序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇消費主義的現(xiàn)狀范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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摘要：當今社會紛繁復雜，人們的觀念受到許多不良思潮影響，很多人享樂主義、拜金主義思想嚴重，作為當代中國中流砥柱的大學生

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[2]張迪.當代大學生的信仰狀況及原因分析[J].新課程研究（中旬刊），2012，（02）.

[3]奧斯特洛夫斯基.鋼鐵是怎樣煉成的[M].南京：譯林出版社，2010.

基金項目：本文為2011年度渭南師范學院大學生創(chuàng)新計劃項目立項課題研究成果之一（項目編號：11XK086）

篇（2）

一、大學生不良消費行為現(xiàn)狀及原因

當前，大學生的不良消費行為主要表現(xiàn)為超前消費，炫耀消費，攀比消費和盲目消費四種類型。他們或是不顧個人家庭的實際收入，一味追求消費品的高檔次、新產(chǎn)品、高價格、名牌貨；或是以與眾不同的消費檔次炫耀于人，滿足自己的虛榮心；或是在物質(zhì)生活消費上產(chǎn)生相互攀比的現(xiàn)象；或是跟在時尚和潮流后面的模仿性消費，失去了自己的判斷能力。

大學生是社會人，因而他們的行為也必然受到了社會和周圍群體等各種因素的影響：

1、西方消費主義的影響。大學生作為一個異?；钴S的消費群體，樂于并易于接受西方文化，他們受消費主義影響速度之快、程度之深，是其他消費群體所無法比擬的。

2、媒體廣告因素的影響?，F(xiàn)代廣告強化了大學生消費主義的物質(zhì)文化取向，對大學生的消費方式乃至生活方式都產(chǎn)生了深刻的影響。

3、社會比較和面子的影響。很多大學生的心理和價值觀已經(jīng)基本形成，在他們身上的面子更多的是表現(xiàn)為虛榮，他們通過超前消費、炫耀消費來展示自己，以引起同齡人的關注。

4、學校場域與習慣的影響。在大學生群體中，某個人的消費水準大部分決定于他所隸屬的那個環(huán)境或那個階層所公認的消費水準。這個水準已與他的生活方式合而為一，因此使他有了深刻印象，認為執(zhí)行這個消費水準是才是合理的，而不遵守這個水準是要受到輕視、受到排斥的。

二、大學生不良消費行為的引導

1、政府

高校不可能獨立于社會之外而存在。從社會大環(huán)境來說，政府首先要大力加強社會主義精神文明建設，旗幟鮮明地反對金錢崇拜和物欲主義，大力倡導艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良品質(zhì)。其次，要加強對文化的調(diào)控能力，堅持正確的輿論和媒體導向，創(chuàng)造更多更好更具教育意義的優(yōu)秀文化產(chǎn)品豐富人民群眾的精神文化生活。

2、高校

第一，依據(jù)大學生的消費心理特征，將科學消費觀貫穿于學校教育之中，幫助大學生樹立科學的消費觀。第二，高校應加強對獎、貸、助學金和有關補貼的管理，對于那些一手拿補貼，一手高消費的大學生，要按有關規(guī)定予以扣發(fā)或停發(fā)，并將這部分經(jīng)費用來支持那些生活困難、品學兼優(yōu)的學生。

3、大眾媒體

大眾傳媒在傳播制造文化產(chǎn)品的時候必須具有社會責任感，應為大眾提供正確的價值取向，對于不利于社會發(fā)展的東西，要引導受眾看清這些事物的真實面目。

4、學生自身

在市場經(jīng)濟中，消費者本身也具有價值導向的作用。一切需要的最終調(diào)節(jié)者是消費者的需要。[1]首先，應充分理解父母的艱辛，從家庭和自身的經(jīng)濟條件出發(fā)安排自己的消費，盡可能減輕家庭的負擔。

消費本身不是罪過，正確的認識和安排消費可以使個人的生活更加美好，也可以使國家更加繁榮，社會更加和諧。政府、學校、家庭、輿論乃至學生個人都應該承擔起相應的責任，只有這樣，才能幫助大學生樹立起科學的消費觀。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯選集[M].第1卷，人民出版社，1972

篇（3）

革新。

現(xiàn)代包裝設計現(xiàn)狀

現(xiàn)代包裝設計作為現(xiàn)代設計中的一個重要組成部分，它的發(fā)展歷程無不與現(xiàn)代設計的演變進程息息相關，無論是理論上，還是具體設計實踐，包裝設計時刻走在時代的前沿，表達設計新潮，體現(xiàn)設計主流。受后現(xiàn)代主義設計思潮的影響，現(xiàn)代包裝設計中一反現(xiàn)代主義設計簡潔的原則，強調(diào)設計的裝飾性，同時大膽采用鮮艷的色彩及醒目的文字，主張從傳統(tǒng)文化中吸收素材進行創(chuàng)作，追求一種風趣、幽默之感。因而后現(xiàn)代主義風格的包裝設計無統(tǒng)一的面貌，但融入了歷史主義、裝飾主義、折衷主義及隱喻設計等傾向。后現(xiàn)代包裝設計形式多樣，內(nèi)容廣泛，它豐富了設計層面，推動了設計的發(fā)展。但它同時使包裝表現(xiàn)出凌亂、含糊不清，不講究統(tǒng)一和諧的特征。

1.國內(nèi)的包裝設計現(xiàn)狀

國內(nèi)目前的包裝設計已經(jīng)比以往取得了很大的進步，無論在質(zhì)地或著是在商品概念上，都緊隨著時代進步快速的發(fā)展，但這其中也不乏問題存在，比如說，目前最突出的問題就是商品包裝的過度（月餅禮盒的過度包裝，使包裝與內(nèi)部不符），商品包裝的過簡（精品商品的缺乏代表性和個性的包裝，不適合與商品求精的標準）。在當今的社會經(jīng)濟浪潮中，商品流通速度迅速，淘汰速度也極快，如何在市場營銷中取得成功，單純依靠產(chǎn)品自身的優(yōu)異性是不夠的，而我國民間藝術為廣大設計者提供了廣闊的靈感空間。

2.國外的包裝設計現(xiàn)狀

在當今國際市場商品競爭的諸多因素中，商品質(zhì)量、價格、包裝設計是3個主要因素。國外一位研究市場銷售的專家說：“在通往市場的道路中，包裝設計是最重要的一條。包裝對商品整體形象的作用并不亞于廣告?！眹H市場對商品包裝的總體要求是：一要符合標準，二要能招來顧客。具體的要求有以下幾個方面：名稱易記、外觀醒目、印刷簡明、體現(xiàn)信譽、顏色悅目、有地區(qū)標志、有環(huán)保意識、標新立異等。

產(chǎn)品包裝設計的現(xiàn)狀

1.共性多、個性少

在當今的社會經(jīng)濟浪潮中，商品流通速度迅速，淘汰速度也極快，產(chǎn)品要想在市場營銷中取得成功，單純依靠產(chǎn)品自身的優(yōu)異性是不夠的，走在裝滿了各種商品的購物場所里，同類產(chǎn)品差異性小，共性大，品牌不顯眼，給人留下的印象不夠深刻，不被人記得的產(chǎn)品就不可能會有良好的銷售。例如運動專柜中太多的國內(nèi)運動品牌沒有自己的獨特標記，沒有自己的經(jīng)典款式和表現(xiàn)形式，只能一味的追隨一些品牌的宣傳趨勢和流行形式，但我們可以從國外的很多知名品牌中得到一些啟發(fā)，如NIKE的經(jīng)典復古球鞋，ADIDAS的貝殼頭，在被NIKE收購后的CONVERES，即便是在收購以后球鞋在價格上上調(diào)了一倍，也絲毫沒有影響年輕人對其的追從，但是市場上的相同的東西畢竟居多，個性產(chǎn)品有待進一步發(fā)展。

2.對消費者群體細分不夠

當今市場，大多數(shù)的銷售商都秉承成一個產(chǎn)品打天下的觀點，例如房地產(chǎn)廣告、廣告詞大多一致，“某某家園，溫馨舒適”，而對于社會層次、消費能力，用途以及結構形式考慮的少之有少。但在發(fā)展中，越來越多的地產(chǎn)商看到了80、90這一代的獨特消費觀念，慢慢的開始推行小小房，旅館式家園等等一系列房型，以滿足這一特殊群體的需求，考慮到了這一代的消費能力以及真正的消費意愿，也在消費群體細分中邁出了一大步。

