序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問題研究范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、文化產(chǎn)業(yè)化相關(guān)內(nèi)容及意義

1.“文化產(chǎn)業(yè)化”已成為世界潮流

文化實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個(gè)階段的必然結(jié)果。人類在衣食住行等生存基本需求得到滿足之后，必然會將注意力集中在精神文化層面上。并且，即使對于衣食住行的基本要求也發(fā)生了改變，形成以實(shí)用性和“文化內(nèi)涵性”相結(jié)合的新的需求。舉個(gè)簡單例子，穿衣的目的從基本的保暖御寒，演變?yōu)轶w現(xiàn)個(gè)人特色風(fēng)格的“時(shí)尚性”。

在發(fā)達(dá)國家，文化產(chǎn)業(yè)已占據(jù)國民經(jīng)濟(jì)的首要地位。汽車制造業(yè)一直是日本的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，然而在1995年時(shí)，日本娛樂業(yè)的年收入額就已經(jīng)超過了汽車制造業(yè)。美國的文化產(chǎn)業(yè)更發(fā)達(dá)。其版權(quán)產(chǎn)業(yè)、視聽產(chǎn)品、影視業(yè)以及出版業(yè)都已成為國家的支柱產(chǎn)業(yè)，在國民生產(chǎn)總值中占有相當(dāng)比重。

2.我國實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)化的必然性

（1）為了滿足大眾日益增長的對精神文化的需求，必然要實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)化。古人云：倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。說的就是人在解決基本生存問題后對于精神層面的需求。從旅游行業(yè)近幾年的收入增長情況就可以看出越來越多的人在精神、娛樂上面投入較多，旅游不再是只有少數(shù)有錢人才能進(jìn)行的活動(dòng)了。

（2）文化產(chǎn)業(yè)化是文化走進(jìn)現(xiàn)代化的必要選擇。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的全面發(fā)展，文化不再只是腦海中一個(gè)抽象的概念，而是變成可以生產(chǎn)并帶來經(jīng)濟(jì)效益的一件“產(chǎn)品”，藝術(shù)、大眾傳播以及娛樂休閑等文化事業(yè)借助于互聯(lián)網(wǎng)緊密連接起來，充分滿足人們的文化需求。

（3）文化產(chǎn)業(yè)化引導(dǎo)中國文化走向全世界。世界上很多重要的文化現(xiàn)象都摻入了產(chǎn)業(yè)化，例如象征體育文化最高級別的奧運(yùn)會。2008年在北京舉辦的奧運(yùn)會是我國文化面向世界的大集合。奧運(yùn)會的成功舉辦不只是中國政府的功勞，它與商業(yè)運(yùn)作帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效益是分不開的。

（4）文化產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)未來文化的優(yōu)良發(fā)展。未來文化的發(fā)展趨勢是民族性、科學(xué)性、普適性。俗話說，只有民族的才是世界的。保持文化的民族性才能在世界文化中站穩(wěn)腳步，才能為世界文化的豐富性添一抹色彩?？萍际谷诉M(jìn)步，文化的科學(xué)性能夠使文化擺脫封建、愚昧，向正確的、高級的方向發(fā)展。文化的普適性即大眾性，單指望政府引領(lǐng)大眾文化的前進(jìn)是不現(xiàn)實(shí)的，也是很難實(shí)現(xiàn)的。必須通過產(chǎn)業(yè)化，借助商業(yè)力量的推動(dòng)，才能滿足社會需求。

二、文化商業(yè)化的相關(guān)概念及側(cè)重點(diǎn)

文化商業(yè)化可以說是文化實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化必不可少的工具。如果單借助于政府對文化的保護(hù)、弘揚(yáng)以及傳承來發(fā)展文化，文化無疑會走向沒落。因?yàn)樗鼪]有跟大眾掛鉤，而是獨(dú)立存在于一種保護(hù)機(jī)制內(nèi)。所以文化商業(yè)化是讓文化融入社會、融入群眾的不二選擇。

1.文化商業(yè)化使文化保持常青、新鮮

現(xiàn)在的社會是由商品組成的，以人（或者說是金錢）為主導(dǎo)，人們生活的方方面面都被商品包圍著。所以，將文化以商業(yè)化形式滲透到人們生活中，成為生活必不可少的組成部分，讓人們每時(shí)每刻的生活體驗(yàn)都成為文化傳承的一種方式，無疑是使文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的最好選擇。

2.文化商業(yè)化構(gòu)建了一種適應(yīng)社會發(fā)展的新的文化，對傳統(tǒng)文化有一定沖擊

商業(yè)化會賦予文化以更能為大眾所接受的新的價(jià)值和內(nèi)涵，自然會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化受眾比例下降。大部分人對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知是有偏差的，他們覺得將傳統(tǒng)文化與商業(yè)隔離起來，才是對其的尊重和保護(hù)。這種想法顯然是感性的，在現(xiàn)代社會里，文化和生活并不是獨(dú)立的，而是互相滲透，墨守成規(guī)者企圖將文化產(chǎn)品關(guān)入壁壘，以為這樣就可以抵御外界新文化的入侵，實(shí)在是太過自欺欺人。

3.當(dāng)文化商業(yè)化過度偏重于經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，會導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)市場走向衰亡

當(dāng)前商業(yè)化的存在的問題是，只發(fā)展文化衍生產(chǎn)業(yè)，而沒有在其根本上探索及創(chuàng)新。舍本逐末的下場一定是慘淡的，所以政府要落實(shí)到具體制度上，重視源頭產(chǎn)業(yè)，才能夠提供不斷新生的文化養(yǎng)料。

三、文化產(chǎn)業(yè)化和文化商業(yè)化的共同點(diǎn)

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息資源海量，想讓優(yōu)秀文化得到良好發(fā)展，就必須要對其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，以一種制度模式來制約其散漫甚至惡性發(fā)展。而無論是產(chǎn)業(yè)化還是商業(yè)化，其實(shí)在實(shí)際操作中，最終都是以商業(yè)的形式進(jìn)行傳播與發(fā)展的。文化是一種精神產(chǎn)品，“精神”就意味著它是以滿足群眾精神需求為前提，“產(chǎn)品”則體現(xiàn)其商業(yè)性，是以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益為目的的商業(yè)活動(dòng)。無論是將其“產(chǎn)業(yè)化”還是“商業(yè)化”，其目的都是為了推進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，以增強(qiáng)國家的綜合實(shí)力。

四、二者的區(qū)別――主要體現(xiàn)在過度商業(yè)化上

過度商業(yè)化，體現(xiàn)在文化上就是過度娛樂化甚至媚俗。目前社會風(fēng)氣比較浮躁，導(dǎo)致一些文化產(chǎn)業(yè)單位急功近利，過多強(qiáng)調(diào)利潤，以低成本制作影視、音樂等面向大眾的文化作品，雖然利潤相當(dāng)大，但是卻對整個(gè)社會尤其是年輕人影響惡劣。這種過度商業(yè)化對青少年的毒害是顯而易見的，一些所謂的“青春文學(xué)”“傷感的青春影視片”“神化明星”“拜金主義”等不良社會風(fēng)氣會誘導(dǎo)他們形成扭曲的人生價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]李景端.文化產(chǎn)業(yè)化不是文化商業(yè)化[J].博覽群書，2012（12）

篇（2）

“文化”是人類對于生活方式與價(jià)值觀的表征；而人們則指稱那些依循著時(shí)間的脈絡(luò)延續(xù)與傳承下來的東西為“傳統(tǒng)”。雖然學(xué)術(shù)界已有諸多對“文化”定義的說法，但仍有必要在此闡述筆者對于文化定義的看法：文化是一群人經(jīng)由行動(dòng)所產(chǎn)生并共同擁有的生活方式與互動(dòng)合作模式，并以此經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)所開展出來的各種價(jià)值觀念和有形與無形的符號系統(tǒng)，也就是說“文化觀念”就代表了一個(gè)族群的“價(jià)值觀念”。

文化的存在必須與時(shí)代的演變與需求起到互動(dòng)作用，所以傳統(tǒng)必然會因此而有所改變，此現(xiàn)象可稱之為“演變中的傳統(tǒng)”?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)方式、生活要求的變化腳步太快，而具有傳統(tǒng)生態(tài)的文化社群消化這些新東西的速度太慢，甚至根本來不及消化，所以文化出現(xiàn)了斷層。全面的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化所揭示的是一種持續(xù)變遷的精神，并與過去決裂及對于傳統(tǒng)的疏離，傳統(tǒng)文化因此失去了現(xiàn)實(shí)價(jià)值的有用性，缺乏需求性，因此無法與當(dāng)前的世界強(qiáng)勢文化、流行文化相抗衡。尤其是那些曾經(jīng)屬于民俗的、非主流的文化隨著生活形態(tài)的改變而改變。

文化產(chǎn)業(yè)被美國政府認(rèn)為是娛樂傳媒產(chǎn)業(yè)的一部分，而所謂的文化產(chǎn)業(yè)包含電影、廣播、電視、出版和音像制品。將文化或文化遺產(chǎn)作為產(chǎn)品的兩個(gè)根本矛盾的觀點(diǎn)是：一方面，在商業(yè)上，文化產(chǎn)品被視為和其他產(chǎn)品相類似的娛樂產(chǎn)品。另一方面，文化產(chǎn)品被視為一種傳遞價(jià)值觀、想法和涵義的財(cái)富，是一種社會傳播的工具，它有利于維持、推廣特定社群的文化身份。以上的看法，顯然窄化了文化內(nèi)涵。

姑且不論新文化被如何界定，不容諱言的是，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類物質(zhì)發(fā)展與各種思想、行為等多方面“價(jià)值觀”趨向“全球化”的同時(shí)，新的地域文化也不斷相應(yīng)產(chǎn)生。區(qū)域性文化的生成、延續(xù)與發(fā)展不僅與自然條件關(guān)系密切，更與人文環(huán)境緊密配合。

二、群集形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)象

基于重新獲得重視、創(chuàng)造文化新價(jià)值的需求，在全球各地興起一股文化產(chǎn)業(yè)群集化的園區(qū)或發(fā)展基地形態(tài)經(jīng)營的趨勢，試圖透過群集的整合力量發(fā)揚(yáng)文化、創(chuàng)造市場，以獲取新的文化經(jīng)濟(jì)力量。此構(gòu)想固然美好，卻仍存在疑問：群集是否就必然能創(chuàng)造足夠力量？文化真能透過群集擴(kuò)大影響力嗎？文化產(chǎn)業(yè)如何界定？群集的操作和效益有沒有一套準(zhǔn)確的事前評估方法？事實(shí)上，群集具有創(chuàng)作和商業(yè)兩種類型功能，就創(chuàng)作而言，群集可發(fā)揮彼此砥礪、刺激創(chuàng)作的效果，其作用是相對緩慢的；商業(yè)功能則是現(xiàn)今大多數(shù)政府和企業(yè)的期待，希望透過豐富文化創(chuàng)意內(nèi)涵來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)機(jī)會，這個(gè)目標(biāo)講求的是速效。過往對群集式創(chuàng)作的討論已經(jīng)很多，而商業(yè)功能文創(chuàng)群集的落實(shí)仍眾說紛耘、尚在摸索，我們對文化商品化質(zhì)變和其群集趨勢所產(chǎn)生的商業(yè)價(jià)值應(yīng)當(dāng)先予深入探討。

