序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇美術(shù)教育敘事范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一等獎(jiǎng)（35篇）

高校組（7篇）

文章題目 作者 單位名稱

西部基礎(chǔ)美術(shù)教育互動(dòng)交流平臺(tái)搭建 楊吟兵 四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育系

美術(shù)學(xué)專業(yè)型碩士培養(yǎng)過程中的問題及思考 曹生龍 揚(yáng)州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)色彩課程教學(xué)體系的構(gòu)建 何白云 江蘇廣播電視大學(xué)武進(jìn)學(xué)院

基于重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室框架下數(shù)字媒體教學(xué)模式改革探微 馬志明 江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

王懿清 江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

觀念與技藝偏廢之利弊 張幼云 廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育學(xué)院

我國高校美術(shù)與設(shè)計(jì)教育的發(fā)展與思考 汪 甍 廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

漢畫與新媒體藝術(shù)相結(jié)合的課程開發(fā)與教學(xué)實(shí)踐 王曄 華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)系

李英梅 江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

中小學(xué)組（28篇）

文章題目 作者 單位名稱

通過速構(gòu)思維導(dǎo)圖培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)能力的研究 王雪瑩 北京市西城區(qū)育翔小學(xué)

走進(jìn)皇家園林，在廣泛的文化情境中認(rèn)知美術(shù) 肖 紅 北京海淀區(qū)西苑小學(xué)

以畫促賞，畫賞齊進(jìn)——高中美術(shù)鑒賞教學(xué)故事舉隅 劉亞莉 北京市第十三中學(xué)高中部

輔讀學(xué)?！奥勏銧C畫”美術(shù)課程的開發(fā)與實(shí)踐研究 崔 寧 上海市浦東新區(qū)輔讀學(xué)校

巧用金澤古橋資源開展小學(xué)美術(shù)研究性教學(xué)的實(shí)踐探索徐俊峰 上海市青浦區(qū)金澤小學(xué)

平板技術(shù)應(yīng)用于初中美術(shù)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的初步嘗試 徐韌剛 上海市奉賢區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院

錢雪鋒 上海市奉賢區(qū)古華中學(xué)

淺談在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中對(duì)地方資源的開發(fā)與利用 程晟 天津市河西區(qū)馬場(chǎng)道小學(xué)

義務(wù)教育階段美術(shù)學(xué)科“334”課堂教學(xué)模式初探 周鴻梅 重慶市九龍坡區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院

基于《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的小學(xué)美術(shù)地方特色教學(xué)初探 孫桂霞 內(nèi)蒙古包頭市青山區(qū)教育教學(xué)研究中心

我與我的“小不點(diǎn)”——美術(shù)教育小故事 徐艷 江蘇省常州市懷德苑小學(xué)

給校園添一抹顏色——校本《校園“涂鴉”》的教學(xué)探究 黃彩娟 江蘇省常州市勤業(yè)中學(xué)

讓“經(jīng)典名畫”融入孩子的審美世界 吳靜 江蘇省常州市武進(jìn)區(qū)星辰實(shí)驗(yàn)學(xué)校

美術(shù)教學(xué)中圖片的選擇與利用 管銀葉 浙江省平湖市乍浦初級(jí)中學(xué)

浙美版教材人物畫教學(xué)序列架構(gòu)研究 沈 潔 浙江省杭州市求是教育集團(tuán)

構(gòu)建美術(shù)核心知識(shí)課程——兼論美國的經(jīng)驗(yàn)與啟示 金偉民 浙江省舟山市普陀區(qū)教育局教研室

讓美術(shù)活動(dòng)洋溢泥土的芬芳 俞東林 浙江省紹興縣柯橋小學(xué)

六個(gè)版本美術(shù)教科書剪紙部分編排比較和思考 袁 亞 浙江省杭州市求是教育集團(tuán)星洲小學(xué)

美術(shù)欣賞教學(xué)中的“隔”與“不隔” 冷 瑩 浙江省教育廳教研室

“穿著大師的拖鞋走一走” 潘殉 浙江省縉云中學(xué)

林維山 浙江省麗水市教育教學(xué)研究院

教材中范圖再應(yīng)用的嘗試 沈其弘 福建省泉州市第三中學(xué)

由一節(jié)創(chuàng)意圖形教學(xué)課引發(fā)的思考 鄭寶珍 福建省廈門市教育科學(xué)研究院

如何在藝術(shù)教學(xué)中體現(xiàn)人文精神 朱君 山東省臨沭教體局教學(xué)研究室

小學(xué)美術(shù)專題式教研策略初探 彭海鰲 湖南省長沙市芙蓉區(qū)教育科研中心

中學(xué)美術(shù)新課程課堂教學(xué)設(shè)計(jì)常見問題及評(píng)析 徐新貴 湖北省十堰市第二中學(xué)

紙談行動(dòng)研究——講述“紙”上談兵的故事 施瓊英 海南省?？谑械谑袑W(xué)

傳剪風(fēng)、承情韻、創(chuàng)時(shí)尚 辜敏 四川省成都市教科院

——民間剪紙?jiān)谥行W(xué)美術(shù)教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新

在托班開展有效的美術(shù)活動(dòng)的研究 王英 云南省文山州幼兒園

從“畫法”到“教法” 魯粲 新疆烏魯木齊市教育研究中心

——淺析中國古代畫論對(duì)美術(shù)教學(xué)的啟示

二等獎(jiǎng)（97篇）

省份 作者

北京 劉建文、崔玉良

上海 張?jiān)t瓊／蔣敏／季蓓蕾／沈琪／張穎／張梅鳳／高珺／周良辰／劉獻(xiàn)梅／周方耘／莊琪／蘇藝／朱平／張旭東／丁雪瑩

天津 路穎／胡渤海

重慶 周聯(lián)波、張陽春／曹燕／吳倩、萬虹、庹禎平／張江麗

山西 馬志畛

內(nèi)蒙古 張穎

遼寧 趙玲／王婷

江蘇 鄭芙紅／丁瑜／駱厚軍／王芳／陳麗萍／李娟／王倩

浙江 金宇起／徐仁達(dá)／王俊峰／王靜／李方／俞莉莉／鄭憲恒／馮國?。瘡埣延瘢惙迹烊~啉／馬國強(qiáng)／王煒紅、王心恬／陳泳／金娟／朱國鋒／吳江東／于姚／曹建林／鄒傯佳／許小英／王衛(wèi)華／萬紅亞／吳奕奕／朱麗菊／厲堅(jiān)芳／董莉莉／許海燕／傅永平／沈利鋒／范艾芳

安徽 陳強(qiáng)

福建 楊劍清／高藝玲／詡臺(tái)牌／肖毅華／蔡志雄／陳捷、李高山

江西 林娟／熊亞瓊／馬志明／魏茜／程國亮、萬國華

山東 劉華／劉靜

湖南 謝雱、賀佳妮／唐云

湖北 劉廣／王璇／余志敏／曹登平／衛(wèi)英／何錦蓉／李立春

廣東 陳杰／陪紅陽

四川 鄧樹江／冷玉春／黃勇

貴州 張瑩

新疆 徐世杰／謝鴻／王燕

省份 作者

北京 馬士文／汪秀華／陳虎／葉明／李彬

上海 厲建青、姜悅誠／侯翠蘋／陶佳莉／錢華／瞿劍宛／操曉臻／虞紅日／宋晶晶／許冷今／高菊芳／朱傳斌／張千華／／宋玉燕／顧超

天津 劉國發(fā)／楊桂亞婭／董鑫／李振安／王琳／林珍／張潔／宋永傑／周立華

重慶 張衛(wèi)平／左斌／陳博／王少華／謝麗群／謝丹／庹禎平／伍泓穎

河北 丁生生／劉建青／師晨昱

內(nèi)蒙古 劉軍霞／郝麗娜

遼寧 王秀芹

黑龍江 姬爽

江蘇 徐玥／單璐／張錦妹／蔣春燕／雍曉燕

浙江 湯洪流／范艾芳、趙生粉／王璇／顧璐娜、楊育云／沈傳勝／方彩燕／潘筱虹／李勤／吳利英／陸華軍／李崇高／林大康／林春芳／吳聯(lián)相、吳瓊珊／陶育義／盧燕／程雪峰／趙永華／陳芳／郭莉／張吉磊／鄒映娣／沈日兒／顧紅源／章獻(xiàn)明／葉怡妲／何福軍／索奕雙

安徽 方繼梅／李玉榮

福建 劉明／陳麗朋／黃麗鋒／謝忠明／林提升／吳玉鳳／洪瑞桃／汪怡紅／林艷芳／王榮／張珍珍

江西 羅鶯／趙靖／倪苗／郭莉

山東 季慧／明磊／李娜／張彥偉、張?zhí)m／巨興華／嚴(yán)作濤／周迎峰／矛瑛、徐清坤／倪玉奎／渠海／減旭東／王艷麗／齊淑芳、江建波／范云／董娟／李林／高萌／張艷秋／陳丁／宋曉琴／張永霞／尚金海／閆良楨／翟文霞／國佳麗、王玉剛

湖北 鄭文才／張澤仁／胡瑞華／余村／涂永祥／李建華／劉慧／王文按／易艷／譚芬／胡志輝／楊強(qiáng)

廣東 張靜華／黃云玲／方玉珊

廣西 幸玉萍

海南 周擁軍／尹文濤

云南 劉年云／鄒紹元／王蓮／楊慶蘭

篇（2）

一、美術(shù)教育引入虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的可行性分析

其一,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀良好?？萍几锩铀倭松鐣?huì)變遷,最突出的表現(xiàn)便是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等對(duì)人們生活方式及社會(huì)形態(tài)的影響。在此背景下,傳統(tǒng)美術(shù)教育亟須改革,以更好地適應(yīng)和服務(wù)時(shí)代。當(dāng)下,國內(nèi)外虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)飛速發(fā)展,2016年,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)獲得了12億人民幣的巨額資本注入,顯示出極好的市場(chǎng)前景。并且,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在國內(nèi)教育的研發(fā)方面也得到了政府和市場(chǎng)的雙重支持,多家企業(yè)正在或已將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)推向教育領(lǐng)域,清華大學(xué)、北京大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、北京師范大學(xué)、西南交通大學(xué)、山東大學(xué)等多所高校已展開虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用研究?？梢哉f,現(xiàn)階段虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)良好的發(fā)展勢(shì)頭為其在美術(shù)教育中的應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)。其二,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可增效美術(shù)教育的空間直感。美術(shù)教育具有空間直感的教育特性,②通過二維和三維空間形象的感知與體悟來培養(yǎng)和訓(xùn)練受教育者對(duì)美術(shù)形態(tài)的視覺感受與造型感覺能力。美術(shù)教育中的美術(shù)形態(tài)由線條、色彩、空間構(gòu)圖等組成,具有極強(qiáng)的造型性和視覺性,其細(xì)節(jié)的精準(zhǔn)度決定了藝術(shù)表達(dá)的完整性。因此,各種美術(shù)教育資源的有效性與實(shí)在性就成為了美術(shù)教育優(yōu)質(zhì)化開展的重要環(huán)節(jié)。然而,當(dāng)下的美術(shù)類紙質(zhì)書籍因版面限制及印刷、儲(chǔ)存等原因,圖像部分多存在畫面失真的問題。例如,張擇端的《清明上河圖》長5米有余,繪制千余人畜、車輛、船只等,原作疏密有致、氣韻一體、栩栩如生,整體感極強(qiáng),但在版面受限的紙質(zhì)書籍中,該畫風(fēng)骨難見一二。相比之下,存儲(chǔ)于網(wǎng)絡(luò)的《清明上河圖》高清版本雖不及原作逼真,但較之粗劣的紙質(zhì)書籍版本,視覺效果堪稱優(yōu)良,在一定程度上提高了作品的原真視覺觀感。由此可見,借助高分辨率的攝影、攝像工具,有助于實(shí)現(xiàn)美術(shù)類作品的高保真效果。然而,通過機(jī)械技術(shù)手段復(fù)制的藝術(shù)作品缺失了傳統(tǒng)藝術(shù)體驗(yàn)的全感知和臨場(chǎng)感,其視覺體驗(yàn)并非藝術(shù)家直接觀察和感知的鮮活藝術(shù)體驗(yàn)的再現(xiàn)和表現(xiàn),③根源在于審美距離的消失與藝術(shù)實(shí)在感的缺失。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)通過對(duì)美術(shù)作品及其環(huán)境的模擬超越時(shí)空和地域的限制,經(jīng)由三維虛擬環(huán)境再現(xiàn)真實(shí)場(chǎng)景,使受教育者置身于沉浸式學(xué)習(xí)狀態(tài)中,從而在一定程度上實(shí)現(xiàn)了美術(shù)教育空間直感的最大化。其三,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)有助于美術(shù)教育的游戲化。美術(shù)教育融審美與教育于一體,游戲是審美活動(dòng)的源頭之一,美術(shù)教育的游戲化也正契合了當(dāng)下認(rèn)知研究的新方向———“具身認(rèn)知”,其著力于研究身體與認(rèn)知的關(guān)聯(lián)性,強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與身體在場(chǎng)、臨場(chǎng)體驗(yàn)、環(huán)境嵌入等的密切關(guān)系。區(qū)別于傳統(tǒng)美術(shù)教育單一、枯燥的教學(xué)情景和學(xué)習(xí)方式,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以將抽象的文字再現(xiàn)為具象的三維虛擬情景,并提供多情境啟發(fā)、頻繁互動(dòng)、多感官參與的游戲化體驗(yàn),具有高效的情感誘導(dǎo)和啟迪功能?？傊?虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)身心一體的“具身認(rèn)知”功能為美術(shù)教育的游戲化提供了可能,可實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育中身體與認(rèn)知的同時(shí)在場(chǎng),極大地提高了認(rèn)知的深刻性與豐富性,同時(shí)還可激勵(lì)和啟發(fā)參與者的想象力與創(chuàng)造力。