3.傳統(tǒng)文化與西方流行文化的并存

很多專家和學者認為，西方的一些流行文化元素深深的影響著中國正在成長的一代，藝術、搖滾、流行樂、甚至于生活方式，都給國內(nèi)的年輕一代帶來了很大的沖擊，乃至一些負面的影響。沒有適度的把握和分寸，其習性或是生活出現(xiàn)了偏激或者不良的狀況。在與西方文化滲透博弈的過程中，不能像中國的未改革開放前一樣，始終只強調(diào)保留中國的傳統(tǒng)，保守著自己所獨有的東西，而把一切外界信息關在門外、如此一來，只能讓自己走入越來越消極閉塞的境地。所以，必須不斷的吸收新的好的西方文化并保留原有傳統(tǒng)文化中的精華，融會貫通，使之得到很好的結合和發(fā)展，形成傳統(tǒng)文化與西方流行文化的并存才是我們當前的目標。

依據(jù)現(xiàn)代時尚心理所應采取的時尚設計

1.定位消費需求

隨著技術的進步和標準化生產(chǎn)的普及，許多同類商品在品質(zhì)及功能上已經(jīng)越來越難以拉開明顯的不可替代的差距，基于產(chǎn)品質(zhì)量和功能的宣傳，也越來越難以在消費者中造就第一吸引力和影響力，由此也形成了過于激烈的市場競爭局面。由此一來，對消費需求的定位變得尤為重要，對特定年輕群體進行具有針對型的包裝、銷售策略。前面提到，他們愿意為了一個最新穎，最獨特的產(chǎn)品買單。所以，很多品牌都開始力圖通過細分市場，挖掘特定需求，獲得消費者全部的效用評價。這些都是順應著時代需求產(chǎn)生的，這種區(qū)別化，不僅滿足了這一消費群體的需要，更為商品創(chuàng)造了更多的營銷方式。

2.針對80、90時尚的包裝設計表現(xiàn)

我們已經(jīng)了解了針對80、90時尚的包裝設計主要應該突出多元化，它使我們的生活變得絢爛多彩、個性十足。但這一主旨下的包裝設計并不是多元素的簡單堆砌，以零亂、含糊為目的。后現(xiàn)代包裝并不是設計上的無政府主義，或隨心所欲的設計方法。符合80、90時尚的包裝設計應該貌似零亂，而實質(zhì)上則有內(nèi)在的結構因素和總體性考慮的理性化特點。在保持包裝功能第一的前提下，應充分發(fā)展多個“部分”的裝飾性及內(nèi)在的聯(lián)系。越來越多的設計師們認識到，表現(xiàn)包裝的整體感與和諧感是十分重要的。無論是設計師本人或是觀者，都不欣賞那種混亂無序的形象。80、90的時尚不是喜歡四分五裂的時尚，而是向往一個超越多元性的新的整體性的時尚。

結論

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引言

17歲少年王某在郴州市某醫(yī)院摘除右腎并導致三級傷殘，而這位少年賣腎的目的僅僅是為了買一部蘋果手機。這則“17歲少年賣腎案”的新聞在社會引發(fā)熱議?！懊孀酉M”似乎不僅僅存在于年輕人，在各個年齡階段，階層的人們似乎都會遇到為了消費而消費的問題，這樣的一種消費文化在物質(zhì)豐富的今天，足以引起人們的深刻反思。

一、消費文化的含義

消費文化是當代西方文化理論的舶來詞匯，麥克?費瑟斯通對消費文化做了這樣的定義：消費文化顧名思義是指消費社會中的文化。它基于這樣一個假設，及認為大眾消費運動隨著符號生產(chǎn)，日常體驗和實踐活動的重新組織。消費文化的一個重要特征就是，商品、產(chǎn)品和體驗可供人消費、維持、規(guī)劃和夢想。消費絕不僅僅是為了滿足特定需要商品使用價值的消費。①

在中國，學界普遍認同：消費文化是消費者的價值判斷、指導思想與行為準則，以及反映在物質(zhì)產(chǎn)品上的文化層次和文化趨向。②這種觀點認為消費文化是消費活動中所表現(xiàn)出來的各種文化特征的總稱，它以現(xiàn)實生活中的物質(zhì)和精神的消費為內(nèi)容，以消費者需求和消費心理滿足為特點，以現(xiàn)實利益交換為途徑，影響著社會經(jīng)濟文化發(fā)展水平。它既包含健康向上的積極文化，也包含消極頹廢的文化。

二、我國消費文化的現(xiàn)狀

（一）炫耀性消費。炫耀性消費是消費感性化的一種體現(xiàn)，凡博倫在《有閑階級》中這樣闡述：這種消費指向的往往不是物本身，而是物所承載的地位、身份、財富、品味等及其符號價值。③中國式炫耀性消費具有標志性，他們在購買東西時，往往看中的并不是其實用價值，而是商品背后所具有的附加值。

本文案例中的王某賣腎的目的是為了一部蘋果手機，但是，影響他買蘋果手機的心里因素是值得探究的。王某是普通家庭的孩子在外地打工，生活在一個物欲橫流的城市，因為他的普通，往往在社會上得不到應有的“重視”和“尊重”，很多類似于王某這樣的年輕人就選擇購買奢侈品來彌補內(nèi)心的自卑。一方面，他們認為擁有了這些物品顯得自己有“面子”并受到別人的“重視”；另一方面，這種炫耀性的消費心里表達了消費主體心靈的空虛和對自我身份、地位的焦慮。由此看出，炫耀性消費行為作為一種生活方式，對人們形成正確的價值觀和世界觀構成了嚴重威脅。

（二）符號消費。波德里亞在《消費社會》中闡述：把商品視為表達意義和信息的符號來操縱使用時，它就屬于符號消費。④符號消費最大的特征就是表征性和象征性，即通過對商品的消費來表現(xiàn)個性、品位、生活風格、社會地位和社會認同。在“符號消費”的過程中，消費者除消費產(chǎn)品本身以外，還消費這些產(chǎn)品所象征和代表的意義、心情、美感、檔次、情調(diào)和氣氛，即對這些符號所代表的“意義”或“內(nèi)涵”的消費。

筆者認為，與炫耀性消費相比，符號消費具有更廣的意義。從部分程度上看，炫耀性消費包含在符號消費里。炫耀性消費體現(xiàn)的是人們在消費時帶來一個直接的炫耀的結果；而符號消費體現(xiàn)更多的是人們想取得一定商品（消費行為）之外的收益。比如，一個交大畢業(yè)的學者繳納交大校友會會費，是一種符號消費。學者已經(jīng)畢業(yè)，繳納校友會會費這樣的消費行為，體現(xiàn)的是學者對母校的熱愛，消費追求的是一種精神境界，一種強烈的歸屬感。

（三）引導化消費。現(xiàn)代的消費社會也是變相的大眾傳媒的社會，大眾傳媒把持著傳播的喉舌，它的宣傳引導著輿論并潛移默化的影響著人們的消費導向。產(chǎn)品通過電視，雜志，廣播，報紙等傳播機構宣傳相關信息，激發(fā)人們對其的消費欲望。

比如，減肥藥的廣告。廣告商通常會用兩張照片來展示：第一張照片的女人較為肥胖，沒有精神；第二章照片的女人纖瘦無比，神采奕奕。這樣的廣告寓意非常明顯：吃了減肥藥，你就會像第二個女人一樣容光煥發(fā)。但事實是，消費者服用減肥藥，只能達到體重暫時的下降，想要像第二個女人一樣，還需要自身加強塑形的鍛煉。廣告商和媒體就用這種淺顯、直白、平面化的表達方式，直接抓住了消費者的心里需求，“引導”消費者購買產(chǎn)品。

在商品經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，消費者購買東西時盲目跟從廣告，沒有明確的目的，大眾傳媒通過現(xiàn)代媒體廣告引導消費者的價值觀念、特定的文化傾向和生活方式，使消費者改變消費心理和消費行為的意識形態(tài)。

三、構建理性和諧的消費文化

（一）法律法規(guī)的建設。現(xiàn)階段，中國的消費文化還存在很多問題，比如“三亞宰客事件”、“香格里拉強制游客消費”，為了改善這種消費文化市場管理不力的現(xiàn)狀，構建和諧的消費氛圍，必須加強法律法規(guī)的建設，用法律的形式明確國家對消費文化的倡導、允許、限制、禁止，規(guī)范消費文化市場的運行。同時，政府及有關部門應通過行政手段，適當?shù)倪M行規(guī)劃、干預、引導、協(xié)調(diào)消費文化產(chǎn)業(yè)的結構和產(chǎn)業(yè)組織的形成。

（二）媒體輿論的監(jiān)督。在消費社會里，媒介是消費文化的重要載體。費瑟斯通這樣描述媒介在形塑消費文化方面的作用：通過廣告、大眾傳媒和商品展陳技巧，消費文化動搖了原來商品的使用或產(chǎn)品意義的觀念。并賦予其新影像與記號，全面激發(fā)人們廣泛的感覺聯(lián)想與欲望。⑤在這樣的信息時代，主流媒體擁有更多的話語權，如果報紙上沒有刊登“賣腎”這樣的虛假信息，王某也不會想到用傷害自己身體的方式買蘋果手機。

