序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇自然環(huán)境的特征范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

沙特阿拉伯位于阿拉伯半島。東瀕波斯灣，西臨紅海，同約旦、伊拉克、科威特、阿聯(lián)酋、阿曼、也門等國接壤。 海岸線長2437公里，領(lǐng)土面積位居世界第十四位。

沙特阿拉伯地勢西高東低。全境大部為高原。西部紅海沿岸為狹長平原，以東為賽拉特山。山地以東地勢逐漸下降，直至東部平原。沙漠廣布，其北部有大內(nèi)夫得沙漠，南部有魯卜哈利沙漠。

沙特阿拉伯西部高原屬地中海氣候，其他地區(qū)屬熱帶沙漠氣候。夏季炎熱干燥，最高氣溫可達(dá)50℃以上。冬季氣候溫和。年平均降雨不超過200毫米。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（2）

1 前言

自1978年改革開放以來，我國水利工程建設(shè)進(jìn)入加速期，而水利工程對國計(jì)民生的積極作用是非常重要，比如水利工程在發(fā)電、防洪抗旱及水力資源綜合使用等等方面都發(fā)揮著很大的效益。然而水利工程的建設(shè)有又勢必會(huì)改變自然環(huán)境原來的面貌，這種對自然環(huán)境的快速改造肯定會(huì)對周圍的自然環(huán)境產(chǎn)生影響，其中既包括有利的影響，也包括不利的影響。然而自然環(huán)境的未知因素又會(huì)對水利工程產(chǎn)生一定的影響。因此自然環(huán)境和水利工程建設(shè)是相互影響，相互制約，是相輔相成的。因此，本文著重分析了環(huán)境地質(zhì)對水利工程的影響，以期為水利工程建設(shè)與自然環(huán)境的和諧作出一定的貢獻(xiàn)。

2 從地質(zhì)環(huán)境的角度分析水利工程的特征

水利工程是指調(diào)配和使用自然環(huán)境中的地下水資源和地表水資源，從而達(dá)到消除水患利國利民的目的而建造的工程。當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，離不開水資源，而水又經(jīng)常帶來災(zāi)害，因此，水利工程的修建是十分必要和重要的。而地質(zhì)環(huán)境主要是指地表面下的堅(jiān)硬殼層，即巖石圈，地質(zhì)環(huán)境的變化對水利工程的影響巨大，因此，水利工程要適應(yīng)地質(zhì)環(huán)境的改變，從而表現(xiàn)出其特有的工程特征，這些特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是水利工工程對自然環(huán)境的影響很大。水利工程不僅僅是通過它的建設(shè)任務(wù)對所在區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生很大的影響，而且在對湖泊、江河以及附近區(qū)域的自然資源面貌、自然景觀、生態(tài)環(huán)境，甚至是對所在區(qū)域的氣候，都將產(chǎn)生不同程度的影響。這種影響有好的方面有壞的方面，因此，相關(guān)部門在規(guī)劃設(shè)計(jì)水利工程時(shí)，必須對這種影響進(jìn)行充分的估計(jì)，努力發(fā)揮水利工程的積極作用，盡量避免其消極的影響。

二是水利工程的施工條件復(fù)雜。水利工程中各種水利設(shè)施及其水利建筑都是在不能準(zhǔn)確預(yù)計(jì)和把握的水文、氣象、地質(zhì)等自然環(huán)境條件下進(jìn)行運(yùn)行和施工的，這些不確定的自然環(huán)境使得水利工程的施工條件很復(fù)雜，給水利工程的施工增加了很大的難度，這些自然環(huán)境條件又多承受水的浮力、推力、沖刷力、滲透力等的作用，工作條件較其他建筑物就更加復(fù)雜了。而水利工程在施工過程中又在不斷的改造附近的自然環(huán)境，包括氣候、地質(zhì)等方面，這又使得水利工程施工面對的自然條件處于動(dòng)態(tài)化過程中，使得施工條件無比的復(fù)雜。

三是水利工程的效益具有隨機(jī)性。根據(jù)每年水文狀況不同，水利工程所產(chǎn)生的效益會(huì)有所不同，農(nóng)田水利工程還和當(dāng)?shù)貧庀髼l件的變化有著密切的聯(lián)系，其影響面廣。水利工程規(guī)劃是流域規(guī)劃或地區(qū)水利規(guī)劃的組成部分，而一項(xiàng)水利工程的興建，對其周圍地區(qū)的環(huán)境將產(chǎn)生很大的影響 ， 既有興利除害有利的一面，又有移民、浸沒、淹沒、遷建等不利的一面。為此，相關(guān)部門制定水利工程規(guī)劃，就必須從流域或該區(qū)域的全局出發(fā)，以期盡量減低不利影響，收到經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然環(huán)境的最佳效果。

3 環(huán)境地質(zhì)對水利工程的影響

環(huán)境地質(zhì)對水利工程的影響，主要表現(xiàn)為泥石流、滑坡等動(dòng)力工程地質(zhì)現(xiàn)象和砂土液化、地面沉陷、水庫邊岸再造、黃上濕陷等各種地表變形或?qū)ψ匀画h(huán)境的破壞，還包括地表巖土體的性質(zhì)變化。

3.1 水體環(huán)境在坡體移動(dòng)中起著無法估計(jì)的作用。水體環(huán)境對坡體滑動(dòng)的作用如此之大，主要是由于水的作用使得巖石體的抗剪強(qiáng)度下降，而增加了裂縫的水壓力和上浮力，這些因素導(dǎo)致坡體的穩(wěn)定性有所下降。如果沒有水的作用，一般不會(huì)出現(xiàn)坡體滑動(dòng)的地質(zhì)破壞現(xiàn)象。當(dāng)然環(huán)境地質(zhì)構(gòu)造與坡體滑動(dòng)的形成有很大的關(guān)系。

3.2 水利工程的不斷建設(shè)會(huì)使得附近流域水位上升，上升的水體淹沒原來的土層，從而使得原來的土壤飽和，并且逐漸軟化。水利工程的建設(shè)使得水位不斷升高，被淹沒的土壤含水量也會(huì)隨著升高，這樣土壤的內(nèi)部凝聚力和內(nèi)部摩擦面也會(huì)隨之減小，那么土體的抗剪強(qiáng)度下降，造成水利工程附近土地不同程度的沉降，那么按照原來土體情況規(guī)劃設(shè)計(jì)的水利工程施工方案就會(huì)受到附近土層降低的影響。

3.3 水利工程的建設(shè)，使得附近區(qū)域的環(huán)境地質(zhì)沼澤化。正如上面所描述的情況，水利工程完工后，會(huì)使得附近水域的水位升高，那么水利設(shè)施附近的土壤會(huì)長期浸泡在水中，這會(huì)使土質(zhì)變化，形成沼澤化或鹽漬化土壤，這又會(huì)使水氣界面的交換速率降低，因此富氧能力減弱，藻類大肆生長，使得水庫水質(zhì)變差。

4 總結(jié)

水利工程是利國利民的工程，但它也對自然環(huán)境會(huì)產(chǎn)生一定的影響，反過來，自然環(huán)境也會(huì)影響水利工程建設(shè)。本文正是在此背景下，分析了環(huán)境地質(zhì)對水利工程建設(shè)的影響。這種影響是多方面的，綜合性的，因此我們對水利工程建設(shè)和環(huán)境地質(zhì)的影響分析也要多方面、綜合分析，關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展。

篇（3）

本文作者：姜?jiǎng)俳茏髡邌挝唬壕暗骆?zhèn)高等專科學(xué)校

公共空間為環(huán)境陶藝提供空間基礎(chǔ)

環(huán)境陶藝所存在的公共空間環(huán)境必須具有“公共性”，可以說如果沒有具有“公共性”特征的空間環(huán)境，就沒有環(huán)境陶藝。但又如何使空間具備“公共性”特征呢？這一點(diǎn)取決于歷史和社會(huì)的發(fā)展水平。公共空間存在的條件是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)具有“民主性特征”。在封建社會(huì)，“普天之下，莫非王土”，對作為占人口大多數(shù)的農(nóng)民大眾來說，他們只是存在于這種空間環(huán)境之中的勞動(dòng)者，無權(quán)享用這種空間環(huán)境以及存在于其中的藝術(shù)品，其專制體制決定了不可能存在“民主性”和“公共性”，也就不存在真正意義上的公共空間環(huán)境。在這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的環(huán)境陶藝也就不是真正意義上的環(huán)境陶藝，如明代的九龍壁，雖然其材質(zhì)是陶瓷，也存在于開闊環(huán)境之中，但由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)不是民主社會(huì)，九龍壁存在的開闊環(huán)境不是當(dāng)代真正意義上的公共空間環(huán)境，所以它不是真正意義上的環(huán)境陶藝作品。隨著中國當(dāng)代社會(huì)政治民主、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民文化的崛起，以公共活動(dòng)空間為中心的公共環(huán)境建設(shè)應(yīng)運(yùn)而生。然而，在改革開放之前，政府對社會(huì)公共事物的包攬包辦，很難建立具有普遍認(rèn)同感和自覺歸屬感的公共空間文化形態(tài)。因大眾參與建設(shè)自身生活空間的公共空間環(huán)境、公共空間制度的自主性和創(chuàng)造性趨于消退，而惰性和依賴性趨于上升，結(jié)果是阻礙了社會(huì)在正常的競爭和協(xié)作機(jī)制下的自我進(jìn)步和發(fā)展。真正意義上的公共空間產(chǎn)生于中國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代大眾依附的國家包辦的機(jī)制瓦解了，大眾的主體意識開始萌生，公共空間建設(shè)尤其是“環(huán)境形象”問題已經(jīng)成為城市化發(fā)展的重要議題。公共環(huán)境的藝術(shù)品位、文化內(nèi)涵，已成為體現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化形象的重要標(biāo)志，并能為城市長遠(yuǎn)發(fā)展吸引有利的投資。在這種形勢下，環(huán)境陶藝被賦予了公共空間建設(shè)的使命。環(huán)境陶藝的基本功能就是體現(xiàn)城市的精神面貌，記錄城市的發(fā)展軌跡，宣傳城市的文化特色和關(guān)照市民的公共審美需求，這些功能決定了環(huán)境陶藝勢必會(huì)越來越多地介入到城市公共空間的建設(shè)中去。上述轉(zhuǎn)換不但為中國環(huán)境陶藝的產(chǎn)生和發(fā)展提供了市民文化興起的必要土壤，使環(huán)境陶藝逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來，而且使其越來越成為中國當(dāng)代公共空間人文景觀特色的重要組成部分?？梢哉f，環(huán)境陶藝對公共空間的介入，是中國城市社會(huì)發(fā)展在新的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期產(chǎn)生的必然需要。