二、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于美術(shù)教育的具體策略

(一)擴(kuò)容和提質(zhì)美術(shù)教育資源

視覺形象的優(yōu)劣直接關(guān)系美術(shù)教育的成效。美術(shù)教育資源的傳統(tǒng)載體主要為紙質(zhì)書籍與電子圖片,限于篇幅和設(shè)備,不具有藝術(shù)作品的臨場(chǎng)體驗(yàn)感,二維平面的圖像很難展示作品的真實(shí)內(nèi)蘊(yùn),在課堂教學(xué)中,作品的精妙往往只能靠文字來表述,因此教學(xué)效果不佳。對(duì)此,原真美術(shù)作品可通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化,建立虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)美術(shù)作品資源庫。這樣一來,作品不僅效果逼真,而且搜索高效,更為關(guān)鍵的是,其極具沉浸感、交互性的體驗(yàn)可以讓受教育者真正進(jìn)入對(duì)作品的欣賞中。由于教學(xué)思維的固化以及時(shí)空、地域、經(jīng)濟(jì)等諸多因素的限制,目前,美術(shù)作品正面臨流通不暢、呈現(xiàn)困難的問題,傳統(tǒng)美術(shù)教育資源更新滯后,特別是對(duì)當(dāng)下美術(shù)作品的引入較少,一些優(yōu)質(zhì)的美術(shù)類個(gè)人展覽、公共性展覽、高校畢業(yè)展、競(jìng)賽作品等很難進(jìn)入美術(shù)教學(xué)課堂,而這部分作品恰恰代表著當(dāng)下美術(shù)創(chuàng)作的前沿思維,具有較強(qiáng)的指導(dǎo)和借鑒意義。因此,將這些實(shí)時(shí)的展覽虛擬現(xiàn)實(shí)化,能夠確保美術(shù)教育資源的及時(shí)更新。此外,一些優(yōu)質(zhì)化課程、名師講座、學(xué)術(shù)會(huì)議等也都可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)及時(shí)引入美術(shù)教學(xué)中?？傊?在數(shù)字化語境下,針對(duì)美術(shù)學(xué)科高度重視視覺形象的特點(diǎn),虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的運(yùn)用可進(jìn)一步增強(qiáng)其視覺呈現(xiàn)效果,從而實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育資源的高質(zhì)化擴(kuò)容。

(二)打造美術(shù)創(chuàng)作虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)空間

美術(shù)創(chuàng)作是美術(shù)教育的重要組成部分,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感知力和想象力,提高學(xué)生的美術(shù)技能等都至關(guān)重要。當(dāng)下,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)就為美術(shù)創(chuàng)作開辟了新路徑。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)美術(shù)創(chuàng)作空間是基于現(xiàn)實(shí)美術(shù)創(chuàng)作素材、工具、技法等的數(shù)字化而成的三維立體創(chuàng)作空間,對(duì)美術(shù)創(chuàng)作具有重要意義。其一,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可為體驗(yàn)不同種類的美術(shù)創(chuàng)作提供便捷。美術(shù)的種類很多,其中的每一種類又可再分,如繪畫就包括國畫、油畫、水彩畫、素描畫、版畫等多個(gè)種類,涉及各種各樣的工具、材料和技法,同時(shí)還要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)精力與經(jīng)濟(jì)條件等,因此,體驗(yàn)不同種類的美術(shù)創(chuàng)作具有許多實(shí)際困難。對(duì)此,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)美術(shù)創(chuàng)作空間的建立可促進(jìn)不同類型美術(shù)創(chuàng)作間融通與借鑒的便捷化。其二,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)美術(shù)創(chuàng)作空間可預(yù)演美術(shù)創(chuàng)作效果,為創(chuàng)作方案的及時(shí)調(diào)整與修改提供可能,這對(duì)大型雕塑的創(chuàng)作尤為重要。對(duì)那些需要大量時(shí)間、精力和資金投入的創(chuàng)作來說,有必要在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)美術(shù)創(chuàng)作空間中進(jìn)行預(yù)演,這樣可實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作方案的及時(shí)調(diào)整,避免浪費(fèi)。其三,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)美術(shù)創(chuàng)作空間有利于提升美術(shù)創(chuàng)作的視覺呈現(xiàn)效果。在當(dāng)下的視覺文化時(shí)代,針對(duì)大眾的視覺需求,美術(shù)創(chuàng)作可在傳統(tǒng)創(chuàng)作方式的基礎(chǔ)上充分運(yùn)用數(shù)字化手段,在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)三維立體的創(chuàng)作空間中不斷提升美術(shù)創(chuàng)作的視覺呈現(xiàn)效果。

(三)增效美術(shù)教學(xué)實(shí)踐

篇（3）

【中圖分類號(hào)】G633.955

0.引言

在新課改的背景下，我國大力實(shí)施科教興國，人才強(qiáng)國的戰(zhàn)略，以培養(yǎng)社會(huì)所需的高素質(zhì)人才為主要目標(biāo)。學(xué)生的綜合素質(zhì)不僅包括了知識(shí)的學(xué)習(xí)能力，還包括了其自身的道德品質(zhì)、審美與表達(dá)等多個(gè)方面，其中審美與表達(dá)包括了感受美和表達(dá)美兩個(gè)方面。美術(shù)課是其接受美學(xué)教育的重要課程，美術(shù)教師對(duì)學(xué)生形成美的感受能力和表達(dá)能力將產(chǎn)生重大的影響。因此，中小學(xué)美術(shù)教師的素質(zhì)能力應(yīng)與時(shí)代的要求相適應(yīng)，在教學(xué)的同時(shí)應(yīng)注意自身的繼續(xù)教育，將專業(yè)理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)結(jié)合起來，與學(xué)生一起成長，全面提高我國公民的綜合素質(zhì)。

1.中小學(xué)美術(shù)教師繼續(xù)教育的現(xiàn)狀

在新課改的背景下，雖然美術(shù)課程的改革已經(jīng)進(jìn)行了多年，但是各地各校的發(fā)展并沒有取得平衡，效果也并不明顯。其主要原因有三個(gè)方面：一是中小學(xué)美術(shù)教師沒能及時(shí)更新自己的教學(xué)理念，自身的理論知識(shí)和教學(xué)技能沒有得到有效提高。新課改要求教師要及時(shí)總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用新的教學(xué)理念和方法來進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，充分發(fā)揮自己的聰明才智，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況來進(jìn)行教學(xué)[1]。目前普遍的中小學(xué)美術(shù)教師并沒有按新課改的要求來進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，導(dǎo)致不能適應(yīng)當(dāng)前的教學(xué)要求。二是中小學(xué)美術(shù)教師的教學(xué)能力跟不上自身的專業(yè)技術(shù)能力，他們?cè)诮虒W(xué)方面缺乏理論知識(shí)的指導(dǎo)，不能找出適合既自己也適合學(xué)生的教學(xué)方案，導(dǎo)致教學(xué)效果不理想。由此可見，美術(shù)教師應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，提高自身的教學(xué)水平，加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)[2]。三是在我國很多地區(qū)，尤其是偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，中小學(xué)美術(shù)課程都是由其他課程的老師代課，缺乏專業(yè)性，這就更需要通過繼續(xù)教育來提高美術(shù)教師的專業(yè)水平和教學(xué)能力。

2.對(duì)中小學(xué)美術(shù)教師繼續(xù)教育方法的思考

2.1及時(shí)更新繼續(xù)教育的內(nèi)容

傳統(tǒng)的繼續(xù)教育內(nèi)容重點(diǎn)在教師的思想教育和心理教育，通過實(shí)踐可以看出，這種繼續(xù)教育對(duì)教師的教學(xué)效果并沒幫助。對(duì)于中小學(xué)的美術(shù)老師來說，可以根據(jù)教師自身實(shí)際情況來選擇提高自身專業(yè)知識(shí)以及教學(xué)能力等。繼續(xù)教育培訓(xùn)的內(nèi)容應(yīng)針對(duì)教師在教學(xué)上反饋的問題，體現(xiàn)對(duì)美術(shù)教師內(nèi)在素養(yǎng)的培育與外化知識(shí)技能更新轉(zhuǎn)化的需求來進(jìn)行及時(shí)地更新，在特定教學(xué)情境下解決教育教學(xué)問題的能力培養(yǎng)。因此可以把反思性、探究性、互動(dòng)性、情境性和實(shí)踐性等內(nèi)容作為選修課添加進(jìn)去，在提高教師文化素養(yǎng)的同時(shí)，充分發(fā)揮教師的特長，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力，使教師能夠得到長足的發(fā)展[3]。更新繼續(xù)教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)教師的實(shí)際需要來制定，為其教學(xué)活動(dòng)多提供些幫助。

2.2繼續(xù)教育應(yīng)注重提高教師教學(xué)的專業(yè)水平

美術(shù)教師要想加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，提高自身的教學(xué)水平就應(yīng)該接受繼續(xù)教育培訓(xùn)，學(xué)習(xí)新理念。首先，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，讓教師學(xué)會(huì)注重培養(yǎng)學(xué)生的觀察和探究習(xí)慣，指導(dǎo)教師在教學(xué)中合理的啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生。其次，指導(dǎo)教師培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和想象力。改變傳統(tǒng)美術(shù)教育中以模仿為主的模式。最后，指導(dǎo)教師充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，現(xiàn)代化教育對(duì)美術(shù)教學(xué)在調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性采取了切實(shí)可行的措施。讓教師充分學(xué)習(xí)調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的教學(xué)方法，可使其自身的教學(xué)水平及效果能夠有所提高。

2.3采用靈活多樣的繼續(xù)教育途徑

傳統(tǒng)的繼續(xù)教育對(duì)教師的培訓(xùn)是行政指令性計(jì)劃為主，培訓(xùn)往往都是統(tǒng)一內(nèi)容、要求和進(jìn)度等。繼續(xù)教育的形式基本上是采取短期集中面授，以傳授系統(tǒng)理論知識(shí)的課堂講座教學(xué)為主，缺乏靈活性與多樣性；教學(xué)方法也是比較單一，忽視了個(gè)體之間的差異性，例如對(duì)學(xué)員在受教育背景、教齡、經(jīng)驗(yàn)、職稱、能力以及教學(xué)的理念、態(tài)度、情感等方面，這常常使得教師在培訓(xùn)時(shí)常處于被動(dòng)的地位，對(duì)繼續(xù)教育缺乏積極性。這就要求對(duì)教師的繼續(xù)教育應(yīng)采用靈活多樣的形式和方法，采用集中培訓(xùn)、業(yè)余培訓(xùn)、脫產(chǎn)培訓(xùn)等多種形式相結(jié)合的培訓(xùn)方法。充分尊重教師之間的水平和需要差異，鼓勵(lì)教師朝個(gè)別化、個(gè)性化發(fā)展。

2.4采用現(xiàn)代化的繼續(xù)教育手段

科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展使知識(shí)的更新速度不斷加快，教師的繼續(xù)教育也應(yīng)以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為依托，用現(xiàn)代化的教育手段改變傳統(tǒng)的教育模式。美術(shù)教師的繼續(xù)教育可以建立以遠(yuǎn)程教育為主體的教師培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，這種教學(xué)手段具有靈活性和開放性。它能夠使美術(shù)教師接觸到世界上最新的知識(shí)和技術(shù)，在最短的時(shí)間內(nèi)了解到與自己教學(xué)相關(guān)的內(nèi)容，利于教師更新教學(xué)理念和教學(xué)方法[4]。通過網(wǎng)絡(luò)來輔助教師的教育培訓(xùn)工作，既方便又快捷。