所以，相關媒體一方面應積極宣傳正確的消費文化觀，引導大眾勤儉節(jié)約，理性，適度消費；另一方面，應充分發(fā)揮媒體的輿論監(jiān)督功能，對虛假廣告以及不合理的消費文化應堅決抵制，從發(fā)源處遏制其傳播，凈化不良的消費文化。

（三）個人消費的理性參與。在商品經(jīng)濟發(fā)達的今天，消費者個人在構建理性的消費文化方面具有重要的作用。首先，個人對于產(chǎn)品的消費應立足于實際，根據(jù)自身的消費目的和消費能力適度消費，切勿盲目消費。其次，消費者在購買產(chǎn)品時應更注重商品的文化內(nèi)涵，而不僅僅是從物質(zhì)的表層進行消費，來滿足自己的炫耀、求富的虛榮心。

結語

在物質(zhì)豐盈的今天，我國的消費文化存在各種各樣的問題，對于這些問題，一味的抵制和逃避是無濟于事的，我們應合理的引導消費文化，使消費文化有序，科學，可持續(xù)化的全面發(fā)展，這對提高社會的整體文化水平和人的全面素質(zhì)都有著積極的意義。（作者單位：西安交通大學人文社會科學學院）

參考文獻

[1] 麥克?費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M]南京 譯林出版社

[2] 尹世杰.加強對消費文化的研究[N]光明日報

[3] 鄧國用 何昀.如何加強對消費文化的研究和引導（座談會發(fā)言摘要）[J]經(jīng)濟消費

[4] 石濤.“符號消費”與人民幣投票[J].新周刊

注解：

① 麥克?費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M]南京 譯林出版社

② 鄧國用 何昀.如何加強對消費文化的研究和引導（座談會發(fā)言摘要）[J]經(jīng)濟消費

篇（5）

而利奧塔的另一種理解，是以歷時態(tài)為標準，認為后現(xiàn)代主義是不同于現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義的一個歷史時期，它自60年代起發(fā)生發(fā)展，并將隨歷史而不斷地向后延展。后現(xiàn)代主義作為一種世界性的文化思潮，我傾向于邁克﹒費瑟斯通在他的《消費文化與后現(xiàn)代主義》一書中所言的：后現(xiàn)代主義并非“今天那些在學院或大學講堂里，囿于自己的研究領域作書本研究而領取薪水的理論家們，不得不去發(fā)明一些新的運動……”，[3]它不僅僅是一個學術術語，也是我們正經(jīng)歷的文化變遷的很好的表述。作為一種實在之物，從傳播、媒介、人們生活方式以及思維方式等方面的變遷上去考察，就會發(fā)現(xiàn)“后現(xiàn)代主義”的確是資本主義國家經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展到一定歷史階段的邏輯的產(chǎn)物。

著名的后現(xiàn)代主義理論家杰姆遜就是持第二種觀點的人。他認為資本主義經(jīng)歷了三個階段：一、市場資本主義階段，正是馬克思寫《資本論》的時代，這時候?qū)乃囆g準則是現(xiàn)實主義，如巴爾扎克的作品；二、列寧所論述的壟斷資本主義或帝國主義階段，形成的藝術準則是現(xiàn)代主義，如波德萊爾、愛略特等人；第三階段被稱為晚期資本主義或多國化資本主義，出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義，如托馬斯﹒品欽的《萬有引力之虹》。因此，他堅持把后現(xiàn)代主義看作是晚期資本主義的文化邏輯，并分析了諸如后現(xiàn)代主義“表達了晚期消費資本主義或多國資本主義的社會系統(tǒng)中較深層邏輯”的途徑。[4] 后現(xiàn)代主義思潮總是跟后現(xiàn)代社會（后工業(yè)社會、信息社會、晚期資本主義等）這些術語相聯(lián)系，它也確實是后現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，孕育于現(xiàn)代主義的母體，正式出現(xiàn)在50年代末至60年代前期，在70年代和80年代聲勢奪人，到90年代初期，后現(xiàn)代主義開始由歐美向亞洲地區(qū)“播撒”，使后現(xiàn)代主義成為當代社會的一個熱門話題。

后工業(yè)的“后”，用丹尼爾﹒貝爾的話，指的是：一方面是對業(yè)已逝去、另方面也是對尚未到來的未來先進工業(yè)社會感到迷惘的“生活于間隙時期的感受”，意在說明人們正在進入一種過渡性時代。這個時代確實出現(xiàn)了很多的不同，一種不能明確言說但又可以感受到的變遷，尤其是西方社會和文化的變遷：

一、大眾傳媒的信息社會與后現(xiàn)代文化特征：真實的實在轉(zhuǎn)化為各種影像；時間碎片化為一系列永恒的當下片斷。（杰姆遜）。

戰(zhàn)后西方資本主義國家科學技術迅速發(fā)展，電子、信息、光纖通信技術等高科技領域取得了長足的、實質(zhì)性的突破，電視、電傳、電腦、激光唱片及現(xiàn)代廣告等新興大眾傳媒廣為流傳。鮑德里亞就強調(diào)從生產(chǎn)性（productive）社會秩序向再生產(chǎn)性（reproductive）社會秩序轉(zhuǎn)變的過程中，技術和信息的新形式占核新地位：在再生產(chǎn)性社會秩序中，由于人們用虛擬、仿真的方式不斷地構建世界，因而消解了現(xiàn)實世界與表象之間的區(qū)別。其實，電視傳媒就是一個很好的例子。“電視就是世界”（鮑德里亞），電視勾勒了一個“仿真”的世界，令許多缺乏交流、封閉心靈和充滿誤解誤讀的當代人深陷其中不能自拔。觀眾們?nèi)绱司o緊的跟蹤著變換迅速的電視圖像，陶醉于那些有眾多畫面迭連閃現(xiàn)的屏幕圖像所造成的緊張和感官刺激。人們長時間地凝視它，看到的卻是一個“模擬”組合的世界，一個“復制”的充滿影像的世界，而非現(xiàn)實的實在的世界。這些復制使得世界走向我們時，變得主觀而疏遠。另一方面，如布希亞德說的因為傳媒信息的過于膨脹而使當代人處于新一輪的精神裂變和欲望的失控狀態(tài)之中。而這正吻合了杰姆遜認識的后現(xiàn)代文化的另一特征：時間碎片化為一系列永恒的當下片斷。

此外，在后現(xiàn)代主義文化中心，有一種被布迪厄稱為 “新型文化媒介人”，這些人從事當代傳媒符號產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播。他們通過養(yǎng)成自己生活的方式，一種風格化的、表意性的生活，并積極地促進并傳播這種生活方式，與知識分子一起，致力于使諸如體育運動、時尚、流行音樂、大眾文化等這些后現(xiàn)代文化成為合法而有效的知識分析領域。這些文化媒介人為消解橫亙在大眾文化與高雅文化之間的舊的差異與符號等級，提供了有效的幫助。

二、消費文化與后現(xiàn)代主義

從古典經(jīng)濟學的觀點來看，消費是所有產(chǎn)品的目的。可是，從二十世紀的新觀點來看，這恰好表明人們控制和操縱消費的機會大大增加了。資本主義生產(chǎn)的擴張，構建新的市場、通過廣告及其它媒介宣傳來把大眾“培養(yǎng)”成為消費者，就成為極為必要的事情。而且，當人們消費商品的時候，社會關系也就顯露出來。出身、階級、地位不同，一個人生命過程中時間的使用和分配上就有很大的差異。有產(chǎn)階級，他們從一出生，就優(yōu)于窮人，至少他們根本或極少為生計而發(fā)愁過，他們的時間更多的是用在旅游、信息、商品、教育、藝術、文化與閑暇消遣上。在這樣一個視覺文化時代，現(xiàn)代媒體廣告（電視、廣播、雜志等隨處可見），運用新奇的畫面、語言、色彩和聲音誘導受眾接受廣告所傳播的消費信息和理念。所以說，通過現(xiàn)代傳媒的中介作用，中產(chǎn)階級的文化修養(yǎng)、生活方式、消費觀念、品味趣尚……越來越潛移默化著社會的其他階層，使整個社會階層都納入到消費文化中。

可以說，經(jīng)濟價值的觀念——消費至上的娛樂主義原則，已經(jīng)是當代資本主義社會中的一種強烈的文化影像或內(nèi)在驅(qū)動力。社會生產(chǎn)的商品化程度越來越高，資本邏輯、商品法則滲透到人們?nèi)粘Ｉ?，尤其是文化生活中，文化生產(chǎn)與工商業(yè)聯(lián)姻，形成所謂的“文化工業(yè)”、消費文化。文化已經(jīng)商品化，文化只有成為商品進入市場，才能被炒作和關注，而商品的價值已經(jīng)不再是商品本身能否滿足人的需求或具有交換價值，后現(xiàn)代主義時期消費更多的是商品“符號”的價值和意義。而且消費商品購買的不只是影像和符號，最終目的是感性滿足后的和符號象征的時尚品位的獲取。可以說，資本主義生產(chǎn)出的各種消費的影像與場所，從而導致了的。這些影像與場所，還混淆著藝術與日常生活的界限，就是后現(xiàn)代主義“無深度”的消費文化的直接性、強烈感受性、超負荷感覺、無方向性、記號與影像的混亂或者似漆似膠的融合、符碼的混合及無鏈條的或漂浮著的能指。