從商業(yè)價(jià)值做評估的主要理由在于，商業(yè)和文化創(chuàng)意在行為上有極大的不同。如前所述，文化的產(chǎn)生相對緩慢，商業(yè)卻是快速的；文化創(chuàng)意本身可能是適合獨(dú)享、不受周遭影響的，商業(yè)的成功卻需要倚靠市場的聚集才能提升經(jīng)濟(jì)機(jī)會。因此，以商業(yè)目標(biāo)為主要考慮之一的文創(chuàng)群集基地，必須經(jīng)過一套和傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域不同的商業(yè)性評估后，才能導(dǎo)出文化商業(yè)價(jià)值的評估。到此時(shí)，文創(chuàng)群集基地內(nèi)涵的選擇，不再純粹以文化意義本身的重要性來決定，還須加入其對市場是否具有吸引力，或必須創(chuàng)造產(chǎn)生吸引力的方法，甚至不得不有所取舍。換言之，在流行的文創(chuàng)群集基地設(shè)立風(fēng)潮下，文化將產(chǎn)生快速且數(shù)量龐大的新創(chuàng)與舍棄。因此，在發(fā)展策略上，應(yīng)以創(chuàng)造新的科技文創(chuàng)特色為主要策略，打造一個(gè)嶄新但包含既有傳統(tǒng)的全新文化。其孕育素材，正是基地所在處的傳統(tǒng)精神、文化、產(chǎn)業(yè)和觀光或科技實(shí)力。

以我國臺灣地區(qū)在2010年參加上海世博會的臺灣館為例，它目前已經(jīng)落戶臺灣新竹，將以“產(chǎn)創(chuàng)園區(qū)”形式重新運(yùn)營。世博臺灣館本身就是一個(gè)結(jié)合多樣地方文化和科技的創(chuàng)新型主題文化展館。在整個(gè)產(chǎn)創(chuàng)園區(qū)中，同時(shí)規(guī)劃了突顯新竹及臺灣的文化創(chuàng)意，并與臺灣館既有意象相呼應(yīng)的精品文創(chuàng)展示商場、特色文創(chuàng)主題餐飲、互動(dòng)科技展示和體驗(yàn)式文創(chuàng)孵化基地。這個(gè)新文創(chuàng)群集基地的設(shè)計(jì)面臨很多挑戰(zhàn)，既結(jié)合多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，又包含傳統(tǒng)文化創(chuàng)意的轉(zhuǎn)型變革，以達(dá)到促成文化培養(yǎng)、地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益目的，是經(jīng)過有系統(tǒng)的市場分析、效益主題發(fā)掘、商場規(guī)劃和文化主題確定，及營銷籌資方法研究而成的，與傳統(tǒng)文化緩步發(fā)生截然不同，更非一般文化和經(jīng)濟(jì)專屬科目所能獨(dú)力做到。

從以上文化產(chǎn)業(yè)困境、需求和案例反映出幾個(gè)未來發(fā)展機(jī)會：

1.地方特色及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)勢必需要與具有強(qiáng)大吸引力的觀光資源結(jié)合，尤其是在一些具備打造國際觀光景點(diǎn)條件的地方，可以吸引消費(fèi)采購力高的國際觀光客來擴(kuò)大所在地文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營績效，并協(xié)助相關(guān)業(yè)者走向國際市場。

2.透過文創(chuàng)與科技產(chǎn)業(yè)彼此間的交流，有機(jī)會在科技文創(chuàng)方面做進(jìn)一步整合與應(yīng)用，開發(fā)兼具文化與科技特質(zhì)的新型文創(chuàng)商品，甚至跳脫傳統(tǒng)工藝品范疇，成為流行時(shí)尚產(chǎn)業(yè)。將文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)價(jià)值有效發(fā)揮，成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與科技產(chǎn)業(yè)蛻變的契機(jī)。

3.對于較難以創(chuàng)新商品化的文化傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，如地方美食、食材等，可以透過文化氛圍環(huán)境營造、科技應(yīng)用導(dǎo)入等方式，創(chuàng)造出獨(dú)特的文創(chuàng)美食風(fēng)格，吸引國內(nèi)外游客消費(fèi)，成為文化群集基地另一個(gè)創(chuàng)新文化形態(tài)。

4.經(jīng)由導(dǎo)入專業(yè)化的管理及精品化行銷，加上國際觀光客集中采購所創(chuàng)造的消費(fèi)氛圍，文化群集基地有機(jī)會協(xié)助地方傳統(tǒng)文創(chuàng)與科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

5.由于多數(shù)文化創(chuàng)意業(yè)者并不具備經(jīng)營專長，或缺乏商業(yè)化資源，透過前述具有商業(yè)化市場分析、運(yùn)營單位的輔導(dǎo)和管理，將能夠協(xié)助這些文化創(chuàng)意業(yè)者彌補(bǔ)其不足，并且經(jīng)由文化感受、傳播與消費(fèi)享受的綜合價(jià)值，達(dá)成互相帶動(dòng)效果。

6.對一些希望導(dǎo)入文化或創(chuàng)意作為其產(chǎn)品或銷售元素的非文化創(chuàng)意企業(yè)而言，文創(chuàng)群集基地中有足夠的商品與文化創(chuàng)意可供選擇，部分商業(yè)也可以此類型具消費(fèi)功能的基地為驗(yàn)證場，測試大量商業(yè)化可行性。

三、在商業(yè)化過程中的文化內(nèi)涵維持

從現(xiàn)實(shí)角度而言，世界上沒有不質(zhì)變的文化。所差者在于在一定的時(shí)間段里的質(zhì)變程度替代了多少傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，或者說有多少新文化進(jìn)入了主文化圈并融合于其中。文化既已往商品化、商業(yè)化和群集經(jīng)營形態(tài)發(fā)生質(zhì)變，如何維持其中文化內(nèi)涵將是長期運(yùn)營必須注重的核心問題；雖然世界價(jià)值體系籠罩在消費(fèi)文化的宰制下，然而，在當(dāng)前全球化之下所產(chǎn)生的各種各樣新的地域文化，仍是由傳統(tǒng)的“人文”為基石建構(gòu)起來的。

傳統(tǒng)中各種有形、無形的媒介文化被現(xiàn)代化進(jìn)程一點(diǎn)一滴地淘汰，但我們?nèi)钥梢詫ⅰ皞鹘y(tǒng)”與“文化”通過現(xiàn)代世界能夠接受的文法展現(xiàn)出來。可行的方法之一就是以“重塑形象”“創(chuàng)造價(jià)值” 與“文化精神擴(kuò)展”作為策略。文化的起源基于生活條件的限制與適應(yīng)方式，因此評估生活環(huán)境并改變與調(diào)整生活方式，就成為文化取向的第一選擇，所以我們不應(yīng)該存有哪一種文化比哪一種文化更優(yōu)秀的觀念。更關(guān)鍵的是，文化的傳承與延續(xù)發(fā)展不應(yīng)該只以維持中國文化的民族主義或意識形態(tài)為主導(dǎo)，所謂的文化多元必須建立在尊重“選擇”的自上；沒有人有權(quán)力決定某一類人應(yīng)該怎么樣過生活，而應(yīng)該以世界為前提，尋找對世界有幫助的傳統(tǒng)文化精髓并予以發(fā)揚(yáng)。這樣的思維模式與從前的如何復(fù)興與保存有著本質(zhì)上的不同，是站在世界的高度來發(fā)現(xiàn)世界的缺陷并以傳統(tǒng)文化來填補(bǔ)，這樣文化的價(jià)值才有發(fā)揮的空間，并且跳脫由自身維持自身文化的局限。

對于文化的變革議題，必須認(rèn)識到所謂“變革”，不論是自愿的或是被迫的，在一定意義上來說首先意味著“傳統(tǒng)”的接受或容忍。因?yàn)椤白兏铩笔腔谀撤N定義上的“外來文化符號”，并以符合其生存需要為前提，最終達(dá)到“適應(yīng)”目的，因此所有的改變都必須符合當(dāng)前我們所身處的商業(yè)化、市場化和技術(shù)化的大環(huán)境之下。許多地方文創(chuàng)基地發(fā)展時(shí)，相當(dāng)排斥這類“變革”或“外來文化的侵略”。事實(shí)上，倘若外來文化不符合生存需求，那么也不會出現(xiàn)“變革”，也就不會有“文化侵略”的說法，更不會有復(fù)興傳統(tǒng)文化的必要。若是以“文化觀念”是“價(jià)值觀念”這樣的命題來看待“變革”，文化的改變就是因?yàn)樾枰?、由于交流成長而發(fā)生，它或許和傳統(tǒng)不同，但卻是新元素帶來的新生命，是文化精神的延續(xù)，在商業(yè)化過程中亦是如此。

在此，我們可以看到，文化內(nèi)涵存在的形式就像一張蜘蛛網(wǎng)，彼此間相互制衡也相互影響，在創(chuàng)意與商業(yè)化過程中，必然同樣面臨矛盾、沖突和反復(fù)地消長。例如中國文字經(jīng)過幾次改為拼音文字的爭論，甚至當(dāng)計(jì)算機(jī)普及時(shí)，對于漢字不利于數(shù)據(jù)輸入的論調(diào)使?jié)h字面臨“落后的文字”的說法，然而積極創(chuàng)造、研究、開發(fā)與運(yùn)用漢字的優(yōu)勢，探索漢字在結(jié)構(gòu)上、思維邏輯上與新科技的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并以此得到漢字在數(shù)據(jù)處理、思考學(xué)習(xí)、大腦開發(fā)及有助于智力均衡方面有優(yōu)于拼音文字之處，自然增強(qiáng)漢字持續(xù)存在的條件與優(yōu)勢。這是一個(gè)合乎理性且印證文化內(nèi)容優(yōu)秀的成功案例，我們不能將某個(gè)文化的喪失歸結(jié)為商業(yè)化所致，更應(yīng)該思考的是如何創(chuàng)造自身文化的存在價(jià)值與合理性并提升自身文化的優(yōu)越性，使它不因?yàn)樯虡I(yè)化等目的性擴(kuò)展而喪失其價(jià)值。