2.5鼓勵(lì)教師參加各種形式的進(jìn)修

據(jù)調(diào)查有80%以上的中小學(xué)美術(shù)教師都認(rèn)為工作后的繼續(xù)教育是非常必要的。社會(huì)對(duì)人才的要求在不斷提高，教師只有不斷加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)才能滿足社會(huì)發(fā)展的需求。為鼓勵(lì)中小學(xué)的美術(shù)教師參加各類進(jìn)修學(xué)習(xí)，相關(guān)的教育行政管理部門應(yīng)從政策導(dǎo)向上給予他們以正確的引導(dǎo)，多提供一些公費(fèi)或自費(fèi)進(jìn)修的機(jī)會(huì)，還可以建立一系列的競(jìng)爭(zhēng)制度和學(xué)歷達(dá)標(biāo)制度從繼續(xù)教育質(zhì)量上給予他們提供更大的吸引力，提高美術(shù)教師繼續(xù)教育的積極性。

3.結(jié)語

綜上所述，中小學(xué)美術(shù)教師的繼續(xù)教育既是國家新課改的要求，也是教師自我進(jìn)步、自我提高的需求。素質(zhì)教育在要求教師注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力的同時(shí)，也給美術(shù)教師的工作帶來了更高的要求。這就要求中小學(xué)的美術(shù)教師應(yīng)更新教學(xué)理念，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的同時(shí)也要接受繼續(xù)教育，注重自身的進(jìn)步與發(fā)展。從自身的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)社會(huì)對(duì)中小學(xué)美術(shù)教師的要求來進(jìn)一步完善自己，使自己成為符合社會(huì)和教學(xué)需求的新型教師，爭(zhēng)取培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)人才。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄧?yán)?新課程視閾下中小學(xué)美術(shù)教師繼續(xù)教育模式的選擇[J].大家，2010，23(12)：89-90.

篇（4）

大部分教師(尤其大學(xué)教師)的工作應(yīng)該相應(yīng)的從向?qū)W生灌輸知識(shí),轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí),找到激活學(xué)生學(xué)習(xí)智門的鑰匙。

放在云架構(gòu)內(nèi)的這些教學(xué)資源,隨著不斷的更新、增加,必將成為一筆極大的資源財(cái)富,不僅可以供在校學(xué)生學(xué)習(xí)使用,也可以提供給全社會(huì)需要再學(xué)習(xí)、需要更新知識(shí)的人士使用,為全社會(huì)形成一種不斷學(xué)習(xí)的氛圍,提供一個(gè)強(qiáng)大的資源保障。

一旦形成全社會(huì)不斷學(xué)習(xí)的風(fēng)氣,社會(huì)就會(huì)和諧,文明程度的程度就會(huì)不斷提高,人們的創(chuàng)新意識(shí)和能力就有了源動(dòng)力,人們就會(huì)從更多的追求物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)而進(jìn)入追求精神財(cái)富。

前文我們探討了利用“云技術(shù)+多媒體技術(shù)改革現(xiàn)有的教學(xué)模式”,話題意猶未盡,還想進(jìn)一步探討一些教學(xué)模式改革的細(xì)節(jié)。當(dāng)然我們暫且討論的教學(xué)對(duì)象為大學(xué)以上的學(xué)生,或部分高中生,因?yàn)榻^大部分高中生的教學(xué)活動(dòng)還是基本圍繞著高考指揮棒在轉(zhuǎn)。

在云技術(shù)架構(gòu)下,建立強(qiáng)大的多媒體教學(xué)資源庫。這樣可以集中整合各方優(yōu)秀的教師資源、教學(xué)設(shè)備資源,建最好的和最豐富的教學(xué)課程庫,讓各類學(xué)生均可找到適合自己,而且自己感的課程、課件和學(xué)習(xí)參考資料。

制作這些課程資源可以分工,高層次教師撰寫課程內(nèi)容,配套各類教師,可以有的整合內(nèi)容、有的應(yīng)用多媒體素材加工制作課件、有的制作各類課程教程、而有的則準(zhǔn)備相關(guān)參考資料以及考試題庫系統(tǒng)等教學(xué)資源。

這時(shí)的教學(xué)資源就不是屬于某個(gè)學(xué)校、某個(gè)團(tuán)體、某個(gè)局部組織,而是屬于國家或全人類的資源,為全人類所共享。

這樣,可能有人會(huì)擔(dān)心是否教師或相應(yīng)的人員都要下崗了呢?否!

大部分教師(尤其大學(xué)教師)的工作只是從向?qū)W生灌輸知識(shí),轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)。大部分長期從事教學(xué)工作的教師深有體會(huì),好學(xué)生不完全是教出來的,而且通過老師啟發(fā)性的引導(dǎo),激活了他們的興趣,或打開了他們的智門,使他們自己要學(xué)習(xí),只有激活了學(xué)習(xí)者的源動(dòng)力,才能使他們朝著一個(gè)一個(gè)目標(biāo)不斷攀登。

那么,教師教學(xué)要包括哪些內(nèi)容呢?我認(rèn)為教師的教學(xué)工作應(yīng)該圍繞中如何能激活學(xué)習(xí)者的興趣和以如何能打開他們的智門為衡量指標(biāo)。方法可以各不相同,因?yàn)槿耸莻€(gè)性化的,當(dāng)然方法也應(yīng)該因人而異,當(dāng)然可以對(duì)個(gè)性相近的學(xué)生采用類似的方法,但還是需要有微調(diào)。

具體做法可以不斷摸索。教師可以組織學(xué)生開展各種開發(fā)、創(chuàng)新活動(dòng),可以組織各種競(jìng)賽活動(dòng),可以組織學(xué)生參與各種專題討論活動(dòng),讓每個(gè)學(xué)生均有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn),很多思想的火花是在交流中產(chǎn)生的,是在實(shí)踐過程中綻放的,所以要多提供一些機(jī)會(huì)讓學(xué)生經(jīng)歷各種活動(dòng)的鍛煉,活動(dòng)的過程是最能鍛煉人能力的,如果省略了過程,結(jié)果也是不豐實(shí)的。

我們提倡多開展各種創(chuàng)新活動(dòng)來鍛煉學(xué)生的能力,而現(xiàn)在學(xué)生這方面的鍛煉機(jī)會(huì)太少,應(yīng)該增加相應(yīng)的比例。那么是否就不考試了呢?當(dāng)然不行!期間,我們的學(xué)校大多不考試,結(jié)果中學(xué)畢業(yè)生連簡(jiǎn)單的一元一次方程都不會(huì),這樣社會(huì)如何發(fā)展?考試還是衡量學(xué)生學(xué)習(xí)掌握程度的標(biāo)尺,當(dāng)然考試形式可以的筆試,也可以是操作過程,更可以寫論述文章、論文之類形式;考試時(shí)間可以是期中、期末考試,可以是融入平時(shí)的多次抽查中,也可以羅列各類課程統(tǒng)考時(shí)間安排表,學(xué)生學(xué)習(xí)到一定程度,可以報(bào)名參加考試,來檢驗(yàn)自己知識(shí)的掌握程度,形式可以通過實(shí)踐不斷總結(jié),不斷改進(jìn)?？傊?有助于學(xué)生更有效掌握知識(shí)、能打開學(xué)生智門的方法就是好方法。

學(xué)生通過考試,當(dāng)然需要有一系列學(xué)分累積機(jī)制,最好將理論課程和實(shí)踐課程按不同學(xué)分比例分別統(tǒng)計(jì),保證不同學(xué)科對(duì)理論和實(shí)際操作的要求不同。

這樣的機(jī)制,對(duì)教師的要求不是低了,而是更高。要求教師積極思考,尋找能與學(xué)生更好溝通,激活學(xué)生心智的鑰匙,這是沒有一個(gè)統(tǒng)一模式可循的,教師也必須不斷摸索、創(chuàng)新。

有了這種師生一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)多的關(guān)系機(jī)制,學(xué)生與教師之間的距離不是遠(yuǎn)了,而是更近了,社會(huì)也會(huì)更和諧。因?yàn)閺慕處煹慕嵌葋碚f,必須了解學(xué)生,走近學(xué)生,才能找出適合他們學(xué)習(xí)自嘶方法,才能激活他們的學(xué)習(xí)興趣;從學(xué)生的角度來說,有問題、有心結(jié)就可以及時(shí)與他們所喜歡的教師溝通、請(qǐng)教,盡快排除障礙,琢磨出適合自己學(xué)習(xí)的好方法。要使學(xué)生學(xué)習(xí)效果好,教師與學(xué)生是一個(gè)整體,只有雙方的努力、協(xié)調(diào),才能找到最佳的教學(xué)方法。

如果學(xué)生太多,老師顧及不了怎么辦?老師可以到學(xué)校與學(xué)生面對(duì)面的談話,也可以出現(xiàn)在各種活動(dòng)場(chǎng)合,如:各類研討會(huì)老師可以當(dāng)組織者,讓學(xué)生大家來準(zhǔn)備內(nèi)容、暢通各自的觀點(diǎn),但教師更多的時(shí)間可以利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、3G環(huán)境,老師可以規(guī)定時(shí)間在網(wǎng)上,利用視頻、語音交流與學(xué)生好似面對(duì)面的交談,也可以利用手機(jī)、短信等的形式及時(shí)進(jìn)行一些師生對(duì)話。不遠(yuǎn)的將來電腦、手機(jī)、電視三網(wǎng)合一,利用任何IT工具都可以及時(shí)溝通,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)具備了技術(shù)上的條件,問題是我們需要尋找到一系列行之有效的方法來強(qiáng)化師生間的溝通。

放在云架構(gòu)內(nèi)的這些教學(xué)資源,隨著不斷的更新、增加,必將成為一筆極大的資源財(cái)富,不僅可以供在校學(xué)生學(xué)習(xí) 使用,也可以提供給全社會(huì)需要再學(xué)習(xí)、需要更新知識(shí)的人士使用,為全社會(huì)形成一種不斷學(xué)習(xí)的氛圍,提供一個(gè)強(qiáng)大的資源保障。

一旦形成全社會(huì)不斷學(xué)習(xí)的風(fēng)氣,社會(huì)就會(huì)和諧,文明程度的程[！]度就會(huì)不斷提高,人們的創(chuàng)新意識(shí)和能力就有了源動(dòng)力,人們就會(huì)從更多的追求物質(zhì)財(cái)富逐步進(jìn)入追求精神財(cái)富,那么社會(huì)的發(fā)展也就更穩(wěn)健。

篇（5）

美術(shù)考古學(xué)的學(xué)術(shù)概念來自于西方，郭沫若1929年翻譯的《美術(shù)考古學(xué)發(fā)展史》首次將其引入到中國。之后，學(xué)術(shù)界并沒有關(guān)注學(xué)科定義、學(xué)科歸屬等方面的內(nèi)容。1986年出版的《中國大百科全書考古學(xué)》卷中首次出現(xiàn)“美術(shù)考古學(xué)”的內(nèi)容，以后在1991年出版的《中國大百科全書美術(shù)學(xué)》卷中也出現(xiàn)了“美術(shù)考古學(xué)”的詞條。在專著中明確為美術(shù)考古學(xué)作定義的是劉風(fēng)君1995年出版的《美術(shù)考古學(xué)導(dǎo)論》和孫長初2004年出版的《中國藝術(shù)考古學(xué)初探》。不過，這些學(xué)科定義上的工作還只是停留于淺嘗輒止的層面上，并沒有專門的討論。

學(xué)科定義涉及學(xué)科的研究對(duì)象，同時(shí)，一個(gè)學(xué)科性質(zhì)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，也需要涉及與其他學(xué)科之間的關(guān)系。通過學(xué)科之間的關(guān)系梳理，可以突出學(xué)科的特征，同時(shí)也可以完善學(xué)科自身的理論建設(shè)。在關(guān)于美術(shù)考古學(xué)科關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，目前學(xué)者較多涉及的是與考古學(xué)、美術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、圖像學(xué)等學(xué)科的關(guān)系，這其中涉及學(xué)科的本源、研究對(duì)象、研究方法和學(xué)科的意義等諸多方面，涉及面不可謂不廣、不可謂不具體。遺憾的是，在這些關(guān)系的討論中，基本上沒有考慮到美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間的特殊關(guān)系。美術(shù)考古與宗教美術(shù)，不僅在研究對(duì)象上有相同之處，而且在研究資料的獲取上也有相同之處；同時(shí)，在接受宗教信仰的影響上也有相同之處。因此，我們提出美術(shù)考古的敘事特征和與宗教美術(shù)的學(xué)科關(guān)系作為理論深入的探討視角。