三、后現(xiàn)代藝術的特征：“藝術與日常生活之間的界限被消解了，高雅文化與大眾文化之間層次分明的差異消彌了；人們沉溺于折衷主義與符碼混合之繁雜風格之中；贗品、東拼西湊的大雜燴、反諷、戲謔充斥于市，對文化表面的‘無深度’感到歡欣鼓舞；藝術生產(chǎn)者的原創(chuàng)性特征衰微了；還有，僅存一個假設：藝術不過是重復。”[5]

被視為后現(xiàn)代藝術始祖的杜尚，在1917年把小便器送到藝術會展展出，后又把世界經(jīng)典名畫蒙娜麗莎加上幾撇胡須，他用荒誕、戲謔的表現(xiàn)手法，宣告他的達達主義藝術理念：藝術就是一切，一切皆為藝術。他不急不怒地向我們發(fā)問：藝術為什么要和生活是兩樣的？從而摧毀了傳統(tǒng)學派對藝術的定義和概念，打破生活和藝術的界限，否定所謂的高雅藝術。所以說杜尚的新思維具有劃時代的意義和影響，它影響著50年之后更多的藝術家打破常規(guī)，按照自己稀奇古怪的思維創(chuàng)造著他們認為的藝術，掀起了藝術上的后現(xiàn)代主義思潮。

60年代以及之后的偶發(fā)事件、表演藝術、身體藝術、大地藝術、……使得繪畫轉(zhuǎn)化成行為藝術，藝術從博物館移入環(huán)境中，經(jīng)驗統(tǒng)統(tǒng)成了藝術。不管有沒有美的形式，反正藝術成了一種行為、一個事件、一個姿態(tài)……形形，千奇百怪。凱奇的“無聲音樂”：《4分33秒》，什么樂器都沒有使用，頭頂?shù)娘L吹雨打聲，觀眾的竊竊私語、戲謔甚至喊罵聲就是音樂，最好的藝術。凱奇用他的方式告訴世人：對生活張開我們的耳朵，音樂無處不在，藝術無處不在。法國制造神話的大師——克萊茵，用沾滿顏色的模特兒身體作畫，引領先鋒藝術的時尚。而波普藝術的代表人物——沃霍爾，他的名言卻是：“我想成為機器，我不要成為一個人，我像機器一樣作畫。”。他創(chuàng)造的《瑪麗蓮﹒夢露的折頁》，《100個罐頭》……絲網(wǎng)印刷技術、復制、拼貼成的沒有絲毫主體感受的東西也成為藝術。藝術家情感化藝術魅力的匱乏，已經(jīng)到了直接震動感官的地步。這種現(xiàn)狀正如杰姆遜分析的：主體零散成碎片，以人為中心的視點被打破，主體感性消彌化，創(chuàng)造的藝術也沒有了一星半點的情感、情思與熱情，藝術似乎成了純客觀的物。純藝術被排斥，生活的過程，事件、拼貼、“戲仿”……就是“機械復制時代”（本雅明）的藝術，那么生活與藝術的關系也就徹底改變了。

如果說，杜尚等人的現(xiàn)代藝術是處心積慮地想讓藝術掙扎出美的范圍，還有讓人去思考它的存在意義和社會價值，懷疑一切貌似合理實質(zhì)荒誕的種種人設的標準和定義的話，那么后現(xiàn)代藝術與生活的合流，生活就是藝術的理念和實踐，就使得后現(xiàn)代藝術支離破碎，一味地追求視覺沖擊力和刺激效應，從而喪失掉了藝術感性的魅力（或本雅明的“光暈”），而完全走向了反藝術、反審美，甚至丑。

后現(xiàn)代主義可謂是泥沙俱下的潮流，是現(xiàn)代主義矛盾的產(chǎn)物。它的“極端反叛性”沖擊了當代資本主義社會和文化的矛盾，給人深刻反省，但它的破壞性也是很的，所以應該辯證地看待?！昂蟋F(xiàn)代主義”只是一個歷史階段的產(chǎn)物，杰姆遜也認為后現(xiàn)代主義并非人類的最終歸宿，哈桑“解構”后還要“重構”（“破”后還要“立”），貝爾最后仍求助于“新宗教”，哈貝馬斯要建構自己的“新理性”……雖然他們思想的烏托邦意味濃厚，但可以見出他們對人類更高層次的和諧生存狀態(tài)的期盼。

雖然對“后現(xiàn)代主義”關注倍加，但總有一種力不從心、撲朔迷離的感覺。畢竟，西方的“后現(xiàn)代主義”是根植于它自身歷史文化、社會經(jīng)濟土壤上長出的一棵樹，而中國現(xiàn)在還是一個前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代雜糅的混合體。所以說，我們只是少部分的重合了西方的“后現(xiàn)代主義”而已。雖然我們沒有西方式的“后現(xiàn)代主義”，雖然被中國學界討論的沸沸揚揚的諸如中國是否進入后工業(yè)時代和消費文化時代仍是問題，但不可否認的事實和現(xiàn)狀是中國的確出現(xiàn)了許多暗合了西方后現(xiàn)代社會文化的現(xiàn)象。然而，對于中國的這種現(xiàn)狀，我更傾向于把后現(xiàn)解為一種態(tài)度，一種文化氛圍，或如利奧塔所言的是“一種情緒”，也許更準確地說，是社會轉(zhuǎn)型期社會文化變遷形成的一種心靈狀態(tài)——求異，反叛、顛覆、解構、反傳統(tǒng)、不確定性、多元化……

我們可以緊跟時論前沿，但沒有必要全盤照搬，盲目地或錯覺地認為西方發(fā)達國家進入了后工業(yè)，后現(xiàn)代，消費主義社會，我們也進入了。有了清醒地認識和定位之后，研究后現(xiàn)代主義至少可以對于我們社會文化的一些弊病做到防微杜漸，也許真能做到“他山之石，可以攻玉。”。

[1][2]朱立元主編：《當代西方文藝理論》，第2版（增補版），華東師范大學出版社，2005.4第374頁，第374頁。

篇（6）

一、消費的概念

消費是指為了滿足生產(chǎn)和生活的需求而消耗物質(zhì)財富，只有在消費中產(chǎn)品才成為現(xiàn)實的產(chǎn)品，并創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要。以前我們國家主要依靠出口來促進消費帶動經(jīng)濟增長，現(xiàn)在歐美經(jīng)濟蕭條，要保持經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定長遠的增長，國家通過調(diào)整假期、家電下鄉(xiāng)給予補貼等措施來擴大內(nèi)需，來帶動經(jīng)濟的增長，因此國家是鼓勵消費的。

二、當代大學生消費的現(xiàn)狀

當代大學生以“80后、90后”為主要構成群體，由于受成長環(huán)境的影響，其自主意識、思維能力及交往方式都有著明顯的時代特征和自我方式，對待消費往往容易表現(xiàn)出隨心所欲，自主性較強的特點。通過對我院776名大學生的消費狀況調(diào)查了解，可以看出目前大學生消費現(xiàn)狀主要有以下一些特征：

1.消費類別多樣化

除了日常必需的生活和飲食用品外，當代大學生在電話、上網(wǎng)、交際、游玩、培訓班、考試報名等方面都占有10%左右的比例，呈現(xiàn)出消費類別多樣化的表現(xiàn)。

2.消費形式體現(xiàn)時代感

隨著網(wǎng)絡的快速發(fā)展和日益普及，當代大學生在購物形式方面，除了傳統(tǒng)的小賣部、超市、商場以外，網(wǎng)購也逐步在學生中展開，并迅速發(fā)展，據(jù)調(diào)查的776名學生中，有過網(wǎng)購經(jīng)歷的達到了96.7%，很多人不止一次網(wǎng)購，并且購物以此為主。

3.消費性質(zhì)偏向社會化

隨著當代大學生的社會交往范圍的擴展，越來越多大學生的消費傾向于向成人化和社會化發(fā)展。通過調(diào)查，有65%的學生持有一張或者多張銀行的信用卡，在購買物品時實行透支消費；大部分同學的消費內(nèi)容過多過快，向高端用品傾斜；這些與其實際經(jīng)濟狀況及應有的消費水平有明顯差別。