四、新文化創(chuàng)意時(shí)代學(xué)術(shù)單位的角色

為了延續(xù)文化精神，文化創(chuàng)意單位在某種程度上必須要深入了解文化精神及其創(chuàng)意演化過程，否則就只是一般的商業(yè)創(chuàng)意。然而，一般企業(yè)并不具備此類研究能量，學(xué)術(shù)單位以其充足且全面的學(xué)術(shù)研究能力、豐富的研發(fā)人力，在無獲利壓力、時(shí)間彈性較佳之下，可累積更多文創(chuàng)知識和技術(shù)，成為企業(yè)投入文化創(chuàng)意的人才與技術(shù)后盾；另一方面，不可否認(rèn)，學(xué)術(shù)單位的確缺乏實(shí)務(wù)化及商業(yè)化能力與經(jīng)驗(yàn)，使得部分研究與開發(fā)和社會發(fā)展方向脫節(jié)而被棄置，成果未必能付諸實(shí)施。

求取學(xué)術(shù)研究價(jià)值最大化，在相當(dāng)比例層面上可導(dǎo)入企業(yè)合作關(guān)系。以臺灣的做法為例，很多學(xué)術(shù)研究單位成立產(chǎn)學(xué)合作中心，或在設(shè)計(jì)中心具備產(chǎn)學(xué)合作功能；而合作內(nèi)容依其性質(zhì)原則上分為“產(chǎn)學(xué)計(jì)劃”“服務(wù)性檢測與調(diào)查”“人員訓(xùn)練與講習(xí)”“專業(yè)咨詢或診斷”“技術(shù)移轉(zhuǎn)”等五種方式。

這五種合作方式中，“產(chǎn)學(xué)計(jì)劃”是指接受民營事業(yè)機(jī)構(gòu)與政府機(jī)構(gòu)委托研究開發(fā)之項(xiàng)目研究計(jì)劃，也是深入進(jìn)行共同或委托具體文創(chuàng)開發(fā)的合作，這是教育單位吸收企業(yè)經(jīng)驗(yàn)、企業(yè)利用學(xué)術(shù)力量量身訂做所需項(xiàng)目的最佳方式?！爱a(chǎn)學(xué)計(jì)劃”和“人員訓(xùn)練與講習(xí)”在產(chǎn)學(xué)合作方面是扎根型的項(xiàng)目，其進(jìn)行時(shí)間通常也較長，許多時(shí)候企業(yè)已然具有部分成果或成見，或希望速成，此時(shí)學(xué)術(shù)單位所擁有并累積的龐大文化創(chuàng)意資源，就成為企業(yè)可依賴并調(diào)整其既有成果的必要支持。

透過這些共同產(chǎn)出和資源支持，學(xué)術(shù)與企業(yè)均得以在文化創(chuàng)意發(fā)展上，進(jìn)一步掌握以文化藝術(shù)語言、藝術(shù)社會學(xué)等觀點(diǎn)詮釋不同文化與商業(yè)新趨勢的融合能力，扎實(shí)并快速反映文化和時(shí)代變遷與價(jià)值延伸上的新表征。

結(jié)語

關(guān)于文化的延續(xù)與發(fā)展，可以從認(rèn)識文化本身的價(jià)值和把文化當(dāng)作一種資源這兩種概念綜合起來進(jìn)行：

1.認(rèn)識文化自身的價(jià)值，理解它在歷史進(jìn)程中所以持續(xù)傳承的理由、意義與價(jià)值。

篇（3）

一、旅游業(yè)發(fā)展對麗江古城民族傳統(tǒng)文化的影響

旅游業(yè)在為一個(gè)地方帶來良好經(jīng)濟(jì)效益和擴(kuò)大城市影響的同時(shí)，也給城市帶來一些消極的，對城市發(fā)展和人民生活不利的影響因素。

1.積極影響

（1）旅游業(yè)為麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化的交流提供了機(jī)會，成為宣傳，傳播麗江民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進(jìn)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥γ褡鍌鹘y(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)意識，使其更具群眾性。

（2）有利于促進(jìn)麗江民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和復(fù)興，增強(qiáng)了麗江人的文化自尊心和自信心。

（3）通過旅游業(yè)的發(fā)展使麗江人更了解祖國各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現(xiàn)代生活方式，形成良好的社會環(huán)境。

2.消極影響

（1）外來文化會同化和變異麗江民族傳統(tǒng)文化，當(dāng)外來文化隨著游客進(jìn)入麗江時(shí)，旅游者所表現(xiàn)出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負(fù)面影響可能會使保存了幾千年的麗江民族傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)發(fā)展的短短幾年內(nèi)發(fā)生不好的變遷。

（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統(tǒng)化的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形勢。那些沒有真正體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色的，僅憑個(gè)人喜好任意拼湊，編造，虛構(gòu)的偽文化，反而破壞了傳統(tǒng)文化的背景，阻礙了麗江旅游業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。如今，麗江旅游地隨處可見的大同小異的民俗表演脫離了真實(shí)的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有害無利。

（3）旅游對麗江社會文化帶來的負(fù)面影響不容忽視。旅游業(yè)的快速不健康發(fā)展對當(dāng)?shù)厝嗽械纳鐣赖乱?guī)范和價(jià)值觀構(gòu)成了一定的威脅，產(chǎn)生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀出現(xiàn)了退化遺失的現(xiàn)象，給人以民風(fēng)日下的惡劣印象。

二、麗江民族傳統(tǒng)文化變遷對旅游業(yè)發(fā)展的影響

1.文化的良性變遷促進(jìn)了麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

隨著麗江旅游業(yè)取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，麗江人親自見證和感受了發(fā)展旅游業(yè)所帶來的實(shí)惠。民族文化認(rèn)同得到了強(qiáng)化，使麗江人增強(qiáng)了對傳統(tǒng)文化保護(hù)和創(chuàng)新的意識，使他們自愿站到愛護(hù)，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的立場上了，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)和創(chuàng)新。

2.制約麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的因素

（1）在現(xiàn)代文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化在變遷的過程中，與現(xiàn)代文化之間的差異變得越來越小，呈現(xiàn)被同化的趨勢。主要表現(xiàn)為著裝的同化和納西語面臨失傳的危險(xiǎn)。

（2）外來人口的大量涌入，使麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化發(fā)生激烈碰撞。游客數(shù)量逐年增加，外來人口的流動(dòng)，轉(zhuǎn)換給麗江民族傳統(tǒng)文化帶來很大的沖擊。

（3）由于旅游業(yè)的開發(fā)，現(xiàn)在麗江不僅是一個(gè)古城，而且還是一個(gè)彌漫著濃厚商業(yè)氣息的現(xiàn)代小城。民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)化削弱了本土特色，威脅著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族文化傳承和保護(hù)措施

旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展可能會促進(jìn)民族文化的良性變遷，也可能會導(dǎo)致惡性的變遷。面對旅游業(yè)給民族文化帶來的巨大沖擊，想要保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，只有通過積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來解決。

1.政府需在旅游發(fā)展過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)意識到保護(hù)麗江民族傳統(tǒng)文化對旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，政府應(yīng)加大資金投入，主要用于旅游服務(wù)設(shè)施的建設(shè)及當(dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)構(gòu)和團(tuán)體對民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)及搶救。防止旅游業(yè)的過渡開發(fā)對民族傳統(tǒng)文化造成過分商業(yè)化。麗江民族傳統(tǒng)文化大多被年紀(jì)很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長和去世，導(dǎo)致文化的傳承受到阻礙。在政府的財(cái)政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養(yǎng)專門的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關(guān)系民族發(fā)展的龐大工程必須要有國家的財(cái)政保證。

2.要加大特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)

在開發(fā)旅游產(chǎn)品時(shí)，要充分利用麗江豐富的資源，開發(fā)出的旅游產(chǎn)品要能體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色。對于旅游產(chǎn)品的開發(fā)要能體現(xiàn)出民族文化內(nèi)涵，以滿足不同層次游客的需求。

3.加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)和文化交流

加強(qiáng)旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理及從業(yè)人才。

4.從實(shí)際出發(fā)，制定文化保護(hù)和傳承的條例、法令等

把環(huán)境與發(fā)展問題落實(shí)到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續(xù)發(fā)展建設(shè)走上法制化軌道，加強(qiáng)民族文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。有了政策和法令的強(qiáng)制命令，才能從根基上保證在旅游開發(fā)中保護(hù)民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)、政策、措施等。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，努力運(yùn)用旅游規(guī)劃、法規(guī)和法律政策來調(diào)控和管理各種旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使整個(gè)旅游業(yè)做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。

旅游是人們?yōu)榱瞬粩嗤晟坪统鋵?shí)自身而產(chǎn)生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，麗江發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)利用“人無我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)秀民族資源，協(xié)調(diào)民族保護(hù)和旅游開發(fā)之間的關(guān)系，貫徹可持續(xù)的旅游發(fā)展觀。

參考文獻(xiàn)：

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[2]宗曉蓮.旅游開發(fā)與社會變遷——以云南省麗江納西族自治縣納西族文化為例[D].博士論文，2002.