環(huán)境陶藝賦予公共空間文化品位

公共空間為環(huán)境陶藝提供空間基礎(chǔ)，反過來，環(huán)境陶藝可以賦予公共空間藝術(shù)文化品位，并能培養(yǎng)市民對公共活動(dòng)空間的參與意識。尤其是在全球化進(jìn)程中，地方的區(qū)域意識逐漸獲得重視，環(huán)境陶藝作為地方公共藝術(shù)，是跟地方社區(qū)總體審美文化氛圍的營造彼此呼應(yīng)的，這種藝術(shù)介入公共空間的形式，主要體現(xiàn)在市民大眾對環(huán)境陶藝的構(gòu)思及設(shè)計(jì)程序的共同參與和維護(hù)活動(dòng)，這注定了環(huán)境陶藝在重建公共空間文化和構(gòu)建公共空間精神等方面將發(fā)揮其積極的作用。上面我們提到，自然環(huán)境空間是指自然界的空間環(huán)境，一般指除了人類聚居的空間之外的自然環(huán)境（有些自然環(huán)境空間也有人為改造的痕跡，因此，有時(shí)自然環(huán)境空間和人造環(huán)境空間是彼此交錯(cuò)而存在的）。自然環(huán)境空間具有很強(qiáng)的可塑性和接納性，它可以接納一切適應(yīng)此空間的人或物，這其中當(dāng)然包括藝術(shù)作品。眾所周知的大地藝術(shù)，就是利用自然環(huán)境中的環(huán)境元素，加入人為元素，在自然環(huán)境空間中造景，使藝術(shù)作品與周邊環(huán)境融合在一起，相得益彰。在創(chuàng)作環(huán)境陶藝作品的時(shí)候，設(shè)計(jì)者同樣應(yīng)該認(rèn)真考慮其設(shè)計(jì)的環(huán)境陶藝作品與周圍環(huán)境的融洽，用環(huán)境陶藝作品本身的空間裝飾環(huán)境空間，同時(shí)讓環(huán)境空間制約環(huán)境陶藝作品空間的發(fā)揮與延展。設(shè)計(jì)者應(yīng)該以自然環(huán)境空間為根本，通過對自然環(huán)境空間中存在的元素、材質(zhì)、造型、體量、節(jié)奏的把握，利用自然環(huán)境空間的質(zhì)和量等造景元素來進(jìn)行審美創(chuàng)作，達(dá)到環(huán)境陶藝作品本身空間與自然環(huán)境空間的共融與合作，為自然環(huán)境空間增加更多的審美因素和藝術(shù)內(nèi)涵。這種融合了環(huán)境陶藝自身空間的自然環(huán)境空間建立之后，所給人的就不只是視覺上的簡單感受，它還能給人以極大的想象和思考空間，給人以深層次的精神。與自然環(huán)境空間相比，人造環(huán)境空間與環(huán)境陶藝的關(guān)系更為密切，因?yàn)槌鞘?、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的人造環(huán)境空間與市民、公眾文化緊密相連，市民、公眾文化為環(huán)境陶藝的接受提供了受眾基礎(chǔ)。尤其是城市中的人造環(huán)境空間，與當(dāng)代社會(huì)公共文化藝術(shù)生活的關(guān)系極為密切，也是它對城市和社會(huì)的價(jià)值所在。在人造公共環(huán)境中要建立一個(gè)嶄新的環(huán)境陶藝空間，就要求環(huán)境陶藝家必須從整體角度研究此空間的性質(zhì)、活動(dòng)范疇、功能等空間的系統(tǒng)關(guān)系，把握好此空間系統(tǒng)關(guān)系的總體特征。例如：城市廣場、公園、大型餐廳、影劇院等公共空間是為了適應(yīng)社會(huì)人群的頻繁交往和公眾多樣生活需求而產(chǎn)生和存在的，它具有室內(nèi)與室外之分，其性質(zhì)屬于人們公共使用的，這種公共空間通常是人群較為集中的地方，是公共活動(dòng)中心或是交通樞紐，有多種多樣的空間要素和設(shè)施，是綜合性、多功能性體現(xiàn)得較為靈活的空間。因此，在這種環(huán)境中建構(gòu)一個(gè)環(huán)境陶藝空間，就要充分理解與思考介入空間的性質(zhì)、功能和人們在此空間中的活動(dòng)范疇等多種因素，這樣才能給環(huán)境陶藝建立一個(gè)更好的公共空間環(huán)境。環(huán)境陶藝作品與其所存在的公共空間，是在互相作用中顯示出藝術(shù)空間美感的。它們通過相互借助形體、色彩、材質(zhì)等因素融合在一起，既要與公共環(huán)境空間形成一定的差別，以突出環(huán)境陶藝作品本身的藝術(shù)美感，更要充分兼顧公共空間環(huán)境的空間和文化特征，在保證其基本功用的基礎(chǔ)上賦予其藝術(shù)品位和精神內(nèi)涵。

篇（4）

中圖分類號：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

我國大部分地區(qū)處于季風(fēng)氣候區(qū)，冬夏氣候差異明顯，只有在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)結(jié)合城市自然環(huán)境合理考慮城市布局，預(yù)留出城市風(fēng)道，保證夏季加強(qiáng)城市通風(fēng)散熱，降低熱島效應(yīng)，冬季能夠以風(fēng)力帶走城市污染物，保證城市的大氣質(zhì)量。同時(shí)，還要以建筑的合理布局在冬季時(shí)減少冷空氣滲透，從而減少燃煤和能源消耗，提高城市居住的舒適度。

一、符合自然環(huán)境進(jìn)行城市建筑布局的意義

1、促進(jìn)城市合理發(fā)展

城市建筑是城市的不動(dòng)產(chǎn)，使用時(shí)間較長，如不進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃必然會(huì)影響城市整體功能的發(fā)揮。在城市發(fā)展規(guī)劃中，要結(jié)合所在地區(qū)自然環(huán)境的特點(diǎn)，科學(xué)進(jìn)行城市布局規(guī)劃，并嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)劃，在保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，更加充分地發(fā)揮城市整體功能，推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展。

2、促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展

我國正處于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速發(fā)展階段，城市發(fā)展中需要大量的自然資源和能源。只有合理利用自然資源，保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。結(jié)合城市所在地域自然環(huán)境，因地制宜進(jìn)行城市布局規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)合理用地、節(jié)約用地，科學(xué)利用城市發(fā)展空間，有利于促進(jìn)生產(chǎn)力和人口的合理布局。

二、基于自然環(huán)境合理進(jìn)行城市布局的措施

1、城市建筑布局規(guī)劃與城市自然環(huán)境相適應(yīng)

在城市布局規(guī)劃設(shè)計(jì)中，要與城市的整體功能結(jié)構(gòu)和內(nèi)在秩序相一致，與所處地區(qū)的空間環(huán)境和自然環(huán)境相結(jié)合。在城市布局規(guī)劃中，要綜合考慮所在地區(qū)自然地理環(huán)境，體現(xiàn)布局規(guī)劃差異性和個(gè)性。具體來講，城市布局規(guī)劃要綜合考慮地區(qū)季風(fēng)特征、地質(zhì)特征、地形特征。季風(fēng)特征就是冬夏季的風(fēng)向、風(fēng)力差別等，因?yàn)槌鞘薪ㄖ季钟绊懙斤L(fēng)道分布，對于夏季城市通風(fēng)降溫，冬季通風(fēng)疏散空氣污染，以及冬季防風(fēng)保溫等會(huì)產(chǎn)生重要影響；地質(zhì)特征的好壞，直接關(guān)系到城市建筑的高度和抗震級別；地形特征決定了城市建筑的布局形式，不能隨心所欲的布局。同時(shí)，每個(gè)城市都有自己的發(fā)展方式和發(fā)展戰(zhàn)略，要以城市個(gè)性化的發(fā)展方式和發(fā)展戰(zhàn)略為基礎(chǔ)，以城市所在地區(qū)的自然環(huán)境為依托，實(shí)現(xiàn)城市建筑布局規(guī)劃與城市自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。