三、當代大學生消費存在的問題

1.消費內(nèi)容盲目

大學生在消費時不能夠制定計劃，盲目性較大。例如隨著網(wǎng)絡的興起，網(wǎng)購因其價位便宜、方便快捷的特點而在我國迅速崛起，當代大學生經(jīng)常漫無目的的在各購物網(wǎng)站上瀏覽，購物時不是看對此物品有無切實需要，而是因為價格或者圖片誘人等而購置實際毫無用處的東西。

2.消費追求攀比

受市場經(jīng)濟大潮的影響，沒有經(jīng)濟收入的大學生們也開始追逐時尚品牌， NIKE、阿迪達斯、蘋果、Lv、……針對各種品牌產(chǎn)品，大學生如數(shù)家珍，通過奢侈品消費進行自我身份攀比，進而攀比家庭財富和社會地位。據(jù)調(diào)查的776名學生中，有46.7%的學生在購買商品時主要看中商品的潮流時尚和品牌，且這種潮流正不斷擴大。在人民網(wǎng)的《世界奢侈品協(xié)會官方2009—2010全球年度報告》稱，中國奢侈品消費總額已超過美國，成為世界第二大奢侈品消費國，其中主流消費群的最低年齡由35歲下降到目前的25歲。

3.提前消費增加

信用卡作為一種新型金融產(chǎn)品，正在大學生群體中廣泛推廣和應用，但由于對信用卡的無知以及大學生群體沒有收入保證等特殊性，由信用卡透支消費產(chǎn)生的資源浪費、還款壓力、信用缺失等問題也嚴重影響著大學生的人生觀、價值觀形成。一些學生錯誤地認為生活的真諦就是享受，部分學生甚至惡意透支消費，全不顧還款的壓力和父母的不易。

四、解決和引導對策

1.樹立正確的德育教育觀

由于部分學生對社會主義市場經(jīng)濟認識不足，致使消費認識上出現(xiàn)誤區(qū)，價值觀念發(fā)生扭曲。故高校教育中要切實加強大學生的德育教育，提高思想認識理論水平，努力增加自身的思想政治修養(yǎng)，提倡走入社會參加各項社會實踐活動和志愿者活動，了解社會各階層生活現(xiàn)狀，擴展豐富自身的視野和經(jīng)驗，培養(yǎng)“服務社會、奉獻愛心”的高尚消費理念。

2.培養(yǎng)勤儉節(jié)約的美德

勤儉節(jié)約是我們中華民族的美德，是五千年文明古國的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們國家的建國方針。故要在廣大學生中宣傳這一優(yōu)良傳統(tǒng)，讓廣大學生切實明白勤儉節(jié)約是光榮的，奢侈浪費是可恥的，正確合理處理消費問題也是個人能力、修養(yǎng)水平的一個重要體現(xiàn)。

3.樹立良好的消費理念和習慣

要讓大學生系統(tǒng)學習關于消費的知識結構，在大學生的三觀教育中增加正確消費的教育， 根據(jù)自身條件合理消費，要量入而出，培養(yǎng)良好消費習慣，有計劃的進行消費，例如記賬等；對于信用卡消費，則一方面發(fā)卡銀行要對其金融產(chǎn)品進行追蹤監(jiān)管和規(guī)范大學生信用卡市場等，另一方面大學生個人要盡可能縮減信用卡數(shù)量和節(jié)制信用卡大額消費，合理計劃開支等。

4.形成合理的消費外環(huán)境

首先家庭教育要和學校教育同步，努力引導大學生樹立“飲水思源”的情感和感恩意識，同時家長要以身作則，要對孩子的經(jīng)濟來源給予必要地指導和約束，不能盲目溺寵，通過談話、交流參觀等形式讓孩子明白父母掙錢不易；其次社會各網(wǎng)絡媒體、新聞平臺、文娛節(jié)目要注意自身宣傳內(nèi)容的正面引導性，不宣揚“拜金主義”、“金錢至上”觀點。

總之，大學生要努力培養(yǎng)自己的辨別能力和思想情操，積極傳遞社會正能量，努力塑造自己正確、健康的消費觀。

參考文獻：

[1]侯廣宇.當代大學生消費觀念存在的問題及對策[J]，吉林省教育學院學報2010[07]26-27

[2]謝杰爽、馬利娟.當代大學生消費觀念及現(xiàn)狀的調(diào)查與分析[J]，理論探討 2011[14]158-159

[3]肖瓊.淺析消費主義下的當代大學生消費觀[J]，華章2011[29]110

[4]張強、張澤南.消費價值觀對消費行為影響的實證研究[J]，商業(yè)經(jīng)濟2013[02]18-19

[5]羅麗榕.加強大學生的個人理財教育與消費引導[J]，集美大學學報2004[03]67-71

作者簡介：

篇（7）

一、戶外廣告制度的發(fā)展

國外戶外廣告的發(fā)展比較久遠，大致可分為以下幾個時期：一是原始廣告時期(產(chǎn)生1450 年)，公元前6 世紀，羅馬建立奴隸制共和國，經(jīng)濟繁榮和廣告活動增多，鬧市和街區(qū)興起招牌和壁報廣告，例如競技場表演預告，遺失物主人啟示等;二是近代廣告向現(xiàn)代廣告過渡時期(1850-1920)，廣告新技術不斷得到運用，戶外廣告以多樣化形式展現(xiàn)，例如：美國一服裝商店創(chuàng)始人約翰瓦納把一百英尺的大招牌懸掛在賓夕法尼亞州的費城鐵路線上，采用氣球、宣傳車等方式作為廣告手段，1910 年夏末的巴黎一次國際汽車展覽會首次采用霓虹燈廣告;三是現(xiàn)代廣告(1920 年以后)，自1923 年一位汽車經(jīng)銷商自法國引進霓虹燈廣告之后，其在美國等國家蓬勃發(fā)展，多樣化的戶外廣告形式迅速發(fā)展，例如：空中廣告借助先進技術在空中書寫煙霧文字，注目率極高。

我國的戶外廣告也經(jīng)歷了全面恢復時期(1979-1987)、默默無聞期(1987-1992)、蓬勃發(fā)展期(1992 之后)等幾個階段。1992年，國家允許個體和私營廣告經(jīng)營戶參與廣告經(jīng)營，戶外廣告亦隨著全國廣告業(yè)的沸騰而蓬勃發(fā)展，例如1993 年，長江大橋推出眾多大型立體廣告，1995 年，三九藥業(yè)的廣告牌走出國門，亮相于紐約曼哈頓廣場，與可口可樂、百事可樂等世界知名品牌比肩而立。

二、戶外廣告的概念和特征

關于戶外廣告的含義，大部分學者認為是在露天或者公共區(qū)域等室外所的，通過路過的民眾反復觀望，使其自覺或者不自覺的對廣告所展現(xiàn)的內(nèi)容留下印象，以達到宣傳產(chǎn)品效果的廣告形式。通說認為，凡是在露天場地或公共場所，通過廣告活動形式進行訴求，以達到宣傳目的的媒體物質(zhì)，都可被認定為戶外廣告。

戶外廣告具有以下特征：一是分布廣泛，到達率和重復率高。戶外廣告充斥城市，市民不論其意愿與否皆成為受體，且高頻率地被動接受戶外廣告宣傳;二是形式多樣，吸引力較大，效果較好。戶外廣告可以建筑物、公交車、霓虹燈等作為載體，內(nèi)容多樣化，能夠最大程度引起公眾注意，宣傳效果較好;三是戶外廣告費用與電視、報紙等大眾傳統(tǒng)媒體相比，價格較為低廉。戶外廣告收費較電視、報紙等較低，且其宣傳力度、到達頻率、重復次數(shù)較高，性價比高;四是與公民生活息息相關，深刻影響城市環(huán)境。市民不得不接受戶外廣告的存在，戶外廣告的狀況直接關系到其生活品質(zhì)，此外，戶外廣告也是一個城市的縮影，體現(xiàn)了一個城市的生活品質(zhì)和人文環(huán)境。

三、我國公交之戶外廣告的現(xiàn)狀

美國當代著名建筑大師伊利爾沙里寧曾說：讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么。戶外廣告是一個城市的面孔，其直接反映一個城市的生存環(huán)境和人文素養(yǎng)。公交是絕大多數(shù)市民的出行方式，以公交為載體的戶外廣告狀況直接影響廣大消費者的權利維護狀況，關系我國社會主義和諧社會建設進程。

通過一系列社會調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)公交之戶外廣告現(xiàn)存一下問題：一、以公交為載體的戶外廣告數(shù)量過多，頻率過高。廣告在公交車身、扶手站牌、電子滾屏、座位廣告冊，甚至在語音報站、站名等都存在，并且出現(xiàn)頻率偏高，很大程度影響公交的正常運行，侵犯廣大乘客的權利;二、在以公交為載體的戶外廣告上，出現(xiàn)了諸如無痛人流、整形專家、鋼管舞、肚皮舞等內(nèi)容，對廣告乘客尤其是未成年造成不良影響，有礙于社會主義精神文明建設，不利于社會主義和諧社會的構建;三、混亂的公交戶外廣告，監(jiān)管不嚴，缺乏監(jiān)督、舉報和懲罰機制，諸多乘客權利受侵犯不知如何維護，缺乏相關的監(jiān)管及維權法律機制。