篇（4）

“文化工業(yè)”的概念是霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中首先提出，并明確指出這是資本主義工業(yè)高度發(fā)展的產(chǎn)物，也是自己的批判對象?！八^的文化工業(yè)是指憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品、文化商品的娛樂工業(yè)體系?！雹俣幕I(yè)理論集中表達(dá)了啟蒙在意識形態(tài)方面的倒退，大眾文化受其影響最甚，在當(dāng)時(shí)大眾傳媒發(fā)展有限的條件下，電影、廣告、廣播、報(bào)紙是傳播大眾文化最重要的載體，受文化工業(yè)影響最為明顯。時(shí)至今日，大眾傳媒的手段、載體都發(fā)生了翻天覆地的變化，包括廣播、報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體甚至愈演愈烈的媒介融合趨勢，都在與文化工業(yè)的相互影響下呈現(xiàn)出新的特征。

文化工業(yè)理論有很多與當(dāng)代大眾文化現(xiàn)狀相契合的部分，因此該理論在當(dāng)代仍有其合理性。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和科技的進(jìn)步，大眾傳媒為我們呈現(xiàn)出過度的速食信息和速食文化，人們接受的信息和文化也越來越浮于表面。在這種被文化工業(yè)抹殺了藝術(shù)性和審美性的文化環(huán)境中，大眾感受到的是精神的空虛和娛樂透支后面對文化荒漠的焦灼。“我們被巨大的生存壓力和快速的流行時(shí)尚所左右，淪為工業(yè)化和市場化的奴隸，成為無思想、無主見、無個(gè)性的精神盲流，整日沉浸于替代性和虛擬性的滿足之中而不能自拔?！雹?/p>

一、文化工業(yè)理論的產(chǎn)生對大眾傳媒的影響

1、大眾傳媒的公信力下降

“在壟斷下，所有大眾文化都是一致的，它通過人為的方式生產(chǎn)出來的框架結(jié)構(gòu)，也開始明顯地表現(xiàn)出來。……電影和廣播不再需要裝扮成藝術(shù)了，它們已經(jīng)變成了公平的交易，為了對它們所精心生產(chǎn)出來的廢品進(jìn)行評價(jià)，真理被轉(zhuǎn)化成了意識形態(tài)。”③在這種模式化、工業(yè)化的文化傳播中，大眾傳媒在人們心目中的地位和公信力明顯下降。

2、加劇大眾傳媒之間的競爭

“‘文化工業(yè)’從生產(chǎn)機(jī)制上講主要是受商業(yè)資本和統(tǒng)治階級的控制，生產(chǎn)出來的文化商品已不再是單純的藝術(shù)品。”④從此看出信息的消費(fèi)是文化工業(yè)中大眾傳媒商業(yè)資本運(yùn)作的根本，也是大眾傳媒之間爭取受眾、進(jìn)行商業(yè)化競爭的源頭。怎樣獲得最大利益，讓自身在市場競爭機(jī)制中不被淘汰，是大眾傳媒必須考慮的因素。文化工業(yè)商業(yè)化的特質(zhì)，讓大眾傳媒之間的競爭呈現(xiàn)愈演愈烈的趨勢。

3、政治色彩淡化，娛樂性增強(qiáng)

阿多諾和霍克海默認(rèn)為文化工業(yè)有欺騙大眾的性質(zhì)，用文化產(chǎn)品娛樂方式的滲透來迷惑大眾?！拔幕I(yè)對消費(fèi)者的影響是通過娛樂確立起來的；公開宣布的法令并不會對此產(chǎn)生破壞作用，相反，娛樂規(guī)則中所固有的敵意倒會產(chǎn)生這樣的作用，因?yàn)檫@種敵意比它針對自己的敵意還要強(qiáng)。”⑤娛樂至死的時(shí)代里娛樂現(xiàn)象成為大眾傳媒精心捕捉的噱頭，其一為挖掘商業(yè)利益，其二為利益集團(tuán)控制對其有益的消費(fèi)人群。阿多諾和霍克海默將這種外在娛樂化的手段稱為“別有用心”，大眾傳媒的娛樂方式讓受眾沉溺于獵奇、歡愉之中，追求生存壓力下身心頭腦的完全放松，從而失去思考力，不知不覺成為文化工業(yè)的俘虜。

二、大眾傳媒的現(xiàn)狀與特征

1、大眾傳媒的發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)今大眾傳媒逐漸迎合人與人之間需要密切聯(lián)系的社會化進(jìn)程，傳播速度越來越快、傳播范圍越來越廣，信息傳遞和溝通的渠道多元化。繼報(bào)刊、影視、廣播之后，有“第四媒介”之稱的網(wǎng)絡(luò)媒介也已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分。特別是隨著科技發(fā)展，通訊技術(shù)的提高，以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)為代表的新媒體異軍突起，與傳統(tǒng)媒體激烈競爭，媒介融合趨勢也不斷加強(qiáng)。大眾獲取信息的途徑增多，角色也開始從受傳者到傳播者轉(zhuǎn)變，形成自媒體。文化工業(yè)在當(dāng)下繼承以往的特質(zhì)，同時(shí)又呈現(xiàn)出新的特征。

2、文化工業(yè)理論影響下大眾傳媒的特征

（1）程式化、同一化。文化工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，有著統(tǒng)一固定的模式，“由電視、電影、唱片、廣播等構(gòu)成的龐大的文化工業(yè)體系的主要特征就是產(chǎn)品的批量化和標(biāo)準(zhǔn)化，這使得文學(xué)藝術(shù)失去了自身的獨(dú)特性以及創(chuàng)造性，變成了只注重量而忽略質(zhì)的低級媚俗的娛樂產(chǎn)品；導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)的庸俗化、低級趣味化；扼殺了文化消費(fèi)者的豐富想象力和主觀能動(dòng)性?！雹薮蟊妭髅剿鶄鞑ソo受眾的信息更是無限量的進(jìn)行復(fù)制，尤其在網(wǎng)絡(luò)媒體泛濫的當(dāng)下，同一則新聞被多家媒體反復(fù)轉(zhuǎn)載。信息多樣化和文化的多元化表現(xiàn)受到?jīng)_擊，受眾也盲目地接受大眾傳媒提供的信息以及其他文化產(chǎn)品。除了內(nèi)容方面，大眾傳媒在影響受眾的手段上也呈現(xiàn)模式化的規(guī)格。比如大眾傳媒的程式化宣傳，對社會輿論的控制和引導(dǎo)受眾意識形態(tài)的影響嚴(yán)重。

（2）過度商業(yè)化。文化工業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)不具備原有純粹的藝術(shù)本質(zhì)，而是呈現(xiàn)商品化的特征。大眾傳媒的商品化性質(zhì)首先表現(xiàn)在以追逐利潤為目的的傳播技術(shù)發(fā)展，成為文化工業(yè)提高生產(chǎn)效率的一種手段。其次是大眾傳媒中對廣告的依賴越來越嚴(yán)重，尤其當(dāng)下報(bào)紙、電影、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等植入廣告逐漸增多，廣告成為市場經(jīng)濟(jì)條件下大眾傳媒生存發(fā)展的一個(gè)重要途徑。通過廣告的宣傳，一方面不斷誘導(dǎo)受眾的商品消費(fèi)欲，另一方面廣告的贊助收益是大眾傳媒最主要的經(jīng)濟(jì)來源。除廣告在大眾傳媒中份量的增加外，信息的商業(yè)化交易也愈加明顯。大眾傳媒收集信息和受眾獲取信息的收付費(fèi)項(xiàng)目顯著增多，讓大眾身陷商業(yè)化的信息潮流當(dāng)中。此外，為吸引大眾眼球而產(chǎn)生的媚俗化現(xiàn)象，也是大眾傳媒以追求商業(yè)利潤為最終目的的結(jié)果。

（3）個(gè)性的毀滅。“在文化工業(yè)中，個(gè)性就是一種幻象，這不僅是因?yàn)樯a(chǎn)方式已經(jīng)被標(biāo)準(zhǔn)化。個(gè)人只有與普通性完全達(dá)成一致，他才能得到容忍，才是沒有問題的?！雹呶幕I(yè)使大眾傳媒在自由的表象下傳達(dá)給受眾標(biāo)準(zhǔn)化的信息和思想，本質(zhì)上扼殺了文化的個(gè)性。使受眾被動(dòng)地接受已設(shè)定好的模式，失去了思考的能力。這是由于文化工業(yè)市場化和商業(yè)化的特征決定的，它必須大規(guī)模地生產(chǎn)和復(fù)制文化產(chǎn)品。因而導(dǎo)致了真正的文化藝術(shù)所應(yīng)包涵的自由、個(gè)性本質(zhì)的毀滅。意識形態(tài)的操控更如枷鎖般讓文化的創(chuàng)造性不能得到施展，大眾傳媒在傳播信息過程中無意識向受眾傳達(dá)著統(tǒng)一的思想。

三、文化工業(yè)理論對大眾傳媒發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

1、回歸文化本質(zhì)

第一，加強(qiáng)創(chuàng)新性。由于大眾傳媒不可避免地受到文化工業(yè)的影響，其文化藝術(shù)的本質(zhì)正在漸漸流失。因此大眾傳媒在時(shí)代背景之下雖不能脫離市場規(guī)律存在，但可以力爭在為大眾營造文化氛圍的同時(shí)，從傳播手段和內(nèi)容上加強(qiáng)創(chuàng)造性，減少對同一模板的復(fù)制。在保證文化多元化的前提下進(jìn)行市場運(yùn)作，打破受眾思維定勢，訓(xùn)練人們的品鑒力和思維力。不斷從現(xiàn)實(shí)生活中提取反映文化獨(dú)創(chuàng)性的題材，依靠“源頭活水”來防止文化的枯燥和僵化。第二，摒棄媚俗化。不為迎合取悅大眾而媚俗，大眾傳媒的傳播內(nèi)容需要有厚度和深度。大眾傳媒在為受眾傳遞文化時(shí)，要堅(jiān)持自我風(fēng)格和立場，嚴(yán)格審核傳播內(nèi)容，不能一味為吸引眼球和滿足受眾獵奇心理而拋棄了文化應(yīng)具有的深度和厚度。

2、注重傳承傳統(tǒng)文化

當(dāng)今魚龍混雜的文化發(fā)展和傳播讓大眾傳媒在宣傳過程中逐漸流失了對傳統(tǒng)文化的重視，電視節(jié)目、廣播節(jié)目、電影作品中更多地融入外來文化，對本土文化形成了強(qiáng)烈沖擊。對傳統(tǒng)文化的傳承和拯救，一方面為大眾傳媒提供了更有利的自身個(gè)性發(fā)展的素材，另一方面有利于大眾進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓，為社會營造良好的文化氛圍。一些藝術(shù)形式如果僅僅依靠現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行簡單的復(fù)制，將會喪失其審美價(jià)值以及韻味，這就要求大眾傳媒平衡好文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和傳承傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。從傳播內(nèi)容和傳播手段上側(cè)重對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和弘揚(yáng)，應(yīng)盡量慎用復(fù)制技術(shù)，保留其原有的姿態(tài)和意味，體現(xiàn)其欣賞價(jià)值和審美趣味。

3、細(xì)分受眾，將傳播內(nèi)容做深做精

文化發(fā)展過程中大眾傳媒不能一味追求所謂的主流文化而拋棄小眾文化，在標(biāo)準(zhǔn)化的模式之下很容易忽視有價(jià)值的小眾文化。要既體現(xiàn)文化的多元化，又突出自身的傳統(tǒng)文化和特色，必須要求大眾傳媒在市場化的發(fā)展中細(xì)化受眾。通過專一的文化傳遞避免文化工業(yè)中齊一化、一律化的弊端，同時(shí)兼具文化的深度，體現(xiàn)出大眾傳媒的立場及其所傳播文化的特質(zhì)。受眾也可以通過傳播內(nèi)容的細(xì)分而各取所需。將傳播內(nèi)容依據(jù)受眾需求做深做精，有明確的文化傳播的目的和方向性，有利于受眾增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。發(fā)揮大眾傳媒在各自領(lǐng)域的優(yōu)勢，為受眾提供獨(dú)樹一幟、有思想內(nèi)涵的文化產(chǎn)品，也是大眾傳媒在市場經(jīng)濟(jì)激烈競爭中脫穎而出的有效手段。