2、城市建筑布局規(guī)劃與建筑規(guī)劃基礎(chǔ)調(diào)查工作相結(jié)合

合理的城市建筑布局規(guī)劃必須是在客觀分析實(shí)際情況、科學(xué)預(yù)測未來發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，在進(jìn)行城市建筑布局規(guī)劃時(shí)，要通過實(shí)地調(diào)查摸清城市所在區(qū)域發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、自然地理、生態(tài)環(huán)境和未來前景，明確區(qū)域發(fā)展面臨的基本問題。同時(shí)，廣泛征求和聽取社會(huì)各界對區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技、自然等方面的信息資料，結(jié)合城市建筑布局規(guī)劃對這些資料進(jìn)行匯總整理和科學(xué)分析，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的數(shù)據(jù)分析和專題研究，從而為城市建筑布局規(guī)劃提供可靠地信息依據(jù)。對涉及城市布局規(guī)劃的資料，要進(jìn)行詳盡的分析和論證，找出城市發(fā)展的優(yōu)勢和差距，抓住影響城市發(fā)展的主要問題，對城市發(fā)展的指標(biāo)體系進(jìn)行分階段預(yù)測，為城市布局規(guī)劃提供參考依據(jù)。

3、依托城市環(huán)境條件科學(xué)進(jìn)行建筑選址、建設(shè)

一是城市建筑的選址、布局和風(fēng)向設(shè)計(jì)，在我國北方寒冷地區(qū)，城市建筑物要選址在向陽、避風(fēng)的地方進(jìn)行布局，有利于建筑充分吸收太陽熱能，并減少因冬季風(fēng)造成的建筑熱量損耗；在我國南方炎熱地區(qū)，要合理設(shè)計(jì)建筑群布局，使街道與當(dāng)?shù)叵募局鲗?dǎo)風(fēng)向基本一致，并做好城市路網(wǎng)、城郊空地、廣場綠地和開敞水面等設(shè)計(jì)工作，在加強(qiáng)通風(fēng)散熱的同時(shí)，強(qiáng)化城市內(nèi)部不同區(qū)域間的熱交換，促進(jìn)熱量的流動(dòng)和釋放。二是城市建筑的體形、朝向、間距設(shè)計(jì)，要適當(dāng)控制建筑物的體形系數(shù)，因?yàn)榻ㄖw形系數(shù)越小，越有利于建筑保溫避風(fēng)，有利于降低建筑能耗，但過小的建筑系數(shù)會(huì)造成建筑物通風(fēng)采光不好，影響建筑物使用。所以，要在保證建筑物基本使用功能的基礎(chǔ)上，合理控制建筑物體形系數(shù)以減少建筑物與外界的熱交換。在實(shí)際建設(shè)中，一般采取減小建筑面寬、加大建筑進(jìn)深、增加建筑層數(shù)或組合體等方式以及選擇長條形建筑物外形等措施來控制建筑物體形系數(shù)。建筑朝向?qū)ㄖ?jié)能也具有重要影響，我國北方寒冷地區(qū)的城市建筑一般采取南北朝向，方便冬季增加室內(nèi)光照，有利于采暖，從而降低能耗；南方炎熱地區(qū)城市建筑則要結(jié)合地域特點(diǎn)，處理好建筑物與遮陽和季風(fēng)風(fēng)向的關(guān)系，以達(dá)到通風(fēng)散熱降溫的目的。三是城市建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)的節(jié)能設(shè)計(jì)，城市建筑的圍護(hù)結(jié)構(gòu)主要包括建筑外墻、屋面、地基、門窗或架空樓板等，要做好建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)建設(shè)，提高城市建筑冬季防風(fēng)能力，對于降低建筑能耗、提高建筑環(huán)保性能、改善建筑室內(nèi)空氣質(zhì)量、提升建筑室內(nèi)居住舒適度等都具有重要意義。通過綜合采用多種復(fù)合節(jié)能材料、采取建設(shè)新技術(shù)等手段，提高建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)的保溫性能，從而減少建筑冷熱能耗，提高建筑防風(fēng)和節(jié)能效果。

4、以人為本科學(xué)布局城市建筑群

在我國南方地區(qū)，進(jìn)行城市建筑布局時(shí)要充分考慮夏季通風(fēng)散熱，除了以上措施之外，還可以合理布局城市建筑群，基于風(fēng)壓差是居住區(qū)主要風(fēng)源的實(shí)際，在滿足建筑基本光照和通風(fēng)要求的基礎(chǔ)上，在建筑空間允許的前提下，建筑群間隔越大，自然通風(fēng)效果越好。因此，要使建筑群保持一定距離，朝向夏季風(fēng)主導(dǎo)風(fēng)向，以錯(cuò)列式進(jìn)行布局。

三、結(jié)論

綜上所述，通過簡要分析依托自然環(huán)境進(jìn)行城市建筑規(guī)劃布局的意義，結(jié)合城市所處地域自然環(huán)境、建筑布局規(guī)劃基礎(chǔ)調(diào)查工作和建筑節(jié)能措施等對如何依托自然地理環(huán)境進(jìn)行科學(xué)合理的城市建筑布局工作進(jìn)行了論述，從而對城市建筑布局規(guī)劃工作進(jìn)行了有益探究。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭強(qiáng),朱繼業(yè),王臘春.蘇州市大氣環(huán)境質(zhì)量變化趨勢及建設(shè)生態(tài)城市的對策與途徑[J].四川環(huán)境,2005(05).

篇（5）

進(jìn)行自然環(huán)境描寫的審美教育，首先要引導(dǎo)學(xué)生“入景”。葉圣陶先生說：“作者思有路，遵路識斯真；作者胸有景，入景始與親?！?。 “入景”是欣賞自然環(huán)境描寫的第一步，只有走進(jìn)自然環(huán)境描寫，才能感受到課文中的自然環(huán)境描寫，才能受到自然環(huán)境描寫的熏陶。如我在教學(xué)《濟(jì)南的冬天》時(shí)，為了讓地處西北的學(xué)生準(zhǔn)確理解老舍先生筆下那山、那水、那雪的獨(dú)特魅力，先讓學(xué)生走進(jìn)文中所寫之景，在熟悉課文所寫內(nèi)容的基礎(chǔ)上，感受文中所描繪的如詩如畫的美景。由于課文中自然環(huán)境描寫具有間接性、模糊性的特點(diǎn)，不是每個(gè)學(xué)生都能透過字里行間讀懂它的美，，再加上有的學(xué)生領(lǐng)會(huì)語言文字的能力差，有的學(xué)生在以往的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)中沒有這樣的經(jīng)歷 ，這就需要教師在課堂中給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)啟發(fā)，運(yùn)用具體的入景方法，讓學(xué)生身臨其境，真切地感受課文中自然環(huán)境描寫的美。下面我就簡要的介紹三種在語文教學(xué)中常用的入景法。

（一）誦讀法

俗語說得好“書讀百遍，其義自見”，一些優(yōu)美的詩歌、散文，語言精煉，富有節(jié)奏感、音樂美，寫景狀物也出神入化，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)朗讀。通過有聲有色的朗讀，渲染氣氛，激感，變無形為有形，變抽象為具體，變平面為立體。

（二）直觀法

利用圖片、科教片、風(fēng)光片等直觀教學(xué)材料來豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和感情認(rèn)識，增強(qiáng)學(xué)生欣賞自然環(huán)境描寫的能力。給學(xué)生以直觀感受，這樣畫面與語言文字相結(jié)合，收到了比較好的教學(xué)效果。

（三）描繪法

學(xué)生不可能直觀地看到教材中涉及的所有的自然環(huán)境描寫，因此，教學(xué)時(shí)就得靠我們教師利用簡明生動(dòng)的語言去描繪課文中的自然環(huán)境描寫，讓其景再現(xiàn)學(xué)生的眼前。如魯迅的《故鄉(xiāng)》開頭的景物描寫，陰沉的冷色調(diào)根本無法直觀表現(xiàn)，再加上學(xué)生也缺少這種人生體驗(yàn)，僅靠解讀，很難理解到位，這就要靠我們教師利用簡明生動(dòng)的語言去描繪課文所寫景物的內(nèi)涵，讓其景再現(xiàn)學(xué)生的眼前，理解此景所表達(dá)的作者陰沉的心境、悲涼的情緒。準(zhǔn)確解讀蘊(yùn)含其中的獨(dú)特美質(zhì)。

二、跳出自然環(huán)境描寫，感悟美

除了把學(xué)生帶進(jìn)教材的美景中去，讓此情此景變?yōu)閷W(xué)生的我情我景，提高學(xué)生欣賞自然環(huán)境描寫的能力外，更重要的是要讓學(xué)生跳出教材中所描繪的自然環(huán)境描寫，領(lǐng)會(huì)作者描繪自然環(huán)境描寫的目的和課文的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己描繪自然環(huán)境描寫的能力。如果說只有引導(dǎo)學(xué)生“入景”，才能讓學(xué)生領(lǐng)略課文中的自然環(huán)境描寫，那么，也只有引導(dǎo)學(xué)生跳出教材――“出景 ”，才能讓學(xué)生高屋建瓴地理解自然環(huán)境描寫的本質(zhì)。

