序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化論壇論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一是政府行為好。中國民間收藏伴隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)已持續(xù)發(fā)展了20多年，各種類型的民間收藏活動(dòng)包括收藏理論研討會(huì)、收藏文化論壇等遍布城鄉(xiāng)各地。其中帶有全國色彩的如曾在廣東惠州市和海南?？谑信e辦的“華夏民間收藏品展示會(huì)”，以及曾先后在上海、廣州、西安、北京、海南、杭州和湖北荊州諸省市舉辦的“全國民間收藏文化高層論壇”(此活動(dòng)前三屆稱為“中化收藏文化國際研討會(huì)”)，但這些活動(dòng)都是由民間收藏組織舉辦的政府機(jī)構(gòu)很少介入，屬民間行為，即使個(gè)別城市以政府名義舉辦的收藏活動(dòng)，也多屬開發(fā)當(dāng)?shù)啬愁悊雾?xiàng)性藏品資源藉以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的商業(yè)性活動(dòng)。由于各地收藏組織力量有限，無法整合各種社會(huì)力量和資源，故其影響和作用受到限制。但此次開封收藏文化論壇不同，是由一級地方政府聚黨委、人大、政府、政協(xié)四大班子之合力，舉全市之物力、財(cái)力與人力，精心打造的一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程。開封市政府為此投入了數(shù)億元資金打造論壇活動(dòng)主會(huì)場東京藝術(shù)中心，建造開封收藏藝術(shù)品一條街，擴(kuò)建開封市博物館等。論壇設(shè)有強(qiáng)有力的組織機(jī)構(gòu)和辦事機(jī)構(gòu)，市級黨政領(lǐng)導(dǎo)和各職能部門的負(fù)責(zé)同志都在其中兼職。僅從這一點(diǎn)，可以看出開封市委、市政府發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略眼光和堅(jiān)定決心。這是論壇能取得成功的重要保障。

二是地點(diǎn)選得好。開封是中國歷史上第一次收藏興起的策源地，在中國收藏史上占有舉足輕重的地位。作為北宋京都之地，宋王朝歷七帝皆熱心收藏，宋太祖趙匡胤、宋太宗趙光義皆好藏書。不惜重金從民間征購奇書，大建藏書館。宋代諸帝對書畫也極為愛好，設(shè)有翰林書畫院，尤其是宋徽宗趙佶本人不但嗜好書畫，還舉朝廷之力搜集古物，皇室收藏達(dá)萬件之多。上有所好，下必甚也，在宋代諸帝尚文抑武政策的影響下，朝臣和文人雅士競相收藏，涌現(xiàn)出歐陽修、趙明誠、米芾等一批收藏大家。尤其值得稱道的是，宋代首開金石研究同文獻(xiàn)考據(jù)結(jié)合之風(fēng)，為中國文物收藏史留下了許多不朽的經(jīng)典著作。當(dāng)時(shí)的京都開封是全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，同樣也引領(lǐng)著中國收藏文化的潮流。其形成中國第一次收藏的歷史根源及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是一筆厚重的文化財(cái)富，值得我們研究借鑒。由此可以看出，在北宋京都故地舉辦開封收藏文化論壇，使其植根于華夏文化的土壤之中，承歷史發(fā)展之脈絡(luò)，具有獨(dú)特的意義。

篇（2）

單位：南昌市新建區(qū)第二中學(xué)

姓名：涂芬琦

電話：13870877086

“進(jìn)化論游戲”在心理課堂的應(yīng)用及思考

關(guān)鍵詞：進(jìn)化論游戲

心理課堂

高中生在生理心理方面都漸漸趨于成熟，老師家長的說教已經(jīng)無法觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，心理課堂如何才能讓學(xué)生有所觸動(dòng)，得到釋放，團(tuán)體游戲應(yīng)該是一個(gè)很好的選擇。根據(jù)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的理論團(tuán)體并非個(gè)體的集合，而是一個(gè)包容諸個(gè)體的“格式塔”。作為團(tuán)體，它不是由各個(gè)個(gè)體的特征所決定的，而取決于團(tuán)體成員相互依存的那種內(nèi)在關(guān)系。所以要改變個(gè)體應(yīng)先使其所屬團(tuán)體發(fā)生變化，這比直接改變個(gè)體來得容易。要讓同學(xué)們理解人生的道路各種各樣，應(yīng)坦然面對，人生必然要經(jīng)歷不同的挫折困難最后進(jìn)化成人這樣的道理，在高三的心理課堂上“小雞變鳳凰”這個(gè)進(jìn)化論游戲觸發(fā)學(xué)生是很好的選擇。

新建二中

涂芬琦

高中生在生理心理方面都漸漸趨于成熟，老師家長的說教已經(jīng)無法觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，心理課堂如何才能讓學(xué)生有所觸動(dòng)，得到釋放，團(tuán)體游戲應(yīng)該是一個(gè)很好的選擇。“小雞變鳳凰”這個(gè)進(jìn)化論游戲主要是用來讓學(xué)生體驗(yàn)成功路上的挫折，在高三的心理課堂上我更多希望讓學(xué)生從這個(gè)游戲中認(rèn)識到成功的不同形式，有的人一帆風(fēng)順，有的人幾經(jīng)坎坷，有的人堅(jiān)持到底也沒能成功，面對不同的人生道路，應(yīng)該持有什么樣的人生態(tài)度，在這個(gè)過程中應(yīng)該吸取什么經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)呢？

一、方案格式：

（1）活動(dòng)時(shí)間：大約10分鐘；

（2）活動(dòng)流程：

1.

參與者

a.

全班同學(xué)參與

b.

參與游戲的每個(gè)同學(xué)必須全力以赴，去體驗(yàn)其中的收獲小游戲大道理；

2.

進(jìn)化過程：雞蛋——小雞——鳳凰——人類。兩人猜拳贏了孵化高一層次，輸了就要自動(dòng)降低一層次。

3.

動(dòng)作示范：

雞蛋的造型：一腳在前一叉在后，雙手交叉，手心朝外在頭頂。

小雞的造型：半蹲，兩胳膊為小雞的兩翅膀不停的展開。

鳳凰的造型：右手在頭前方曇花指，左手在后為尾巴左右煽動(dòng)，一前一后。

l

人類的造型：擺一個(gè)很酷的造型，最能表現(xiàn)自己個(gè)性的動(dòng)作。

若有人沒做其中動(dòng)作也要懲罰。

組織者和參與者要好好觀察別人是否正確，舉報(bào)者有獎(jiǎng)勵(lì)。

（3）注意

1．

如果進(jìn)行到最后還有人沒有進(jìn)化成人，也可以請已經(jīng)變成人的同學(xué)幫忙，誰贏了，誰就進(jìn)化成人。

2.參與者過程中要保持安靜，只能通過造型判斷對象，不同層次不能劃拳，否則懲罰。

（4）獎(jiǎng)懲方式：不遵守規(guī)則的同學(xué)在背景音樂下用屁股寫自己的名字，或表演節(jié)目。

（5）游戲結(jié)果：最后剩下三個(gè)同學(xué)沒有成功，一個(gè)雞蛋，一個(gè)是小雞，一個(gè)是鳳凰。

二、體驗(yàn)分享

最快速度成功成人的同學(xué)A：那一刻很開心，感覺很爽。我覺得成功要快速出手，不能等，還要找準(zhǔn)對象，要找那種看上去比較弱的同學(xué)，當(dāng)然運(yùn)氣也是很重要的。

最快速度成功成人的同學(xué)B：我一把都沒輸過，有時(shí)候就是平局。主要是要觀察對手，如果他表情緊張出剪刀的概率就比較高，如果他表情輕松出布的概率就更高，相應(yīng)的我就可以贏或者平局。

幾經(jīng)波折最后成功成人的同學(xué)A：其實(shí)我剛開始是很順利的，迅速地變成了鳳凰，可就在離成人還有一步時(shí)，輸了，還一輸?shù)降?，到最后別人幾乎都成功，我才成功了，之前心里還是有些失落的，還有些緊張，最后還是蠻開心的。我認(rèn)為還是要堅(jiān)持，堅(jiān)持才有希望。

幾經(jīng)波折最后成功成人的同學(xué)B:“我終于成人了”。雖然經(jīng)歷好幾次波折起伏，但我還是很高興的，

幾經(jīng)波折最后沒有成功成人的同學(xué)A：我就沒站起來過，最好成績就是小雞，哪怕讓我變成鳳凰也好啊。有些失望，我有些背。

幾經(jīng)波折最后沒有成人的同學(xué)B：最后都沒有成功，不過我還是玩得很開心的。

主動(dòng)幫助他人的同學(xué)：我?guī)椭顺扇?，雖然自己退化，感覺也挺好，因?yàn)槲覀兪桥笥寻。?/p>

總結(jié)：（1）這個(gè)游戲其實(shí)也是我們?nèi)松目s影，剛開始我們都在同一起跑線上，通過各自地努力變成人，有些已經(jīng)成為人，有些還是小雞?？墒菚r(shí)間不是停留地，人也是會(huì)發(fā)展的，小雞最終也會(huì)變成人的。

（2）

有的人很順利，有的人可能要經(jīng)歷很多挫折才能成功，甚至在短暫地游戲中有人不能成功，你們會(huì)怎么看？我想兩點(diǎn)之間直線距離最近，可曲線一定是更豐富的，甚至是更美麗的。奧巴馬55歲就退休，川普70歲才開始當(dāng)總統(tǒng)，有些人一直順風(fēng)順?biāo)昙o(jì)輕輕就功業(yè)有成，有些人坎坎坷坷一輩子，到了行將就木才綻放光彩，每個(gè)人都有自己地生命成長路線，享受屬于自己地過程就好了。

（3）

有些人幾經(jīng)波折也沒有成功成人，但他因此玩得最多，也玩得最開心，這也是另一種意義的成功。

（4）

有些同學(xué)主動(dòng)幫助他人，最后成就了他人，卻讓自己退化了，他用行動(dòng)種下了一顆善良的種子，依然是開心的。

思考：

（1）班級團(tuán)體心理游戲?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)自然輕松的氛圍，同學(xué)們的參與度很高，也很有熱情。很多學(xué)生在進(jìn)入高三后，感到了強(qiáng)大的學(xué)習(xí)壓力，有些學(xué)生可能出現(xiàn)一些自我否定，有些學(xué)生在與同學(xué)比較過程中產(chǎn)生嫉妒心理。如果在不能很好的調(diào)適這種心理狀態(tài)，就會(huì)導(dǎo)致惡性循環(huán)，學(xué)生容易產(chǎn)生消極情緒，進(jìn)而在學(xué)校學(xué)習(xí)生活中疲于被動(dòng)應(yīng)付，面對即將到來的高考也沒辦法用良好的心態(tài)面對。這次團(tuán)體心理游戲創(chuàng)造了一種信任的、溫暖的、支持的團(tuán)體氣氛，各種消極的情感認(rèn)知在這種班級整體氛圍得到釋放，同班學(xué)生在游戲中的信任、支持使自我得到肯定和鼓勵(lì)，學(xué)生們在這種開放互助的游戲中間，自我防衛(wèi)心理機(jī)制降低，逐漸的放下了心理包袱，自信心逐漸回升，能正確地認(rèn)識高考在人生中的意義，輕裝對待自己的高三學(xué)習(xí)生活。