參考文獻(xiàn)

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④梁郁郁，《論阿多諾與本雅明的文化工業(yè)理論對我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義》，《音樂天地》，2011（5）：4

篇（5）

很多人對本土化的理解都是基于我國的傳統(tǒng)文化，但是在社會進(jìn)步的過程中，我國很多文化的表現(xiàn)形式也在發(fā)生變化，所以在審視視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)效果時(shí)，應(yīng)該以商業(yè)化和本土化結(jié)合的方式去提高設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力。同時(shí)，唐山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也需要城市建設(shè)的帶動(dòng)，所以唐山地區(qū)要在可持續(xù)發(fā)展的前提下，加大城市建設(shè)的力度，突出視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。

1 商業(yè)化與本土化結(jié)合的方式

1.1 本土化表達(dá)內(nèi)容的改變

在我國藝術(shù)表達(dá)的過程中，很多人對本土化的理解，都是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合藝術(shù)的表現(xiàn)形式，對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞，人們的這種目光和思路已經(jīng)不能滿足時(shí)代進(jìn)步的需要。唐山地區(qū)本土化的傳統(tǒng)形式是在人流聚集的廣場，通過城市建設(shè)的方式，對廣場的結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)，而不會融入現(xiàn)代的新鮮元素。所以，為了實(shí)現(xiàn)商業(yè)化和本土化結(jié)合的目標(biāo)，使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展，就必須改變自己對本土化藝術(shù)的理解。在過去的社會中，人們的思想長期處于封閉狀態(tài)，無法接觸到新鮮的事物?，F(xiàn)代社會很多事物的發(fā)展速度都非?？?，隨著西方文化的不斷介入，唐山地區(qū)的發(fā)展抓緊轉(zhuǎn)向商業(yè)化和經(jīng)濟(jì)化。因此，對本土化的理解模式必須要隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展而改變，以便更好地提高唐山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)收益。[1]

1.2 采用相互滲透的方式結(jié)合

要想更加自然地發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)，就在要視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程中，使商業(yè)化合理地滲透到本土化中，進(jìn)而使本土化可以提煉出經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)發(fā)展的形式。根據(jù)國家政策的相關(guān)規(guī)定，唐山地區(qū)在發(fā)展產(chǎn)業(yè)文化的過程中，要在商業(yè)化和本土化中，找到環(huán)保藝術(shù)的表現(xiàn)形式，既實(shí)現(xiàn)了歷史文化的傳承和發(fā)展，又提高了唐山地區(qū)環(huán)境保護(hù)的能力。例如，唐山骨質(zhì)瓷使用綠色設(shè)計(jì)的原則進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)。綠色包裝設(shè)計(jì)的4R1D原則，要求唐山骨質(zhì)瓷包裝設(shè)計(jì)的材料、結(jié)構(gòu)、回收與處理方式等，要考慮全生命周期并符合國際ISO14000環(huán)境管理標(biāo)準(zhǔn)體系的要求。在內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)上，唐山骨質(zhì)瓷可以“自內(nèi)而外”設(shè)計(jì)空間緊湊合理、結(jié)構(gòu)形態(tài)豐富的包裝，有效實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品多樣化的組合包裝要求。在綠色材料方面，唐山骨質(zhì)瓷包裝設(shè)計(jì)可以采用量輕質(zhì)硬、保護(hù)性能佳、能很好吻合產(chǎn)品尺寸與外形的再生紙漿模塑來代替聚苯乙烯的包裝、襯墊、填充功能；如果表面處理光滑還可以被消費(fèi)者拿來當(dāng)墊子再使用，延伸包裝設(shè)計(jì)的功能，進(jìn)而對消費(fèi)者的綠色消費(fèi)意識起到引導(dǎo)作用。這樣商業(yè)化與本土化的相互滲透，可以使人們將目光投向廣闊的世界范圍，加大藝術(shù)的宣傳能力，同時(shí)也加強(qiáng)了地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，所以設(shè)計(jì)師一定要根據(jù)唐山地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，去判斷藝術(shù)的表現(xiàn)形式。[2]

1.3 轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的思路

在傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師總是注重平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容，在結(jié)合了我國傳統(tǒng)文化因素如唐山皮影之后，來對城市的建筑藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)，但是隨著唐山地區(qū)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式已經(jīng)不能滿足人們的需求。在實(shí)際的生活中，人們會對身邊的很多建筑以及設(shè)計(jì)提出自己的意見，也會表現(xiàn)出很多的不滿，這就說明人們的審美眼光在不斷提高，所以視覺表達(dá)設(shè)計(jì)師要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況下，轉(zhuǎn)換自己的設(shè)計(jì)思路，進(jìn)而改變文化的表現(xiàn)形態(tài)，同時(shí)也要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的整合。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的思路是表現(xiàn)藝術(shù)的主要環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)視覺表達(dá)功能和目的的重要途徑，只有及時(shí)地克服意識障礙，才能從根本上轉(zhuǎn)換視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的思路。設(shè)計(jì)師要擴(kuò)寬對本土化的理解，可以在經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的情況下，結(jié)合唐山具體的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對文化進(jìn)行探索，使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)可以帶動(dòng)唐山的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)環(huán)保工作的落實(shí)。[3]

2 商業(yè)化與本土化的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)特點(diǎn)

2.1 突出唐山地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

對于唐山地區(qū)來說，其具備的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)增長的前提，也是體現(xiàn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)效果的重要措施。在多元化與國際化發(fā)生的沖突中，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)者扮演著生活創(chuàng)導(dǎo)者的角色，如何在挑戰(zhàn)中建立城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，才是城市綜合水平的一種體現(xiàn)。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該以中國的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，從視覺中體現(xiàn)作品的造型和寓意，進(jìn)而提高產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在市場競爭中的能力；同時(shí)也要結(jié)合現(xiàn)代審美的視覺模式，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中豐富藝術(shù)的表達(dá)方法，重組設(shè)計(jì)元素，賦予傳統(tǒng)符號新的內(nèi)涵和意義，進(jìn)而體現(xiàn)出視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的精髓和魅力。例如，從設(shè)計(jì)范圍與傳播形態(tài)上，由原來比較單一的幾種媒介，發(fā)展到今天綜合化、多元化的媒體時(shí)代，視覺語言“靜態(tài)”延伸擴(kuò)展到“動(dòng)態(tài)”，從平面走向“二維”乃至“四維”的空間。

2.2 加大環(huán)保經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能力

唐山地區(qū)在經(jīng)歷了歷史的變革和進(jìn)步之后，已經(jīng)明確了經(jīng)濟(jì)增長的作用，并通過不斷的實(shí)踐和探索，加大了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展模式，在商業(yè)化與本土化結(jié)合的過程中，其體現(xiàn)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)效果，更加突出了城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)?？梢姡虡I(yè)化與本土化結(jié)合的重要作用，在唐山地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，就要加大對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的支持，可以使城市的建設(shè)能力得以提升，進(jìn)而貫徹可持續(xù)發(fā)展的方針。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表達(dá)可以彰顯城市魅力，也可以發(fā)現(xiàn)城市建設(shè)存在的問題，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以提升城市的綜合形象，所以唐山地區(qū)要充分利用商業(yè)化和本土化結(jié)合的方式，對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表達(dá)過程進(jìn)行管理，使其在拉動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，提高城市的綜合形象，并滿足人們對藝術(shù)審美的需求。

3 結(jié)語

唐山地區(qū)經(jīng)歷過重大的自然災(zāi)害，也經(jīng)歷了城市發(fā)展的變革，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)直接影響經(jīng)濟(jì)收益。2016年，唐山又迎來了世界園藝博覽會和金雞百花電影節(jié)兩大盛事，對廣大設(shè)計(jì)者在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中提出了更高要求。唐山地區(qū)通過產(chǎn)業(yè)結(jié)合經(jīng)濟(jì)的形式，建立了藝術(shù)表達(dá)的形式和對策。但是設(shè)計(jì)師一味地重視本土化，從根本上降低了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的效果，設(shè)計(jì)師要通過不斷的探索，以城市產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，建立商業(yè)化與本土化結(jié)合的體系，進(jìn)而對產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，使其可以跟隨時(shí)展的步伐前進(jìn)。我們應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)和了解中國乃至世界各地的非物質(zhì)與物質(zhì)文化，把視覺傳達(dá)受眾所在區(qū)域的文化，融合到唐山地區(qū)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中去。同時(shí)，也要實(shí)現(xiàn)環(huán)保、快捷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，通過視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，來體現(xiàn)唐山地區(qū)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而提高經(jīng)濟(jì)的收益和城市的形象。

參考文獻(xiàn)：

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篇（6）

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-1573（2013）02-0046-04

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念早在20世紀(jì)六七十年代就已在一些國家興起，2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。我國于2004年加入此公約。2006年國務(wù)院批準(zhǔn)公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年6月《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》開始實(shí)施。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究也在不斷深入，官員、學(xué)者紛紛為非遺保護(hù)獻(xiàn)言獻(xiàn)策，但在這種“非遺熱”的背后，非遺傳承人卻成為討論的缺席者。而他們卻是活態(tài)精神文化遺產(chǎn)的重要承載者與傳遞者。最該有話語權(quán)的傳承人的失語注定我們的各種討論在一開始就存在致命的弱點(diǎn)，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)首先對他們的社區(qū)母體或族群的民眾具有現(xiàn)實(shí)意義，他們對非遺的生存前景具有相當(dāng)程度的決定作用，沒有他們參與并適時(shí)反饋信息，保護(hù)措施是否得力就無法及時(shí)得到檢驗(yàn)。所以，調(diào)查傳承人對非遺法律保護(hù)措施的認(rèn)知，了解傳承人的真實(shí)意愿和面對的現(xiàn)實(shí)問題，對提供行之有效的保護(hù)具有基礎(chǔ)意義。

河北省擁有不少獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2004年啟動(dòng)實(shí)施“河北省民族民間文化保護(hù)工程”，2006年出臺《河北省人民政府關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施意見》和《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評審暫行辦法》。各地市縣也根據(jù)自身情況采取一些措施來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但河北省同樣缺少對非遺傳承人的后續(xù)調(diào)查和跟蹤研究。本文以河北省傳承人對非遺法律保護(hù)的認(rèn)知為視角，對河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行再思考，希望能對河北省的非遺保護(hù)工作有所貢獻(xiàn)。