根據(jù)自然環(huán)境描寫的特性，作者不是為寫景而寫景，總是把自然環(huán)境描寫與人類社會(huì)生活聯(lián)系在一起，帶上人的主觀色彩，作者寫景的真正目的是寫人，表達(dá)作者的情感和寫作目的。那么，我們在教學(xué)課文中的自然環(huán)境描寫時(shí)，如何引導(dǎo)學(xué)生跳出自然景物，去發(fā)掘作者描繪自然的深層內(nèi)涵呢？

（一）由景理情

王國維說：“一切景語皆情語也?！睕r周頤也說：“情真景真，所作必佳。”人們常說：“借景抒情?！笨梢娋芭c情二者之間息息相關(guān) ，密不可分。作家在處理“景與情”的關(guān)系時(shí)，常把“景”作為動(dòng)情點(diǎn)。許多時(shí)候，作家是觸景生情，通過對景物細(xì)膩、傳神的描寫，來表達(dá)自己的所思、所感、所悟。這時(shí)候，“景”被作者賦予了鮮明的感彩，呈現(xiàn)出與作者思想感情協(xié)調(diào)的特征。閱讀時(shí)，只要抓住景物的特征，找到情與景的對接點(diǎn)，體悟“景”中蘊(yùn)藏的作者的心境、情緒，就可以把握作者抒發(fā)的思想感情。

（二）由景品人

課文中的景物和人物密切相關(guān)，因?yàn)槿宋锉仨毶钤谝欢ǖ沫h(huán)境中，人物的思想、性格和周圍的自然環(huán)境有很大關(guān)系。如北方人的粗獷、豪爽，南方人的細(xì)膩、敏捷，都與各自生活的自然環(huán)境有關(guān)。作為反映生活的作家，寫景常常是為了寫人，用景物來襯托人物的性格。如周慶元所說“自然自然環(huán)境描寫常常起渲染氣氛、烘托人物的作用。”如《行道樹》、《愛蓮說》都是通過贊美自然物來贊美人的精神品格。因此引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文美景時(shí)，不能離開課文中的人或作者，要由景想人。

（三）由景悟義

“義”是指文章的、主旨、中心思想。文章的“義”常常體現(xiàn)在作者的描繪的生動(dòng)的畫面之中。如《孤獨(dú)之旅》中用大量文字來描繪無邊的蘆葦蕩、變化無常的天氣、不斷成長的鴨群，這一“被拋”的少年所經(jīng)歷的無助、懷念、狐獨(dú)、寂寞、絕望、成長，通過特定的自然環(huán)境描寫中一夜之間發(fā)生了神奇的轉(zhuǎn)變，變的明亮又堅(jiān)強(qiáng)，主人公長大了，成長的主旨也就明了了。

篇（6）

一、問題的提出

人們已清楚地認(rèn)識到，不同歷史時(shí)期、社會(huì)背景、民族個(gè)性、語言結(jié)構(gòu)等因素對不同的合唱風(fēng)格形成有著不容置疑的影響。其實(shí)形成合唱風(fēng)格的因素并非僅此，一些音樂題材、體裁，甚至看似與合唱風(fēng)格不相關(guān)的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式也是影響其形成的重要因素，我們不妨通過分析研究，進(jìn)而更加準(zhǔn)確地認(rèn)識和把握合唱的風(fēng)格。

二、不同題材、體裁對合唱風(fēng)格的影響

題材的內(nèi)容與體裁的形式對合唱作品風(fēng)格有著一定的影響。

1.題材的影響

一般情況下，題材的不同直接決定著作品的風(fēng)格。單一題材的風(fēng)格也具有單一性，但許多作品卻存在著題材交錯(cuò)的特殊性。比如：愛情題材的纏綿成分當(dāng)然多于戰(zhàn)爭題材，但并非愛情中就沒有抗?fàn)?，?zhàn)爭中就沒有柔情。這種題材交錯(cuò)的特殊性起初是一種文學(xué)創(chuàng)作手段，在合唱中的借用，使合唱風(fēng)格具有了多重性特征。分析這一特殊手段，有利于把握其影響合唱風(fēng)格的諸多因素。

在把握不同題材作品的風(fēng)格方面，對只會(huì)指揮的綜合知識有著較高的要求。曾經(jīng)擁有軍旅生活的指揮，自然對戰(zhàn)爭題材的作品認(rèn)識相對深刻，風(fēng)格把握相對準(zhǔn)確；而在愛情上曾有波折甚至有著“梁山伯祝英臺”式的經(jīng)歷者，自然對愛情或生命題材的把握上，可能相對略勝一籌。當(dāng)然必須說明的是：風(fēng)格把握與生活閱歷并非一定成正比，一個(gè)指揮如何在不同題材面前準(zhǔn)確把握作品風(fēng)格，是他感受各類題材所涉及到的生活體驗(yàn)及遐想能力的體現(xiàn)，所以，指揮橫向知識的間接獲得和拓寬，是這種體驗(yàn)和學(xué)習(xí)十分重要的。對生活不同側(cè)面的直接或間接的感受獲得、總結(jié)和深層感悟的能力，是指揮在把握不同題材和風(fēng)格上的重要手段之一。

2.體裁的影響

體裁是音樂的形式表現(xiàn)，體裁的特征表現(xiàn)在它存在的形式中，這種形式存在的本身一旦融入合唱藝術(shù)時(shí)，就成為合唱風(fēng)格上的表現(xiàn)之一。作曲家在創(chuàng)作中采取某種體裁時(shí)，必然自覺或不自覺地在作品中帶有該種體裁的特征，因此體裁對合唱風(fēng)格的影響是肯定的。比如：以步伐節(jié)奏為創(chuàng)作基礎(chǔ)的進(jìn)行曲體裁，其特征表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)重拍、結(jié)構(gòu)整齊、節(jié)奏鮮明，偶數(shù)拍、三段體（中段較抒情）居多等。而這些固有的體裁特征，已成為進(jìn)行曲的先期風(fēng)格，作曲家在遵循這些風(fēng)格的同時(shí)，再去表現(xiàn)后期的個(gè)性風(fēng)格（民族風(fēng)格、區(qū)域風(fēng)格、創(chuàng)造風(fēng)格）。值得一提的是：即使同一體裁也并非風(fēng)格完全一致，就進(jìn)行曲而言，按其性質(zhì)、內(nèi)容又可分為軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗類和儀式典禮類（婚慶、檢閱、葬禮等）。因此，在把握進(jìn)行曲體裁的風(fēng)格的大前提下，還應(yīng)注意同一體裁下內(nèi)容和個(gè)性的區(qū)別。至于舞曲體裁的合唱作品，首先要具備可舞性的風(fēng)格，無論是典雅穩(wěn)重、文質(zhì)彬彬的小步舞曲，還是歡快、華麗而活潑的“華爾茲”，舞感的把握是表現(xiàn)風(fēng)格特征的關(guān)鍵；另外，根據(jù)民間秧歌、阿細(xì)跳月、東北二人轉(zhuǎn)和安塞腰鼓等素材而改編創(chuàng)作的舞曲體裁的合唱，熱情、奔放、粗獷的風(fēng)格極富民間個(gè)性，在認(rèn)識了解該地區(qū)舞曲風(fēng)格特性的同時(shí)，還應(yīng)注意正確區(qū)別作曲家的創(chuàng)造個(gè)性。體裁的種類繁多，風(fēng)格各異，既是同為舒緩的小夜曲、船歌和搖籃曲體裁，也有小夜曲的委婉悠揚(yáng)、船歌隨波悠閑搖擺和搖籃曲女性呵護(hù)般的細(xì)膩等風(fēng)格上的不同。

體裁的特征有時(shí)就是風(fēng)格的直接反映，每一位作曲家的創(chuàng)作首先應(yīng)是尊重體裁特征，其次才是自身風(fēng)格個(gè)性的展示。所以，指揮在合理地認(rèn)識同一體裁的不同方面與情緒相近的不同體裁時(shí)，首先應(yīng)把握體裁的個(gè)性特征在合唱中的反映。

三、不同自然環(huán)境對風(fēng)格的影響

1.合唱作品本身對自然環(huán)境的反映

自遠(yuǎn)古到今天，自然環(huán)境不僅為人類提供了生存和發(fā)展的條件，而且人類在領(lǐng)略了自然豐富多彩的風(fēng)貌和無窮復(fù)雜的環(huán)境變化的同時(shí)，也在征服著自然，改造著環(huán)境。人類文明的發(fā)展史總是離不開賴以生存的自然環(huán)境，合唱藝術(shù)的風(fēng)格當(dāng)然也受到不同自然環(huán)境的影響。大到宇宙洪荒，小至微生物界，面對自然界千變?nèi)f化的奧妙和秘密、現(xiàn)象和本質(zhì)、規(guī)律和變異、現(xiàn)在和將來，音樂家們在作品中描繪著不同的地表風(fēng)格、高原海洋，不同的名城風(fēng)光、氣象風(fēng)云；合唱中反映自然環(huán)境風(fēng)格的作品不乏其例，形形的湖、綿延起伏的山、各種各樣的海、源遠(yuǎn)流長的河、星羅棋布的島以及縹緲離奇的自然奇觀、廣闊無垠的原野風(fēng)光；小到顯微鏡下細(xì)菌精靈的舞蹈，大到宇宙空間的天體運(yùn)行，近到歌唱眼前每時(shí)每刻的生活，遠(yuǎn)到遠(yuǎn)古廣袤的土地和無際的海洋、未來遐想的宇宙、天體的運(yùn)行，可謂舉不勝舉。這種合唱作品對自然環(huán)境的本身反映是生活于其間的民眾或作曲家自覺的創(chuàng)作，作品中自然環(huán)境超出其自然屬性的同時(shí)，賦予它人為的升華意義，使人性本身所寄予的感情有所宣泄。它是生活的一部分，也是合唱藝術(shù)形成和造就區(qū)域風(fēng)格的根本之一。