一、與研究對(duì)象相關(guān)的敘事邏輯

這是一個(gè)關(guān)于敘事邏輯的學(xué)科定位問題。我們認(rèn)為，美術(shù)考古如果作為分支學(xué)科看待，那么，從敘事邏輯角度看，它不是考古學(xué)的分支學(xué)科而應(yīng)當(dāng)是美術(shù)學(xué)的二級(jí)學(xué)科。

首先，美術(shù)考古是將研究對(duì)象作為美術(shù)史現(xiàn)象來描述的?！耙蕴镆翱脊虐l(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物”[1](P5)是美術(shù)考古的研究對(duì)象，在美術(shù)考古的研究過程中，這些美術(shù)遺跡和遺物轉(zhuǎn)化為美術(shù)發(fā)展史上的敘事遺存，圍繞美術(shù)遺跡和遺物展開的研究是關(guān)于構(gòu)圖、造型、色彩和主題、風(fēng)格、藝術(shù)進(jìn)步等美術(shù)學(xué)科范疇的研究。以我國西域龜茲石窟為例，在考古學(xué)的研究中，它是關(guān)于石窟的考古對(duì)象；而在美術(shù)考古的研究中，它就是石窟藝術(shù)的研究對(duì)象，研究者是將它作為美術(shù)現(xiàn)象來研究的，學(xué)者們從龜茲石窟感受到了多元化的藝術(shù)影響。比如，希臘藝術(shù)的影響:“在龜茲石窟的早期壁畫中，人物顯得非常突出，與后期山水鳥獸等附加景物的比例較大有明顯的不同，這就是受希臘以人為本藝術(shù)思想的表現(xiàn)。有些形象與希臘神話傳說似乎也有聯(lián)系，如克孜爾石窟新1窟中的人面獸身的金翅鳥，荷馬史詩中也有生動(dòng)的描寫。被學(xué)術(shù)界所注目的龜茲壁畫，顯然也是有希臘藝術(shù)影響的痕跡。希臘藝術(shù)是推崇的，認(rèn)為這是健康、力量和美的象征。龜茲藝術(shù)家接受了這樣的審美觀點(diǎn)，而且也對(duì)小乘佛教的禁欲主義給予了突破。”[2](P137)這些研究?jī)?nèi)容，已經(jīng)完全是在美術(shù)學(xué)的學(xué)科范圍中進(jìn)行。其他著名的敦煌石窟藝術(shù)、漢畫像石墓葬藝術(shù)等，在進(jìn)入美術(shù)考古視野后，都是作為美術(shù)發(fā)展史上的美術(shù)現(xiàn)象、敘事風(fēng)格和藝術(shù)成就來研究的。

其次，考古學(xué)的學(xué)科方法并不支持美術(shù)考古的研究趨勢(shì)。目前學(xué)術(shù)界中，不論是將美術(shù)考古歸之于考古學(xué)學(xué)科還是將美術(shù)考古歸之于美術(shù)學(xué)學(xué)科，學(xué)者們都希望美術(shù)考古擁有更多的研究方法和更加廣泛的研究領(lǐng)域，但是，考古學(xué)的研究方法并不支持美術(shù)考古這種具有擴(kuò)張性的發(fā)展要求。中國傳統(tǒng)的田野考古學(xué)的主要研究方法是地層學(xué)和考古類型學(xué)(標(biāo)型學(xué)、器物形態(tài)學(xué))，這兩種方法都借鑒于自然科學(xué)的手段和理念。自然科學(xué)是以物為研究標(biāo)的的特性，這一基本點(diǎn)決定了田野考古學(xué)只能是“見物不見人”。美術(shù)考古如被作為田野考古學(xué)的一個(gè)分支，雖然研究對(duì)象是考古學(xué)研究中的特殊對(duì)象——美術(shù)作品，但是它從屬于田野考古學(xué)的關(guān)系決定了其在方法論上必然是以地層學(xué)和考古類型學(xué)為主要研究手段，在研究過程中強(qiáng)調(diào)過程的客觀性，禁止運(yùn)用描述性語言，從而忽視了這種特殊人工制品所具有的主觀性內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為:“許多考古人不做研究，將考古發(fā)掘報(bào)告當(dāng)作研究成果，那是不妥的。任何學(xué)科都離不開研究，否則就不是什么學(xué)問了。而且，考古界禁止用描述性語言也是錯(cuò)誤的?！盵3]在強(qiáng)調(diào)客觀性的制約下，美術(shù)考古歸于考古學(xué)缺少可操作性。

我們還可以從一些考古學(xué)前輩和權(quán)威性的觀點(diǎn)中得到旁證。比如，前輩夏鼐認(rèn)為:“作為考古學(xué)的一個(gè)分支，美術(shù)考古學(xué)是從歷史科學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，把各種美術(shù)品作為實(shí)物標(biāo)本，研究的目標(biāo)在于復(fù)原古代的社會(huì)文化。這與美術(shù)史學(xué)者從作為意識(shí)形態(tài)的審美觀念出發(fā)以研究各種美術(shù)品相比，則有原則性的差別；由于美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象在年代上上起舊石器時(shí)代，下迄各歷史時(shí)代，所以它既屬于史前考古學(xué)的范圍，也屬于歷史考古學(xué)的范圍。又由于作為遺跡和遺物的各種美術(shù)品多是從田野調(diào)查發(fā)掘工作中發(fā)現(xiàn)的，所以美術(shù)考古學(xué)與田野考古學(xué)的關(guān)系也相當(dāng)密切!”[4](P9)目前，“復(fù)原古代的社會(huì)文化”已經(jīng)不能覆蓋美術(shù)考古的全部研究成果，相反，“作為意識(shí)形態(tài)的審美觀念”則成為一個(gè)重要的內(nèi)容，我國目前美術(shù)考古取得的學(xué)科影響主要是在美術(shù)學(xué)領(lǐng)域。其一，美術(shù)考古的研究成果極大地豐富了美術(shù)史的研究?jī)?nèi)容。在美術(shù)考古發(fā)揮影響之前，我國美術(shù)史的研究依賴于傳世的美術(shù)作品和相關(guān)文獻(xiàn)，這些作品和文獻(xiàn)在傳播過程中指導(dǎo)創(chuàng)作，形成流派，后人由此而產(chǎn)生的理解也直接推動(dòng)美術(shù)理論的發(fā)展。但是，在美術(shù)考古學(xué)科形成后，情況發(fā)生變化，大量的美術(shù)考古作品進(jìn)入美術(shù)史的研究領(lǐng)域，不僅增加了傳統(tǒng)美術(shù)的作品數(shù)量，而且美術(shù)史的理論認(rèn)識(shí)也得到了普遍提高。在目前流行的美術(shù)史教科書中，美術(shù)考古的內(nèi)容已經(jīng)進(jìn)入到了所有朝代美術(shù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)中。其二，美術(shù)考古的研究成果提出了新的美術(shù)史研究模式。對(duì)于傳世美術(shù)作品的研究，美術(shù)史更多的是依靠傳統(tǒng)的文化研究模式，比如知人論世的考釋，比如師承關(guān)系的梳理，等等。對(duì)于美術(shù)考古作品，考古學(xué)的地層學(xué)方法和類型學(xué)方法則被學(xué)者們熱情地引入，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的理論也被學(xué)者們廣泛地運(yùn)用，目前甚為流行的圖像學(xué)、敘事學(xué)等，皆為美術(shù)考古研究常用方法。其三，美術(shù)考古的研究成果極大地提高了美術(shù)史研究的學(xué)術(shù)影響。這一點(diǎn)最好理解，美術(shù)考古將美術(shù)史的研究進(jìn)入到石窟藝術(shù)、墓葬藝術(shù)、巖畫藝術(shù)等考古遺存的領(lǐng)域，美術(shù)史上的許多空白被填補(bǔ)，許多文化遺存得到了更深入的理解，美術(shù)史在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)也提高了自己的學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力。

因此，我們認(rèn)為美術(shù)考古不應(yīng)作為考古學(xué)的分支學(xué)科，而應(yīng)當(dāng)作為美術(shù)學(xué)的分支學(xué)科。通過對(duì)美術(shù)考古定義的討論，我們提出一個(gè)求教大方的表述:美術(shù)考古是一門以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物為研究對(duì)象、在美術(shù)史層面上展開研究活動(dòng)的美術(shù)學(xué)分支學(xué)科。

二、與宗教美術(shù)相關(guān)的敘事特征

這是一個(gè)從敘事特征角度討論學(xué)科關(guān)系的問題。

首先，從邏輯關(guān)系上對(duì)敘事特征的討論。

從形式邏輯的角度看，美術(shù)考古與宗教美術(shù)在概念上存在的關(guān)系是交叉關(guān)系。這樣的關(guān)系與全同關(guān)系不同，具有反自返性、對(duì)稱性和非傳遞性的性質(zhì)。也許正是這個(gè)原因，學(xué)術(shù)界并沒有注意到它們之間存在的緊密聯(lián)系。實(shí)際上，在它們的研究對(duì)象中，有很大一部分是與宗教信仰有關(guān)，同時(shí)，它們的研究對(duì)象基本上是通過考古手段獲得的，因此在研究方法上也具有許多相同的地方。

從敘事特征看，美術(shù)考古的研究對(duì)象主要有兩部分:第一部分是因?yàn)樽诮绦叛鲈蚨蔀榭脊艑?duì)象的，如墓葬藝術(shù)作品、石窟藝術(shù)作品等；第二部分是因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、自然災(zāi)害等原因而成為考古對(duì)象的，如古建筑遺址、被掩埋的藝術(shù)作品等。這兩部分作品中，從目前的研究條件看，宗教信仰原因的考古對(duì)象占有著極大的比重。這一現(xiàn)象，也與我國傳統(tǒng)文化的延承有關(guān)。自三代開始，人們就將與自然、先人有關(guān)的祭祀活動(dòng)和與自己有關(guān)的埋葬活動(dòng)作為了一項(xiàng)重要的社會(huì)活動(dòng)，以后的各類宗教思想發(fā)展不僅沒有降低這項(xiàng)活動(dòng)的重要性，而且還從生命的價(jià)值、生命的不滅和生命的轉(zhuǎn)化等方面予以豐富和細(xì)化。在這樣的文化背景下，宗教信仰深入于藝術(shù)活動(dòng)之中，留下了豐富的美術(shù)作品。

宗教美術(shù)的研究對(duì)象也有兩部分:第一部分是通過考古手段而獲得的美術(shù)作品，第二部分則是通過代代相傳的方式而保存、流傳的傳世作品。與美術(shù)考古一樣，宗教美術(shù)的第一部分占有極大的比重，而且第一部分的作品與美術(shù)考古的第一部分作品完全重疊，如墓葬藝術(shù)作品、石窟藝術(shù)作品等。這些美術(shù)作品都是通過考古的手段而獲得，這就使得這兩門學(xué)科有了更加緊密的學(xué)科關(guān)系，我們因此而可以提出這樣的關(guān)系命題:對(duì)于這部分作品，美術(shù)考古和宗教美術(shù)是關(guān)于宗教信仰創(chuàng)作的美術(shù)活動(dòng)。“美術(shù)考古”和“宗教美術(shù)”是主項(xiàng)，“關(guān)于宗教信仰創(chuàng)作的美術(shù)活動(dòng)”是謂項(xiàng)，主項(xiàng)之間的關(guān)系是對(duì)稱性的性質(zhì)。美術(shù)考古和宗教美術(shù)所具有的對(duì)稱性關(guān)系，雖然是有條件的，不能覆蓋兩學(xué)科的所有內(nèi)容，但是考慮到這部分重疊的內(nèi)容具有很大的比重，而且這部分作品中優(yōu)秀作品的比重也很大，所以這樣的對(duì)稱性關(guān)系使得兩學(xué)科的共同性有了特別的意義。在建立美術(shù)考古與宗教美術(shù)的關(guān)系命題之后，我們就可以從許多共同性的方面來深入思考它們的學(xué)科性質(zhì)了。