（2）再次，班級團(tuán)體心理游戲中的分享和感悟，促進(jìn)學(xué)生自我成長。認(rèn)知行為療法認(rèn)為，在團(tuán)體情境中,

成員之間的分享、體驗(yàn)、感受能夠促進(jìn)他們的認(rèn)知、情感以及行為模式的改變,

篇（3）

境界所蘊(yùn)含的這一文化和精神價(jià)值已經(jīng)受到世界人文學(xué)者的普遍重視。現(xiàn)代物理學(xué)理論也證明了中國人文精神的高明與偉大，人類精神文明的發(fā)展必然是歸一的，但是是歸東方，而不是歸西方。就境界來說，西方思想是“有我”的，而中國是“無我”的。中國人以抱一為天下式，西方則沒有這個(gè)“一”的思維方式。中國文化重以不變應(yīng)萬變。而這里的不變不是絕對的不變，而是“得一”大道上的變化，過去中國文人做這樣的對聯(lián)，上聯(lián)是“千山千水千才子”，下聯(lián)是“一天一地一圣人”，顯然后者略高一籌，這是一個(gè)境界問題，而這個(gè)境界就是現(xiàn)在人大多不認(rèn)識的大化之境，它是靠天地萬物化育而成，他應(yīng)是與眾生同體，合天地成形的大象之境。其大為無限大，上不封頂，下不封底，有才者任意馳騁，尚不能觸其邊角。這個(gè)境界可謂正大而光明。

境界的形成是多緯度的，單純的線性或面狀思維都是不可取的。古人云：物有大而不普小而兼通者。鏡子再大所映必偏而不能遍，明珠雖小但可鑒包六合。中國人很早就知道圓的價(jià)值，大事大圓成，小事小圓轉(zhuǎn)，好詩每句如珠圓，流美圓轉(zhuǎn)如彈丸，心靈運(yùn)行非直線而為圓形，圓象道體，圓者無極而太極也，形之渾簡完備者，無過于圓。先哲道體、道妙，亦以圓為象。云從龍、風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。這是人之大境界，非常人所能達(dá)到，一天兩天、一年兩年，甚至為終生所難以企及。人和人的距離很快就會(huì)拉開。但是這種差距不是象一些淺薄之士所理解的那樣，總是處心積慮地想翻出與前人不同的新鮮花樣，你往前走，我往后退，你向上看，我朝下瞧。其實(shí)這都是比較容易做到的，所謂蔽則新是也。難得是找圓的中心點(diǎn)，不中不正，不正則不大，不大則不久。能從理論上認(rèn)識夠，認(rèn)識到的很少，這仍需要教育，而且是大境界的教育。老子、莊子、孔子、孟子、印度的釋迦牟尼都是具有這種大境界的偉大思想家，他們?yōu)槭澜缛嗣袼姓J(rèn)，為世界學(xué)者所仰慕。我們現(xiàn)在搞精神文明的畫家卻并不太了解這個(gè)情況，由此看到我們當(dāng)今的境界仍需要充實(shí)。我們還不能搞超越，因?yàn)槲覀冞€沒有達(dá)到超越的地步。古人云：盈科而后進(jìn)，我們還缺乏深入的繼承。由于思想境界的淺薄，心境達(dá)不到中和平淡，心態(tài)得不到自在松弛，心情也自然不會(huì)靜下來，也就必然導(dǎo)致身心不健康，因而不能避免出現(xiàn)火、躁、浮、動(dòng)的心態(tài)，作品自然就會(huì)流露出這種情境。膚淺躁動(dòng)、刺激、有火氣和有縱橫氣的作品是病態(tài)的，是短命的，更達(dá)不到與終生同體的永生。

現(xiàn)在我們看古人，只視表面不看精神，原因是沒有識別精神的能力，我們看到的都是我們知道的，我們內(nèi)心不知道的自然也就看不出問題，就不可能達(dá)到中華民族的大境界。這個(gè)境界是不能為威武所屈，不能為富貴所，不能為貧賤所移的精神境界。

現(xiàn)在一些畫家的思想處在對現(xiàn)實(shí)問題的相互反映和刺激之中，受逼于現(xiàn)實(shí)問題之下，現(xiàn)在的潮流是什么，什么容易入選，什么容易獲獎(jiǎng)，什么容易賣錢，就畫什么。也有人看外國人的眼色，討西方人喜歡，別人承認(rèn)才是對的，這就放棄了最根本的原則：自尊和自信。而把自己的觀念建立在別人的好惡上，變成了追名逐利和趕時(shí)髦的東西，從而成為后殖民是進(jìn)步，認(rèn)為這才有世界意義。這是地地道道的洋奴文化和洋奴意識，這同樣是無頭腦、無知識、不成熟的表現(xiàn)。孔子講仁者樂山，主要是仁者的思想能安于義理，厚重不遷，不會(huì)隨便的改變主意。山主靜，水深亦靜；深則靜，淺則流，不安靜深不了，不深也靜不下來。還有一種人很有自信心，但缺乏知識，結(jié)果表現(xiàn)為狂妄自大，看

不上今人，看不上古人，盲目自我崇拜。又因?yàn)槎嗄陙斫邮艿亩际俏鞣侥Ｊ降拿佬g(shù)教育，所以對自己的祖宗采取的是虛無主義的態(tài)度。人類文明的進(jìn)步，美術(shù)家的精神純化，都需要教育在斷裂的鴻溝上架起橋梁，讓今人真正了解中國人的藝術(shù)境界。

篇（4）

隨著科技文明的進(jìn)步和發(fā)展，人類審美意識的不斷增強(qiáng)，裝飾畫越來越多地進(jìn)入了人們的生活，作為一種文化的存在，一種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將被更廣泛地應(yīng)用。

美學(xué)意識隨著現(xiàn)代生活的演進(jìn)，愈來愈深地滲入人們的生活空間。人們對美的追求也體現(xiàn)在衣、食、住、行各方面，特別是當(dāng)今現(xiàn)代人的生活環(huán)境、現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比任何時(shí)候都需要藝術(shù)的調(diào)節(jié)和平衡。裝飾畫作為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，由于它雅俗共賞，人們在心理容易接受，再加上裝飾畫可制等工藝特點(diǎn)，使其便于流通，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，已成為人們生活中不可缺少的部分。不同環(huán)境的裝飾畫創(chuàng)作有不同的特點(diǎn)。

一居住空間的裝飾畫

裝飾畫起著活化空間和渲染氣氛的作用，結(jié)合環(huán)境和照明設(shè)計(jì)，成為室內(nèi)裝飾的亮點(diǎn)。133229.cOM在居室的玄關(guān)、走廊、房間出入口所對的墻面等處，掛上裝飾畫或擺上藝術(shù)品，再配上照明，就能創(chuàng)造出別致的氣氛。家里有許多不同的空間，起居室、臥室、餐廳、廚房，都需要畫的點(diǎn)綴。

1．客廳的裝飾畫

客廳在人們的現(xiàn)代生活中無疑是每個(gè)家庭的生活中心，并且是家庭聚會(huì)、賓客來訪的主要場所。因此，客廳內(nèi)的裝飾畫應(yīng)該以裝飾為主要目的，而且是客廳的重點(diǎn)裝飾物，有時(shí)還可以作為客廳的一個(gè)視覺焦點(diǎn)或重要組成部分?？蛷d裝飾畫能從整體上反映主人的愛好、審美意識、審美情趣，體現(xiàn)主人的文化要求。

2．走廊的裝飾畫

走廊很適合布置成藝術(shù)走廊，可以同時(shí)掛幾幅作品。畫框的款式規(guī)格應(yīng)一致，單幅控制在50cm×60cm左右，并等距平行懸掛，形成連貫的整體，既美觀又利于欣賞，如每幅上方有射燈照明效果會(huì)更好。

3．餐廳的裝飾畫

餐廳是進(jìn)餐的場所，追求安靜、舒適、怡人的餐飲環(huán)境，是每個(gè)成員的理想目標(biāo)。因此，在色彩與形象方面，家庭主人就要花費(fèi)一番心思。而綠色和白色，經(jīng)常成為餐廳的主調(diào)色，易于造成清爽、新鮮、平和、美觀、令人心曠神怡的氣氛。

4．臥室的裝飾畫

通過裝飾畫的色彩、造型、形象以及藝術(shù)處理等等，從而立體顯現(xiàn)出舒暢、恬靜、輕松、親切的美的意境——與人接觸的部分可以有柔軟舒適的觸感，即便在人不易接觸、撫摸的地方，也要讓人感到溫馨而富有情調(diào)。

二公共環(huán)境裝飾畫

公共環(huán)境范圍極廣，凡是能為大眾提供各種服務(wù)的場所都是，而且功能也是五花八門，并且每一個(gè)公共場所，由于其自身的特點(diǎn)所形成的個(gè)性，就匯總成公共環(huán)境的總體風(fēng)貌，如：會(huì)議室、候車廳、賓館、商場等等。

1．會(huì)議室的裝飾畫

會(huì)議室不管是國家事業(yè)單位還是企業(yè)，都是用于參政議政的場所。不同的會(huì)議室環(huán)境，也不管它的大、中、小，都能體現(xiàn)出一個(gè)單位的實(shí)力、文化品位、層次等精神理念，體現(xiàn)出集體智慧和集體的力量。

2．候車廳的裝飾畫

車站，人流量大，每天都有數(shù)不盡的旅客。在這種場合下，使用什么風(fēng)格的裝飾畫，讓人們在旅行過程中得到美感，體會(huì)一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化文明是有要求的。從畫的形式到內(nèi)容常以本地風(fēng)土人情和城市風(fēng)貌為題材，讓旅客感受到地區(qū)的文化性，同時(shí)表現(xiàn)高速發(fā)展的科技文明和未來遠(yuǎn)景，也是候車廳裝飾畫的極好選材。

3．商場的裝飾畫

作為公共環(huán)境的商場，怎樣使用好裝飾畫，也是商戰(zhàn)中的一種特殊武器。一般是根據(jù)商場的總體布局以及局部要求來布置，如強(qiáng)烈的、柔和的色彩都是在不知不覺中吸引顧客在舒適的購物環(huán)境中產(chǎn)生購買的欲望。

4．紀(jì)念館的裝飾畫

紀(jì)念場館一般指博物館，主題廣場、公園、陳列室等場所，因?yàn)橛衅涮囟ǖ闹黝}，所以裝飾畫的使用便必須具備解說或者昭示的目的。其構(gòu)成方式和作品風(fēng)格往往是潑辣大膽，具有強(qiáng)烈的視覺效果，以達(dá)到游人認(rèn)知、感動(dòng)的目的。

5．校園里的裝飾畫適合校園的裝飾畫一般按學(xué)校的層次劃分：幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。應(yīng)根據(jù)相應(yīng)年齡，用裝飾畫表現(xiàn)出各自的特色。幼兒園里的裝飾畫，就應(yīng)該表現(xiàn)孩子對未來世界充滿天真、幻想、神奇；而在小學(xué)，裝飾畫應(yīng)該表現(xiàn)孩子們眼中世界的純真、稚氣、好奇、幻想等；在中學(xué)校園里，裝飾畫應(yīng)該是理想、浪漫、青春、活潑的；大學(xué)校園里的裝飾畫應(yīng)該是成熟、理念、銳利的。

三娛樂場所裝飾畫

娛樂場所是現(xiàn)代人生活中不可或缺的消費(fèi)場所，緊張的生活使人們希望能去娛樂場所放松自己。而娛樂場所的不同，對裝飾畫的要求也會(huì)不同，傳統(tǒng)的餐飲、茶座也融有濃郁的現(xiàn)代文化氣息，而更多的娛樂形式使各種年齡階段、文化層次高低不同的人們找到了適合自己的娛樂場所。