2.自然環(huán)境對合唱風(fēng)格的影響

從世界生態(tài)氣候區(qū)分圖上得知世界各地的日照量、降雨量的不同分布。以亞洲為例，除西伯利亞的次寒帶之外，大約可分為以中國、日本、朝鮮半島為主的溫帶區(qū)，以東南亞為主的熱帶、亞熱帶區(qū)和以中亞、西亞、印度等地為主的熱帶稀樹干草原、沙漠區(qū)，三種不同的生態(tài)環(huán)境對各地的合唱風(fēng)格產(chǎn)生影響，熱帶地區(qū)的合唱形式較少與不適宜過多群聚有關(guān)；另外，在音階上一般溫帶的東亞地區(qū)使用五聲音階，在熱帶、亞熱帶的東南亞地區(qū)，同時(shí)使用五聲音階和七聲音階，印度和西亞等地主要使用七聲音階[1]。除特殊例外，這種普遍性說明生態(tài)氣候與音樂上的對應(yīng)是肯定的，而運(yùn)用不同音階進(jìn)行合唱演繹，其風(fēng)格的不同也就不言而喻。

世界各地自然山川、地理環(huán)境氣象萬千，風(fēng)土人情、世俗趣貌互不相同。各地各種文化形態(tài)的形成必然受到當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境影響，常帶有某種濃郁的地域文化傾向和特征。就我國而言，廣闊無垠的草原、小橋流水的江南有著各自不同的合唱風(fēng)格。廣闊無邊的大草原，造就了牧民歌手們深吸一口氣，向著遠(yuǎn)方引吭高歌的歌唱方法。風(fēng)格與方法在特有的自然環(huán)境中得到辯證統(tǒng)一，要想在合唱中準(zhǔn)確地表現(xiàn)蒙古族長調(diào)悠長寬廣的氣質(zhì)，僅僅靠技法上的輪流呼吸、循環(huán)呼吸還不夠，必須要有順乎這一風(fēng)格的發(fā)聲方法才行，而這種方法的產(chǎn)生離不開大草原的地理環(huán)境。湖南高腔是農(nóng)民在田間山野勞作的山歌，除獨(dú)唱、對唱外，合唱大多是領(lǐng)唱式合唱；自然環(huán)境使它擁有嘹亮、激越、豪爽的氣質(zhì)，領(lǐng)唱的一呼激起合唱的百應(yīng)，情緒高漲、意氣風(fēng)發(fā)、野趣盎然，具有音區(qū)高、樂句長、節(jié)奏自由、音程跳動(dòng)大、聲腔旋法多變、真假聲大幅度的轉(zhuǎn)換等鮮明的地方風(fēng)格。再比如：一般南方的民歌合唱旋律委婉似水、音符密集與水鄉(xiāng)清秀、迂徐綿邈的地理環(huán)境有著直接的關(guān)系。同樣，北方的合唱旋律悠長、上下大跳音型多與地理的溝壑起伏、山巒疊嶂、遼闊高原有關(guān)?！氨敝鲃徘行埯?，南主清峭柔遠(yuǎn)。”[2]另外，即使同一民族，在賴以生存的不同自然環(huán)境區(qū)域也會(huì)有不同的合唱風(fēng)格存在。甚至生態(tài)氣候、地理特征和飲食結(jié)構(gòu)等方面的影響也會(huì)導(dǎo)致演唱風(fēng)格的不同。這種不同風(fēng)格又直接影響著人們的合唱審美趣旨，這是人們不自覺地在一定社會(huì)與地理生活環(huán)境中熏陶產(chǎn)生的審美愛好和傾向所決定的。當(dāng)然，自然環(huán)境予以音樂的影響是多方面的，不僅僅表現(xiàn)在合唱領(lǐng)域，適宜竹子生長的濕潤環(huán)境竹制樂器就特別多，而干燥地區(qū)的樂器多以木片拼湊而成；畜牧業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)用牲畜腸子制琴弦、皮革作鼓面和琴面，而商品流通、工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)則使用金屬或尼龍琴弦以及用金屬制作的樂器。

四、不同社會(huì)環(huán)境對風(fēng)格的影響

不同的社會(huì)有著不同的社會(huì)環(huán)境，不同的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)的文明程度、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力的先進(jìn)程度有著相輔相成的辯證關(guān)系，這種關(guān)系自然體現(xiàn)和反映在合唱風(fēng)格上。換一角度而言，合唱的社會(huì)功能和作用對其風(fēng)格有著深刻的影響。在以往長期的文化生活中人們形成的心理氣質(zhì)、情感特征，在民族的審美意識、欣賞習(xí)慣中被保存和延承下來[3]，并直接反映于集體的合唱藝術(shù)中。于是不同的社會(huì)環(huán)境對合唱風(fēng)格的影響表現(xiàn)在不同的生產(chǎn)方式形成的多種社會(huì)關(guān)聯(lián)上。

1.合唱風(fēng)格的形成與不同的生產(chǎn)方式有關(guān)

一般情況下，依賴于集體協(xié)作性的勞動(dòng)者在合唱的整體感應(yīng)上優(yōu)先于個(gè)體者，而以個(gè)體生產(chǎn)方式勞動(dòng)過程中形成的音樂往往較自由、個(gè)性強(qiáng)。在愛斯基摩人中，以獵捕狼獾的集體性勞動(dòng)者為主的音樂，節(jié)奏較規(guī)律、句法分明、適宜合唱；而以捕獵北美馴鹿的個(gè)體勞動(dòng)為主的音樂，不具統(tǒng)一性、節(jié)奏較自由、即興成分多?？梢娚a(chǎn)方式對合唱音樂有著直接的影響。許多民族的集體勞動(dòng)形式的不同使合唱的風(fēng)格也產(chǎn)生相應(yīng)的變化，集體狩獵的勞動(dòng)節(jié)奏感強(qiáng)、音樂具有一定爆發(fā)力，集體采集、播種、收割、運(yùn)輸?shù)膭趧?dòng)與操作的動(dòng)作有關(guān)，當(dāng)然具有一定的民族和區(qū)域特征。

2.合唱的風(fēng)格依據(jù)與不同的社會(huì)環(huán)境有關(guān)

合唱發(fā)展的每一個(gè)歷史階段無一不是與社會(huì)環(huán)境的變革緊密相關(guān)，往往是反映新時(shí)代、新思想、新勢力經(jīng)過與舊思想、舊習(xí)慣、舊勢力作斗爭得到進(jìn)一步的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步是合唱發(fā)展的良好契機(jī)，專業(yè)創(chuàng)作、指揮和合唱工作者是以伴隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)而發(fā)展的消費(fèi)生活和音樂文化普及為社會(huì)環(huán)境的。這一個(gè)體在大眾音樂領(lǐng)域的出現(xiàn)必須適宜相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境，從某種意義而言，合唱作品客觀或主觀反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。這種依據(jù)社會(huì)環(huán)境后反饋于社會(huì)的力量具有典型的時(shí)代感，也是合唱藝術(shù)在不同社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的固有風(fēng)格特征。

3.合唱的風(fēng)格變化與社會(huì)的進(jìn)步有關(guān)

社會(huì)的進(jìn)步為合唱的發(fā)展提供了肥沃的土地，而合唱反饋于社會(huì)中的作用又是不容忽視的。

在社會(huì)功能上，不同的合唱風(fēng)格具有著不同的感染力，而風(fēng)格的多樣性使不同時(shí)代社會(huì)文化生活的特定風(fēng)貌整體互相聯(lián)系地反映出來。比如：西方文藝復(fù)興與巴洛克時(shí)期的合唱風(fēng)格、我國學(xué)堂樂歌與時(shí)期的合唱風(fēng)格都有著鮮明的不同，而各自內(nèi)在風(fēng)格的區(qū)別又是在東、西方大風(fēng)格不同的前提下建立的。這種不同風(fēng)格在特定的歷史時(shí)期又有著特定的價(jià)值和作用。日本人在總結(jié)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)騰飛的五大因素時(shí)，其中的團(tuán)隊(duì)精神建立，認(rèn)為與當(dāng)初遍及全國的合唱團(tuán)的培養(yǎng)有著直接的關(guān)系；前蘇聯(lián)科學(xué)家積極參與合唱活動(dòng)的目的是為了激發(fā)工作中的想象力和創(chuàng)造力，當(dāng)美國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)航天技術(shù)一度落后于前蘇聯(lián)的原因與此有關(guān)時(shí)，對合唱頓時(shí)刮目相看。合唱中為了一個(gè)共同的目標(biāo)達(dá)成共識、團(tuán)結(jié)一心的凝聚力通力合作，這種積極向上的風(fēng)格屢見不鮮；而合唱藝術(shù)中豐富的色彩、縱橫交織多變的手法賦予人多方位的想象，于是良好的意志品質(zhì)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，豐富的想象拓寬了高科技的創(chuàng)造視野。合唱風(fēng)格塑造了合唱藝術(shù)的審美價(jià)值，使人們在參與或欣賞中展開了更多的想象，這種想象并非原始思維對具體形象圖畫般的表象思維活動(dòng)，而是一種掙脫物質(zhì)束縛通向自由的人類高級思維之一的活動(dòng)。因此，社會(huì)的進(jìn)步與合唱的發(fā)展之間有著互相依賴、互相促進(jìn)的辯證關(guān)系。