一、傳承人對非遺法律保護(hù)工作的認(rèn)知與訴求

筆者對河北省部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人進(jìn)行了調(diào)查，相關(guān)內(nèi)容包括傳承人對國家和河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)政策法規(guī)的認(rèn)知、所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在入選名錄后的傳承情況、最佳保護(hù)方式和發(fā)展前景以及商業(yè)化等問題，綜合分析有關(guān)調(diào)查結(jié)果，我們可以初步了解傳承人對非遺法律保護(hù)工作的認(rèn)知與訴求。

（一）關(guān)于“非遺”法律保護(hù)效果

傳承人對相關(guān)保護(hù)政策、法規(guī)有一定了解，“非遺”法律保護(hù)取得一定效果。他們普遍反映，被確定為“非遺”后，所傳承的文化遺產(chǎn)知名度得到提升，媒體關(guān)注度增加，有媒體或機(jī)構(gòu)、個(gè)人對其傳承的“非遺”進(jìn)行記錄、拍照或錄像，有的得到國際交流的機(jī)會，想拜師學(xué)習(xí)的人有所增加，也得到政府一定的資金支持，生存情況較被確定為“非遺”前有所改善。

“非遺”中的民間文學(xué)、民間音樂、美術(shù)、歌舞等屬于民間文化表達(dá)的部分可以在《著作權(quán)法》中獲得一定保護(hù)，還有一些傳承人主動(dòng)對自己的作品進(jìn)行版權(quán)登記。也有一些傳承人選擇通過商標(biāo)來保護(hù)自己的權(quán)益，尤其是那些已經(jīng)投入市場競爭的“非遺”。一般來說，市場化程度越高的非遺項(xiàng)目，其傳承人商標(biāo)意識越強(qiáng)，生存能力也較強(qiáng)，反之則較弱。還有少數(shù)傳承人使用專利法保護(hù)自己的權(quán)利，但總體來看，傳承人的維權(quán)意識普遍較弱，能主動(dòng)為“非遺”尋求知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的傳承人目前還是少數(shù)。

（二）“非遺”的演變、傳承情況

許多傳承人都認(rèn)為，與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)在所傳承的“非遺”已經(jīng)有不少變化或內(nèi)容減少較多；使用的場合也有很大變化，尤其是民間音樂舞蹈類，傳統(tǒng)的使用場合多為民間節(jié)日、廟會、慶典、拜神祭祖等活動(dòng)，不少與民間有聯(lián)系，在形式的背后有豐富的文化意蘊(yùn)，而現(xiàn)在的使用場合很有限，有的已轉(zhuǎn)為商業(yè)演出。即使這樣，傳承依然很難。相比而言，傳統(tǒng)技藝類的生存、傳承情況較好，有的還有發(fā)揚(yáng)光大的趨勢，比如衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝、安新蘆葦畫、曲陽石雕等?？梢妭鞒星闆r與“非遺”自身性質(zhì)有很大關(guān)系。

（三）“商業(yè)化”問題

同樣，因“非遺”自身性質(zhì)的不同，傳承人對商業(yè)化的看法也不相同。一般而言，與民間、文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的“非遺”項(xiàng)目傳承人對商業(yè)化的態(tài)度比較矛盾，他們了解商業(yè)化帶來的好處，但也擔(dān)心商業(yè)化會淡化、破壞所傳承項(xiàng)目的文化底蘊(yùn)與精神內(nèi)涵，影響傳承者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不利于真正傳承。更有一些傳承人明確表示所傳承項(xiàng)目完全不適合商業(yè)化，保護(hù)非遺不是為了牟利，而是為了傳承、光大傳統(tǒng)文化。而與民間、文化傳統(tǒng)等關(guān)系不太密切的“非遺”項(xiàng)目傳承人對商業(yè)化持歡迎態(tài)度，甚至主動(dòng)尋找商業(yè)化機(jī)會，其中不乏成功的例子，尤其是傳統(tǒng)技藝類。

（四）影響傳承的因素

傳承人對影響傳承的因素認(rèn)識較為一致：缺乏有效地傳承機(jī)制，年輕人不愿意傳承；人們已經(jīng)改變了原有的生活方式，非遺失去了生存環(huán)境；非遺缺乏創(chuàng)新，沒有市場前景等，甚至傳承區(qū)域群眾對保護(hù)的認(rèn)識問題也被提及。

（五）最好保護(hù)方式

鼓勵(lì)地方政府及民間團(tuán)體舉辦文化活動(dòng)為非遺項(xiàng)目搭建平臺，加大宣傳；保留傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，希望政府加大投入、鼓勵(lì)民眾積極參與保護(hù)等都在傳承人的選擇之中，而讓文化產(chǎn)品商品化也是一些傳承人的考慮方向。安新蘆葦畫傳承人楊丙軍說，傳承非遺文化，一方面要把傳統(tǒng)技藝完整地保護(hù)下來，延續(xù)民族的血脈，另一方面還要緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力[1]。楊丙軍公司良好的銷售業(yè)績就是對他這種做法的一種肯定。而井陘拉花傳承人武新全曾經(jīng)著力創(chuàng)新拉花藝術(shù)，但他越來越感覺到拉花必須回歸原生態(tài)，因?yàn)楹芏鄤?chuàng)新后的拉花都失去了原有的韻味，已經(jīng)變成一般舞蹈了。所以，不論在什么時(shí)候做什么樣的創(chuàng)新，古老的原生態(tài)的拉花藝術(shù)不能丟[2]?？傊尨蠹伊私夥沁z，使用非遺，讓非遺真正走進(jìn)群眾的生活，非遺才會有活力，才能傳承下去。

（六）主要保護(hù)責(zé)任承擔(dān)

由于多方面的原因傳承人能用在傳承、發(fā)展非遺項(xiàng)目上的時(shí)間較為有限（當(dāng)然以此作為職業(yè)或主要生活來源的傳承人除外），事實(shí)上，不少傳承人只是出于責(zé)任才堅(jiān)守至今。面對現(xiàn)實(shí)難題，傳承人非常強(qiáng)調(diào)傳承區(qū)域群體的傳承責(zé)任，同時(shí)認(rèn)為傳承人、國家和地方政府、社會力量也應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，有了政府的支持，傳承人對傳承前景還是樂觀的。

二、關(guān)于河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)工作的思考

河北省的非遺保護(hù)工作取得很大成績，但從傳承人認(rèn)知的角度來看，還有一些問題需要進(jìn)一步思考。

（一）保護(hù)內(nèi)容問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以難保護(hù)，問題不僅在于其表現(xiàn)形式的“非物質(zhì)性”，更在于其表現(xiàn)形式背后的與民間信仰、文化傳統(tǒng)相關(guān)的精神內(nèi)核。因而單純技藝類的保護(hù)起來比較容易，越是有深厚文化內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)保護(hù)起來越困難，但這恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華所在。所以對于此類文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須連同傳承區(qū)域群體的文化認(rèn)同、傳承一同考慮，這樣才不會得其“形”而遺其“神”。

（二）文化意義與經(jīng)濟(jì)利益

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義遠(yuǎn)大于其能帶來的經(jīng)濟(jì)利益，但在市場經(jīng)濟(jì)的今天，許多人看重的實(shí)際是其經(jīng)濟(jì)效益，如果保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)有問題卻希冀得到好的結(jié)果無疑是自欺欺人。我們看到的“非遺異化”現(xiàn)象就是片面追求經(jīng)濟(jì)利益的結(jié)果，我們必須摒棄那種以經(jīng)濟(jì)價(jià)值大小來衡量“非遺”是否值得保護(hù)的思維模式，更不能有把非遺當(dāng)搖錢樹的想法。

（三）原生態(tài)與創(chuàng)新問題

原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從來不是一個(gè)凝固的、一成不變的對象，要以發(fā)展的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原真性”，聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，特別強(qiáng)調(diào)“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。原生態(tài)并不是排斥創(chuàng)新，而是排斥脫離所處環(huán)境、脫離傳承區(qū)域文化認(rèn)同、破壞非遺精髓的創(chuàng)新。相反，越是與其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化相適應(yīng)的創(chuàng)新，越能促進(jìn)人類文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)新反過來又促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。

（四）行政干預(yù)問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國原本就是一項(xiàng)自上而下推動(dòng)的工作，行政干預(yù)從保護(hù)工作一開始就存在。實(shí)際上行政干預(yù)在某種程度上搶救、保存了那些瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)，喚起人們保護(hù)非遺的意識。但是過度干預(yù)，違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承規(guī)律的干預(yù)不是保護(hù)而是破壞。有些學(xué)者認(rèn)為這樣做的結(jié)果是讓“民俗”成了“官俗”。筆者認(rèn)為，從國際、國內(nèi)非遺保護(hù)的實(shí)踐來看，完全去除行政干預(yù)是不可能的，對非遺保護(hù)也是不利的。政府要做的是如何順承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律給予良性干預(yù)，實(shí)現(xiàn)由瀕臨滅絕的民俗到政府扶持的民俗再到傳承群體認(rèn)同的活態(tài)民俗的轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

（五）傳承機(jī)制問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有生存問題，還有傳承問題，當(dāng)前的難題是非遺后繼乏人。非遺的傳承不僅需要傳承者，還需要有接受者，現(xiàn)在的年輕人原本對非遺就不感興趣，再加上非遺的學(xué)習(xí)并不容易，需要下苦功夫，但學(xué)習(xí)之后的前景并沒有什么吸引力，僅靠項(xiàng)目傳承人個(gè)人的努力，許多項(xiàng)目難以實(shí)現(xiàn)順利傳承。因而有學(xué)者提出要在加強(qiáng)對傳承人保護(hù)力度的同時(shí)，加強(qiáng)對被傳承人的激勵(lì)機(jī)制的研究，要關(guān)注被傳承人的切身利益[3]。筆者認(rèn)為更重要的是提升傳承群體的文化自覺，依靠國家、地方政府、社會、教育機(jī)構(gòu)、傳承區(qū)域群體、傳承人多方力量，形成合力來傳承。比如梅花拳的保護(hù)，廣宗縣政協(xié)協(xié)助政府采用民間傳統(tǒng)形式向一些資深拳師授予“武術(shù)世家”的稱號并贈送木刻門匾，還每年組織以梅花拳為主題的民間藝術(shù)節(jié)，讓日漸式微的梅花拳文化重新得到社會關(guān)注。廣宗縣政府在農(nóng)村小學(xué)體育課中專門增設(shè)了以了解梅花拳為主的課程。在縣政協(xié)的積極推動(dòng)下，廣宗縣積極采取一系列措施，激發(fā)城鎮(zhèn)、農(nóng)村對梅花拳及其團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重視和保護(hù)，瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梅花拳煥發(fā)出新的活力[4]。這種群體認(rèn)識的提高才是非遺傳承的最好土壤。