1．餐飲中的裝飾畫

現(xiàn)代餐飲不是傳統(tǒng)餐飲的吃飯那么簡單，中餐、西餐，或其他的餐飲形式都有自己商業(yè)環(huán)境的特殊要求，如：中餐的熱鬧、明亮、大場面喜慶等；西餐的情調(diào)、溫馨、幽雅等。所以應(yīng)根據(jù)具體情況適當(dāng)點(diǎn)綴。

2．運(yùn)動(dòng)場中的裝飾畫

顧名思義，也應(yīng)該較多地表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的主題、運(yùn)動(dòng)的形象、生命的形象。不論是場內(nèi)運(yùn)動(dòng)還是場外運(yùn)動(dòng)，都是要讓人們在競爭中追求自我、追求人類永不言敗的精神，或是在競爭中有幾分輕松愉快的心情。

篇（5）

當(dāng)然，費(fèi)爾巴哈在揭示宗教的人本根源、強(qiáng)調(diào)神與人的一致性的同時(shí)，也指出了神與人也存在對立的一面。他說：“我們的任務(wù)，便正在于證明，屬神的東西跟屬人的東西的對立，是一種虛幻的對立，它不過是人的本質(zhì)跟人的個(gè)體之間的對立；從而基督教的對象和內(nèi)容，也就完全是屬人的對象和內(nèi)容了。”②他還說：“一個(gè)精神的即抽象的東西或神，被人拿來當(dāng)作人生的法則，其結(jié)果必然造成殘身和禁欲等現(xiàn)象?？梢姡酵绞澜绲奈镔|(zhì)災(zāi)害，歸根到底只是他們的精神的神或他們的理想?！保ā顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，第758頁）但是，費(fèi)爾巴哈在這里所說的神與人的對立，是指作為人的普遍性本質(zhì)的抽象化產(chǎn)物的神與個(gè)體人之間的對立，是指作為人類的精神理想的神在“被人拿來當(dāng)作人生的法則”之后，作為具有普遍性的精神理想的神與信仰個(gè)體的具體信仰行為和欲望之間的對立，而不是指人格化的神的本質(zhì)與普遍性的人的本質(zhì)之間的對立，更沒有認(rèn)為奴役人、強(qiáng)迫人和束縛人是神（上帝）的本質(zhì)。相反，他認(rèn)為，“上帝愛人”，上帝的本質(zhì)就是愛。他說，“愛就是上帝本身，除了愛以外，就沒有上帝。愛使人成為上帝，使上帝成為人”。（《基督教的本質(zhì)》第85頁）“上帝之愛人———當(dāng)他愛人的時(shí)候———乃是為了人，也即為了使人善良、幸福、福樂?！保ā痘浇痰谋举|(zhì)》第91頁）他認(rèn)為，上帝對人的愛，其實(shí)質(zhì)是人對自己的愛?！吧系蹖θ说膼邸@是宗教之根據(jù)和中心點(diǎn)———，毫不含糊地和毫不矛盾地證明，人在宗教之中把自己直觀成為屬神的對象、屬神的目的，換句話說，在宗教之中，人只跟他自己的本質(zhì)、只跟‘自我’發(fā)生關(guān)系?！保ā痘浇痰谋举|(zhì)》第95—96頁）上帝對人的愛也喚起人對上帝、人對人的愛?！吧系鄣膼垓?qū)使我也去愛；上帝對人的愛，是人對上帝的愛的根據(jù)：屬神的愛導(dǎo)致、喚起屬人的愛?！覀儛郏?yàn)樯系巯葠畚覀儭??！保ā痘浇痰谋举|(zhì)》第96頁）“可見，既然上帝愛人，那么，人就是上帝的心，人的幸福就是上帝最關(guān)心的事?！保ā痘浇痰谋举|(zhì)》第96頁）

馬克思、恩格斯的宗教異化論思想

馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教是自然力量、社會(huì)力量和人的本質(zhì)的異化的產(chǎn)物。馬克思指出：“只是由于一切宗教的內(nèi)容是以人為本源，所以這些宗教在某一點(diǎn)有些理由受到人的尊敬?！雹鄱鞲袼怪赋觯骸吧袷鞘裁?？德國哲學(xué)這樣回答問題：神就是人。”④恩格斯還指出：“是人創(chuàng)造了神，而不是神創(chuàng)造了人?！雹荨霸谠既丝磥?，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神；而被用來證明上帝存在的萬民一致意見恰恰只證明了這種作為必然過度階段的人格化欲望的普遍性，因而也證明了宗教的普遍性?！雹蕖霸跉v史的初期，首先是外部的自然力在人們頭腦中獲得了幻想的反映，而在進(jìn)一步的發(fā)展中，在不同的民族那里又經(jīng)歷了極為不同和極為復(fù)雜的人格?！?，除自然力量外，不久社會(huì)力量也起了作用，這種力量和自然力量一樣，對人來說是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣表面上的自然必然性支配著人。最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻想的形象，現(xiàn)在又獲得了社會(huì)的屬性，成為歷史力量的代表者。”⑦馬克思還說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。在這反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！雹囫R克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中指出：“在宗教中，人們把自己的經(jīng)驗(yàn)世界變成一種只是在思想中的、想象中的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)作為某種異物與人們對立著。”⑨恩格斯在論述基督教的神時(shí)指出：“這個(gè)神本身是長期的抽象的產(chǎn)物，是以前的許多部落神和民族神集中起來的精華，與此相應(yīng)，這個(gè)神所反映的人也不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，而同樣是許多現(xiàn)實(shí)的人的精華，是抽象的人，因而本身是一個(gè)想象的形象?！雹?/p>

從馬克思、恩格斯的這些論述，我們可以看出，馬克思、恩格斯的宗教異化論的基本思想是：宗教的本質(zhì)在于，“一切宗教的內(nèi)容都是以人為本源”、自然、社會(huì)和人都是宗教的源泉。宗教是“外部力量在人們頭腦中的幻想的反映”，“是人創(chuàng)造了神，而不是神創(chuàng)造了人”。宗教既是自然力量的反映，又是社會(huì)力量的反映（包括幻想的、歪曲的、顛倒的反映等）。神是許多現(xiàn)實(shí)的人的精華與抽象?！吧窬褪侨恕薄袷侨说娜烁窕?、對象化，神的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。

當(dāng)代中國的宗教異化論

當(dāng)代中國的宗教異化論繼承了費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯的宗教異化論的基本思想，認(rèn)為：宗教是自然力量、社會(huì)力量和人自身的反映，神是人的本質(zhì)的異化———神是人的本質(zhì)的對象化。但是，中國學(xué)者在吸收和繼承費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯的宗教異化論的基本思想的同時(shí)，也“發(fā)展”了來自于西方的宗教異化論思想。當(dāng)代中國的“異化”概念來自于馬克思的“異化勞動(dòng)”概念。馬克思的“勞動(dòng)異化論”認(rèn)為，在資本主義私有制條件下的工人生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是一種異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)的一個(gè)重要表現(xiàn)就是，勞動(dòng)產(chǎn)品反過來統(tǒng)治、支配和奴役人———?jiǎng)趧?dòng)者，即“產(chǎn)品支配著生產(chǎn)者，物支配著主體，已實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)支配正在實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)”。在馬克思看來，人的勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)活動(dòng)，從深層次上說是“自由自覺”的活動(dòng)。但是，在資本主義私有制條件下，工人的勞動(dòng)不僅沒有實(shí)現(xiàn)“自由自覺”的本質(zhì)，反而產(chǎn)生了異化———工人降低為資本家生產(chǎn)商品和占有剩余價(jià)值的工具和手段，工人成了自己所生產(chǎn)和創(chuàng)造的商品轉(zhuǎn)化而來的資本的奴役對象。

可見，馬克思的“異化勞動(dòng)”中的“異化”概念包含這樣三層意思：第一、該東西是人們有意識地創(chuàng)造的；第二、人們有意識地創(chuàng)造的東西的作用違背了創(chuàng)造者原來的本意即目的；第三、該東西反過來反作用于其創(chuàng)造者———支配、奴役或者危害它的創(chuàng)造者。這三個(gè)方面是構(gòu)成“異化”的必要條件。在這三個(gè)必要條件中，核心是“人們所創(chuàng)造的東西反過來支配、奴役或危害創(chuàng)造者”。也就是說，如果人們所創(chuàng)造的東西雖然反作用于其創(chuàng)造者，但這種反作用有益于（至少是無害于）其創(chuàng)造者，或者與創(chuàng)造者原來的創(chuàng)造目的是一致的，那它就沒有發(fā)生異化。只有在被創(chuàng)造物不僅反作用于創(chuàng)造者，而且這種反作用對其創(chuàng)造者產(chǎn)生了嚴(yán)重的危害性的情況下，我們才說它發(fā)生了異化。事實(shí)上，我們現(xiàn)在正是這樣理解和應(yīng)用“異化”這一概念的。例如，我們現(xiàn)在說“科技異化”就是指科學(xué)技術(shù)作為人的創(chuàng)造物，已經(jīng)在很多情況下以某些方式奴役人、危害人類，人類很多很嚴(yán)重的問題都源于現(xiàn)代科技。比如，環(huán)境污染、水污染、核威脅等。再如，我們說“權(quán)力異化”就是指政府權(quán)力本來是公民為了自己的利益而把自己的權(quán)利“讓渡”給政府、賦予政府官員的，為的是讓政府、政府官員利用自己手中所掌握的公共權(quán)力為公民提供公共服務(wù)。然而，在很多情況下，政府官員卻利用公共權(quán)力為自己謀取私利，嚴(yán)重侵犯公民的人身、財(cái)產(chǎn)等各種權(quán)益?？梢?，我們現(xiàn)在所說的“異化”基本上是馬克思的“異化勞動(dòng)”意義上的“異化”，不同于費(fèi)爾巴哈的“宗教異化論”中的“異化”概念。正因?yàn)槿绱?，?dāng)代中國人所說的“宗教異化”自然也就包含三層意思：第一、以上帝為代表的各種神靈是人所創(chuàng)造的；第二、人所創(chuàng)造的神靈（如上帝）反過來作用于人；第三、人所創(chuàng)造的神靈（如上帝）反過來統(tǒng)治人、支配人，甚至奴役人、危害人?，F(xiàn)舉例如下：