四、我國戶外廣告現(xiàn)狀的成因及危害

(一)現(xiàn)狀成因

1.法條法規(guī)粗現(xiàn)條，且缺乏與《消費者權益保護法》等銜接協(xié)調(diào)?，F(xiàn)涉及廣告法條法規(guī)包括：1994 年10 月27 日頒布《中華人民共和國廣告法》，1994 年6 月1 日《國家工商行政管理局廣告審查標準》，2006 年5 月22 日《戶外廣告登記管理規(guī)定》。法規(guī)法條規(guī)定普遍較粗線條，不同效力等級規(guī)定不協(xié)調(diào)，標準模糊，職權劃分不明，操作性差，實施中執(zhí)行難度和自由度較大。此外，廣告法條法規(guī)與《消費者權益保護法》等缺乏銜接，協(xié)調(diào)機制，廣告法規(guī)中很少涉及消費者權益保護內(nèi)容及其權益受損救濟機制，消法中亦缺乏消費者在廣告規(guī)制相關方面的權利，兩法中缺乏銜接內(nèi)容，消費者很難以自己名義在廣告法規(guī)制中有所作為，權利受損救濟空白，損失亦僅能以直接損失求償。

2.審查監(jiān)督執(zhí)行不力，缺乏舉報、后期監(jiān)察等制度。法律的生命在于有效執(zhí)行。我國法治社會構建的瓶頸是執(zhí)法，公交之戶外廣告法律規(guī)制亦如此。針對法條法規(guī)規(guī)定較為粗線條，我國地方出臺了相應的法規(guī)規(guī)章予以規(guī)范，以解決地方戶外廣告現(xiàn)存問題。但是，不管是國家法律規(guī)定，還是地方性法律規(guī)定，都沒有得到較好的貫徹執(zhí)行。關于廣告的審查登記，涉及工商行政部門、城市規(guī)劃部門、環(huán)保部門、衛(wèi)生部門、國家廣電總局等，職權劃分不甚明確，容易出現(xiàn)互相推諉局面。此外，法律的規(guī)定過于籠統(tǒng)，基于法律的規(guī)定，廣告管理人員：玩忽職守、濫用職權、徇私舞弊的，給予行政處分。構成犯罪的，依法追究刑事責任。一方面容易導致濫用職權，另一方面造成消極行政。此外，便是舉報和后期監(jiān)督法律機制的缺失。我國廣告法律法規(guī)雖然規(guī)定了廣告監(jiān)測制度，但是很籠統(tǒng)，而且沒有充分發(fā)揮廣大消費者的積極主動性，實際執(zhí)行效果較差。

3.公交戶外廣告成本較低，宣傳強度較大，且違法懲罰力度不夠。廣告法準則性規(guī)定、審查、登記、檢測等制度性規(guī)定較為粗線條，對法律責任的規(guī)定可操作性和執(zhí)行力欠佳，且懲罰力度較小。人趨利避害的本性，經(jīng)營者在利潤的吸引下，敢于、樂于以較低的可能違法成本追逐較大的經(jīng)濟收益。

(二)混亂戶外廣告現(xiàn)狀的危害

1.侵犯了消費者的合法權益，激化了公交公司與乘客的矛盾?！断M者權益保護法》第八條規(guī)定消費者享有知悉其購買、使用的商品或者接受的服務的真實情況的權利。在公交戶外廣告中，出現(xiàn)乘客不得不接受的服務，如：語音報站，扶手廣告、站名廣告等，其侵犯了消費者的知情權和自主選擇權。因為較多乘客的出行線路具有一定程度固定性，并且出行頻率較高，公交戶外廣告長期侵犯了消費者的權益。此外，對于那些短期乘客，因為許多公交語音報站過長、以公司名稱等做為站名等情形，許多乘客出現(xiàn)坐過站情形，耽誤其規(guī)劃內(nèi)事務展開，造成不必要的直接經(jīng)濟損失和間接經(jīng)濟損失。以上問題的出現(xiàn)，加劇了公交公司和乘客間的矛盾，不利于文明和諧公交的構建。

篇（8）

[DOI]1013939/jcnkizgsc201552261

1引言

新農(nóng)村文化建設是中國特色社會主義文化建設的重要組成部分，也是社會主義新農(nóng)村建設的重要內(nèi)容之一。文化發(fā)展?jié)B透在經(jīng)濟建設的各個方面，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中意識到文化的重要性，才能使新農(nóng)村的經(jīng)濟建設與文化建設共同協(xié)調(diào)發(fā)展。農(nóng)村文化作為農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的軟實力，具有其他社會要素無法取代的作用。

2農(nóng)村文化的作用

農(nóng)村文化的發(fā)展對促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，實現(xiàn)農(nóng)村物質(zhì)文明、政治文明和精神協(xié)調(diào)發(fā)展，具有重大作用。發(fā)展農(nóng)村先進文化是當代先進文化建設的重要方面，為農(nóng)村發(fā)展提供精神動力。當前，在全國大力推進社會主義新農(nóng)村建設的新形勢下，農(nóng)村文化建設必須順應形勢所需，不斷充實新內(nèi)容，以變迎變，以新迎新，在載體上求特色，在實效上求突破，發(fā)展新文化、倡導新風尚，更好地服務新農(nóng)村建設。農(nóng)村文化以能動的反作用推動社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟、政治的發(fā)展，為農(nóng)村發(fā)展提供精神動力和智力支持，讓新農(nóng)村文化真正成為提升新農(nóng)村建設的軟實力。文化是一個民族內(nèi)在發(fā)展的核心動力。就社會主義新農(nóng)村建設而言，文化具有凝聚、整合、規(guī)范社會群體等功能，這是其他社會要素無法取代的。

3農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀及其困境

農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的發(fā)展壯大是中國走向現(xiàn)代化的關鍵。在我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關鍵時期，與快速發(fā)展的經(jīng)濟和日益提高的物質(zhì)生活水平相比，農(nóng)村文化建設和發(fā)展則表現(xiàn)地較為滯后，與全面建設小康社會、實現(xiàn)和諧社會的目標不相適應。雖然新時期農(nóng)村文化的發(fā)展取得了一定的成績，但是目前農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀及其困境還是值得我們思考和研究的。就目前農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀及其困境，主要包括以下幾個方面。一是農(nóng)村文化自身具有的宗法性、保守性、封閉性、遲緩性、單調(diào)性等特點制約農(nóng)村文化發(fā)展。二是政府文化搭臺，經(jīng)濟唱戲的態(tài)度導致文化建設滯后。從目前新農(nóng)村文化建設情況來看，政府對此并沒有足夠認識，沒有建立起文化建設的全局觀、整體觀，不僅缺乏將文化建設融入新農(nóng)村建設的各個方面，也缺乏融入到農(nóng)民的生產(chǎn)生活當中的意識。三是農(nóng)民自身的主體意識缺乏，對文化的認同感不高，文化主體意識缺乏。四是目前農(nóng)村由于歷史、地理、經(jīng)濟、人文等各種因素的制約，我國農(nóng)村文化市場尚不健全。五是農(nóng)村文化消費能力不足。

4農(nóng)村文化發(fā)展的對策

41尊重農(nóng)民的主體性

農(nóng)村文化建設農(nóng)民是主體。農(nóng)村文化發(fā)展要始終堅持“為農(nóng)民服務、靠農(nóng)民參與、讓農(nóng)民滿意”。[1]農(nóng)村文化建設的目的就是讓農(nóng)民過上更好的生活，發(fā)展農(nóng)村文化就是讓農(nóng)民感受到文化所帶來的魅力。農(nóng)村的文化建設應從農(nóng)民的需求出發(fā)，結合農(nóng)民自身的特點與不足，來舉辦相應的文化活動或開展相應的文化教育，針對農(nóng)民群眾存在的各種問題，培養(yǎng)他們學習科學文化知識的興趣與耐心，并使他們認識到自身在活動或教育中的主體作用。一方面，農(nóng)民是農(nóng)村文化的需求者，他們既是農(nóng)村文化的受益者，也是農(nóng)村文化的參與者，尊重農(nóng)民的意愿，激發(fā)農(nóng)民文化的主體意識，讓農(nóng)民深刻地感受到自己既是農(nóng)村文化的建設主體，又是其受益主體。另一方面，農(nóng)民又是文化建設的主力軍、創(chuàng)造者。要廣泛動員農(nóng)民積極參與文化活動，充分發(fā)揮農(nóng)民的創(chuàng)造精神，讓他們在文化建設中創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造文化。使新時代的農(nóng)民由“傳統(tǒng)型”向“時代型”轉(zhuǎn)變，由“盲從型”向“技術型”轉(zhuǎn)變，由“愚昧型”向“知識型”轉(zhuǎn)變。[2]轉(zhuǎn)變農(nóng)民傳統(tǒng)的封建思想，使他們切實認識到科學文化知識在經(jīng)濟發(fā)展以及生產(chǎn)生活中的重要性，通過各種文化教育使民眾轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的封建思想，使他們樹立起健康的思想意識，自覺地抵制封建思想的侵蝕，對傳統(tǒng)的文化知識可以采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度來對待，通過講解或教育的方式來大力發(fā)揚優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，革除傳統(tǒng)文化中的陋習，使他們對新型的文化有一個全面的了解和科學的認識，從而保障農(nóng)村文化發(fā)展的順利進行。