其次，關(guān)于美術(shù)作品埋葬方式的敘事認(rèn)識(shí)。

在通過考古手段而獲得的美術(shù)作品中，其埋葬方式毫無疑問是美術(shù)作品完成敘事的重要內(nèi)容，可是這一點(diǎn)目前沒有深入的研究。在目前美術(shù)考古與宗教美術(shù)的研究論文中，研究對(duì)象的確定常常是側(cè)重于從作品的發(fā)現(xiàn)角度來認(rèn)識(shí)的，即考古學(xué)的角度。我們則認(rèn)為，作品的埋葬也是一個(gè)非常好的角度，這是一個(gè)關(guān)于作品本體的角度。當(dāng)然，作品埋葬和作品發(fā)現(xiàn)都是屬于作品存在的范疇，作品發(fā)現(xiàn)也已經(jīng)反映了作品的部分埋葬情況，但是埋葬的角度是一種直接性的觀察，可以更有針對(duì)性地收集和反映相關(guān)信息。另一方面，就作品的流傳而言，作品的埋葬是一個(gè)主動(dòng)的行為，原作品所有人的主觀愿望可以得到最大可能的實(shí)現(xiàn)；而作品的發(fā)現(xiàn)，則可能是一個(gè)被動(dòng)的行為，其中的一些環(huán)節(jié)是原作品所有人不可預(yù)期、不可掌握的，在大多數(shù)情況下甚至是與原作品所有人的愿望是沒有關(guān)系的，極端情況下還可能是完全相反的。如果作品的發(fā)現(xiàn)不考慮這些因素，那么認(rèn)識(shí)原作品所有人的創(chuàng)作就有了一個(gè)信息損失、甚至歪曲的可能。這是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問題，比如漢墓壁畫，墓主人將反映自己社會(huì)地位、日常生活和對(duì)另一個(gè)世界想象的繪畫作品置于自己的墓室之中，他的目的是表現(xiàn)自己的長生思想。對(duì)他而言，長生思想的表現(xiàn)是一個(gè)長生行為，是對(duì)長生信仰的體驗(yàn)，同時(shí)，這一定是一個(gè)個(gè)人的行動(dòng)。他絕對(duì)沒有考慮到這樣的現(xiàn)象:考古學(xué)的發(fā)掘活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了他的行為或研究了他的思想。也就是說，墓主人墓葬繪畫行為的目的只是后人理解中的一部分內(nèi)容，另外的內(nèi)容為后人所加。墓主人的內(nèi)容和后人的內(nèi)容之間的敘事結(jié)構(gòu)完成，在新信息得到的同時(shí)，也可能會(huì)因?yàn)閿⑹陆Y(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化而損失了一定的信息，比如誤解，比如疏忽。所以，作品的埋葬與作品的發(fā)現(xiàn)，是一個(gè)存在一定意義差別的不同角度。

作品的埋葬涉及的第一個(gè)問題就是作品為什么存在?關(guān)于宗教信仰創(chuàng)作的美術(shù)作品，其創(chuàng)作是在信仰的指導(dǎo)下完成的。作品的所有人相信另一個(gè)世界的存在，個(gè)人的魂魄并不隨著自己的生命結(jié)束而結(jié)束，而是在另一個(gè)世界能夠繼續(xù)，所以他要為那個(gè)世界的存在而作這個(gè)世界的準(zhǔn)備，因此他的行為就涉及美術(shù)考古和宗教美術(shù)的研究對(duì)象——具有宗教色彩的美術(shù)作品。這樣的美術(shù)作品又可以分為兩種類型:一種是專門創(chuàng)作而直接參加宗教行為的作品，如石窟中的造像和壁畫；一種是之前創(chuàng)作而間接參加宗教行為的作品，如墓葬藝術(shù)中的一些帛畫、雕塑、冥器等作品。這兩類作品就創(chuàng)作過程而言，有著不同的創(chuàng)作性質(zhì)，第一種是宗教行為性質(zhì)的創(chuàng)作，完全是在宗教信仰的指導(dǎo)下進(jìn)行，為宗教體驗(yàn)服務(wù)是它的唯一目的；第二種是世俗行為性質(zhì)的創(chuàng)作，在創(chuàng)作過程中并不一定接受宗教信仰的指導(dǎo)。這兩類作品能夠有敘事上的同構(gòu)，是因?yàn)槁裨峄顒?dòng)提供了條件，為宗教信仰服務(wù)是作品完成整個(gè)敘事過程之后才得到的創(chuàng)作意義。這兩類作品在考古學(xué)的活動(dòng)中，都是以歷史遺存的形式出現(xiàn)，就作品的發(fā)現(xiàn)而言，它們是以相同形式的遺存出現(xiàn)的，它們的主題也都是為墓主人或供養(yǎng)人的宗教信仰服務(wù)的創(chuàng)作行為。但是，宗教行為的創(chuàng)作行為和世俗行為的創(chuàng)作行為是存在著區(qū)別的，世俗行為成為宗教行為必須有一個(gè)結(jié)構(gòu)演變的過程。

從邏輯關(guān)系角度看，美術(shù)考古與宗教美術(shù)有著部分對(duì)稱性的關(guān)系，其意義是肯定兩學(xué)科的共同性，從共同性的角度出發(fā)認(rèn)識(shí)它們的優(yōu)秀作品；而從埋葬角度出發(fā)，美術(shù)考古與宗教美術(shù)被考慮的則是兩學(xué)科之間存在的差異性。當(dāng)然，這個(gè)差異性是部分的，而且是在共同性的前提下展開的，目的是從兩學(xué)科的關(guān)系層面上思考學(xué)科性質(zhì)。但是，如果我們?cè)诹私?、分析埋葬美術(shù)作品時(shí)沒有考慮到美術(shù)考古與宗教美術(shù)學(xué)科之間的差異，那我們的認(rèn)識(shí)必然是不全面的，甚至是有錯(cuò)誤的。

再次，關(guān)于敘事意義的理論認(rèn)識(shí)。

敘事作品是一個(gè)動(dòng)態(tài)的意義生成系統(tǒng)。[5]通過學(xué)科邏輯關(guān)系的認(rèn)識(shí)，我們可以從邏輯角度認(rèn)識(shí)美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間所存在的共同性；通過作品埋葬角度的認(rèn)識(shí)，我們可以從作品存在的角度認(rèn)識(shí)兩學(xué)科之間存在的差異性。同時(shí)，兩學(xué)科的結(jié)合思考還可以在操作層面上提供可以深入的理論意義。這個(gè)意義，就是在認(rèn)識(shí)美術(shù)考古和宗教美術(shù)學(xué)科特征的基礎(chǔ)上突出兩者結(jié)合思考后的指導(dǎo)意義，即強(qiáng)調(diào)宗教美術(shù)作品和與之相關(guān)的美術(shù)考古作品所具有的敘事意義。

其一，敘事主題的單一性(或集中性)。

在宗教美術(shù)作品和與之相關(guān)的美術(shù)考古作品中，敘事的結(jié)構(gòu)往往都顯得非常宏大，幾乎所有的構(gòu)圖都試圖包括天上和地下、凡間和世外，這是宗教信仰指導(dǎo)的必然結(jié)果。如我國最早的黃帝圖像就出現(xiàn)在山東武梁祠的畫像石中，與他同時(shí)出現(xiàn)的還有孔子等先秦圣人，他們之上就是西王母的圖像，墓主人用這樣的構(gòu)圖說明西王母對(duì)世界的控制和自己對(duì)西王母無所不及的期待。無所不及是一個(gè)多么大的結(jié)構(gòu)，墓主人能夠在有限的畫面上和有限的手段等條件下完成這樣大的結(jié)構(gòu)嗎?顯然這是一個(gè)充滿著矛盾的要求，但是宗教美術(shù)可以很輕松和很合理地解決這個(gè)問題，這就是敘事主題的單一，或敘事主題的集中。在所有的宗教美術(shù)作品中，作品的主體都是至上神或主宰這個(gè)世界的神靈。在構(gòu)圖上，這個(gè)主體占據(jù)著作品的最重要位置和最大的比例，甚至是唯一的形象，比如我國四川和北方河南、山西的一些大型石窟中，常常主體就是一尊佛的造像。以單一的形象反映豐富的世界，在世俗美術(shù)創(chuàng)作中是非常難辦的，似乎有悖于一般的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，但是這在宗教美術(shù)創(chuàng)作中卻是普遍的現(xiàn)象。在宗教美術(shù)創(chuàng)作中，至上神與其所代表的世界表現(xiàn)的是終極關(guān)懷，藝術(shù)審美感來自信仰經(jīng)驗(yàn)。如此，凈化的世界也同時(shí)產(chǎn)生了簡(jiǎn)化的世界，敘事主題自然就顯得單一，顯得集中。當(dāng)美術(shù)考古的作品涉及宗教美術(shù)的范疇時(shí)，相關(guān)的敘事同樣是沿著這樣的路徑進(jìn)行的，豐富的世界可以作為創(chuàng)作的背景存在，但就作品本身而言，其主題是單一的，是集中的。宗教美術(shù)作品的敘事主題單一、集中的特點(diǎn)，可以充分反映、同時(shí)也充分論證了宗教行為的性質(zhì)和影響的存在。

其二，情節(jié)的真實(shí)性。

宗教美術(shù)是描寫另一個(gè)世界的，與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)照，它是不真實(shí)的。但是，宗教美術(shù)作品能夠存在的理由卻是來自于宗教經(jīng)驗(yàn)，即這些作品的內(nèi)容是真實(shí)的。這樣的真實(shí)在作品中得到了普遍支持，即作品表現(xiàn)了情節(jié)的真實(shí)性。情節(jié)的真實(shí)性當(dāng)然是來自于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，宗教經(jīng)驗(yàn)對(duì)這樣的真實(shí)是支持的態(tài)度。宗教美術(shù)作品的構(gòu)圖體現(xiàn)著這樣的“真實(shí)性”。在我國神話傳說中，女媧是一個(gè)大神，有著極高的地位。我國早期的歷史書籍中，幾乎都有關(guān)于女媧的文字記載，在各地的民間傳說中，女媧也有著極為豐富的資料。關(guān)于女媧神話的發(fā)展，學(xué)者們的研究是將女媧的神格分為始祖母神格和文化英雄神格兩大類。為什么女媧在這兩方面作出貢獻(xiàn)?因?yàn)樗桥?，這一點(diǎn)充分表現(xiàn)在藝術(shù)形象中。她能夠如現(xiàn)實(shí)世界中的女性一樣造人，而且她有著許多神奇的造人方法。主要有三種造人法，即化生人類、摶土作人和孕育人類[6](P29)。就神話的流傳而言，女媧的這些情節(jié)都是真實(shí)的。漢畫像石中，女媧所擁有的與生育有關(guān)的情節(jié)也是真實(shí)的。在漢畫像石里，女媧的形象一般被描寫為人首蛇身狀，有著非常濃郁的原始?xì)庀ⅰＲ驗(yàn)樵谠忌鐣?huì)，女性的最重要任務(wù)就是生育，蛇是卵生動(dòng)物，生育力特別強(qiáng)，女媧蛇身就有了這方面的思想寄托。在原始神話中，蛇的生育本領(lǐng)往往要被移植于造物的神話里，許多造物的大神因?yàn)楸绢I(lǐng)大、功勞大而與蛇產(chǎn)生聯(lián)系。在造物的神話人物中，燭龍是個(gè)大神，他就有著蛇的形態(tài)。

因此，在宗教美術(shù)和美術(shù)考古的作品中，情節(jié)的真實(shí)是一個(gè)非常重要的敘事特征，這一點(diǎn)與世俗美術(shù)有相似的地方，但它們的區(qū)別也是明顯的，即宗教美術(shù)并不是依靠寫實(shí)來達(dá)到真實(shí)的，也不一定是依靠夸張來達(dá)到真實(shí)的，更多的依靠聯(lián)想，依靠聯(lián)想來獲得情節(jié)的真實(shí)，聯(lián)系最直接的說明，就是物象的符號(hào)化。

其三，物象的符號(hào)化。

在宗教美術(shù)作品中，物象符號(hào)化的手法無處不在，每一個(gè)物象都拒絕隨意的理解，必須從某一個(gè)已經(jīng)存在的特定的概念來入手，從而得到物象的象征意義。一是因?yàn)樽诮堂佬g(shù)有著強(qiáng)大的象征體系，天邊的云氣是象征仙界的符號(hào)，飛翔的鳥是象征使者的符號(hào)，地面行走的神獸是象征宗教行為某個(gè)過程的符號(hào)，每一個(gè)物象都與象征體系有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系，有了符號(hào)化的運(yùn)用，物象的意義不僅更加明確，而且接受也有了流暢的表達(dá)過程；另一個(gè)原因是宗教美術(shù)所包含的宗教儀式內(nèi)容，儀式支持宗教美術(shù)，但對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有約束的要求，這個(gè)要求并不是生硬的，而是通過符號(hào)的聯(lián)系來實(shí)現(xiàn)，這樣的聯(lián)系在宗教的象征體系中就產(chǎn)生了藝術(shù)的聯(lián)想。當(dāng)然，我們也同時(shí)注意到，世俗與宗教有著并不完全相同的象征體系，所以宗教物象與世俗物象是有區(qū)別的。比如蟾蜍，在宗教的象征體系中，它是長生的物象，使信徒聯(lián)想到與長生有關(guān)的美好事物，于是蟾蜍就可以與嫦娥有了聯(lián)系。特別是在漢代，畫像石中有將嫦娥與蟾蜍聯(lián)系在一起構(gòu)圖的現(xiàn)象，而且這種圖像非常普遍。但是在世俗世界，因?yàn)樾蜗蟮膯栴}，嫦娥和蟾蜍是被分開的。如白居易的《蝦蟆》詩，不僅對(duì)嫦娥與蟾蜍作了區(qū)別，而且還特別提出害怕將蝦蟆拿來聯(lián)系嫦娥，認(rèn)為這樣會(huì)玷污嫦娥的美名:“?？诛w上天，跳遠(yuǎn)隨妲娥。往往蝕明月，譴君無奈何!”因此，物象的符號(hào)化不僅反映出宗教美術(shù)的敘事路徑，而且也可以很好地說明宗教美術(shù)區(qū)別于世俗美術(shù)的藝術(shù)特征。

三、結(jié)語

綜上所述，就學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)而言，美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間存在的關(guān)系是一個(gè)非常有意義的命題，這兩門學(xué)科的共性可以使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)學(xué)科性質(zhì)上尋找到諸如研究對(duì)象、研究方法等方面的邏輯關(guān)系，特別是在接受宗教信仰的影響上所存在的相同敘事結(jié)構(gòu)，使我們更容易理解美術(shù)考古和宗教美術(shù)的學(xué)科定位。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]朱滸.全國首屆藝術(shù)考古學(xué)理論研討會(huì)會(huì)議綜述[J].中國美術(shù)研究，2007，(3).