合唱風(fēng)格是一個(gè)值得深入研究和探討的問題，牽扯面廣，涉及學(xué)科多，有時(shí)不同區(qū)域、不同國度也有相近類似的風(fēng)格特征，這與歷史上的戰(zhàn)爭、民族遷移、交通的改善等因素有關(guān)。而有些僅隔一座山、一條河的咫尺之遙卻因交通不便、生活習(xí)俗、地理環(huán)境以及語言影響使其風(fēng)格各異、特色鮮明；當(dāng)今有些合唱風(fēng)格的表現(xiàn)過于器樂化，如：某些難度較大的變化音、較快速度下的復(fù)雜節(jié)奏、半音階、全音階以及大跳音經(jīng)等等。以人聲表現(xiàn)的合唱風(fēng)格有其一定的局限性；合唱的非器樂化決定了它感情表現(xiàn)上的直接性和易使聽眾共鳴的特性。“合唱正是由于不存在純機(jī)械的完美性，而只存在那些人性化的和不可預(yù)卜的因素，才使表演更具鼓舞性和令人信服?！盵4]

在一定的范疇內(nèi)筆者通過上述七個(gè)方面進(jìn)行的粗淺拙論和探索不過是拋磚引玉罷了，影響合唱風(fēng)格的因素當(dāng)然還不止這些，恭與同行商榷。

參考文獻(xiàn)：

[1]王耀華編著.世界民族音樂概論[M].上海：上海音樂出版社，3

篇（7）

作為一種新的理論，環(huán)境美德倫理首先要做的就是對以美德為導(dǎo)向的環(huán)境倫理學(xué)新方法的理論基礎(chǔ)進(jìn)行說明。在第一章中，桑德勒重點(diǎn)論證了一種性格特征何以成為美德或惡德，并在此基礎(chǔ)上討論了人的性格特征如何應(yīng)用于涉及自然環(huán)境的活動(dòng)。桑德勒以當(dāng)代美德倫理的重要人物菲利帕?福特（Philippa Foot）和羅莎琳德?赫斯蘇斯（Rosalind Hursthouse）所開創(chuàng)的自然主義美德方法為基礎(chǔ)，建構(gòu)了他稱之為具有“自然主義、目的論和多元性”特征的環(huán)境美德理論。桑德勒解釋他的美德倫理方法之所以是自然主義的，在于它受到科學(xué)自然主義的啟發(fā)，與科學(xué)自然主義具有邏輯的一致性，但桑德勒又批評科學(xué)的自然主義方法過于狹隘，需要被更充分的倫理自然主義所取代；之所以是目的論的，因?yàn)樗鲝堊屇硞€(gè)性格特征成為美德或惡德的根本原因在于它能夠促進(jìn)或阻礙某種目的的實(shí)現(xiàn)；之所以具有多元性，在于它所要實(shí)現(xiàn)的目的，既包括與行為人有關(guān)的目的（這些屬人的目的具有多元性），也包括與行為人無關(guān)的目的（這些目的也是多元的）。桑德勒稱他的美德倫理方法可以應(yīng)用于各種與自然環(huán)境相關(guān)的人類活動(dòng)，以確認(rèn)各種類型的環(huán)境美德和惡德。

什么是關(guān)愛環(huán)境的人格特征和心理定勢，如何確認(rèn)什么樣的人格、心理定勢是關(guān)愛環(huán)境的美德，這是環(huán)境美德倫理的核心問題。接下來，桑德勒要做的就是運(yùn)用他在第一章中所建構(gòu)的自然主義的、多元的、目的論方法來確定那些構(gòu)成環(huán)境美德的性格特征和心理定勢。在第二章中，桑德勒著重考察了有助于個(gè)人幸福和社會(huì)繁榮的美德。他認(rèn)為有些性格特征和心理定勢更有助于維護(hù)環(huán)境的質(zhì)量、數(shù)量和與人的融合度等自然環(huán)境的善。通過訴諸道德行為人利益的策略，桑德勒論證了某些性格特征在關(guān)愛環(huán)境、使環(huán)境受益的同時(shí)也能令行為者受益，因?yàn)樽匀画h(huán)境所提供的一些好處只有那些有尋求和接受傾向的人才能夠獲取。桑德勒將可持續(xù)、環(huán)境行動(dòng)主義、托管、與自然的交流等視為核心的環(huán)境美德。

在第三章中，桑德勒重點(diǎn)討論了人以外的自然界和自然物。作者從論證自然具有獨(dú)立于人類目的之外的自然價(jià)值入手，推導(dǎo)出關(guān)愛這些自然價(jià)值的態(tài)度和心理定勢。桑德勒的論證超越了泰勒(Paul Taylor)的生物中心主義（biocentrism）,認(rèn)為不但作為個(gè)體的有機(jī)體具有自為的固有價(jià)值（inherent worth for its own sake）, 而且某些具有高度凝聚力和組織性的自然環(huán)境也具有固有價(jià)值。自然物和自然界所具有的內(nèi)在價(jià)值要求相應(yīng)的關(guān)心（care）、照顧(considerateness)、同情（compassion）等尊重自然的美德（virtues of respect for nature），而那些對具有內(nèi)在價(jià)值的自然環(huán)境的無情（callousness）、漠然（indifference）和殘忍（cruelty）等態(tài)度和心理定勢則被視為環(huán)境惡德。桑德勒似乎還接受了利奧波德大地倫理和羅爾斯頓自然價(jià)值論（theory of natural value）中的系統(tǒng)價(jià)值(systemic value)的思想，他雖然不認(rèn)同生態(tài)系統(tǒng)和物種具有自身的善，但這些自然環(huán)境也可以被涵蓋于他稱之為大地美德（land virtues）的環(huán)境美德中。

桑德勒在第四章中討論了環(huán)境美德倫理在整個(gè)環(huán)境倫理學(xué)中的角色。桑德勒認(rèn)為，環(huán)境美德倫理不是一種排他的、一元的環(huán)境美德倫理。在他看來，環(huán)境美德倫理與主流的環(huán)境倫理學(xué)理論的關(guān)系是互補(bǔ)的，而不是非此即彼的關(guān)系。桑德勒還特別論述了環(huán)境美德倫理以實(shí)踐為導(dǎo)向的重要特征。環(huán)境美德倫理旨在為涉及自然環(huán)境的行為提供以美德為導(dǎo)向的原則，為環(huán)境決策提供以美德為導(dǎo)向的方法。一個(gè)人的行為是否正確要看它在多大程度上實(shí)現(xiàn)了行為人在特定情境下對美德的實(shí)踐。在一種特定的道德情境下，實(shí)現(xiàn)美德需要借助美德倫理的規(guī)則，而美德倫理規(guī)則的運(yùn)用又往往意味著與他人的合作和商談，例如在面對一些特別困難的有關(guān)環(huán)境的道德抉擇時(shí)，行為者可以向?qū)熥稍?、向典范學(xué)習(xí)或者運(yùn)用凝結(jié)在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣中的道德智慧，幫助實(shí)現(xiàn)明智的決策。

在第五章中，桑德勒首先討論了關(guān)于環(huán)境美德倫理多元論特征的問題。他指出，盡管以美德為導(dǎo)向的環(huán)境倫理在七個(gè)重要的方面體現(xiàn)出多元的特征，但它是一種適度的多元，避免了克里考特所批評的那種多元論。這一章的重點(diǎn)是論證環(huán)境美德倫理作為一種環(huán)境倫理理論的充分性和有效性。通過與其他環(huán)境倫理學(xué)理論的對比，桑德勒富有說服力地證明了他的環(huán)境美德倫理是充分有效的。他指出，環(huán)境美德倫理滿足了任何一種充分的環(huán)境倫理所需要的三個(gè)一般性條件：第一，它為批評那些關(guān)于環(huán)境的不可持續(xù)的行為、政策、生活方式提供了基礎(chǔ)；第二，它對涉及個(gè)人與環(huán)境的行為、政策和生活方式提供了指導(dǎo)；第三，它的論證能夠成功地激勵(lì)人們努力實(shí)踐關(guān)愛環(huán)境的行為、政策，追求環(huán)境可持續(xù)的生活方式。此外，他還在本章中用較多的篇幅回應(yīng)了有關(guān)環(huán)境美德倫理充分性的六個(gè)挑戰(zhàn)。