邢賁思先生在其《費(fèi)爾巴哈論神是人的本質(zhì)的異化》（原載《哲學(xué)研究》1965年第1期）一文中說：“這就是說，人創(chuàng)造了神，而人則成為自己的創(chuàng)造物的奴隸、俘虜。上帝是人的本質(zhì)的異化，這種異化出來的精神實(shí)體轉(zhuǎn)而成為人的存在的統(tǒng)治者。”他還進(jìn)一步指出：“神是人的自我分裂，是人的本質(zhì)的異化，神和人的矛盾是人和自己的精神創(chuàng)造物的矛盾，人的精神創(chuàng)造物反過來成為鉗制甚至奴役人的力量?！保ā墩軐W(xué)研究》1965年第1期）隨后，邢賁思先生還指出：“戕害自己的肉體的情形不僅在基督教中存在，在其他一切宗教中也都存在?！薄翱駸岬淖诮掏綄τ谧约旱姆穸ㄟ_(dá)到了超越常情的地步。有些教徒除了接受洗禮以外，終生不沾水，他們聽任虱子的噬，他們把虱子竟然叫作‘上帝的珍珠’。有些教徒發(fā)愿終生維持一個(gè)困難的姿勢，如緊握拳頭始終不放，直至指甲穿破手掌，或者雙臂交叉放在胸前，直至殘廢不能使用。有些教徒用鐵鏈把自己固定地拴在一個(gè)地方，終生不離開一步。有些教徒甚至躺在路上，讓載著神像的大象踏過自己的身體?？梢姡诮炭駸徇_(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，人的自我否定不僅表現(xiàn)為壓制自己的欲望、塵世生活的要求，而且直接表現(xiàn)為肉體上的自我摧殘、自我舍身。這樣，人不僅成了神的工具、附庸，甚至成了向神獻(xiàn)祭的犧牲品。”（《哲學(xué)研究》1965年第1期）顯然，在邢賁思先生眼中，“神”已經(jīng)不僅僅是人的本質(zhì)與人的分裂，不僅是人的本質(zhì)的抽象化、對象化，而完全成為一種“鉗制人甚至奴役人”的力量。神與人的關(guān)系已經(jīng)衍變成了一種奴役與被奴役的對立關(guān)系了。

又比如，王海明、孫英老師在其《宗教異化論》一文中說，“作為人道主義概念的宗教異化，指人們按照神靈意志而非按照自己意志進(jìn)行的行為，是自己所進(jìn)行的不是服從自己意志的、屬于自己的行為，而是服從于神靈意志的、屬于神靈的行為”。他們認(rèn)為，類似于經(jīng)濟(jì)異化起因于資本家握有資本這強(qiáng)制力量，宗教異化起因于神靈握有禍福這種強(qiáng)制力量。他們以《圣經(jīng)•申命記》里的摩西所說的一段話來說明人為什么會(huì)遵從神靈的意志，并以之作為宗教異化的根源。這段話是這樣的：“你若不聽從耶和華你神的話，不謹(jǐn)守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的詛咒都必追隨你，臨到你身上：你在城里必受詛咒，在田間也必受詛咒；你的筐子和你的摶面盆都必受詛咒；你身所生的、地所產(chǎn)的，以及牛犢、羊羔都必受詛咒。你出也受詛咒，入也受詛咒。耶和華因你行惡離棄他，必在你手里所辦的一切事上，使詛咒、擾亂、責(zé)罰臨到你，直到你被毀滅，速速地滅亡。耶和華必使瘟疫貼在你身上，直到他將你從所進(jìn)去得為業(yè)的地上滅絕。耶和華要用癆病、熱病、火癥、瘧疾、刀劍、旱風(fēng)、霉?fàn)€攻擊你，這都要追趕你，直到你滅亡?！弊髡哌€進(jìn)一步指出，遵從神靈意志行為的被強(qiáng)制、受奴役、不自由之性質(zhì)，充分體現(xiàn)在這段話里。

再比如，四川大學(xué)陳麟書、陳霞兩位老師主編，2003年出版的作為全國高校文科教材的《宗教學(xué)原理》一書也明確地說：“這種神在階級社會(huì)里，實(shí)質(zhì)上是代表地上的統(tǒng)治者來統(tǒng)治人，加強(qiáng)世俗現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者對于現(xiàn)實(shí)人的統(tǒng)治?！薄白诮讨阅芡ㄟ^神來統(tǒng)治人和壓迫人，從認(rèn)識論的原因來說，就是因?yàn)樯袷且环N不可被人所感知的和不可捉摸的神秘力量。”

幾十年來，這種認(rèn)為神強(qiáng)制人、束縛人、奴役人，人則受神的奴役、強(qiáng)制、束縛，從而屈從于神的意志而不自由的思想一直是我們的宗教觀念中的一種主流思想，成為我們的宗教異化論的主要內(nèi)容。在當(dāng)代中國的宗教異化論者看來，宗教中的各種神靈不僅是人的本質(zhì)的對象化，而且是一種鉗制人的發(fā)展、取消人的自由意志、剝奪人的樂趣的力量，是一種束縛人、強(qiáng)制人、奴役人的力量，甚至成了階級社會(huì)統(tǒng)治人與壓迫人的力量，成了階級社會(huì)的統(tǒng)治階級統(tǒng)治和壓迫人民的一種工具。這就是當(dāng)代中國的宗教異化論與費(fèi)爾巴哈、馬克思恩格斯的宗教異化論之間的一個(gè)重大的區(qū)別。

當(dāng)代中國的宗教異化論何以不成立

宗教是人們在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)立的一種信仰體系。上帝是人創(chuàng)造出來的一個(gè)精神實(shí)體。上帝何以能夠鉗制人的發(fā)展、取消人的自由意志、剝奪人的樂趣？何以能夠束縛人、強(qiáng)制人、奴役人呢？從以上舉例我們可以看出，我國的宗教異化論者認(rèn)為，上帝強(qiáng)制人、奴役人，所依憑的是上帝握有禍福強(qiáng)制力量。即：“你若留意聽從耶和華你神的話，謹(jǐn)守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上：你在城里必蒙福，在田間也必蒙福；你身所生的、地所產(chǎn)的、牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福；你的筐子和你的摶面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福?！保ā妒ソ?jīng)•申命記》（28：1—6））相反，“你若不聽從耶和華你神的話，不謹(jǐn)守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的詛咒都必追隨你，臨到你身上……”。

我們認(rèn)為，當(dāng)代中國的宗教異化論者的這種論證很有代表性。因?yàn)?，第一、很多宗教徒約束自己的欲望、遵從上帝的意志行事，的確是因?yàn)橄嘈派系鄣倪@類善的承諾或惡的詛咒。其次，這種類型、這種模式的訓(xùn)導(dǎo)，無論是在基督教的《圣經(jīng)》中還是伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中以及其它宗教經(jīng)典中都很普遍。尤其是《圣經(jīng)》經(jīng)常采用這種方式來教化人。現(xiàn)在我們來看看，這段很有代表性的話，到底能不能作為當(dāng)代中國的宗教異化論的觀點(diǎn)———神是鉗制人的發(fā)展、剝奪人的樂趣，束縛人、強(qiáng)制人、奴役人的力量的依據(jù)。這段話是摩西所說的。這段話的本意是要“你”聽從上帝———耶和華神的話，謹(jǐn)守遵行耶和華神的“一切誡命律例”“就是我今日所吩咐于你的”。那么，首先我們看，“我今日所吩咐于你的”都是些什么內(nèi)容呢？“當(dāng)日摩西囑咐百姓說：‘你們過了約旦河，西緬、利未、猶大、以莎迦、約瑟、便雅憫六個(gè)支派的人，都要站在基利心山上為百姓祝福。流便、迦得、亞設(shè)、西布倫、但、拿弗他利六個(gè)支派的人，都要站在以巴路山上宣布咒詛?！慈艘蛞陨斜娙烁呗曊f：‘有人制造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所作的，在暗中設(shè)立，那人必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’‘輕慢父母的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’‘挪移鄰舍地界的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’‘使瞎子走差路的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’‘向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’‘與繼母行的，必受咒詛！因?yàn)橄崎_他父親的衣襟?！傩斩家f：‘阿門！’‘與獸合的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’‘與異母同父或異父同母的姐妹行的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’‘與岳母行的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’‘暗中殺人的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’‘受賄賂害死無辜之人的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’‘不堅(jiān)守遵行這律法言語的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’”（《圣經(jīng)•申命記》（27：11—26））由此可見，摩西所吩咐于“你”的———“就是我今日所吩咐于你的”都是一個(gè)社會(huì)里必不可少的，是每一個(gè)人都必須要遵守的最基本的人倫道德規(guī)范。

再看上帝的其它誡命律例。上帝的其它誡命律例有很多。比如，“不可殺人；不可奸；不可偷盜；不可作假證陷害人；不可貪戀他人的妻子；也不可貪圖人的房屋、田地、仆婢、牛、驢，并他一切所有的”。（《圣經(jīng)•申命記》（5：17—21））上帝的一切誡命律例的基本價(jià)值追求是人與人之間要相親相愛，要“愛鄰人”，要“愛人如己”，要多做善事，要行善避惡、揚(yáng)善抑惡、獎(jiǎng)善罰惡，要行公義，主持公道，伸張正義。要像他的獨(dú)生子耶穌一樣，為了救贖人類而不惜付出自己的生命?！耙腿A說：‘從我眼前除掉你們的惡行；要止住作惡，學(xué)習(xí)行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辯屈’?！保ā妒ソ?jīng)•以賽亞書》（1：10—11））“世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什么呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”（《圣經(jīng)•彌迦書》（6：6—8））我們前面所介紹的，即王海明、孫英兩位老師在其合寫的《宗教異化論》一文中作為其宗教異化論依據(jù)的那段話中，要求“你”聽從的就是諸如此類的“話”，即以道德教誨為核心內(nèi)容的“一切誡命律例”。那些咒詛所針對的就是那些違背上帝的以道德教誨為核心內(nèi)容的誡命律例的人，即是那些“不謹(jǐn)守遵行他的一切誡命律例”、“行惡離棄他”的人。上帝的一切咒詛的目的是促使人們努力行善避惡、揚(yáng)善抑惡，多行善事，多行公義。其結(jié)果也必然是有力地促使很多人（主要是那些基督教徒）努力遵守上帝的“一切誡命律例”，聽從上帝的道德教誨，從而大大地提高信仰者的道德行為水準(zhǔn)。所以，上帝的咒詛完全是一種促使人行善避惡、揚(yáng)善抑惡的一種手段。實(shí)際上，諸如此類的各種神靈（如佛教的佛、伊斯蘭教的真主等）的咒詛、警告乃至脅迫等，其目的都是為了促使信仰者遵循以上帝、真主等名義頒示的道德教誨。這是宗教實(shí)現(xiàn)其“神道設(shè)教”功能與目的的一種行之有效的獨(dú)特的方式。事實(shí)證明，宗教的這種獨(dú)特的教化方式的效果是很好的。就猶太民族來說，“回首民族歷史，他們發(fā)現(xiàn)百姓何時(shí)信守上帝的價(jià)值觀和行為方式，國運(yùn)就亨通；當(dāng)人們把上帝正義、仁愛的命令忘在腦后的時(shí)候，國家就遭厄運(yùn)”。對于猶太民族的這種信仰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在《圣經(jīng)》中也有記載?！妒ソ?jīng)•士師記》教導(dǎo)的就是這一課題。其基本思想就是，“以色列對上帝忠心的時(shí)候，國家就興旺；以色列在背離自己的真神耶和華去拜假神的時(shí)候，就無力抵抗周圍的仇敵；當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己因此遭受苦難的時(shí)候，又回過頭來投靠上帝，上帝便憐憫他們，賜下拯救者（士師）”。（《舊約概論》第70頁）所以說，上帝（或上帝的代言人如摩西）的咒詛、警告甚至脅迫等完全不是對人的奴役，而是對人的警示，是敦促人們接受和遵行其道德教化的一種有力的方式。如果說，這是對人的強(qiáng)制與束縛，那也是束縛人們那些不道德的邪惡的行為，強(qiáng)制人們避惡行善；如果說，它取消和剝奪了人的意志與樂趣，那么，它取消的的是人肆意妄為、危害他人的自由意志，剝奪的則是不應(yīng)有的侵害他人的樂趣。所以說，上帝等神靈的諸如此類的咒詛、警告甚至脅迫等根本不是宗教神靈奴役人以及（一般意義上的）強(qiáng)制、束縛人的依據(jù)和表現(xiàn)。