42提高文化消費力水平

根據(jù)馬斯洛需求層次理論，在人的消費結構中，物質(zhì)消費是基礎，文化消費奠基于物質(zhì)消費之上，是更高層次的消費。一般來說，只有基本的物質(zhì)消費得到滿足之后，人們才會追求精神文化的滿足。首先，增加農(nóng)民收入是提高農(nóng)村文化消費水平的根本途徑。其次，創(chuàng)新農(nóng)民文化消費觀，提高農(nóng)民消費品位。向農(nóng)民提供積極健康的文化產(chǎn)品，營造良好的文化消費環(huán)境，拋棄消極保守的文化消費觀，最終引導農(nóng)民優(yōu)化文化消費結構，實現(xiàn)科學、合理的文化消費。

43發(fā)揮政府職能作用，健全農(nóng)村文化服務體系

在健全農(nóng)村文化服務體系中，政府具有傳播功能、防御功能、服務功能、扶持功能、監(jiān)督功能和發(fā)展功能等。當前，經(jīng)費不足已經(jīng)成為制約農(nóng)村文化建設的主要瓶頸，政府需要進一步增加文化投入，加大農(nóng)村文化事業(yè)經(jīng)費的投入比重。建立農(nóng)村文化建設專項資金，加大農(nóng)村文化建設財政支持力度，建立健全農(nóng)村公共文化服務經(jīng)費保障機制，逐步形成政府投入為主，集體、個人、社會相結合的多渠道、多層次、多體制的投資格局，保證農(nóng)村文化建設所需經(jīng)費，逐步縮小城鄉(xiāng)差距，促進基本文化服務均等化，積極探索市場化運作、多元化投入的新模式、新機制，鼓勵、引導社會力量參與農(nóng)村文化建設，逐步形成政府投入為主，集體、個人、社會相結合的多渠道、多元化的文化投入機制，建立“政府主導，多方支持”文化發(fā)展模式，解決農(nóng)村文化建設經(jīng)費不足問題，確保新農(nóng)村文化建設和各類文化活動的順利開展。

44豐富農(nóng)村文化市場資源，建立完善農(nóng)村文化市場機制

首先，加強農(nóng)村文化人才隊伍建設與管理，是繁榮農(nóng)村公共文化，不斷增強文化自我發(fā)展能力，提升文化競爭力的基礎和重要支撐。不斷優(yōu)化人才發(fā)展環(huán)境，穩(wěn)定和發(fā)展農(nóng)村文化隊伍，逐步提高隊伍的整體素質(zhì)。其次，整合文化資源，拓展文化新路。隨著新農(nóng)村建設步伐的加快，就地取材，整合農(nóng)村民俗文化、民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，打造特色文化產(chǎn)業(yè)品牌。善于挖掘民間民俗文化資源，拉長產(chǎn)業(yè)鏈條，把文化特色轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，用文化特色支撐文化產(chǎn)業(yè)，用文化產(chǎn)業(yè)彰顯文化特色。建立農(nóng)村文化市場，活躍農(nóng)村文化，豐富農(nóng)村文化資源，促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，最終實現(xiàn)文化富農(nóng)。農(nóng)村文化市場要利用附近城鎮(zhèn)文化的輻射作用，逐步縮小與周邊城鎮(zhèn)的文化差距。制定文化建設發(fā)展規(guī)劃，逐步建立起點、線、面相結合的村域主體網(wǎng)絡，形成社會化、開放式和整體效應優(yōu)化的村域文化。最后，農(nóng)村文化市場健康發(fā)展的必要前提是要建立農(nóng)村文化市場管理和監(jiān)督機制，加快農(nóng)村文化市場管理體制建設，完善農(nóng)村文化管理的法律法規(guī)，依法進行農(nóng)村文化市場調(diào)節(jié)與管理，遏制農(nóng)村文化市場上不良文化的泛濫，政府在凈化農(nóng)村文化市場的前提下，在制度和政策輔助下，規(guī)范農(nóng)村文化市場，豐富農(nóng)村文化市場資源，建立完善農(nóng)村文化市場機制，為農(nóng)村文化健康向上的發(fā)展提供良好的內(nèi)部和外部環(huán)境。

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UI是User Interface的簡稱，指的是用戶界面。UI設計指的是對人與機器之間的交互手段的操作邏輯、界面玫瑰等進行設計。良好的UI設計能夠賦予人際交互手段以靈魂與個性，使人能夠更加舒適地對機器進行操作與使用。UI設計中視覺傳達層面的設計就是界面設計（Graphic UI design）。UI設計發(fā)展至今，起定位始終都是具體化與娛樂化，缺乏簡潔清晰的現(xiàn)代主義風格。

1 UI設計缺乏現(xiàn)代主義風格的原因

1.1 計算機操作界面圖形化出現(xiàn)的時期

后現(xiàn)代主義文化思潮看似與計算機電腦圖標之間并不存在相互聯(lián)系，但是后現(xiàn)代文化已經(jīng)深深地滲透到了大眾文化中，UI設計者身處的文化環(huán)境與視覺環(huán)境都受到了后現(xiàn)代文化思潮的影響，UI設計者在進行設計的過程中會自然流露出具體化、大眾化的特點。

1.2 UI設計初期由程序設計師進行設計

在UI產(chǎn)生之后，初期設計工作基本上都是由程序設計師來擔任的。術業(yè)有專攻，程序設計師本身缺乏專業(yè)的視覺傳達知識與實踐，在設計的過程中容易將受到生活實踐與經(jīng)驗的影響，以生活中的形象對UI進行設計。在UI發(fā)展的過程中，界面設計工作一直沒有得到應有的重視，導致UI設計逐漸形成了具體化、娛樂化的發(fā)展主流。

1.3 電子產(chǎn)品消費群體轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人

隨著數(shù)字技術的不斷發(fā)展與完善，商業(yè)辦公用戶不再是電子產(chǎn)品的主要消費群體，更多的個人開始關注消費電子產(chǎn)品，而移動設備的出現(xiàn)使得UI設計更加注重個人消費群體。電子設備就像是個人的一個私密空間，這個空間隔離于現(xiàn)實生活之外，各種生活化的UI設計理念就更加容易得到消費者的認可，例如“我的電腦”、“我的文檔”等。因此，UI逐漸向著生活化的方向發(fā)展。

2 基于現(xiàn)代主義風格的UI設計

2.1 強調(diào)功能性的UI設計

在UI設計中應該將關注與強調(diào)的重點集中在信息本身，而不是過度關注界面元素。出現(xiàn)這種情況的主要原因就是UI設計人員缺乏必要的視覺傳達設計知識。隨著更多視覺傳達專業(yè)設計人員的加入，轉(zhuǎn)變了之前由程序員擔當UI設計的狀況，為UI設計注入了新的理念與方式，開始將關注與設計的重點集中在UI功能性方面。在數(shù)字技術發(fā)展、生活水平提高、電子產(chǎn)品定位精準等因素的影響之下，電子產(chǎn)品消費者的需求呈現(xiàn)出了多樣化的發(fā)展趨勢。例如以辦公為主要需求的消費者會由于UI圖形過于活潑而導致精力分散，會由于UI圖形過于精美而導致視覺識別性降低，可能會使操作出現(xiàn)延誤、不便等問題等。

2.2 強調(diào)識別性的UI設計

從視覺的角度進行分析，現(xiàn)代社會中存在的視覺環(huán)境是非常繁雜的，各種商家都希望通過精美華麗的圖形來吸引消費者的注意力，導致消費者的視覺始終處于飽和的狀態(tài)中，可能會對復雜的圖形自然而然地產(chǎn)生一種抗拒的心理。在如此繁雜的視覺背景中，清晰、清新的圖形必然能夠做到脫穎而出，通過較高的識別性獲得消費者的青睞，為消費者節(jié)約更多思考的過程與時間。此外，消費者實際上都存在著“邊際效應”的心理，如果UI設計始終都是一塵不變地采用具體化的圖形，消費者同樣會產(chǎn)生一定的抗拒心理。因此，必須實現(xiàn)UI設計的現(xiàn)代主義風格，提高UI設計的識別性。