篇（8）

1作為建成環(huán)境的傳統(tǒng)民居各區(qū)域與各民族的傳統(tǒng)民居因其量大、面廣而構(gòu)成了所在區(qū)域物質(zhì)空間建成環(huán)境脈絡(luò)的基底，其從發(fā)生到發(fā)展再到定型的演進(jìn)過程，凝結(jié)了在結(jié)構(gòu)形制、組成要素和形態(tài)樣式等多個(gè)方面的特征，使得傳統(tǒng)民居在隨后的建造活動(dòng)中具有了基礎(chǔ)價(jià)值。從傳統(tǒng)民居的建設(shè)目標(biāo)到具體的建造方式，都與自然環(huán)境條件和資源狀況有著極其密切的關(guān)聯(lián)，即要在所處的外部環(huán)境中分隔出人們生存的內(nèi)部空間，必然要應(yīng)對所處的地形和氣候等自然環(huán)境條件，必然要利用采自所處自然環(huán)境中的建造資源。從傳統(tǒng)民居的外部形態(tài)到內(nèi)部的功能構(gòu)成，都反映出與自然環(huán)境的對應(yīng)關(guān)系，即反映出與自然環(huán)境和生產(chǎn)生活資源等方面的人地關(guān)系，如外部形態(tài)必然反映出與地形地貌之間的適配關(guān)系，內(nèi)部功能反映出與獲得生存資源之間的生產(chǎn)方式。（如圖4所示）傳統(tǒng)民居的建設(shè)將所處地區(qū)的人地關(guān)系轉(zhuǎn)化成為了區(qū)域與民族的建成環(huán)境，在建成環(huán)境中包含著應(yīng)對外部環(huán)境條件的建造智慧、取之外部環(huán)境資源的建造技術(shù)、成就于生存需求的建造形態(tài)等，這些構(gòu)成了與地區(qū)自然環(huán)境特征相互疊加關(guān)聯(lián)的建造特征。隨著傳統(tǒng)民居在建造上的代代傳承和發(fā)展，對建成環(huán)境的認(rèn)知以及呼應(yīng)逐漸轉(zhuǎn)化成為區(qū)域和民族建造行為的文化共識，并形成了以傳統(tǒng)民居物質(zhì)空間形態(tài)為代表的建成環(huán)境特征，進(jìn)而持續(xù)影響到隨后的建設(shè)。如同任何建設(shè)無法脫離所處的自然環(huán)境一樣，由傳統(tǒng)民居形態(tài)所構(gòu)成的區(qū)域和民族建成環(huán)境，構(gòu)成了當(dāng)代以及未來發(fā)展中無法擺脫且又必須應(yīng)對的建設(shè)條件。

2作為文化脈絡(luò)的傳統(tǒng)民居各區(qū)域與各民族傳統(tǒng)民居類型的形成源于其內(nèi)涵支撐，即傳統(tǒng)民居以滿足人們生存需求而建立起的物質(zhì)空間建造為目標(biāo)指向，從民居建筑單體到群體、從室內(nèi)到室外都體現(xiàn)出個(gè)體家庭關(guān)系和群體社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)模式。傳統(tǒng)民居的建造與人文環(huán)境眾多要素的密切關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在：生產(chǎn)生活方式體現(xiàn)在傳統(tǒng)民居的功能組成與空間生產(chǎn)上；情感表達(dá)方式體現(xiàn)在傳統(tǒng)民居的形態(tài)塑造與細(xì)部裝飾上；生存價(jià)值取向體現(xiàn)為傳統(tǒng)民居的形象創(chuàng)造上等。個(gè)體家庭關(guān)系、群體社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)以及建筑文化所構(gòu)建起傳統(tǒng)民居建造的內(nèi)涵支撐，具有階段性穩(wěn)定的特征，即隨著整體文化環(huán)境的發(fā)展而更新，傳統(tǒng)民居不斷提升自身建造的目標(biāo)、內(nèi)涵和形象。由此，文化環(huán)境的發(fā)展?fàn)顩r構(gòu)成了傳統(tǒng)民居從定型到演化的基礎(chǔ)脈絡(luò)。傳統(tǒng)民居突顯出來的家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和信仰等方面的特征，在其所處區(qū)域與民族整體文化發(fā)展過程中逐漸定型，并將其人文環(huán)境的特征要素凝結(jié)在傳統(tǒng)民居的類型之上。地區(qū)性和民族性的傳統(tǒng)民居類型在功能空間上標(biāo)識出人與家庭的組織結(jié)構(gòu)，由傳統(tǒng)民居匯集而成的聚落則在規(guī)模形態(tài)上標(biāo)識出社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，并且二者共同標(biāo)識出由個(gè)體到群體的文化共同體特征。傳統(tǒng)民居標(biāo)識出區(qū)域與民族整體文化環(huán)境中個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體之間的關(guān)聯(lián)，并且進(jìn)一步標(biāo)識出本區(qū)域和本民族文化與其他區(qū)域和民族文化之間的差異（如圖5所示）。傳統(tǒng)民居與建筑文化作為所在區(qū)域和民族整體文化體系中的一個(gè)組成部分，不僅體現(xiàn)出在建造方面的人文共識，更體現(xiàn)出其發(fā)展演變的文化脈絡(luò)，并構(gòu)成了未來發(fā)展的建設(shè)參照。

二、當(dāng)代建造中的意識芻議

任何一種建設(shè)都是當(dāng)代的建設(shè)，都是滿足當(dāng)代人需求和當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展需求的建設(shè)，但同時(shí)也是一種包含有所處區(qū)域和民族環(huán)境特征、有文化淵源的建設(shè)。因此，在當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的大背景下，對區(qū)域和民族建筑文化的傳承和發(fā)展不可缺失建成環(huán)境的影響作用，不可缺失建設(shè)對象上的本土意識和文化上的主體意識。

篇（9）

1、生態(tài)建筑的簡介

生態(tài)建筑，顧名思義就是將“生態(tài)”和“建筑”有機(jī)的結(jié)合在一起的一種全新的建筑理念和建筑思想。建筑學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科，而生態(tài)學(xué)卻是一門相對較新的學(xué)科，主要研究的是有機(jī)體和環(huán)境之間相互關(guān)系的一門學(xué)科，它最大的特點(diǎn)就是從傳統(tǒng)僅對動(dòng)植物的研究擴(kuò)展到了人與環(huán)境之間相互關(guān)系的研究。隨著生態(tài)學(xué)的不斷發(fā)展和建筑學(xué)的不斷創(chuàng)新，生態(tài)建筑的理念在20世紀(jì)60年代由建筑師保羅·索勒瑞首次提出，從此生態(tài)建筑也走上了快速發(fā)展的道路。生態(tài)建筑簡單的說就是把生態(tài)學(xué)中的一些觀點(diǎn)和理念運(yùn)用到建筑中來，改變原有的傳統(tǒng)建筑模式的一種新型建筑思想。它可以盡可能的將建筑物和其眾位的自然環(huán)境特點(diǎn)相聯(lián)系，在建筑中充分考慮當(dāng)?shù)氐牡貏?、氣候、空氣、水流等條件，降低建筑中不利于人們身心健康的所有環(huán)境因素的影響，而且盡可能保護(hù)周圍的環(huán)境因素的穩(wěn)定，使建筑物不僅更加適合人類的居住，也能確保整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行。所以，可以把生態(tài)建筑認(rèn)為是在現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀思想為指導(dǎo)下進(jìn)行的，符合人、建筑物、自然環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展思想的建筑思想，將生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)密切的結(jié)合在一起，既可以將現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的一些理念通過一些現(xiàn)代化的手段運(yùn)用于實(shí)踐，又可以避免傳統(tǒng)建筑思想模式單一化的問題，而且促進(jìn)了建筑和環(huán)境和諧并存局面的產(chǎn)生，營造出一種高效、節(jié)能、生態(tài)的建筑環(huán)境。

2、生態(tài)建筑的特點(diǎn)

生態(tài)建筑中所體現(xiàn)出的生態(tài)觀念，已經(jīng)不僅僅是原有的保護(hù)環(huán)境的層次，在將環(huán)境、建筑、城市相融合的基礎(chǔ)上又涵蓋了社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等多方面的因素，其發(fā)展方向更加全面，是一種廣義的生態(tài)觀念，具體的生態(tài)建筑的特點(diǎn)有以下的幾個(gè)方面：

2.1生態(tài)建筑注重人與環(huán)境的關(guān)系

生態(tài)建筑雖然是將生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)結(jié)合的建筑理念，但是歸根結(jié)底還是要為人類服務(wù)，也是在人們通過對于人與自然關(guān)系重新認(rèn)識的基礎(chǔ)上而出現(xiàn)的，所以生態(tài)建筑堅(jiān)持“以人為本”和“以生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)”密切結(jié)合的觀點(diǎn)，其和其他建筑相比，能夠滿足人類更多的舒適性要求，讓人們能夠在環(huán)境中生活的更加愜意、更加溫馨。

2.2生態(tài)環(huán)境具有明顯的地域性特征

建筑首先必須要有的就是建筑地域，因?yàn)椴煌牡赜蛴钟胁煌纳鷳B(tài)環(huán)境特點(diǎn)和不同的社會(huì)環(huán)境特點(diǎn)，所以地域性特征也是生態(tài)環(huán)境建筑首先要考慮的因素。地域是建筑存在的前提，也是生態(tài)建筑的根本出發(fā)點(diǎn)。生態(tài)建筑要與特定地區(qū)的氣候、地理特征相適合和協(xié)調(diào)，還要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕卣鳌Ｃ總€(gè)地域都具有自己獨(dú)特的生態(tài)特征和文化特征，表現(xiàn)為生態(tài)多樣性和文化多樣性，因此建筑應(yīng)具有地域性和民族性。對于自然環(huán)境特點(diǎn)來說，就是充分考慮當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境因素，將建筑和當(dāng)?shù)氐臍夂颉⒌匦蔚孛蔡卣鞫让芮械穆?lián)系在一起進(jìn)行考慮。而對于社會(huì)環(huán)境特點(diǎn)來說就是要充分考慮當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等特點(diǎn)，使建筑保證獨(dú)有的民族性和社會(huì)特點(diǎn)，所以生態(tài)建筑中所提到的地域性特征不是指簡單的形式，而是真正的符合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、民族特色等具體特征的建筑。