至于說，導(dǎo)致一些宗教信徒對自己的身體進(jìn)行自我摧殘，對自己的欲望進(jìn)行過分的壓抑與禁欲等，那只是極少部分的宗教信徒的一種不正確的信仰方式。況且這樣的信徒畢竟只是極少數(shù)。我們不能依據(jù)極少數(shù)信徒的不正確的宗教行為方式而說“宗教結(jié)果必然造成殘身和禁欲等現(xiàn)象”，更不能依據(jù)這些作法作為宗教異化的依據(jù)。上帝的本質(zhì)是人的本質(zhì)的對象化，是人的本質(zhì)的一種理想化的升華。人的本質(zhì)對象化為上帝的本質(zhì)之后，雖然使人們對其敬畏與崇拜，但是其目的和結(jié)果是促進(jìn)和激發(fā)人的一些優(yōu)良道德品質(zhì)———仁愛、寬恕、信實(shí)、自由、平等、公義等的形成，是有利于國家和民族的。所以，如果說“異化”是指人所創(chuàng)造的東西反過來支配人、控制人和奴役人，認(rèn)為宗教是奴役人、壓迫人、強(qiáng)制人、束縛人的力量，宗教鉗制人的發(fā)展、取消人的自由意志、剝奪人的樂趣。那么，這樣的“宗教異化論”就是不成立的，是站不住腳的。

篇（6）

二、教學(xué)過程

(一)課前預(yù)習(xí)

之前第二單元學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了氧氣的性質(zhì)和探究物質(zhì)性質(zhì)的基本方法，所以教學(xué)時(shí)課前先安排了對二氧化碳的物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)、用途的預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)。通過預(yù)習(xí)，學(xué)生再次認(rèn)識了研究物質(zhì)的角度，并提出了對該物質(zhì)性質(zhì)的認(rèn)識過程中不甚理解的問題。

(二)課上探究

教師通過學(xué)生的課前預(yù)習(xí)對本節(jié)課的學(xué)情提前進(jìn)行分析。課上首先對預(yù)習(xí)學(xué)案進(jìn)行評價(jià)，師生共同對其中一份學(xué)案進(jìn)行梳理，得出二氧化碳的物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)和用途。之后對這三部分內(nèi)容進(jìn)行篩選，找準(zhǔn)學(xué)生對二氧化碳性質(zhì)認(rèn)識過程中的疑惑點(diǎn)，有的放矢。充分體現(xiàn)預(yù)習(xí)的價(jià)值。解決問題的過程中，以學(xué)生熟知的用途出發(fā)，如:滅火、作制冷劑、做碳酸飲料，推測二氧化碳的性質(zhì)，由學(xué)生自主設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證二氧化碳的性質(zhì)。在該過程中，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)，真正作為探究的主體，教師要提出合適的問題啟發(fā)學(xué)生的思維。如:你們對二氧化碳的哪一條性質(zhì)最感興趣?組內(nèi)討論設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，展示并由其他組評價(jià)后實(shí)施方案。以“碳酸飲料”為例，教學(xué)中給學(xué)生提出問題:碳酸飲料和我們今天所學(xué)的二氧化碳有什么聯(lián)系?由配料表可以看出雪碧的主要成分為二氧化碳和水，那由什么現(xiàn)象能證明這瓶碳酸飲料中含有氣體?如何通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證逸出的為二氧化碳?xì)怏w?工廠生產(chǎn)碳酸飲料時(shí)是用設(shè)備加壓使二氧化碳進(jìn)入水中去了，那你們?nèi)绾卧O(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)證明二氧化碳?xì)怏w進(jìn)入水中去了呢?由礦泉水瓶變癟的現(xiàn)象，我們知道了二氧化碳能溶于水，那溶有二氧化碳的水性質(zhì)有什么變化?用什么方法來證實(shí)呢?是什么使紫色石蕊變紅?你的猜測是什么?如何設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證你的猜想?為什么剛剛變紅的小花又漸漸變紫了呢?通過設(shè)置層層遞進(jìn)的問題，學(xué)生真正進(jìn)入了情境，通過主動(dòng)思考，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案并動(dòng)手進(jìn)行探究，學(xué)生學(xué)會(huì)了對實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的分析得出結(jié)論?；氐筋A(yù)習(xí)學(xué)案，由碳酸飲料的用途出發(fā)，學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)證明了二氧化碳既具有能溶于水的物理性質(zhì)又具有與水反應(yīng)生成碳酸的化學(xué)性質(zhì)。學(xué)生親自參與到知識的形成過程中，產(chǎn)生了高度的學(xué)習(xí)熱情。與此同時(shí)，學(xué)生在講述自己的實(shí)驗(yàn)方案的過程，提高了表達(dá)能力，獲得成功的喜悅與自信，教學(xué)效果明顯。

篇（7）

如果我們將人均地方生產(chǎn)總值與二氧化碳排放量進(jìn)行關(guān)聯(lián)分析，即檢驗(yàn)兩者的關(guān)系是否滿足二氧化碳排放的“環(huán)境庫茲涅茨曲線(EKC)”。如圖1所示，由于EKC曲線可能為“倒U”型也可能為“N型”，因此設(shè)二氧化碳排放的環(huán)境庫茲涅茨曲線方程可能為(3)式或(4)式之一，由于無法提前確定，需要回歸后進(jìn)行對比確定。通過對(3)式、(4)式的回歸分析，可以發(fā)現(xiàn)滿足含三次項(xiàng)的回歸結(jié)果優(yōu)于僅含二次項(xiàng)的回歸結(jié)果。對回歸結(jié)果進(jìn)行殘差Q檢驗(yàn)，不存在自相關(guān)和偏自相關(guān)?；貧w結(jié)果為。由回歸結(jié)果可知，黑龍江省二氧化碳排放量與地方生產(chǎn)總值的關(guān)系為“反N型”關(guān)系。二氧化碳排放拐點(diǎn)對應(yīng)有兩個(gè)，分別對應(yīng)地方生產(chǎn)總值2589.1667億元和12773.1522億元，兩個(gè)拐點(diǎn)分別對應(yīng)1997年和2012年。1997年為第一拐點(diǎn)，2012年為第二拐點(diǎn)，在1997年達(dá)到最低點(diǎn)后，二氧化碳排放量開始隨著地方生產(chǎn)總值的增長而增長，但速度遞減，至2012年達(dá)到二氧化碳排放量的最高點(diǎn)。依現(xiàn)有數(shù)據(jù)來看，2012年以后黑龍江省二氧化碳排放量應(yīng)呈下降趨勢，但是由于沒有后續(xù)數(shù)據(jù)支持，還不能確定這一拐點(diǎn)得以確立。

相比較而言，吉林省和遼寧省二氧化碳排放的環(huán)境庫茲涅茨曲線與黑龍江省不同，呈現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的“倒U”型，且逐漸接近最高點(diǎn)(見圖2和圖3)。吉林省和遼寧省的經(jīng)濟(jì)增長速度的變化趨勢與黑龍江省相同，但2008年之后，吉林省和遼寧省的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)并沒有出現(xiàn)“逆工業(yè)化”的回調(diào)趨勢，特別是吉林省近年來的工業(yè)化速度明顯加快。黑龍江省的能源結(jié)構(gòu)較快得到優(yōu)化，而吉林省和遼寧省的非碳能源消費(fèi)比重分別不足2%和1%。因此，如果沿著這個(gè)趨勢來判斷未來吉林省和遼寧省的CKC拐點(diǎn)已經(jīng)確立的可信度較高。隨著未來工業(yè)化的深入發(fā)展，黑龍江省的二氧化碳排放總量可能還會(huì)繼續(xù)上升。

二、結(jié)論與建議

通過上述比較分析可知，由于不能確定黑龍江省的CKC曲線是否已經(jīng)達(dá)到最高點(diǎn)，且第二產(chǎn)業(yè)比重回調(diào)，未來黑龍江省為發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)而進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過程中，應(yīng)注重以下幾個(gè)方面:

篇（8）

社會(huì)文化視角：以往對電視文化的研究常常局限于文本本身，而忽略了這一文化活動(dòng)的社會(huì)過程全身。隨著中國社會(huì)文明進(jìn)程的演變，電視文化已走出象牙塔，融入廣大民眾真實(shí)生動(dòng)的生活中，成為社會(huì)生活不可或缺的一個(gè)重要內(nèi)容，具有了更廣闊的社會(huì)文化的品格。作為當(dāng)代社會(huì)生活的一個(gè)重要方面和社會(huì)公共事業(yè)，社會(huì)學(xué)視角、人類文化學(xué)視角的關(guān)注，也許能使我們穿越數(shù)量眾多龐雜、質(zhì)量良莠不齊的電視文本，抵達(dá)社會(huì)意義、文化意義的剖析。在這其中，意識形態(tài)視角的分析尤為重要，因?yàn)橐磺形幕诒举|(zhì)上都是一種意識形態(tài)的“代碼”。從到法蘭克福學(xué)派、精神分析學(xué)說、文化研究學(xué)派、后現(xiàn)代主義，意識形態(tài)批評無不是這些理論的重心。

大眾文化視角：電視文化所表現(xiàn)出的商業(yè)性、消費(fèi)性、大眾娛樂性、通俗性（甚至媚俗性）、技術(shù)性、可復(fù)制性、程式化、無深度感正是大眾文化所追求的基本目標(biāo)，體現(xiàn)出與電視文化與大眾文化的一致性、同質(zhì)性。因此，在對電視文化的研究中，借鑒西方某些學(xué)術(shù)思潮對大眾文化已有的研究成果，雖不能祈望徹底解決中國電視文化存在的問題，也不是無益的。如法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，在使我們認(rèn)識到電子傳播作為生產(chǎn)力給對電視文化生產(chǎn)帶來巨大促進(jìn)作用的同時(shí)，也使我們認(rèn)識到技術(shù)進(jìn)步對人造成的新的控制，認(rèn)識到其意識形態(tài)的操縱性、欺騙性的一面；后現(xiàn)代主義理論讓我們對電視文化的世俗性、扁平性、游戲性、狂歡化獲得了一種哲學(xué)上的認(rèn)識高度；后殖民主義理論則令我們對電視文化、大眾文化中的全球化傾向、文化同質(zhì)化傾向保持高度警惕；新歷史主義提醒我們，以“戲說”為代表的電視文化可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)；文化研究學(xué)派以它與社會(huì)的廣泛聯(lián)系和跨學(xué)科的學(xué)術(shù)膽識，啟示我們以宏觀的社會(huì)文化研究與微觀的文本研究相結(jié)合，在微觀的文本研究的基礎(chǔ)上展開宏觀的文化研究……這些理論奠定了以大眾文化的視角來審理電視文化的理論基礎(chǔ)。