3 現(xiàn)代主義設計特征的UI設計產(chǎn)品例析

當前，社會中已經(jīng)出現(xiàn)了具有現(xiàn)代主義設計特征的UI設計產(chǎn)品，同時這種風格的UI設計已經(jīng)引發(fā)了一定的潮流。在設計行業(yè)中使用率最高的圖像處理軟件Photoshop及其所屬公司的其他系列產(chǎn)品都采用了現(xiàn)代主義設計特征的UI設計，新圖標一改傳統(tǒng)的具體圖像風格，采用了辨識度非常高的文字作為圖標，其中Photoshop為PS，Illustrator為AI等，具有了非常高的功能性與識別性?，F(xiàn)代主義設計特征的UI設計產(chǎn)品的出現(xiàn)，代表著UI已經(jīng)擺脫了單一的設計時期，開始進入到了多元化的發(fā)展新時期。

結語

UI從出現(xiàn)到現(xiàn)在已經(jīng)從一個活潑的孩童成長成為了理性的青年，在不斷發(fā)展的過程中逐漸在具體化、生活化的風格中加入了理性的東西，形成了新的現(xiàn)代主義風格設計理念。專業(yè)視覺傳達設計人員的加入、設計理念的創(chuàng)新、消費者電子產(chǎn)品需求的多樣化等因素，都促使UI設計展現(xiàn)出了新的風貌。

參考文獻

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一、招貼設計的概況

1.招貼設計的起源

迄今為止，最早的招貼設計起源于中國的宋朝時期，它是一張印刷廣告，出現(xiàn)于山東濟南劉家功夫針鋪。外形是銅版4寸見方，內(nèi)容是關于產(chǎn)品的功能與用途。它的發(fā)現(xiàn)比英國的印刷廣告要早400年左右，現(xiàn)收藏于中國歷史博物館。

從19世紀下半葉起，機器生產(chǎn)的紙張?zhí)娲耸止ぶ谱鞯募垙?，隨后招貼成為大眾傳播的媒介，一大批藝術家都開始從事招貼設計。招貼設計就以它獨有的優(yōu)勢在設計領域中處于王者之位。招貼具有兩大特點：一是繪畫，二是設計。招貼設計在社會上有著很大的凡響力。設計家突破重重難關，不受各種方面的約束力，招貼設計也不再受某些流派的制約，重要的是注重招貼信息傳達功能，更注重設計風格的體現(xiàn)和設計的創(chuàng)新，招貼廣告把人與人之間的思維聯(lián)系在一起，同時也使招貼成為具有歷史和藝術價值的收藏品。

2.招貼設計的產(chǎn)生與發(fā)展

朱爾斯·謝雷特，法國著名畫家和設計家。他于1866年在巴黎自己的印刷廠設計制作的第一張彩色石版招貼，在現(xiàn)代招貼史上具有劃時代的意義，它標志著現(xiàn)代招貼的誕生。他所設計的海報有著很強的視覺沖擊力，得到了許多優(yōu)秀設計師的認同，從而謝雷特有了“現(xiàn)代招貼之父”的美譽。

19世界末的法國產(chǎn)生了新藝術運動，這是從英國工藝美術運動中派生出來的新型的裝飾藝術運動。新藝術運動主張對矯飾的維多利亞風格，以及傳統(tǒng)的裝飾風格進行反思。新藝術運動對歐美藝術和招貼設計產(chǎn)生了巨大的影響，形成了多元化的裝飾藝術風格。

20世紀初期，由于不景氣的經(jīng)濟危機和世界大戰(zhàn)，使得國際社會的政治經(jīng)濟領域動蕩不羈。在藝術家們的眼里，思維大膽且新潮，敢于標新立異，創(chuàng)作理念和風格就會對傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念帶來挑戰(zhàn)，摒棄了一些舊有的模式，但同時他們也汲取了傳統(tǒng)的優(yōu)秀的設計模式、創(chuàng)作手法，把繪畫和設計相融合，創(chuàng)作出了具有裝飾藝術、風格派、包豪斯等風格的招貼。

二、招貼設計的功能性

1.傳達信息

招貼最主要的也是最首要的功能就是傳達信息。招貼針對特定的受眾人群，用個性的手法去傳達某種理念或訴求商品等信息。信息一定要有鮮明的個性，這樣才能與其他商品或企業(yè)有明顯的差別，這樣就很容易地傳達給了消費者。在傳達信息時切忌虛構、夸大事實，應該從實際角度出發(fā)，從商品的屬性、功能、質(zhì)量等方面如實地反映給消費者。

2.利于競爭

招貼的第二個功能是有利于競爭。競爭主要表現(xiàn)在兩個方面，一個是產(chǎn)品質(zhì)量內(nèi)在的競爭，另一個就是廣告宣傳方面的競爭。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，商品貨源充足，與同類產(chǎn)品之間的差異越來越小，促使企業(yè)越來越重視廣告宣傳方面的競爭。招貼又以它獨有的創(chuàng)意和強烈的視覺沖擊力，在競爭中起到了重要作用。既能體現(xiàn)出商品的質(zhì)量，同時又能樹立良好的企業(yè)形象。

3.刺激需求

招貼的第三個功能是刺激需求。針對特定的受眾人群，從心理角度來分析，要有效地刺激消費需求，促進商品的銷售，如果企業(yè)不對其進行刺激，就不能夠引起消費者的購買欲望。所以，招貼設計作為刺激潛在需求的有力武器，它的作用不容忽視。

4.審美作用

招貼的最后一個功能是審美作用。招貼比較注重內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的審美效果，注重外部的形態(tài)和內(nèi)在的情感以及性格的審美特征。它能給人帶來一種賞心悅目的愉悅感并能吸引消費者的注意。這種形式美感一旦與消費者的某種心理產(chǎn)生感應就很容易產(chǎn)生感情上的共鳴，就有助于招貼最大程度地發(fā)揮其良好的效應。

三、當代招貼設計的現(xiàn)狀

我們處于21世紀，迎來了全球化的浪潮。我們面對著很多的實際問題。大致上有三個方面：其一，虛無主義；其二，技術主義；其三，享樂主義。招貼設計深受這三種思潮的影響。

首先，是虛無主義，它否認了一切所出現(xiàn)的根據(jù)和目的。在虛無主義那里，喪失了最高的理念，道德價值的最終來源是個體，這些觀點都在招貼設計中體現(xiàn)出來了。

其次，是技術主義，它把人與萬物技術化。在技術主義那里，一切以技術為主導，把技術思維貫徹到人類的各個領域。我們常見的一些諸如《黑客帝國》之類電影的海報，它們都是以技術為主導，渲染電腦的特技，這樣就阻礙了人與招貼之間的溝通。

最后，是享樂主義，它超越了欲望實現(xiàn)的正當邊界。在享樂主義那里，一切皆有可能。招貼設計為了滿足人們的非理望而變得浮躁，沒有內(nèi)涵。

在如今的社會，這三種思潮是互相聯(lián)系的。尤其是享樂主義，因為它受到虛無主義和技術主義的推動而流行，招貼設計如何在這三種思潮下找到屬于自己的路，就需要智慧的指引。

四、招貼設計的發(fā)展趨勢

當今世界經(jīng)濟和技術競爭日趨激烈，同時也拉動了世界不同地區(qū)的科學、技術和文化的發(fā)展?？茖W、技術、文化三者之間相互聯(lián)系，相互融合。現(xiàn)代的科學、技術、文化領域促使招貼設計有了飛速的發(fā)展。招貼設計作為一種視覺傳達藝術手段，最能體現(xiàn)出平面設計的形式特征。

如今已進入信息化時代，由于高科技不斷地發(fā)展，使得各個媒體廣告以及理念不斷涌現(xiàn)，這些不僅為設計師們提供了廣闊的發(fā)展空間，而且也使得設計的內(nèi)涵與外延發(fā)生了重大的變化。而知識經(jīng)濟的到來和市場的發(fā)展以及競爭的日趨激烈，市場對設計家們的要求很高。所以，設計師既要去勤奮學習專業(yè)知識，又要在平時多積累各個方面的經(jīng)驗和實踐。

隨著社會的飛速發(fā)展，招貼設計取得了歷史性的突破。在市場經(jīng)濟的影響下，國際招貼和國內(nèi)招貼都有著不俗的成績。有一大批設計師經(jīng)過自己的努力奮斗，受到各方好評，而聞名于世。堅信，設計師在招貼設計領域中一定會取得輝煌燦爛的成就。

參考文獻：

［1］王受之.世界現(xiàn)代設計史.中國青年紀出版社，2009.82-105.

［2］潛鐵宇，熊興福著.視覺傳達設計.武漢理工大學出版社，2005.97-100.