2.3追求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一

生態(tài)建筑最大的特點(diǎn)就是注重經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益三者之間的統(tǒng)一，尤其是對于生態(tài)效益方面提出了更高的要求，生態(tài)建筑在注意節(jié)約資源和能源的前提下，注意對社會(huì)因素的考慮和減少對生態(tài)環(huán)境破壞的考慮。生態(tài)建筑雖然說不能夠直接體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是它所帶來的效益屬于隱性的效益，隨著生態(tài)建筑的不斷推廣，肯定能夠體現(xiàn)出越來越多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3、生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)

生態(tài)建筑由于其涉及到的因素比較廣泛，所以在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)必須要對各方面因素進(jìn)行充分的考慮，近些年，經(jīng)過不斷的實(shí)踐總結(jié)，生態(tài)建筑在設(shè)計(jì)方面也已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)要求，接下來就對生態(tài)建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)注意的一些問題進(jìn)行簡單的論述。

3.1生態(tài)建筑設(shè)計(jì)一定要充分對自然環(huán)境進(jìn)行考慮

生態(tài)建筑最根本的特點(diǎn)就是將生態(tài)學(xué)中的觀點(diǎn)運(yùn)用到建筑中來，所以生態(tài)建筑設(shè)計(jì)中首先要考慮的就是充分考慮周圍的自然環(huán)境因素，在建筑中合理利用自然資源，合理安排和調(diào)整能源利用結(jié)構(gòu)，既保證建筑的質(zhì)量有保證生態(tài)環(huán)境不受破壞才是生態(tài)建筑的最終目標(biāo)。生態(tài)建筑在設(shè)計(jì)時(shí)一定要根據(jù)建筑物所處的地理位置的自然環(huán)境特點(diǎn)，從水文、氣候以及自然生物鏈的保持和維護(hù)等角度充分考慮，保證建筑物的設(shè)計(jì)不損壞或是盡可能少的破壞自然環(huán)境。

3.2生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)要注意對使用者適宜度的考慮

生態(tài)建筑最終是為使用者服務(wù)的，所以在設(shè)計(jì)時(shí)一定要注意“以人為本”的思想，加大對使用者的關(guān)心程度，設(shè)計(jì)中對于周圍自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境因素的考慮最終都要為使用者服務(wù)，使得建筑能夠讓使用者感覺到更舒適、更方便。設(shè)計(jì)中必須要充分考慮使用者的舒適度，可以從創(chuàng)造適宜的溫度和濕度、良好的聲環(huán)境、合理科學(xué)的空間布局、充足的光照等一些具體的方面去對使用者的需要做更多的考慮。

4、生態(tài)建筑的一些新發(fā)展

隨著生態(tài)建筑理念的不斷發(fā)展和有關(guān)方法的不斷創(chuàng)新，生態(tài)建筑也在進(jìn)行著不斷的變化和發(fā)展，主要體現(xiàn)在生態(tài)建筑技術(shù)的生態(tài)化和節(jié)能化和 增強(qiáng)了使用者和自然的溝通這兩個(gè)方面。

4.1建筑技術(shù)的生態(tài)化、節(jié)能化

生態(tài)建筑是可持續(xù)發(fā)展的建筑，建筑師應(yīng)清醒地認(rèn)識到人類發(fā)展與環(huán)境持續(xù)的主要矛盾在于能源短缺和環(huán)境污染上。建筑設(shè)計(jì)要充分利用自然能源，減少對日益緊缺的不可再生能源的利用，獲得適宜的居住環(huán)境。生態(tài)建筑不僅應(yīng)從設(shè)計(jì)方案上考慮與生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，而且應(yīng)在建筑材料、施工、節(jié)能等方面處處體現(xiàn)生態(tài)化。

4.2增強(qiáng)使用者與自然的溝通

加強(qiáng)使用者與自然環(huán)境的溝通，盡可能多地將自然的元素引入使用者的身邊，讓建筑物作為聯(lián)系使用者與自然環(huán)境的橋梁，而不是隔絕人類與自然環(huán)境的厚重屏障，不是冷漠與遠(yuǎn)離自然的代名詞，人們在濃郁的具有自然情調(diào)的建筑中生活與工作，更加健康、舒適、充滿活力。體現(xiàn)在盡量自然采；良好的通風(fēng)空氣循環(huán)系統(tǒng)；引入水環(huán)境；多層次立體綠化；改善小氣候；開敞空間，方便接近自然。

5、結(jié)語

生態(tài)建筑理念的提出，將生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)密切的結(jié)合在了一起，既將生態(tài)學(xué)的理念運(yùn)用于實(shí)踐，又可以改變傳統(tǒng)的建筑理念，可以促進(jìn)二者的共同發(fā)展。而且“以人為本”和“以環(huán)境為基礎(chǔ)”思想的運(yùn)用，不僅可以將建筑周圍自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境充分的考慮到設(shè)計(jì)方案中來，而且能夠最大限度大的考慮使用者的需要，符合社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展需要，這也是建筑全球化發(fā)展的必然趨勢，雖然現(xiàn)在生態(tài)建筑的思想還不能夠運(yùn)用到每一所建筑中去，但是隨著人們理念的改善和相關(guān)技術(shù)方法的不斷完善，將來一定會(huì)擁有更廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)

篇（10）

一、熟悉環(huán)境描寫技巧

小說選取一些具有代表性的事物，抓住特征，或通過細(xì)節(jié)描寫、場面描寫、白描（粗筆勾勒，突出特征）、細(xì)描（精雕細(xì)刻，濃墨重彩）等手法，或借助比喻、擬人等修辭手法，或采用動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)結(jié)合，正側(cè)結(jié)合，點(diǎn)面結(jié)合，聲色結(jié)合，明暗對比，色彩搭配，渲染、襯托、烘托等表現(xiàn)手法，著力描寫環(huán)境。

二、把握環(huán)境描寫意圖

環(huán)境描寫總體上有以下幾個(gè)意圖：

1.環(huán)境本身：（1）交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、背景，突出季節(jié)特征，表現(xiàn)地域風(fēng)光。（2）反映、暗示社會(huì)環(huán)境。（3）營造、增加或緩和緊張的氛圍，渲染氣氛，奠定基調(diào)。

2.人物方面：（1）烘托心情。（2）交代人物身份，表現(xiàn)（影響、決定）人物性格等。（3）暗示命運(yùn)。

3.情節(jié)方面：（1）轉(zhuǎn)換或展開情節(jié)，暗示或推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。（2）為后面情節(jié)的發(fā)展作鋪墊或制造懸念，產(chǎn)生波瀾，激發(fā)閱讀興趣。（3）前后多次描寫，作為情節(jié)發(fā)展的線索。

4.主題方面：（1）表達(dá)、寄托、暗示、揭示主題。（2）豐富、深化主旨。

三、掌握解答方法

環(huán)境描寫對象與內(nèi)容的豐富性與多樣性，決定了環(huán)境描寫的作用越來越多樣化。為此，我們須掌握必要的解答方法。

1.注意描寫對象，關(guān)注選用詞語。恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境描寫有助于人物形象的刻畫和主題的表達(dá)。為了表現(xiàn)人物豐富的心理、復(fù)雜的性格，作者往往要為小說中的人物設(shè)置多種不同的活動(dòng)背景，用以“刺激”人物，以記錄其種種行為，從而顯露其性格。

在自然環(huán)境描寫時(shí)，作者往往會(huì)選擇一些能凸顯主觀情感的詞語來描繪環(huán)境。如用凄風(fēng)、冷雨、落葉、夕陽、寒雁等冷色調(diào)的詞語;或用艷陽、麗日、春苗、綠柳、蓬勃等暖色調(diào)的詞語。不同色調(diào)的詞語表達(dá)出迥異的環(huán)境效果，從而創(chuàng)造故事的特定氛圍，增強(qiáng)故事的真實(shí)性。

2.聯(lián)系情節(jié)發(fā)展，理解作品主題。在小說中，環(huán)境是形成人物性格并驅(qū)使人物活動(dòng)的特定場所，也是一定歷史時(shí)代、社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展趨勢的具體體現(xiàn)。小說中的景物描寫不能脫離作品的敘事而獨(dú)立存在，總是與人物心理、情節(jié)發(fā)展和主題相關(guān)聯(lián)的，因此必須把景物描寫放到具體情境中來考慮。許多優(yōu)秀的作品，總是通過特定的自然環(huán)境描寫，或展示世態(tài)風(fēng)情，或暗示人物命運(yùn)，或推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。社會(huì)環(huán)境往往有復(fù)合的因素，作者透過當(dāng)事人的言行深入挖掘社會(huì)歷史內(nèi)涵，揭示作品主題。明白了這些，可以幫助我們準(zhǔn)確地把握人物形象，理解作品主題。