傳播文化視角：電視文化與印刷媒體、廣播媒體等其它大眾文化形態(tài)的主要區(qū)別，在于它以科技含量極高的影像的傳播與接受方式創(chuàng)造了一種新型的視聽文化，并對其它形態(tài)的大眾文化形成強(qiáng)大沖擊，獲得了存在的獨(dú)特性和優(yōu)勢性——影像傳播文化的特性。所以說，傳播學(xué)理論從電視傳播的全過程來考察電視文化與社會(huì)的關(guān)系，為電視文化的理論研究開辟一條更切實(shí)有效的新路。正如高鑫先生所說：“研究電視理論，首先要研究‘電視傳播學(xué)’，因?yàn)殡娨暠旧砭褪亲鳛樾畔鞑サ拿浇楹洼d體而存在的，可以毫不夸張地說，所有的電視節(jié)目，統(tǒng)統(tǒng)鮮明地烙印著信息的‘印記’。因此，抓住‘傳播’也就抓住了電視理論研究的根本。”無可質(zhì)疑，隨著從播放型到數(shù)字化、新媒介的傳播模式的全新構(gòu)型，電視文化將會(huì)發(fā)生更為深刻的革命，因?yàn)閭鞑ツＪ降母淖儽貙⒂绊懰鶄鞑サ奈幕旧怼?/p>

篇（9）

一、前言

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、新科技革命和世界性產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整三大趨勢正改變著國際產(chǎn)業(yè)分工格局，可以看到發(fā)達(dá)國家產(chǎn)業(yè)升級和制造業(yè)轉(zhuǎn)移明顯加快。在這樣的國際形勢下，加入WTO進(jìn)一步推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)體制、市場競爭態(tài)勢和對外開放環(huán)境都發(fā)生了根本性變化，因而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理化調(diào)整勢在必行。

為了滿足產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，從理論研究著手，健全和完善原有的“三大產(chǎn)業(yè)理論”是十分必要的?？v觀近幾年來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢，可以看出拓展產(chǎn)業(yè)理念，提出“第四產(chǎn)業(yè)”，著實(shí)推動(dòng)了我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)更快更好的發(fā)展，尤其是2006年兩會(huì)的召開，“重視第四產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”的呼聲越來越高，由此可見它著實(shí)是社會(huì)化大生產(chǎn)下與時(shí)俱進(jìn)的必然產(chǎn)物，刺激著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈搏，影響著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。

在這樣宏觀趨勢推動(dòng)下，就目前倍受關(guān)注的“第四產(chǎn)業(yè)”而言，為了對其有一個(gè)系統(tǒng)全面地了解，以便在今后的經(jīng)濟(jì)生活中，更加透徹的認(rèn)識它，從而促進(jìn)其為我們社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展服務(wù)，我針對各方學(xué)者關(guān)于“第四產(chǎn)業(yè)”的觀點(diǎn)進(jìn)行詳盡的論述、比較和分析，尤其贊同將文化產(chǎn)業(yè)作為第四產(chǎn)業(yè)的這種觀點(diǎn)。因?yàn)槲覀兛梢钥吹诫S著社會(huì)的進(jìn)步，在如今經(jīng)濟(jì)全球化這樣風(fēng)高浪涌驅(qū)動(dòng)下，文化與經(jīng)濟(jì)不斷的融合，從而將文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，不僅會(huì)為我國文化的繁榮孕育良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且能夠更好的彰顯中華民族的精神風(fēng)貌。從而用文化這一靈魂工程的建設(shè)，從精神層次和物質(zhì)層次，全方位的推進(jìn)具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

二、“百花齊放，百家爭鳴”

“第四產(chǎn)業(yè)”作為如今各方聚焦?fàn)幷摕狳c(diǎn)，大致有三種觀點(diǎn)比較突出。

（一）知識產(chǎn)業(yè)

有些人認(rèn)為第四產(chǎn)業(yè)是“以信息和知識為主體的頭腦性商業(yè)”，簡稱為“頭腦產(chǎn)業(yè)”或“知識產(chǎn)業(yè)”。

確實(shí)任何一個(gè)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的出現(xiàn)，總是從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)開始的，知識的經(jīng)濟(jì)形態(tài)出現(xiàn)，就必然意味著有支撐其存在的產(chǎn)業(yè)群——知識產(chǎn)業(yè)的存在。知識產(chǎn)業(yè)是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)和主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)，它包括知識生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、傳播業(yè)和知識服務(wù)業(yè)，在社會(huì)發(fā)展中占有重要地位，它推動(dòng)第一、二產(chǎn)業(yè)，工農(nóng)業(yè)，乃至整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)升級，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)向高層次發(fā)展。

雖然知識產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中起著不可忽視的作用，但這并不意味者“第四產(chǎn)業(yè)即知識產(chǎn)業(yè)”的合理性，因?yàn)榭陀^的分析它的理論，不難發(fā)現(xiàn)其分類不夠確切，把知識產(chǎn)業(yè)單獨(dú)提出來，并與其它的傳統(tǒng)三大產(chǎn)業(yè)并列，在它的理念中只有第四次產(chǎn)業(yè)是從事腦力勞動(dòng)的“頭腦產(chǎn)業(yè)”，而第一、二、三產(chǎn)業(yè)是沒有腦力勞動(dòng)或無須重視腦力勞動(dòng)的“非頭腦產(chǎn)業(yè)”。因而盡管它在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也具有一定的指導(dǎo)作用，我們要意識到這種觀點(diǎn)的不足。

（二）“精神產(chǎn)業(yè)”

有一些人則認(rèn)為第四產(chǎn)業(yè)指的是“精神產(chǎn)品再生產(chǎn)整個(gè)過程的各個(gè)行業(yè)”。根據(jù)這一觀點(diǎn)，第四產(chǎn)業(yè)包括科學(xué)研究、教育、信息服務(wù)行業(yè)、咨詢服務(wù)業(yè)、新聞出版行業(yè)、廣播電視電影行業(yè)、文化行業(yè)、民間公證行業(yè)、法律服務(wù)行業(yè)等。

這種第四產(chǎn)業(yè)的界定，概念上言簡意賅，但不可否認(rèn)的是范圍太過于寬泛，則對于指導(dǎo)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)運(yùn)行有著障礙，那就是在核算“第四產(chǎn)業(yè)”所創(chuàng)造的產(chǎn)值時(shí)，會(huì)相當(dāng)繁瑣，這只是次要的，關(guān)鍵是在核算過程中的高成本問題，這是我們所關(guān)注的。在目前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀態(tài)下，進(jìn)行這樣的“第四產(chǎn)業(yè)”產(chǎn)值核算是有著相當(dāng)大難度的，因?yàn)槲覀円羁痰匾庾R到我國是發(fā)展中大國，整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制還不夠完備，為了促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，我們要在原有的自身能力的基礎(chǔ)上，結(jié)合自我優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的全面調(diào)整，在我國現(xiàn)行的市場經(jīng)濟(jì)體制下，不斷的發(fā)展創(chuàng)新，縮小與發(fā)達(dá)國家之間差距，努力趕超發(fā)達(dá)國家，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展。因而我認(rèn)為“精神產(chǎn)業(yè)”這一第四產(chǎn)業(yè)的定義，雖然劃分詳細(xì)，涵蓋廣泛，但難免有“多而不精”之嫌。

（三）信息產(chǎn)業(yè)

還有一些人則認(rèn)為第四產(chǎn)業(yè)是“信息產(chǎn)業(yè)”，包括內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，內(nèi)容就是信息本身，例如報(bào)紙、雜志、書籍、電影電視、網(wǎng)站等；軟件產(chǎn)業(yè)，軟件就是加工信息的工具，是人類歷史上智力含量最大的產(chǎn)品；通信產(chǎn)業(yè)，通信就是運(yùn)輸信息的工具。

“第四產(chǎn)業(yè)即信息產(chǎn)業(yè)”，目前這種說法，可謂在我國是相當(dāng)流行的，看看許多政客、學(xué)者、專家們在這一方面的論述之多，就顯而易見：尤其是在12月16日，在BEAeWorldChina2004大會(huì)上，國務(wù)院信息化工作辦公室趙小凡司長這樣呼吁，在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要大力提倡綠色GDP的概念，即國家GDP的增長更多地依賴于那些不會(huì)對環(huán)境帶來不良后果的非物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)（第四產(chǎn)業(yè)）。一位業(yè)內(nèi)專家表示，趙小凡提出的第四產(chǎn)業(yè)概念主要是針對軟件產(chǎn)業(yè)。而且趙小凡還指出，從可持續(xù)發(fā)展的角度上說，目前世界各國都在大力推動(dòng)非物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。美國非物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)總值占其國家GDP的74%，印度在這一指標(biāo)上達(dá)到52%，全世界發(fā)展中國家這一指標(biāo)的平均值在40%以上，但在我國非物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)總值只占到國家GDP的34%。這種情況下，就必須重視物質(zhì)生產(chǎn)之外的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，即第四產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)在我國第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)業(yè)較之以往已有了較大的發(fā)展，但進(jìn)入信息時(shí)代，具有更大發(fā)展?jié)摿驮鲋悼臻g的信息產(chǎn)業(yè)更是我國關(guān)注的重點(diǎn)。趙小凡表示，希望借此次大會(huì)的機(jī)會(huì)，呼吁各地政肘、企業(yè)及相關(guān)人士，更加重視信息產(chǎn)業(yè)，乃至軟件產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?？梢娬块T的極力倡導(dǎo)和支持為第四產(chǎn)業(yè)的全新發(fā)展注入了新鮮的活力。

另外關(guān)于第四產(chǎn)業(yè)的新興發(fā)展，多年來，我們習(xí)慣了按照生產(chǎn)關(guān)系來劃分人類社會(huì)發(fā)展的不同階段，也按照這種劃分帶來了傳統(tǒng)的“三大產(chǎn)業(yè)理論”，引導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因而我們一定要認(rèn)識到“三大產(chǎn)業(yè)理論”所帶來的積極意義。但是，隨著社會(huì)的不斷向前發(fā)展，任何理論都需更新，都需在原有的基礎(chǔ)上邁出全新的一步，因而將信息業(yè)定義為第四產(chǎn)業(yè)，可謂是依據(jù)生產(chǎn)力水平和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)劃分人類社會(huì)發(fā)展階段的新嘗試，這種新的嘗試在我國建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的道路上是起著十分積極的作用的：在如下來自國家統(tǒng)計(jì)局的“1996—2004年電子信息產(chǎn)業(yè)與GDP增速比較”的圖例中明顯可知，信息產(chǎn)業(yè)在我國的發(fā)展呈現(xiàn)出良好的趨勢，它帶動(dòng)了國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長，促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開拓了很大的空間。

不僅如此，而且據(jù)悉：中華人民共和國信息產(chǎn)業(yè)部2006年8月31日：進(jìn)入下半年，我國電子信息產(chǎn)業(yè)繼續(xù)保持較快發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量不斷攀升，出口增長強(qiáng)勁，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量和效益較去年同期有了明顯改善。2006年1-7月，規(guī)模以上電子信息產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)銷售收入22278億元，同比增長26.6%，其中制造業(yè)實(shí)現(xiàn)銷售收入20377億元，同比增長26.6%；軟件業(yè)實(shí)現(xiàn)收入1901億元，同比增長26.2%。制造業(yè)工業(yè)增加值為4283億元，同比增長27.5％利稅總額906億元，同比增長23.3%；出貨值12339億元，同比增長了30.9%；從業(yè)人數(shù)達(dá)到606萬人，同比增長14.8%。相互對比一下，可知信息產(chǎn)業(yè)（電子信息業(yè)、軟件業(yè)）有著明顯的增長勢頭，在帶動(dòng)著國民經(jīng)濟(jì)的整體增長。三、第四產(chǎn)業(yè)之新見——文化產(chǎn)業(yè)的“靈魂工程”