篇（6）

隨著我國素質(zhì)教育工作的大力推進(jìn)，中小學(xué)的美術(shù)課程也進(jìn)行了新一輪的課改，以平民性和普及性作為美術(shù)素質(zhì)教育的出發(fā)點(diǎn)，著重培養(yǎng)中小學(xué)生情感、藝術(shù)美感、注意力、文化底蘊(yùn)、意志力及陶冶情操等非智力方面的素質(zhì)能力。面對(duì)新課改的要求，如何培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力成為教師面對(duì)的巨大挑戰(zhàn)，因此，加強(qiáng)和提升繼教培訓(xùn)效果成為繼教工作要關(guān)注的重要方面。

一、本區(qū)中小學(xué)美術(shù)教師繼續(xù)教育現(xiàn)狀

伴隨著中小學(xué)課改的進(jìn)一步深化，新一輪的美術(shù)課堂改革在各校相繼展開，因各教師課改意識(shí)和知識(shí)架構(gòu)的差異，各校美術(shù)課改成效參差不齊。教師是新課改探索者和實(shí)踐者，就目前的現(xiàn)狀來看，本區(qū)教師的素質(zhì)教育能力還不成熟，尚缺少成功案例可供借鑒或引以為范。因此，需要區(qū)內(nèi)美術(shù)教師發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，積極投身于新課標(biāo)課程的研究和課堂文化探索，探索較為專業(yè)和系統(tǒng)的教學(xué)模式和實(shí)施方案。

傳統(tǒng)的中小學(xué)美術(shù)課程主要是以提高技巧訓(xùn)練為主，強(qiáng)調(diào)專業(yè)要求，造成多數(shù)美術(shù)教師的教學(xué)科研能力日趨減弱。而現(xiàn)階段我們針對(duì)中小學(xué)美術(shù)教師的培訓(xùn)工作主要是以新課標(biāo)解讀、通識(shí)培訓(xùn)和理論學(xué)習(xí)為主，以專業(yè)課堂教學(xué)操作和現(xiàn)代教學(xué)技能運(yùn)用知識(shí)為輔。針對(duì)這一現(xiàn)狀，我們必須創(chuàng)新中小學(xué)美術(shù)教師的繼續(xù)教育工作，進(jìn)一步滲透課改理念、提升課改意識(shí)和教研能力，特別是對(duì)于邊遠(yuǎn)的專業(yè)教師少的中小學(xué)（如城北鎮(zhèn)、三角鎮(zhèn)、長沙鎮(zhèn)），更需要得到專業(yè)與教學(xué)綜合能力的培訓(xùn)，因此，教師繼培訓(xùn)更需關(guān)注這方面內(nèi)容。

二、對(duì)中小學(xué)美術(shù)教師繼教內(nèi)涵的思考

中小學(xué)美術(shù)教師繼續(xù)教育包含接受外在培訓(xùn)及自身的內(nèi)在提升。

（一）中小學(xué)美術(shù)教師繼續(xù)教育意識(shí)創(chuàng)新

教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)是一種溝通，一種合作。溝通過程是創(chuàng)造的過程，也是奠定每一個(gè)學(xué)生（包括學(xué)員）學(xué)力成長的過程。在進(jìn)行繼續(xù)教育培訓(xùn)工作過程中，應(yīng)該將創(chuàng)新意識(shí)優(yōu)先研究。要具備一種意識(shí)：培訓(xùn)應(yīng)當(dāng)是教師與學(xué)員通過人人參與、平等對(duì)話、溝通、信賴來發(fā)展合作精神，共享知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)自我超越。在職教師要積極參與培訓(xùn)，實(shí)踐在職繼教培訓(xùn)課程，一邊教學(xué)實(shí)踐一邊總結(jié)反思。滲透創(chuàng)新教育，思考如何在美術(shù)教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)最適宜的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，對(duì)學(xué)生未來的工作和生活產(chǎn)生積極影響。

（二）中小學(xué)美術(shù)教師綜合素質(zhì)的提升

有效提升綜合素質(zhì)，應(yīng)該站在全面的角度來看。首先，美術(shù)教師應(yīng)該將本專業(yè)水平與能力進(jìn)行全面提升，將創(chuàng)新教育理念與新課標(biāo)中關(guān)于美術(shù)課程是“以視覺形象的感知、理解和創(chuàng)造為特征”“形成學(xué)生的創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)”理念有機(jī)結(jié)合。美術(shù)教育的主要價(jià)值，在于它對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。教師應(yīng)將課程性質(zhì)、課改理念、課堂生成預(yù)設(shè)、學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使課堂設(shè)計(jì)方案集中指向新課標(biāo)框架下的課程目標(biāo)，力圖體現(xiàn)素質(zhì)教育的要求；教師自身也應(yīng)具備強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新教育技能，從而建立教師與學(xué)生之間良好的聯(lián)系紐帶；多渠道學(xué)習(xí)，找到自身發(fā)展的切入點(diǎn)，使知識(shí)整合能力得到進(jìn)一步加強(qiáng)。新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教師提出了更高的要求，不但要掌握本專業(yè)各項(xiàng)知識(shí)，而且要將綜合性的教育教學(xué)能力進(jìn)行全面檢視，不斷自我完善。

三、對(duì)本區(qū)中小學(xué)美術(shù)教師繼續(xù)教育培訓(xùn)工作的建議

（一）繼續(xù)加強(qiáng)課改理念的滲透

新課程理念認(rèn)為教師和學(xué)生是課程的有機(jī)組成部分，是課程的創(chuàng)造者和主體。在原有課標(biāo)解讀通識(shí)培訓(xùn)課程下，強(qiáng)調(diào)對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)、課程人文性質(zhì)、課程價(jià)值及總目標(biāo)等理念滲透，將“以學(xué)生的發(fā)展為本”的基本理念切實(shí)貫穿于每一次培訓(xùn)課程之中。重視探究建立“雙主體”的對(duì)話，減少灌輸，強(qiáng)調(diào)探索。從美術(shù)的本質(zhì)去探求美術(shù)教學(xué)的價(jià)值。

（二）創(chuàng)新培訓(xùn)模式

現(xiàn)代教育思想認(rèn)為，教師不僅要看“教”、還要看“學(xué)”，即以學(xué)定教。教師培訓(xùn)也應(yīng)該改變流于形式的我講你聽，采用培訓(xùn)教師與學(xué)員雙向管理模式，全員大課堂專題講座、分組活動(dòng)互動(dòng)學(xué)習(xí)、實(shí)踐觀摩交流、個(gè)人自主內(nèi)化學(xué)習(xí)、借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)構(gòu)建班級(jí)論壇等多種形式。培訓(xùn)可分階段進(jìn)行：理論培訓(xùn)-互動(dòng)學(xué)習(xí)反思-實(shí)踐觀摩-成果交流。圍繞我區(qū)深化課堂教學(xué)改革相關(guān)的課改探索案例、課堂觀察、校本教研、活動(dòng)設(shè)計(jì)、多媒體輔助教學(xué)等多主題進(jìn)行探討，強(qiáng)化學(xué)員參與感，提高培訓(xùn)效益。

（三）注重教師課堂教學(xué)能力的培訓(xùn)指導(dǎo)

教師課堂教學(xué)能力很多時(shí)候是通過教學(xué)方法展現(xiàn)的，教學(xué)方法是完成美術(shù)教學(xué)任務(wù)的紐帶。教師必須要有創(chuàng)造性思維，教會(huì)學(xué)生展開復(fù)雜的思維過程，教師還得有高度的洞察力和靈活性，隨時(shí)變換教學(xué)方式，幫助實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。因此在培訓(xùn)中要注重學(xué)員課堂教學(xué)能力的培訓(xùn)指導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)多渠道的實(shí)踐交流，強(qiáng)調(diào)學(xué)員的自主學(xué)習(xí)、自主研究、自主實(shí)踐，教學(xué)相長、共同探討、交流互動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)分享，讓學(xué)員在培訓(xùn)中學(xué)習(xí)、在實(shí)踐反思中成長。

四、結(jié)束語

隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，教育科研已經(jīng)被推到了前沿，繼教培訓(xùn)使命更為重大。綜合性學(xué)習(xí)是世界教育發(fā)展的一個(gè)新特點(diǎn)。進(jìn)行美術(shù)教師繼教培訓(xùn)，不應(yīng)該站在簡(jiǎn)單的地方來看問題，應(yīng)該貫徹教育培訓(xùn)創(chuàng)新意識(shí)，把握新理念，加強(qiáng)對(duì)學(xué)員多元文化培訓(xùn)的滲透。如果美術(shù)教師把美術(shù)知識(shí)和技能凝固成一中無生命的物體，采用傳遞的方法讓學(xué)生強(qiáng)行接受，就會(huì)忽視美術(shù)具有傳遞情感和思想的交流功能，割裂了學(xué)生的生活體驗(yàn)，漠視了學(xué)生對(duì)實(shí)際情況的需要，特別是對(duì)情感體驗(yàn)方面的需求。其理相通，在對(duì)教師培訓(xùn)的過程中，我們也應(yīng)該從學(xué)員實(shí)際工作需要出發(fā)，更加注重教育科研能力的提升，才能真正自如地駕馭美術(shù)課堂。

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢初熹，《美術(shù)教學(xué)理論與方法》高等教育出版社，2005

篇（7）

俗話說：“萬事開頭難”，良好的開端是成功的一半，它猶如一架橋梁帶我們通向成功的彼岸。如果把教學(xué)比作一首樂章，我們追求“起調(diào)”扣人心弦，“主旋律”引人入勝。因而導(dǎo)入是語文課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一，有了精彩的開端，才會(huì)吸引學(xué)生們的注意力，從而激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。教師可以用自己飽滿深情的語言描述，把學(xué)生帶入文中的情境；可用激動(dòng)人心或扣人心弦的影片導(dǎo)入，喚起學(xué)生的求知欲和急切感；也可以用有趣的古詩，點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；一副對(duì)聯(lián)、一幅美麗的插圖、一首動(dòng)聽的歌曲、設(shè)置一個(gè)懸念、演示一個(gè)實(shí)驗(yàn)，等等，總之，巧妙地利用好開課的幾分鐘，無論是激發(fā)學(xué)生的求知欲，啟迪學(xué)生的思維，還是活躍課堂氣氛，都能為下一步的課堂打下良好的基礎(chǔ)。當(dāng)然，教師要根據(jù)自己的特長、教材的特點(diǎn)和學(xué)生年齡、性格特點(diǎn)來設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)貙?dǎo)入。