三、建議

首先，政府必須徹底摒棄功利主義思想，提高認(rèn)識，從保護(hù)文化多樣性和傳承中華傳統(tǒng)文化角度來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

其次，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律，注重傳承區(qū)域群體的培育，營造適合非遺傳承的文化生態(tài)。

國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的探討一直強(qiáng)調(diào)“要尊重文化持有者自身的意愿”，從1989年聯(lián)合國教科文組織的“關(guān)于對傳統(tǒng)文化和民間傳統(tǒng)保護(hù)的倡議”到2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》一直貫穿了這一原則，我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非僅僅為了收集一些歌舞或故事，更重要的是要讓它們在母體社區(qū)作為一種活體文化傳承下去，留住我們多樣的文化。“禮失求諸野”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自鄉(xiāng)野，其保護(hù)也應(yīng)該回到鄉(xiāng)野。我們必須尊重傳統(tǒng)知識來源群體或個(gè)人的文化習(xí)俗與意愿，尊重他們對非遺的一切自然權(quán)利，尊重其自然的傳承特點(diǎn)和傳承方式，尊重他們發(fā)展所傳承項(xiàng)目的自，政府可以鼓勵(lì)、引導(dǎo)，但不能代替?zhèn)鞒袇^(qū)域群體作決定，當(dāng)然更不能命令必須如何發(fā)展。

現(xiàn)在所看到的“非遺”只是其發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，至于將來發(fā)展成什么樣，我們只能引導(dǎo)，無法決定。在當(dāng)前社會環(huán)境下，政府應(yīng)注重對傳承區(qū)域群體的培育，教育民眾珍視當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，提高文化自覺意識和保護(hù)意識，營造適合非遺傳承的文化生態(tài)，這樣非遺才不會失去生命力。

再次，把握個(gè)性，區(qū)別對待。非遺保護(hù)應(yīng)把握個(gè)性，區(qū)別對待。對于適合商業(yè)化的，給予其政策、資金、稅收等方面的支持，鼓勵(lì)其做大做強(qiáng)；對于不適于商業(yè)化的，盡力打造展示的平臺，加大宣傳，在不破壞其自身文化內(nèi)涵的前提下可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕糜钨Y源提供展示舞臺，結(jié)合各地鄉(xiāng)土教材建設(shè)，推動(dòng)非遺進(jìn)課堂，從娃娃抓起，解決后繼乏人問題；增強(qiáng)傳承人和傳承區(qū)域群體傳承的自豪感和使命感。鼓勵(lì)、幫助傳承人著書立說，對瀕危項(xiàng)目作好搶救式記錄，多收集其作品，使每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再有文獻(xiàn)上失傳的遺憾。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們文化上的根，它的流失是我們難以估量、無法彌補(bǔ)的損失，我們必須立足現(xiàn)實(shí)，從文化多樣性的大視野上、從中華文化傳承角度來理解非遺保護(hù)工作，培育文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

（課題組成員：董保莉，溫芽清，王巖云）

參考文獻(xiàn)：

[1]非遺博覽會白洋淀蘆葦畫搶風(fēng)頭[N/OL].http：//，2012-09-08.

篇（7）

麗江統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2011年十一黃金周期間，麗江市共接待海內(nèi)外游客25.75萬人次，同比增長20.61%；旅游社會綜合收入為25736.23萬元，同比增長20.88%，玉龍雪山景區(qū)接待游客總?cè)藬?shù)為64964人，同比下降4.42%；；麗江古城維護(hù)費(fèi)共計(jì)征收84995人，同比增長17.85%。麗江旅游發(fā)展到了一定的規(guī)模，對麗江旅游市場環(huán)境也有了深入了解的需要。

一、麗江旅游市場環(huán)境分析

1、人口環(huán)境

1.1人口規(guī)模

根據(jù)2010年11月1日全國人口普查數(shù)據(jù)，麗江統(tǒng)計(jì)局報(bào)麗江市總?cè)丝跀?shù)為1244769人。人口增長以每年增加11812人，年平均增長為1.0%。

1.2人口年齡結(jié)構(gòu)

麗江市全市5個(gè)縣（區(qū)）的人口中，0～14歲人口為227498人，占總?cè)丝诘?8.28%，15～64歲的人口占總?cè)丝诘?4%，65歲及以上的人口為96153人，占總?cè)丝诘?.72%。

1.3人口分布及流動(dòng)

古城區(qū)人口數(shù)為211151人，玉龍縣人口數(shù)為214697人，永勝縣為392024人，華坪縣人口數(shù)為168028人，寧蒗縣人口數(shù)為258869人。全市5個(gè)縣（區(qū)）人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口為346046人，占總?cè)丝?7.8%。居住在農(nóng)村人口數(shù)898724人，占總?cè)丝?2.2%。

2、經(jīng)濟(jì)環(huán)境分析

2011年上半年麗江市城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入為8187元，同比上年增長15.9%，扣除物價(jià)因素，實(shí)際增長11.7%。由于收入增加，物價(jià)上漲因素消費(fèi)量呈上升趨勢，人均消費(fèi)5056元，同比增長8.9%。

3、自然環(huán)境分析

旅游業(yè)和自然環(huán)境存在著密切的關(guān)系。旅游業(yè)的發(fā)展是依托自然環(huán)境為基礎(chǔ)。隨著麗江旅游業(yè)的發(fā)展，隨著游客的大量流入，交通工具的增加，導(dǎo)致環(huán)境的污染，降低環(huán)境質(zhì)量，破壞自然景區(qū)的生態(tài)環(huán)境；游客的增加會影響當(dāng)?shù)鼐用竦纳羁臻g，而且，游客在去景區(qū)游玩時(shí)的觸摸攀爬、亂刻亂畫會危及歷史古跡，破壞景區(qū)的原始風(fēng)貌，政府的過度開發(fā)會破壞自然景觀。所以在旅游內(nèi)容上更應(yīng)該注重環(huán)保旅游和生態(tài)旅游。

4、文化環(huán)境分析

旅游是文化的載體，文化是旅游的靈魂，麗江旅游的一大特色是美麗的自然風(fēng)光和獨(dú)特的民族文化的水融，這是麗江的魅力所在。然而，大群外來人口在麗江流動(dòng)，與當(dāng)?shù)鼐用裨诮佑|中產(chǎn)生了一系列的交流活動(dòng)和復(fù)雜的人際關(guān)系，在這些交流中有對麗江的社會文化好的一面，也有不利的一面。在積極方面是有助于提高國民素質(zhì)，對年輕人而言可以通過旅游來使自己開闊視眼，增長知識和才干在麗江優(yōu)美的自然環(huán)境中獲得更高的精神享受，在包攬祖國大好河山的同時(shí)加深對自己祖國的熱愛。

二、麗江旅游產(chǎn)品的特點(diǎn)

（1）綜合性。它所包含著食、住、行、娛、購、游六大組成要素。麗江的旅游市場不僅包含著人們所熟知的麗江古城、玉龍雪山等物質(zhì)文化，同時(shí)還蘊(yùn)含著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如東巴文化、摩挲風(fēng)情、麗江美食。由物質(zhì)與非物質(zhì)的構(gòu)成才能滿足消費(fèi)者的需求，同時(shí)在提供旅游服務(wù)不僅是企業(yè)在做，政府及相關(guān)部門來相應(yīng)需要參與。

（2）不可轉(zhuǎn)移性。旅游產(chǎn)品是在一定條件下和一定時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生的，它不同于其他產(chǎn)品可以從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)地方。。比如麗江古城、玉龍雪山在空間上就不能轉(zhuǎn)移。

（3）需求波動(dòng)性較大。旅游產(chǎn)品不同于平時(shí)的消費(fèi)品需求穩(wěn)定，旅游產(chǎn)品會受到政治、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)、氣候、文化等的影響。

三、麗江旅游市場存在的問題

1、旅游環(huán)境的破壞。隨著麗江旅游業(yè)的發(fā)展，來麗江旅游的游客越來越多，在國名素質(zhì)不高的基礎(chǔ)上，給麗江旅游景點(diǎn)帶來了不同程度的破壞。

2、過度商業(yè)化。麗江古城是最明顯的標(biāo)志或者說其他旅游景點(diǎn)也是商業(yè)化嚴(yán)重。整個(gè)大研古城隨處可見的商業(yè)街道。新華街大部分、新義街積善巷、百歲坊都是人們喜歡的購物區(qū)。

3、名族傳統(tǒng)文化大量流失。在大力發(fā)展旅游的同時(shí)，我們往往忽略了傳統(tǒng)文化的保存，比如手工文化、土特產(chǎn)、民風(fēng)民俗等正在大量的流失。都說麗江瀘沽湖有著走婚習(xí)俗，可是至今隨著旅游業(yè)的發(fā)展也差不多在遺失，同時(shí)也包括殉情等一系列的民俗。 4、周邊旅游區(qū)存在的競爭壓力。麗江雖然是旅游名城，但與它相鄰的大理、香格里拉，同樣擁有者豐富的旅游資源，許多新開發(fā)的資源也孕育而生。由于麗江過度的商業(yè)化與環(huán)境等遭到破壞一些列的問題出現(xiàn)后，人們也會相應(yīng)作出旅游選擇。 --！>

四、麗江旅游市場對策分析

1、政府要完善旅游管理制度，不僅需要在旅游中營造氛圍、塑造旅游形象，還應(yīng)該致力于提高管理水平，保證旅游業(yè)正常良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

2、要營造保護(hù)民族文化環(huán)境，通過政府的政策措施挽救瀕危的民族傳統(tǒng)文化，提高麗江市民和外來旅游者的旅游文化意識，使大家從思想上保護(hù)麗江旅游資源，同時(shí)也應(yīng)該大量宣傳可持續(xù)發(fā)展觀。

3、加強(qiáng)媒體宣傳，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。通過各種公共活動(dòng)來宣傳麗江的旅游文化，為發(fā)展旅游文化同時(shí)也應(yīng)該借鑒吸收外來的優(yōu)點(diǎn)。引導(dǎo)麗江的文化產(chǎn)業(yè)朝正向發(fā)展。（作者單位：麗江師范高等?？茖W(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

[1] 宗曉蓮.麗江古城民居客棧業(yè)的人類學(xué)考察[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2002（4）：63—67

