(nèi)容。顯然，這種“哲學(xué)”的定義，不完全適用于中國哲學(xué)。中國哲學(xué)的本質(zhì)特點，不是“愛智慧”，而是重道德、輕智慧。中國哲學(xué)的最高目的據(jù)說是“成圣”，最高的哲人就是圣人?！笆ァ痹跐h字中最初有聰明智慧的涵義，所以《說文解字》釋其本意為“通”。但經(jīng)過哲學(xué)家們的解釋、使用和發(fā)揮，其基本意義卻變成“德”了，而與“智”相去甚遠(yuǎn)。孟子認(rèn)為圣人是“人倫之至也”（《孟子·離婁上》）。《資治通鑒》上說，“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人;德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”[2]。就圣人、愚人、君子、小人的定位可見，儒家是以德才結(jié)合為標(biāo)準(zhǔn)來定位人格的。由此可見，在古代中國，哲人、圣人，主要是一種道德的楷模、理想的人格，并不具有智慧的含義。先秦每一位大哲學(xué)家，都認(rèn)為圣人與王者最好是同一個人，由圣人親自擔(dān)負(fù)“治國平天下”的職責(zé)，那就是最理想的政治。所以，每一位中國哲人所描繪的“理想國”，都有“哲學(xué)王”來領(lǐng)導(dǎo)。在孔子看來，如有人“博施于民而能濟(jì)眾”，那就不是一般的仁人，而是“圣人”。古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出的“哲學(xué)王”是知識型、理論型的，而中國的“哲王”、“圣王”則是道德表率型、實踐型的，兩者有著極其鮮明的區(qū)別。

許多中國哲學(xué)家不僅不愛智慧，反而有一種輕智慧、乃至貶智慧的傾向，這種傾向在道家哲學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。老莊的“理想國”，其實是一種“愚人國”。在這種理想國中，“圣王”要以身作則，帶頭愚化自己，同時也要以“愚化”作為治國治民的根本方法。他們的主要理由是：“智慧出，有大偽”（《老子》第十八章）。就是說，智慧與道德是根本對立的，智慧必然敗壞道德，智慧的發(fā)展就意味著道德的退化。可以說，智慧與道德的矛盾與二律背反，始終深深地困擾著老子與莊子的天才的頭腦，是他們思考“人”和整個道家思想體系的一個總的理論前提和基本原則。在《老子》一書中，論“智”僅7處，論“圣人”共32處，皆有明確的貶抑智慧、否定機(jī)巧的傾向。如：“是以圣人為腹不為目”（第十二章），“絕學(xué)無憂”（第二十章），“絕圣去智，民利百倍”（第十九章）。這就是說，“圣人”治理天下，要簡化民眾的頭腦，填飽民眾的肚子，強(qiáng)化民眾的筋骨，永遠(yuǎn)使他們沒有知識、沒有欲望，這樣，即使是聰明人也不敢妄做主張。因此，“圣人”一定要“為天下渾其心”。

老子的這個思路被莊子所繼承，在莊子那里，進(jìn)一步把所謂“渾沌”當(dāng)作一個表示人及人類最高境界的范疇。顯而易見，在老莊的“理想國”中，談不上開發(fā)“民智”，同時也談不上開發(fā)“君智”，因為國君必須從我做起。在道家看來，連哲學(xué)家都應(yīng)以愚為上。哲學(xué)家與眾人的不同，就在于他有一顆“愚人之心”。即使別人都玲瓏透剔，只有他一個人是昏昏的、悶悶的，因為他已經(jīng)脫塵拔俗，達(dá)到了“道”的高度。而超越了一切聰明的“昏昏悶悶”的大智返愚者，應(yīng)是國王的楷模，國王就應(yīng)該是這樣的人。這樣一個超越了智慧、拒絕運用智慧的國家，才能成為得道之國、至治之國。

一般說來，中國的哲學(xué)家都不愿意做智叟。他們都在不同程度上覺察、體悟到，機(jī)巧、智慧在社會、人生中存在著消極的作用，這種作用有時是非常嚴(yán)重的。他們崇尚道德價值，有意用道德化的手段來抑制智慧化的追求。貶低智慧，必然貶低科學(xué)技術(shù)。儒家認(rèn)為，“有機(jī)事者必有機(jī)心”，所以它堅決反對“奇技巧”，即使對“小人”也不例外。道家走得更遠(yuǎn)，道家對科技進(jìn)步持徹底否定態(tài)度。老莊認(rèn)為，人類的科技成果不是人對這個世界的貢獻(xiàn)，而是人類給客觀世界帶來的災(zāi)難，因而主張封存一切科技手段乃至文化成果，退回到原始的自然狀態(tài)去。這種思維方式是非常片面和荒謬的，給中國哲學(xué)和科技發(fā)展帶來嚴(yán)重不利的影響。

三、重情感直覺輕理性邏輯

重視、偏愛人的情感、直覺，輕視甚至排斥理性思維、邏輯，這一價值取向，是古代中國人思維方式的突出表現(xiàn)。因篇幅有限，茲不探討。

總之，中國傳統(tǒng)哲學(xué)不是將人的精神和情感客觀化為彼岸的人格神即上帝，而是在主體自身求得解決，此即所謂“安身立命”之學(xué)。從孔子的“知天命”到孟子的“盡心知性知天”，都主張返回自身，通過內(nèi)心體驗，勿需邏輯推演，就能找到“安身立命”之地。道家莊子所謂“天在內(nèi)，人在外”，也說明天道內(nèi)在于人而存在，“心齋”、“坐忘”就是內(nèi)在體驗的重要方法。佛教天臺宗的“自性說”、禪宗的“明心見性”說，都說明佛性在自家心里，是自家本有的“無盡藏”，不需外求。在有限中實現(xiàn)無限，在暫時中探求永恒，在日常生活中體驗情感的快樂，不需要什么深奧的理性分析與精確的邏輯論證。所以，早在1943年金岳霖先生就指出：“中國哲學(xué)的特點之一，是那種可以稱為邏輯和認(rèn)識論的不發(fā)達(dá)?！盵4]誠哉斯言！

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年.中國哲學(xué)大綱[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1982：165.

[2]司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1998.