二 把微笑帶入課堂，為學(xué)生營造輕松自信的課堂氣氛

微笑是人類語言表達(dá)的一種方式，它能使人心情舒暢，能讓人忘記煩惱，能給人親切感、愉悅感、安全感、輕松感……教師的微笑則可以讓學(xué)生無拘無束地、輕松愉快地去思考和學(xué)習(xí)。教師的微笑是活躍課堂的劑，教師在課堂上帶著微笑，意味著自己充滿信心，胸有成竹，也等于給學(xué)生吃了一粒定心丸，自然學(xué)生也會(huì)對(duì)你的課堂充滿信心，他們就會(huì)敢于提問、質(zhì)疑，即使課堂上教師出現(xiàn)失誤或問題時(shí)，學(xué)生也會(huì)誤以為是老師故意設(shè)的迷局，于是學(xué)生就會(huì)大膽地給予填補(bǔ)、更正，這樣充滿了快樂、和諧的課堂不是微笑的魅力嗎？當(dāng)學(xué)生回答問題，由于沒做好充分準(zhǔn)備而發(fā)生中斷或?qū)擂螘r(shí)，教師應(yīng)微笑地鼓勵(lì)他說：“再想想，大膽地說，老師等著你！”如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生確實(shí)說不出來，就應(yīng)微笑著拍拍他的肩膀說：“沒關(guān)系，你前面的發(fā)言也不錯(cuò)，請(qǐng)坐下聽聽別人的見解！”教師用微笑緩解了學(xué)生心里的緊張和壓力，這樣坐下后心理上也會(huì)感到輕松、自信，下次還會(huì)積極地發(fā)言。

三 巧設(shè)問題或情境，為學(xué)生搭建自主學(xué)習(xí)和展示自我的平臺(tái)

課堂教學(xué)蘊(yùn)含著巨大的生命活力，只有師生的生命活力在課堂教學(xué)中得到有效發(fā)揮，學(xué)生才能獲得多方面的滿足和發(fā)展，教師的勞動(dòng)才會(huì)閃現(xiàn)出創(chuàng)造的光輝和人性的魅力。教師們通過構(gòu)建生動(dòng)的課堂教學(xué)情境、調(diào)動(dòng)學(xué)生全面展現(xiàn)自我、讓學(xué)生在互動(dòng)中放飛思維，激活課堂來讓小學(xué)語文課堂充滿活力。所以，教師應(yīng)尋找契機(jī)，巧設(shè)問題或情境來調(diào)動(dòng)學(xué)生探究和學(xué)習(xí)的激情，如我教學(xué)《新型玻璃》一課時(shí)，學(xué)習(xí)完第一自然段夾絲網(wǎng)玻璃，學(xué)生了解了這種新型玻璃的特點(diǎn)及作用后，感到了這種玻璃的神奇，興趣高漲，我趁機(jī)告訴學(xué)生：“下面還有幾種新型玻璃更神奇，我想讓學(xué)生們繼續(xù)了解，如果你喜歡哪一種，能向我推銷一下嗎，看誰能做個(gè)優(yōu)秀推銷員。你也可以先給你的同學(xué)推銷一下，讓他幫你提提建議！”老師的這一發(fā)動(dòng)，學(xué)生立刻行動(dòng)起來，讀課文――選自己喜歡的段落――圈畫重點(diǎn)詞句――鍛煉推銷――向同學(xué)推銷――向老師推銷，課堂變成了熱鬧的玻璃街市，師生共享，其樂融融。學(xué)生們從當(dāng)推銷員到當(dāng)評(píng)委的體驗(yàn)中，愉快地學(xué)到了知識(shí)，感受到了科學(xué)技術(shù)給人類帶來的方便，同時(shí)也找到了自信，鍛煉了口語表達(dá)能力。不用教師單純地講解理論知識(shí)，而是學(xué)生在探索、實(shí)踐中快樂地學(xué)。

四 評(píng)價(jià)要多以鼓勵(lì)和贊揚(yáng)，樹立學(xué)生的自信，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性

和諧、民主的課堂需要教師擺正教學(xué)中的師生關(guān)系，以民主為基礎(chǔ)，以尊重為條件，在教學(xué)中相互理解與合作，相互激勵(lì)與欣賞。實(shí)踐證明，良好的課堂氛圍，不僅可以融洽師生關(guān)系，增進(jìn)師生情誼，還可以讓人如沐春風(fēng)，提高教學(xué)效果，突出教師的個(gè)人魅力，增強(qiáng)教師在學(xué)生心中的影響力和感染力，使語文課堂充滿溫暖與活力。這些取決于每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)上教師能否尊重、信任、愛護(hù)學(xué)生，讓學(xué)生能積極主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)中來。這就要求教師對(duì)學(xué)生要多表揚(yáng)鼓勵(lì)，少批評(píng)打擊。對(duì)不同的學(xué)生，采取不同的教學(xué)方法。作為教師應(yīng)了解學(xué)生的內(nèi)心，學(xué)生都想表現(xiàn)自我，都想得到老師的肯定和贊揚(yáng)。教師應(yīng)放下架子，友好地傾聽并尊重每個(gè)學(xué)生的發(fā)言，并給予不同的稱贊評(píng)價(jià)和激勵(lì)，即使有的同學(xué)見解獨(dú)特、不一定合理，教師也不能全盤否定，應(yīng)給予學(xué)生以鼓勵(lì)，特別是對(duì)于學(xué)困生，這樣才有利于增強(qiáng)學(xué)生的積極性和參與的意識(shí)。為調(diào)動(dòng)學(xué)生發(fā)言的積極性，體驗(yàn)成功的喜悅感，教師還應(yīng)盡可能調(diào)動(dòng)自身姿態(tài)、表情、動(dòng)作進(jìn)行輔助的評(píng)價(jià)，通過自身身姿、手勢(shì)、表情、目光等配合課堂評(píng)價(jià)語言，拓寬師生之間信息傳輸?shù)那?，多方位地刺激學(xué)生的視覺和聽覺。用語言無法替代的多種信息，進(jìn)而補(bǔ)充、豐富和強(qiáng)化教師的評(píng)價(jià)語，增強(qiáng)教師評(píng)價(jià)語的表現(xiàn)力和感染力。這樣豐富多彩的評(píng)價(jià)能讓學(xué)生變得越來越自信，思維越來越活躍。

篇（8）

數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)的建立和發(fā)展是在“市場(chǎng)導(dǎo)向”(Market-oriented)這一教育大環(huán)境下展開的。過去美術(shù)院校的“精英教育”模式培養(yǎng)下的是藝術(shù)家式的人才，而“大眾教育”模式是針對(duì)市場(chǎng)的。所以，數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)市場(chǎng)應(yīng)用型人才。過去，傳統(tǒng)的辦學(xué)模式導(dǎo)致高校專業(yè)教學(xué)與市場(chǎng)嚴(yán)重脫節(jié)，造成“知識(shí)型勞動(dòng)力過?！钡膯栴}，從而使大量的畢業(yè)生無法找到工作，這充分說明原有培養(yǎng)模式不是針對(duì)社會(huì)應(yīng)用型人才的要求。已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)、市場(chǎng)發(fā)展的需要。今天的社會(huì)是一個(gè)高度技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化的時(shí)代，所有最先進(jìn)的技術(shù)、理念、都會(huì)被市場(chǎng)立刻消化，而且，這個(gè)消化過程正逐漸呈加速化發(fā)展趨勢(shì)。數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)緊密聯(lián)系高科技，因此，專業(yè)教學(xué)必須加強(qiáng)與市場(chǎng)的互動(dòng)關(guān)系，在教學(xué)過程中建立與市場(chǎng)有效銜接的實(shí)習(xí)、實(shí)踐環(huán)節(jié)，及時(shí)從市場(chǎng)獲得最快的信息，才能不斷地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容以適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展變化的需求。

一、專業(yè)教學(xué)建立與市場(chǎng)銜接的實(shí)習(xí)、實(shí)踐環(huán)節(jié)的重要性

包豪斯的成功之處在于將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐引入設(shè)計(jì)的感知訓(xùn)練。吉迪恩曾評(píng)價(jià)過“自然，學(xué)生靠這些練習(xí)不會(huì)成為藝術(shù)家，但這些練習(xí)可為他們打開表達(dá)之門，給他們新的視野。誠然，在我國現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，缺乏足夠的設(shè)計(jì)實(shí)踐是影響我們數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的一個(gè)很重要的因素。這其中有辦學(xué)條件的限制，也有觀念的問題。很多數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生不了解相關(guān)的行業(yè)知識(shí)。如交互媒體設(shè)計(jì)方向的學(xué)生經(jīng)常由于缺乏對(duì)某類產(chǎn)品以及相關(guān)產(chǎn)品特性、使用方法、工作原理和消費(fèi)者期待等方面的了解而使自己的設(shè)計(jì)成為空中樓閣、花俏而不實(shí)用。所以數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)的教師和學(xué)生應(yīng)該積極尋找和創(chuàng)造條件，將專業(yè)教學(xué)同設(shè)計(jì)實(shí)踐結(jié)合起來，才是解決學(xué)生具備較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力和競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑。

二、實(shí)習(xí)、實(shí)踐環(huán)節(jié)是錘煉學(xué)生藝術(shù)思維和技術(shù)成熟的過程

目前數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)也普遍開設(shè)了許多操作性、應(yīng)用性的軟件設(shè)計(jì)課程，但由于各種原因。使學(xué)生在校期間所學(xué)與社會(huì)工作實(shí)際需要存在差距。其中有由于數(shù)字設(shè)計(jì)所結(jié)合的計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展速度快，造成硬件設(shè)備及教學(xué)軟件更新的問題，同時(shí)也有因文理科復(fù)合型人才匱乏，理論、實(shí)踐并重的師資稀少，最終導(dǎo)致課程教學(xué)膚淺、實(shí)際應(yīng)用性差的情況。因此在專業(yè)課程的教學(xué)方法上需要科學(xué)、合理的結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)踐，這樣才能使學(xué)生很好的、順利的適應(yīng)這種“技術(shù)性的藝術(shù)表現(xiàn)”方向。實(shí)踐就是帶有很強(qiáng)技能技巧的揣摩與創(chuàng)作，這種揣摩與創(chuàng)作也正是錘煉學(xué)生藝術(shù)思維和技術(shù)成熟的過程。因此拘泥于課堂常規(guī)教學(xué)形式，無法滿足社會(huì)發(fā)展以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。

三、實(shí)習(xí)、實(shí)踐環(huán)節(jié)是對(duì)專業(yè)教學(xué)的有力促進(jìn)

無論怎樣的時(shí)代，藝術(shù)與社會(huì)、市場(chǎng)之間總有著千絲萬縷的聯(lián)系，隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速增長。在商業(yè)全球化，文化全球化的背景下，國際、國內(nèi)藝術(shù)市場(chǎng)體系開始通過各種途徑介入到中國的當(dāng)代藝術(shù)系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。作為高校數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)的專業(yè)教學(xué)需建立產(chǎn)學(xué)研一體化的實(shí)習(xí)、實(shí)踐環(huán)節(jié)，加強(qiáng)專業(yè)教學(xué)與社會(huì)、市場(chǎng)的互動(dòng)關(guān)系，才能培養(yǎng)出很好的適應(yīng)社會(huì)、市場(chǎng)需求的學(xué)生。

雖然專業(yè)人才培養(yǎng)是學(xué)校的根本任務(wù)，但人才培養(yǎng)也是學(xué)校為企業(yè)服務(wù)的核心內(nèi)容。企業(yè)對(duì)人才培養(yǎng)的發(fā)言權(quán)和決策權(quán)，是改革發(fā)展學(xué)校教育的必然選擇。因此，建議數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)在建設(shè)實(shí)習(xí)、實(shí)踐基地的過程中?？梢劳衅髽I(yè)，讓企業(yè)來推進(jìn)教學(xué)與實(shí)踐環(huán)節(jié)的結(jié)合。學(xué)院要積極爭(zhēng)取讓企業(yè)和媒體單位參與教育教學(xué)的全過程，由企業(yè)與學(xué)校共同“量身定做”培養(yǎng)方案，根據(jù)新形勢(shì)下的高等教育特點(diǎn)，突出學(xué)生創(chuàng)意實(shí)踐環(huán)節(jié)與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，根據(jù)企業(yè)中相應(yīng)的崗位要求確定學(xué)生必備的知識(shí)、技能等要素，并將各要素分解到專業(yè)教學(xué)與實(shí)踐環(huán)節(jié)中，形成校內(nèi)創(chuàng)意理論、專業(yè)技能訓(xùn)練與校外企業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)的漸進(jìn)性循環(huán)，從而有力地促進(jìn)專業(yè)教學(xué)的發(fā)展。

四、專業(yè)教學(xué)實(shí)習(xí)、實(shí)踐環(huán)節(jié)建立的設(shè)想

(一)在專業(yè)課教學(xué)中采取一定的以服務(wù)社會(huì)項(xiàng)目為策略的設(shè)計(jì)實(shí)踐

專業(yè)教學(xué)建立產(chǎn)學(xué)研一體化的實(shí)習(xí)基地，在專業(yè)課程教學(xué)中采取一定的以服務(wù)社會(huì)項(xiàng)目為策略的設(shè)計(jì)實(shí)踐，這樣就會(huì)使師生不可避免的面對(duì)藝術(shù)、技術(shù)與市場(chǎng)三者關(guān)系的協(xié)調(diào)問題，在實(shí)習(xí)的過程中不斷的調(diào)整課程設(shè)置、課程內(nèi)容、教學(xué)理念等。