在全球化經(jīng)濟(jì)條件下，精神、文化的需求孕育了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新空間，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求?？梢哉f，五千多年的文明史，五十多個(gè)民族，深厚的文化積累，獨(dú)到的文化底蘊(yùn)，豐富多彩的文化類型，沉淀了中國難以評估的文化資本，這為我國在全球競爭中帶來了比較優(yōu)勢。因而將這種文化資本實(shí)行保護(hù)與開發(fā)并舉，并打造其成為具有國際知名品牌的航空母艦型的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，進(jìn)而把斑斕多姿的中國文化奉獻(xiàn)給全世界的消費(fèi)者，這不僅是中國人民的愿望，也是世界其他各國人民的共同愿望。

所以我認(rèn)為應(yīng)該將文化產(chǎn)業(yè)加入到“第四產(chǎn)業(yè)即信息產(chǎn)業(yè)”中，從而組合成一個(gè)新的第四產(chǎn)業(yè)的概念：從信息和文化兩個(gè)角度定義第四產(chǎn)業(yè)，即它是“信息產(chǎn)業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”的集合體，我認(rèn)為這種定義，與“精神產(chǎn)業(yè)”定義相比，不僅易于對第四產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的核算，而且將集精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富于一身的“文化產(chǎn)業(yè)”以及信息時(shí)代的特色產(chǎn)物“信息產(chǎn)業(yè)”囊括其中，充滿人文主義關(guān)懷和與時(shí)俱進(jìn)的意味，體現(xiàn)我國構(gòu)建和諧社會(huì)的基本思想。

前面已經(jīng)對信息產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了詳細(xì)的闡明，這里就不再贅述?，F(xiàn)在讓我們來分析一下文化產(chǎn)業(yè)，可以說自改革開放以來，我國文化產(chǎn)業(yè)大致經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代的自動(dòng)萌發(fā)；90年代的起步探索和21世紀(jì)的培育發(fā)展三個(gè)階段。近幾年來，特別是黨的十六大以來，黨和國家明確將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為新時(shí)期建設(shè)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要任務(wù)，我國文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。而且目前我國非常注重和諧社會(huì)建設(shè)，就在剛剛開完的十六屆六中全會(huì)中，也指出文化建設(shè)的重要性。因而在這樣的發(fā)展階段，文化產(chǎn)業(yè)具有時(shí)代所賦予的使命性。

目前我國的文化產(chǎn)業(yè)范圍，如下圖所示：

而且根據(jù)以上的文化產(chǎn)業(yè)范圍劃分，先來看一下國家統(tǒng)計(jì)局公布的“2004年文化產(chǎn)業(yè)增加值的綜合報(bào)告”（通過下表可知其主要是關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的核心層進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)）：

總產(chǎn)出中間消耗增加值勞動(dòng)者報(bào)酬生產(chǎn)稅凈額固定資產(chǎn)舊營業(yè)盈余

(甲)1234567

總計(jì)A76920522443104743261004816843680483713553153965858408

藝術(shù)業(yè)B6501757188724946145083799099107361479942243044

其中：藝術(shù)表演團(tuán)體C47553381474937328040130904234121117564937046

藝術(shù)表演場館D1258211194282106392958388458237282666184498

圖書館業(yè)E296576112635691702192138279214385409118593

群眾文化業(yè)F3019603773336224626719748802287531318140641

藝術(shù)教育G8613293151665461635005921283517507730

文化市場經(jīng)營單位H5770466838124613195800556826053456194536929144499143

其中:文化娛樂業(yè)I2566112910721228149399013227581247947716370611724172

文藝科研J21712580092137033134559248544240

文物業(yè)K40023079458783056429167351992687296517993706

其他文化產(chǎn)業(yè)L1647972920571727401552186341146755073551

根據(jù)上面所給數(shù)據(jù)分析如下：

從生產(chǎn)角度來看，

（1）文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)出＝76920522元

（2）文化產(chǎn)業(yè)總的中間消耗＝44310474元

（3）文化產(chǎn)業(yè)總的增加值＝文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)出－文化產(chǎn)業(yè)總的中間消耗＝32610048元

即2004年國內(nèi)生產(chǎn)總值中文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的產(chǎn)值為32610048元。

以上所有這一切都清楚地表明，中國的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在改革和發(fā)展的大潮中成形。人們正在以一種新的眼光，重新審視這個(gè)蓬勃發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)，深入理解其產(chǎn)生和迅速成長的必然性，從而更自覺地促進(jìn)它的發(fā)展，推動(dòng)其產(chǎn)業(yè)升級，使我國的文化產(chǎn)業(yè)乃至整個(gè)新意義下的第四產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)更健康更迅速更持續(xù)地發(fā)展下去。

綜上所述我認(rèn)為將第四產(chǎn)業(yè)定義為信息產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的集合體，有著相當(dāng)?shù)姆e極意義，當(dāng)然這只是我個(gè)人的見解，僅供大家參考。

四、結(jié)束語

在第四產(chǎn)業(yè)這個(gè)新領(lǐng)域中，究竟到底什么應(yīng)該是第四產(chǎn)業(yè)，真是仁者見仁，智者見智，而且各方的觀點(diǎn)在一定的范圍內(nèi)都有著一定的積極的作用。由此可見，第四產(chǎn)業(yè)這種說法經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)是合理可行的，它確實(shí)是對原有的三大傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)理論的補(bǔ)充和拓展，也在實(shí)踐中收獲到顯著的成果。但是在這個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，我們要深刻地意識到，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，第四產(chǎn)業(yè)理論不斷發(fā)展，要不斷地研究其兩重性，即要看到其積極的一面，又要看到其消極的一面，因而在現(xiàn)在這樣復(fù)雜龐大的社會(huì)大熔爐中，第四產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然有著艱辛的歷程，面對這樣的狀況，我們努力發(fā)展，積極克服所面臨的困難，在我國國情基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物主義辯證法理論指導(dǎo)中國的實(shí)踐。因?yàn)檫@樣才會(huì)剔除糟粕，汲取精華，全面地推進(jìn)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳共.財(cái)政學(xué)[M].北京.中國人民人學(xué)出版社，2004

篇（10）

在人才的培養(yǎng)上，我們有個(gè)看似倒置的觀點(diǎn)——合格第一，優(yōu)秀第二。學(xué)校文化在人才培養(yǎng)上的核心價(jià)值判斷決定學(xué)校教育的發(fā)展方向、辦學(xué)定位、課程設(shè)置、師資配備和計(jì)劃措施等一切呈現(xiàn)形態(tài)。基礎(chǔ)教育應(yīng)該是一種全面的和面向全體學(xué)生的教育，教育的目的是造就千百萬合格的社會(huì)主義建設(shè)的勞動(dòng)者，而現(xiàn)實(shí)是由于“偏追”的影響，整個(gè)基礎(chǔ)教育墜入一種選拔和淘汰的深淵。高中是決戰(zhàn)的前沿，小學(xué)和初中是后續(xù)梯隊(duì)。在這種戰(zhàn)時(shí)機(jī)制上，學(xué)校無法放松心情來做教育，一切圍繞中考和高考的輪子轉(zhuǎn)。在這種高速的旋轉(zhuǎn)中，不斷地產(chǎn)生著新的選拔和淘汰，看一看官方數(shù)字背后真實(shí)的輟學(xué)率，可能會(huì)讓人觸目驚心。這一切皆源于核心價(jià)值判斷的失誤。既然是大眾化教育，我們更應(yīng)該重視合格的教育，并把合格教育做為衡量學(xué)校教育的基本尺度。具體到高中，但凡通過畢業(yè)會(huì)考，取得畢業(yè)證書，都應(yīng)算合格人才。以合格教育為核心價(jià)值判斷，弱化選拔和淘汰，才能心平氣和地做教育。開齊課程，培育特長，德、智、體全面發(fā)展。其實(shí)在合格教育中，優(yōu)秀的產(chǎn)生是自然的事情，甚至由于科學(xué)地貫徹素質(zhì)教育的精神，會(huì)有更多的學(xué)生成為優(yōu)秀。這樣，優(yōu)秀的成長不是建立在廢墟上的成長，而是共同成長中的突出成長而已。在這個(gè)意義上，我們提出重視合格，鼓勵(lì)上進(jìn)，把合格放在第一位，追求優(yōu)秀在其次。有特立獨(dú)異的學(xué)校文化做主導(dǎo)，我們才始終保持清醒頭腦，不流于俗。

文化就其實(shí)質(zhì)而言是一種精神。當(dāng)學(xué)校文化充溢于整個(gè)校園時(shí)，就形成一種氛圍，稱之為“文化場”。盡管它不可觸摸，卻是客觀存在，浸潤和濡染著在場中的每一人，這就是文化的影響力。大家都在讀書，個(gè)別不想讀書的學(xué)生倍感無聊，也跟著讀書；大家都在說笑，個(gè)別想讀書的學(xué)生也就懈怠下來。作為農(nóng)村高中，區(qū)位上不占優(yōu)勢，全市前2800名學(xué)生被城區(qū)重點(diǎn)高中一網(wǎng)打盡，而每年考上大學(xué)的學(xué)生不足2000人。我校收的是全市2800名開外的學(xué)生，而家長和學(xué)生對我們懷著和重點(diǎn)高中同樣的期待。重點(diǎn)高中是把應(yīng)該考上大學(xué)的學(xué)生送入大學(xué)，而我們是把原本考不上大學(xué)的學(xué)生送入大學(xué)。在現(xiàn)行的中考招生體制下，我們沒法改變體制，只有改變自己。學(xué)校確立“一主兩翼”的特色教育辦學(xué)思路，即“以美術(shù)為主體，以音體為兩翼，帶動(dòng)發(fā)展，協(xié)調(diào)共進(jìn)”，我們的學(xué)生照樣走進(jìn)中央美術(shù)學(xué)院、北京體育大學(xué)等知名學(xué)府的校門。

二、管理文化：讓管理提升層次

管理有三種境——人治、法治和“文治”。校長、制度和文化是學(xué)校發(fā)展的三個(gè)關(guān)鍵因素。在學(xué)校發(fā)展的初始階段，主要靠校長的思想、人格和能力；發(fā)展階段，主要靠一套完備的、切合實(shí)際且行之有效的制度和機(jī)制；成熟階段，則主要靠學(xué)校文化。學(xué)校管理漸次由人治、法治走向“文治”，標(biāo)志著管理達(dá)到文化的極致。在此過程中，校長有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起學(xué)校文化建設(shè)的重任，把學(xué)校文化建設(shè)提升到學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略高度，引領(lǐng)學(xué)校的主流文化建設(shè)，把建設(shè)富有特色的學(xué)校文化視為自己義不容辭的莊嚴(yán)使命。沒有文化的意識和文化建設(shè)的自覺，總用一種行政長官的心態(tài)來領(lǐng)導(dǎo)和管理學(xué)校，永遠(yuǎn)做不成教育品牌。平度二中有三個(gè)教學(xué)區(qū)，從二中自身的管理實(shí)踐出發(fā)，我們確立了“總部統(tǒng)攬，校區(qū)自治”的管理模式，提煉出“全”“細(xì)”“嚴(yán)”“正”“情”等五大特色。所有這一切構(gòu)成了平度二中的管理文化。在這種文化氛圍下，一些看似復(fù)雜的得很簡單。如評職稱，局里給10個(gè)中高名額，最終就有10人報(bào)，沒人爭，沒人搶；評先進(jìn)，年度考核優(yōu)秀，多年沒搞投票評議了，都是累計(jì)積分制；年度零投訴。這些都是在和諧、務(wù)實(shí)和重效的文化的長期浸潤下形成的。學(xué)校的管理文化一直秉持著以下兩個(gè)理念：

第一，以人為本，重視教師。教育即服務(wù)，教育服務(wù)的對象是學(xué)生，“教師第一，學(xué)生第二”，這種觀念是對傳統(tǒng)學(xué)生觀的一種顛覆，具有現(xiàn)代意義，有利于打破“師道尊嚴(yán)”，轉(zhuǎn)變教師觀念，擺正自己位置，建立民主、平等的新型師生關(guān)系，為學(xué)生提供更好的教育服務(wù)；有利于保護(hù)和強(qiáng)化學(xué)生的主體意識，尊重和培植學(xué)生多彩的個(gè)性，進(jìn)而催發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造的萌動(dòng)，這是毫無疑問的。但從管理的角度講，從如何落實(shí)學(xué)生的主體地位看，究竟是教師第一還是學(xué)生第一?我們認(rèn)為校長只有照顧好教師，教師才會(huì)看顧好學(xué)生。當(dāng)教師身處不公正的環(huán)境，工作超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，心理上又非常壓抑時(shí)，滿腹的怨氣就會(huì)發(fā)泄到學(xué)生身上，從而給教育的對象帶去師源性污染。究其原因，很多不是教師本身的問題，而是學(xué)校管理的問題。所以學(xué)校一定要為教師提供一個(gè)公平的工作環(huán)境，要有科學(xué)的競爭激勵(lì)機(jī)制，要關(guān)心教師生活，促進(jìn)教師專業(yè)成長和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，落實(shí)教師民利，提高教師的幸福指數(shù)。當(dāng)教師以主人翁的姿態(tài)、飽滿的熱情面對學(xué)生時(shí)，我們的工作才有可能做好。所以校長在落實(shí)“以人為本”上，首先要重視和關(guān)注教師，這是實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)服務(wù)的前提。

第二，“人性第一，理性第二”?，F(xiàn)在學(xué)校只注重管理的科學(xué)化，更準(zhǔn)確地說只注重管理的量化，把目標(biāo)分解，視完成情況計(jì)分，進(jìn)行定量評價(jià)，這實(shí)際上是管理的一種簡單化傾向。鑒于教師工作的特殊性，在諸多因素中，有不少是無法量化、而對教育又是重要乃至關(guān)鍵的東西，像教師的人格、愛心等，它是不可以稱量的。當(dāng)過多、過濫地使用量化管理時(shí)，教師往往不是在教育的根本上下功夫，不愿做長遠(yuǎn)的打算，而是逐條研究應(yīng)對量化表上的一個(gè)個(gè)項(xiàng)目，把極富創(chuàng)造性的工作變成機(jī)械的操作，變成追名逐利的短視行為，因而就有了在教育這片知識密度較大的領(lǐng)地上種種不科學(xué)甚至野蠻的行徑。這是把教師當(dāng)做“工具人”而不是“情感人”“文化人”的必然結(jié)果。一個(gè)充滿冷漠的“工具人”，只能培養(yǎng)更加冷漠和頹廢的學(xué)生。因此，量化管理不是唯一的，甚至都不是最重要的法寶。培養(yǎng)朝氣蓬勃的學(xué)生要靠生氣貫注的教師，而激發(fā)教師工作的熱情需要學(xué)校管理中諸多豐富的非理性因素的培養(yǎng)。這就是我們的人本管理文化。

三、科研文化：讓科研滲透思想

平度二中在科研的過程中逐漸認(rèn)識到“做科研實(shí)際上是做文化”，于是將科研提升到文化建設(shè)的高度，在長期的運(yùn)作過程中形成自己獨(dú)特的科研文化?！白鲇兴枷氲目蒲小保砥蕉榷薪逃蒲兴_(dá)到的境界。平度二中教育科研從自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為基層學(xué)?？蒲斜厝唤?jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段：第一階段是初始階段，啟動(dòng)研究，生成和積累大量的過程性材料；第二階段是發(fā)展階段，在積累達(dá)到一定量的情況下，產(chǎn)生階段性飛躍，能夠提供研究展示現(xiàn)場；第三階段是高級階段，過程性材料為規(guī)范的和正式的著述取代，生成自己的科研思想，形成自己的科研風(fēng)格和科研特色。我們將其通俗地概括為“三流科研出材料，二流科研出現(xiàn)場，一流科研出思想”。這一觀點(diǎn)在2008年1月份山東省校本研究工作總結(jié)表彰暨現(xiàn)場研討會(huì)上一經(jīng)提出，便產(chǎn)生廣泛的共鳴。

在科研上我們還有一個(gè)認(rèn)定，就是“三流教科室主任指揮科研，二流教科室主任帶頭科研，一流教科室主任服務(wù)科研”?？蒲幸匾暡牧戏e累和網(wǎng)絡(luò)利用，提出“材料讓科研站起來，網(wǎng)絡(luò)讓科研飛起來”。在科研運(yùn)作上提出“柔性啟動(dòng)”“利益驅(qū)動(dòng)”。在正確的科研文化引領(lǐng)下，學(xué)校科研一步一個(gè)腳印，發(fā)展壯大。學(xué)校從2003年起步，2008年初以校本研究的豐碩成果成為山東省中小學(xué)校本研究先進(jìn)學(xué)校。

四、校史文化：讓古舊燭照今人

我們提出“盛世修史，史為今用，用以育人，人才輩出”，把文化建設(shè)最終落實(shí)到育人上，避免為文化而文化的文化至上主義。平度二中是1952年建校的，歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，肯定有很多好的沉淀和積累。平度二中的史志建設(shè)從去年在青島召開的“中國地方教育史志校史工作暨校史與學(xué)校發(fā)展研討會(huì)”開始啟動(dòng)。

我們讓檔案室去“存史”，由校史室去“展史”。當(dāng)師生們徜徉于其間，領(lǐng)悟?qū)W校歷史文化的真諦，感受老二中人的精神激勵(lì)時(shí)，便是“用史”?！坝檬酚恕?，正是校史研究的落腳點(diǎn)。一張老照片盡管算不上是攝影精品，但如果它是1959年搶收本校豐產(chǎn)小麥的照片，那就顯得彌足珍貴。40多年前的聲光電影自然無法追回，而這張照片，依然倔強(qiáng)地透射著那個(gè)年代的信息。一張1959年赴省參加飛行員體檢的合影，其背景是學(xué)校門前的一座牌樓式建筑，稱為“躍進(jìn)門”，兩側(cè)橫幅為“人人為我”“我為人人”。如果這個(gè)牌樓能保存至今，其價(jià)值是不可估量的。一些蘊(yùn)含文化價(jià)值的建筑，往往被當(dāng)做危房拆除了。學(xué)校尚存20世紀(jì)50年代的一座大禮堂，蘇式建筑，我們現(xiàn)在才知道它是歷史幸存的寶貝，該好好維護(hù)。作為檔案室的延伸和外在呈現(xiàn)方式，學(xué)校還興建了碑刻長廊和書畫長廊，與一字排開15間規(guī)模的校史展室并稱學(xué)校文化的“三大長廊”。碑刻長廊以40年校慶領(lǐng)導(dǎo)、專家和書畫家題詞為基礎(chǔ)，擴(kuò)展而成。書畫長廊以40年校慶書畫為基礎(chǔ)，加上師生書畫作品組成，這樣就從物態(tài)層面上，構(gòu)筑起學(xué)校歷史文化的立體呈現(xiàn)方式。

校史文化的呈現(xiàn)不是做給外人看的，更不是嘩眾取寵、博取名利的工具，而是二中人自己的精神家園。當(dāng)一位老校友在展室里40年前的老照片上找到自己時(shí)，高興地大叫起來，我們也幸福著他的幸福。當(dāng)人們走進(jìn)這個(gè)貫通歷史與現(xiàn)實(shí)的長廊時(shí)，就會(huì)陡然意識到我們正在創(chuàng)造二中現(xiàn)在的歷史，因而更加珍惜今天的一切。

五、課程文化：讓甘泉滋養(yǎng)心靈

文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全面、協(xié)同推進(jìn)。但是，教育理念有相對穩(wěn)定之時(shí)，規(guī)章制度有相對完善之時(shí)，環(huán)境建設(shè)有相對飽和之時(shí)，活動(dòng)文化一般也有定例，唯有課程文化建設(shè)沒有窮期。課程文化是學(xué)校文化的重要組成部分，課程文化資源的研發(fā)也就成為學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分。平度二中近幾年編輯出版了《給女兒的39封信》(明天出版社，2006年5月，該書獲當(dāng)年度全國非虛構(gòu)類圖書排行榜第23名，排在霍金的《時(shí)間簡史》之后)；《班主任工作例談》(光明日報(bào)出版社，2007年4月)等一批課程文化研究的新成果。

學(xué)校文化從垂直的角度看是教育文化下的亞概念，從空間的角度看又是地方文化的一個(gè)組成部分，應(yīng)該把學(xué)校文化放在本土文化的時(shí)空背景下加以研究。平度二中地處康城文化的背景下。古峴原系齊國下都——康城，田單大擺火牛陣就發(fā)生在這里。有春秋以來保存完好的大型古墓360余座，“打開康王墳，山東不受貧”指的就是這里。學(xué)校據(jù)此開發(fā)出的校本教材《走近齊國下都——康城》是對鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)；《走近康城兒女》是對鄉(xiāng)土人文資源的開發(fā)。近年來，學(xué)校共編輯校本教材62種，公開出版13種，涉及道德教育、軍事教育、生命教育、環(huán)保教育、女生教育和愛情教育等多個(gè)方面，形成比較完備的校本教材體系。

教育是文化傳播的形式，文化是教育的內(nèi)容，而共同承載教育和文化的是閱讀。抓住了閱讀，也就抓住了教育的關(guān)鍵、文化的根本。平度二中以“書香校園工程”為抓手，以閱讀教育為切入點(diǎn)，發(fā)動(dòng)師生全員參與，共同營建，教師以《每周一讀》為主，學(xué)生則每周一個(gè)專題，每個(gè)專題12萬字，以此為師生人格的塑造和人文、科學(xué)素養(yǎng)的提升奠定一個(gè)寬泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使學(xué)校文化、民族文化浸潤、滋養(yǎng)人們的靈魂，達(dá)到不訓(xùn)而化，育人于無形之效。歙硯中的子硯為什么珍貴?古人開礦的礦碴被山洪沖下，在溪流中浸泡了500年，才那么圓潤、亮澤，而教育就是要用文化的溪水浸潤人的心靈。

六、終極感悟：文化競爭力是學(xué)校發(fā)展的核心競爭力

平度二中在2007全國示范高中競爭力論壇上做交流發(fā)言，提出一個(gè)命題——文化競爭力是學(xué)校發(fā)展的核心競爭力。有文化的學(xué)校才有魅力，有魅力的學(xué)校才有競爭力。學(xué)校文化建設(shè)要關(guān)注其轉(zhuǎn)化和吸收，真正有價(jià)值的文化是為師生所接受、存于內(nèi)心并外顯于行動(dòng)的那一部分。如果堆砌了太多的“文化”卻不被師生認(rèn)可、接受并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，這種文化是死文化、無效文化，是文化擺設(shè)。所以，落實(shí)文化建設(shè)實(shí)效性的關(guān)鍵不是將標(biāo)語口號上墻就算完事，而是看是否將學(xué)校文化植于人的頭腦，從而使人具備某種精神、氣質(zhì)、意識、境界和行動(dòng)上的自覺。