(二)與社會(huì)企業(yè)、市場(chǎng)合作，建立校外產(chǎn)、學(xué)、研合作基地

通過與社會(huì)企業(yè)、市場(chǎng)合作，建立校外產(chǎn)、學(xué)、研合作基地，這樣在一定程度上緩解新專業(yè)對(duì)軟硬件更新投資大的客觀限制，同時(shí)也給學(xué)生提供了與市場(chǎng)結(jié)合更為緊密的教學(xué)場(chǎng)所。

篇（9）

中圖分類號(hào)：G6451.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2014）07-165-001

隨著新疆教育跨越式發(fā)展進(jìn)程的加速推進(jìn)，特別是喀什地區(qū)被國家確立為新疆首個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)后，其教育事業(yè)面臨著新的發(fā)展機(jī)遇，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下三個(gè)方面著手，不斷提高喀什地區(qū)中學(xué)美術(shù)教師繼續(xù)教育質(zhì)量。

一、要加大繼續(xù)教育扶持力度

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近五年來，喀什地區(qū)76%的中學(xué)美術(shù)教師參加過地市級(jí)培訓(xùn)，14%的中學(xué)美術(shù)教師參加過省級(jí)培訓(xùn)，僅有10%的中學(xué)美術(shù)教師參加過“國培計(jì)劃”，說明“國培計(jì)劃”在新疆喀什地區(qū)覆蓋率還比較低，中學(xué)美術(shù)教師參加省級(jí)以上培訓(xùn)的機(jī)會(huì)也不多，不利于提高喀什地區(qū)中學(xué)美術(shù)教師繼續(xù)教育質(zhì)量。為此，喀什地區(qū)各級(jí)政府要著力從管理層面、教師隊(duì)伍、師資配備、經(jīng)費(fèi)投入、硬件建設(shè)等方面給予繼續(xù)教育適當(dāng)?shù)膬A斜照顧，可利用援疆支教的重要契機(jī)，可讓內(nèi)地美術(shù)教師按每年頂崗喀什地區(qū)每鄉(xiāng)每校1位美術(shù)教師，采取結(jié)對(duì)幫扶的方式，幫助解決該地區(qū)中學(xué)美術(shù)教師專業(yè)素質(zhì)相對(duì)較弱的問題。要加大對(duì)喀什地區(qū)的繼續(xù)教育財(cái)政政策傾斜力度，在政府重點(diǎn)投入美術(shù)教育經(jīng)費(fèi)的基礎(chǔ)上，還可以采取“從教育費(fèi)附加中提一點(diǎn)，學(xué)校出一點(diǎn)，社會(huì)各界捐一點(diǎn)”等渠道來籌措資金，不斷解決喀什地區(qū)繼續(xù)教育經(jīng)費(fèi)相對(duì)不足的難題。

二、要積極開展有利于提高專業(yè)素質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)

篇（10）

在當(dāng)前的高校教育領(lǐng)域當(dāng)中，對(duì)多媒體教室的應(yīng)用越來越廣泛。然而隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的管理模式已經(jīng)難以滿足日益增長的多媒體教室使用需求。對(duì)此，基于云技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，在高校多媒體教室的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)中，應(yīng)用了虛擬桌面技術(shù)，突破了設(shè)備、空間、時(shí)間的限制，因而在實(shí)際應(yīng)用中取得了十分良好的效果，極大地提升了高校的教學(xué)效率和教學(xué)效果。

1虛擬桌面技術(shù)

虛擬桌面是一種計(jì)算模型，它是以服務(wù)器為基礎(chǔ)，解耦合用戶的桌面環(huán)境和終端設(shè)備。將每個(gè)用戶的完整桌面環(huán)境存放于服務(wù)器當(dāng)中，用戶可以使用不同的終端設(shè)備，對(duì)桌面環(huán)境利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行訪問。在后臺(tái)數(shù)據(jù)中心當(dāng)中，桌面虛擬化集合了很多中斷的資源，對(duì)客戶端設(shè)備通過后臺(tái)管理中心進(jìn)行配置。這樣，管理者在進(jìn)行管理和認(rèn)證不同終端的過程中，能夠更加便利，同時(shí)也能夠?qū)Y源進(jìn)行更加靈活的調(diào)配。對(duì)于眾多客戶機(jī)的管理，系統(tǒng)維護(hù)部門并不是在每個(gè)用戶的桌面進(jìn)行管理，而是從數(shù)據(jù)中心直接進(jìn)行管理即可。通過這種方式，使得現(xiàn)場(chǎng)支持工作得以減少，同時(shí)也提高了控制補(bǔ)丁管理和應(yīng)用軟件的效果，使系統(tǒng)的可靠性、安全性得到了確保。此外，通過瘦客戶端，用戶能夠通過遠(yuǎn)程訪問和局域網(wǎng)進(jìn)行訪問，從而獲得與傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)一樣的應(yīng)用體驗(yàn)。

虛擬桌面主要是在其他計(jì)算機(jī)上查看和使用本機(jī)的文檔、程序和軟件，從而實(shí)現(xiàn)移動(dòng)式桌面。虛擬桌面能夠在外部存儲(chǔ)設(shè)備中存儲(chǔ)桌面環(huán)境，隨身攜帶和使用。對(duì)于桌面上已經(jīng)下載的軟件，通過虛擬桌面技術(shù)，能夠不用再次安裝，就能夠在其他計(jì)算機(jī)上使用。同時(shí)，還能夠保留不同教師的使用習(xí)慣，方便于教師以后的教學(xué)應(yīng)用。此外，虛擬桌面還能夠同步日歷、文件夾、郵件等一些特殊數(shù)據(jù)。在同步功能的應(yīng)用中，客戶端能夠?qū)Ψ秶r(shí)間等方面的內(nèi)容進(jìn)行設(shè)定，因此，同步功能需要用戶的同意和授權(quán)才能夠進(jìn)行。在虛擬桌面中，設(shè)有具體的目錄，用戶對(duì)相應(yīng)的項(xiàng)目通過虛擬桌面中的目錄進(jìn)行選取，同時(shí)選擇運(yùn)行或刪除的操作，從而確保用戶的使用隱私安全。

2傳統(tǒng)多媒體教室的缺點(diǎn)

2.1多媒體教室的設(shè)計(jì)缺陷

在設(shè)計(jì)高校多媒體教室的時(shí)候，并沒有兼顧到不同的課程要求，因而缺乏個(gè)性化的設(shè)計(jì)。在計(jì)算機(jī)運(yùn)行當(dāng)中，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)軟件不兼容、軟件數(shù)量過多等問題，造成計(jì)算機(jī)的故障問題，降低運(yùn)轉(zhuǎn)效率，縮短使用壽命。另一方面，在很多高校多媒體教師中，并沒有設(shè)置完善的防火墻系統(tǒng)，無法有效地防止病毒入侵。而教師在教學(xué)中使用不同版本的軟件，也會(huì)造成兼容性的問題，從而對(duì)教學(xué)進(jìn)度造成不良影響。

2.2低效率和高成本的維護(hù)

在高校多媒體教室的管理當(dāng)中，主要由技術(shù)人員定期進(jìn)行維護(hù)。如果多媒體教室發(fā)生故障，技術(shù)人員需要及時(shí)趕到現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)故障原因進(jìn)行分析，從而進(jìn)行相應(yīng)的維修排除，恢復(fù)其正常運(yùn)行狀態(tài)。在定期維護(hù)的過程中，需要花費(fèi)大量的人力和物力，才能夠盡量降低多媒體教室發(fā)生故障的可能性。在這種模式下，往往會(huì)對(duì)教學(xué)進(jìn)度產(chǎn)生不良的影響。此外，學(xué)校需要更多的專業(yè)技術(shù)人員，因而需要付出更大的人力資源成本。

2.2.1高成本的多媒體教室建設(shè)

在當(dāng)前高校多媒體教室當(dāng)中，每間教室至少需要配備一臺(tái)計(jì)算機(jī)、投影儀等設(shè)備，這就需要花費(fèi)大量的資金。在使用維護(hù)階段，也需要投入大量的成本。然而，在當(dāng)前的高校教學(xué)中，很多教師并不會(huì)過多地使用多媒體設(shè)備，尤其是對(duì)于文學(xué)類、教育類教學(xué)來說，幾乎用不到多媒體教室。但是學(xué)校仍然不得不投入大量成本對(duì)其進(jìn)行維護(hù)管理。此外，很多高校多媒體教室中的設(shè)備配置不高，在應(yīng)用中容易發(fā)生故障，經(jīng)常需要維修，從而也造成了較大的浪費(fèi)。

2.2.2安全性能不足

在當(dāng)前很多高校多媒體教室中，由于病毒防護(hù)、防火墻等防護(hù)系統(tǒng)不夠完善和健全，因此，對(duì)于病毒的入侵，往往難以有效地抵御和防護(hù)。在教學(xué)過程中，高校多媒體教室往往會(huì)用到很多移動(dòng)設(shè)備。而移動(dòng)設(shè)備當(dāng)中如果攜帶病毒，將會(huì)傳播到多媒體教學(xué)系統(tǒng)當(dāng)中，從而破壞其中的系統(tǒng)和文件，甚至造成信息丟失等情況。同時(shí)，教師在利用多媒體教室進(jìn)行教學(xué)的過程中，會(huì)應(yīng)用到很多不同版本的軟件，而一些軟件與多媒體教學(xué)系統(tǒng)之間，可能存在著兼容性方面的問題。此外，在實(shí)際應(yīng)用中，多媒體可能還存在使用痕跡的清零問題，從而對(duì)教學(xué)進(jìn)度、教師的知識(shí)產(chǎn)權(quán)等問題產(chǎn)生不良的影響。

3虛擬桌面技術(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)

3.1降低成本

在建立高校多媒體教室的過程中，通過應(yīng)用虛擬桌面技術(shù)，能夠?qū)⒚块g教室的計(jì)算機(jī)配置轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M客戶端。這樣，能夠極大地降低多媒體教室的建設(shè)成本，同時(shí)還能夠節(jié)省配置計(jì)算機(jī)的成本費(fèi)用，延長計(jì)算機(jī)的使用壽命?；谔摂M桌面技術(shù)，可以利用原有的計(jì)算機(jī)建立普通客戶端，實(shí)現(xiàn)對(duì)原有設(shè)備的再次利用。此外，也不需要花費(fèi)大量的資金購買一些相關(guān)程序和軟件的版權(quán)。在多媒體教室的日常維修與定期維護(hù)中，也能夠節(jié)省大量的資金，對(duì)于高校多媒體教室成本的控制十分有利。

3.2優(yōu)化管理系統(tǒng)

在高校多媒體教室過去的管理模式下，是由學(xué)校相關(guān)部門統(tǒng)一進(jìn)行管理，而教師的使用權(quán)利受到了很大的限制，難以實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的教學(xué)。這種管理模式固然能夠確保多媒體教室的安全運(yùn)行，卻給教學(xué)活動(dòng)造成了很大的不便。而如今應(yīng)用了虛擬桌面技術(shù)，建立了虛擬管理中心，提供了虛擬桌面環(huán)境給教師。這樣，不單單能夠確保多媒體教室的安全運(yùn)行，還能夠讓教師根據(jù)自己的使用習(xí)慣，采用熟悉的程序和軟件進(jìn)行教學(xué)，同步更新桌面系統(tǒng)。這樣不但能夠降低高校多媒體教室的整體成本，還能夠通過對(duì)虛擬空間的應(yīng)用，及時(shí)處理發(fā)生的故障，從而提升教學(xué)效率。

3.3提高資源利用率

在過去的高校多媒體教室中，教師并沒有充分應(yīng)用相關(guān)軟件和設(shè)備。特別是一些藝術(shù)類和文學(xué)類的教學(xué)，幾乎用不到多媒體教室。而在應(yīng)用虛擬桌面技術(shù)后，不同教師、不同專業(yè)分別使用同一間多媒體教室。此外，教師在完成教學(xué)活動(dòng)后，系統(tǒng)還能夠?qū)⒔處煹臑g覽操作痕跡自動(dòng)清除，從而保護(hù)教師的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。此外，在管理和維護(hù)多媒體設(shè)備的時(shí)候，利用虛擬桌面技術(shù)，也不會(huì)對(duì)教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生影響。

4虛擬桌面技術(shù)的應(yīng)用價(jià)值