篇（8）

在當(dāng)代中國，對經(jīng)典作品的改編和演出，同樣是影視、戲劇藝術(shù)常見的現(xiàn)象。這種改編也同樣誕生了中國式的經(jīng)典視覺藝術(shù)作品。甚至根據(jù)左翼文學(xué)或紅色文學(xué)改編的作品，也被普遍接受并獲得廣泛好評。像《早春二月》、《林家鋪?zhàn)印?、《紅旗譜》、《城南舊事》等。魯迅作品的改編始于1956年的《祝?！?，是為紀(jì)念魯迅逝世20周年由改編的同名電影。這次改編雖然在試圖極力忠實(shí)地體現(xiàn)原作的思想，力求在保持魯迅冷峻、凝重、深沉的悲劇氣氛和風(fēng)格的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造，而且他在一定意義上實(shí)現(xiàn)了自己的期許，但對添加的祥林嫂砍門檻這場戲仍然存有不同爭論。這一爭論與那個(gè)時(shí)代對魯迅的理解和對藝術(shù)功能觀的理解有很大關(guān)系。在原作里魯迅以巨大的悲憫書寫了祥林嫂既是禮教的受害者，同時(shí)又沒有能力覺醒的悲劇，但卻通過這一情節(jié)把祥林嫂塑造成了同神權(quán)觀念徹底決裂的形象。這與魯迅的原意顯然是存在距離的。可以理解的是，任何改編行為事實(shí)上都是試圖通過原作表達(dá)改編者對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，都是試圖通過原作回答或回應(yīng)當(dāng)下的問題。在的時(shí)代，民眾神話和階級斗爭的歷史觀是思想界不能超越的界限，自不能幸免。但可以肯定的是，大體準(zhǔn)確地再創(chuàng)造了魯迅的《祝?！?。

1981年，在魯迅誕辰100周年的時(shí)候，《阿Q正傳》、《傷逝》和《藥》相繼搬上銀幕。這次改編的成就雖然還有待于評價(jià)，但可以肯定的是，改編者同樣懷有對魯迅的尊崇、對經(jīng)典的敬畏之心。我們可以在作品中看到改編者的謹(jǐn)慎甚至拘泥。這些作品雖然還難以達(dá)到觀眾的期待，但他們的努力卻為改編魯迅積累了某種經(jīng)驗(yàn)。

到了20世紀(jì)90年代，改編風(fēng)潮卻反映了一種令人不安的訴求。特別是對《雷雨》的改編，肇始了利用經(jīng)典迎合低俗趣味的惡劣傾向。關(guān)系在話劇《雷雨》中還是個(gè)隱約的表達(dá)，還是對畸形婚姻關(guān)系的一種控訴。繁漪在那口“殘酷的井”里的掙扎，既有詩意又令人驚恐不已。但到了電視連續(xù)劇《雷雨》，對關(guān)系興致盎然的演繹和添加，居然在被放大為20集的連續(xù)劇里津津樂道。它漫長的延宕，表達(dá)的恰恰是編導(dǎo)者對這一核心劇情充分利用的驚喜心情。但是，稍有常識的人都會察覺，這一劇情被充分利用的全部秘密就在于，這是一個(gè)在今天難以想象或編造的情節(jié)。因此，90年代對經(jīng)典作品“波普”化的改編，最根本的原因就是藝術(shù)家想像力和創(chuàng)造力的空前匱乏，是對現(xiàn)實(shí)喪失把握、理解能力的反映。

篇（9）

一、研究現(xiàn)狀

2014年4月，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財(cái)政部等四部局聯(lián)合公布《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》。傳統(tǒng)村落保護(hù)在一批學(xué)者長期呼吁下，引起了國家層面的高度重視，初步建立了國家保護(hù)名錄，制定了傳統(tǒng)村落評價(jià)認(rèn)定指標(biāo)，并根據(jù)保護(hù)價(jià)值的不同進(jìn)行分等定級管理。至2014年11月，全國已有2 555個(gè)村落列入中國傳統(tǒng)村落名錄。其中遼寧省共有8個(gè)：撫順市新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)赫圖阿拉村、撫順市新賓滿族自治縣上夾河鎮(zhèn)腰站村、阜新市阜新蒙古族自治縣佛寺鎮(zhèn)佛寺村、朝陽市朝陽縣柳城鎮(zhèn)西大杖子村、朝陽市朝陽縣西五家子鄉(xiāng)三道溝村、朝陽市朝陽縣北四家子鄉(xiāng)唐杖子村、八盤溝葫蘆島市綏中縣永安鄉(xiāng)西溝村、葫蘆島市綏中縣李家堡鄉(xiāng)新堡子村。就全國范圍而言，近幾年中國傳統(tǒng)村落保護(hù)取得了顯著成績，但問題仍然突出，形勢依舊嚴(yán)峻。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)與外來文化的沖擊，遼寧省傳統(tǒng)村落及其文化也面臨著嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。

二、遼寧古村落現(xiàn)存問題與嚴(yán)峻形勢

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，大量農(nóng)村人口涌向城市，使得很多村落被空置或遺棄。同時(shí)，由于道路交通的改善、人口流動(dòng)的增多和信息網(wǎng)絡(luò)覆蓋面的擴(kuò)大等原因，加大了外來文化向農(nóng)村滲透的力度，古村落傳統(tǒng)文化趨于邊緣化，其傳統(tǒng)價(jià)值觀受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

（一）古村落空心化問題嚴(yán)重

傳統(tǒng)村落的空心化并非個(gè)案，由于大多數(shù)村落地處偏僻，經(jīng)濟(jì)落后，村民搬離越來越多，留守的大多是老年人，村里古屋的閑置率高，無人居住的房屋顯得更加破舊，空心化已經(jīng)成為古村落延續(xù)生命面臨的最大問題。

（二）地方政府急功近利，破壞了村落的民族文化價(jià)值

地方政府為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，急功近利，沒有意識到保護(hù)傳統(tǒng)村落的民族文化價(jià)值，即使極少數(shù)古村落被當(dāng)做旅游開發(fā)項(xiàng)目保留下來，也常常按照商業(yè)規(guī)律來進(jìn)行改造，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化被肢解、原住居民的生活形態(tài)被改變。

（三）傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土建筑保護(hù)的技術(shù)力量匱乏

長久以來，很多建造、修繕鄉(xiāng)土建筑的民間工匠紛紛改行，很多諳熟鄉(xiāng)土村落建筑樣式和特色工藝的工匠大師已后繼無人，給古村落建筑維修帶來難度。

三、遼寧古村落保護(hù)建議

（一）要充分認(rèn)識當(dāng)前農(nóng)村“空心化”問題的嚴(yán)重性

經(jīng)歷了百年風(fēng)雨的古居民與現(xiàn)代人的生活拉大了距離，造成古村落的原住民居越來越少。古村落承載著厚重的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從某種意義上說，我國傳統(tǒng)文化真正的延續(xù)是在古村落里。在保護(hù)好村落的物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)，要積極尋求與當(dāng)?shù)刭Y源、環(huán)境、條件等相統(tǒng)一的科學(xué)發(fā)展模式，防止傳統(tǒng)村落“空心化”成為演變態(tài)勢。要使傳統(tǒng)村落原住民“留得住”，就要有效提升和改善傳統(tǒng)村落原住民的生活質(zhì)量。整治重點(diǎn)是處理好村莊協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，既要對村落建筑進(jìn)行維護(hù)與改造，維護(hù)好文化遺產(chǎn)，又要重視村民的居住環(huán)境，更要正確引導(dǎo)原住民的價(jià)值觀與消費(fèi)觀，幫助農(nóng)民建立并強(qiáng)化留守和保護(hù)意識。比如，在不破壞村落傳統(tǒng)格局的情況下加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施和防災(zāi)減災(zāi)設(shè)施的建設(shè);在古村落先選擇1―3處代表性的傳統(tǒng)民居進(jìn)行示范改造，在保持傳統(tǒng)風(fēng)貌和建筑形式不變的前提下對室內(nèi)設(shè)施進(jìn)行現(xiàn)代化提升;激活民俗文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，用民俗活動(dòng)來充實(shí)和改善村民的生活;發(fā)展古村落的文化產(chǎn)業(yè)，復(fù)興傳統(tǒng)手工業(yè)，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)“文化富民”路徑。

（二）保護(hù)鄉(xiāng)土建筑地方政府要有擔(dān)當(dāng)

振興地方經(jīng)濟(jì)、發(fā)展旅游不能靠改變古村落原住民的生活形態(tài)。古樸的村落，美麗的景色，原始的生態(tài)，純樸的民風(fēng)，都成為城里人的看點(diǎn)。古村落吸引的不僅僅是城里人，其豐富的文化歷史資源也吸引了開發(fā)商的目光。旅游、休閑、度假等是開發(fā)古村落資源的重要途徑，但要堅(jiān)持適度有序。在古村落沒有確定科學(xué)保護(hù)方案前，首要任務(wù)是保護(hù)村落的原貌，不要輕易改動(dòng)。古村落具有唯一性，每個(gè)村落的歷史、環(huán)境以及民族文化都各不相同，保存的現(xiàn)狀也存在差異。面對古村落的多樣性，難以出臺一個(gè)統(tǒng)一的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)或保護(hù)規(guī)程，必須針對每一個(gè)村落的具體情況來具體分析，再確定保護(hù)與發(fā)展路徑。古村落的發(fā)展規(guī)劃第一要義就是保護(hù)。比如，不能為了發(fā)展旅游不考慮村落的整體風(fēng)貌而建設(shè)大規(guī)模的停車場;村口的改造不能隨意建成個(gè)大廣場，或者把大型游憩設(shè)施生硬地嫁接到古村落上。在古村落發(fā)展旅游的過程中，還要考慮村落資源的承載力、村民的接受度等。古村落在發(fā)展中不能過度商業(yè)化，它發(fā)展旅游的目的是展示村落的文化內(nèi)涵，宣傳和傳承傳統(tǒng)文化。加強(qiáng)村落的活態(tài)保護(hù)，即保護(hù)居民原有的生產(chǎn)方式和生活場所。為了商業(yè)開發(fā)而將村里的居民全部搬遷，然后對空蕩蕩的村落加以整體包裝，這種做法其實(shí)是對古村落的致命破壞。古村落的原住民沒有了，就像村落沒有了靈魂，古樸的韻味也失去了。

（三）維持古村的整體風(fēng)貌

為維持古村落的整體風(fēng)貌，應(yīng)當(dāng)對老建筑進(jìn)行適當(dāng)修繕，采取措施活化并建立古傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與研究人才隊(duì)伍。遼寧傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)與研究尚處于初始階段，地方政府應(yīng)盡快出臺政策，鼓勵(lì)支持傳統(tǒng)村落文化保護(hù)研究人員和建造、修繕鄉(xiāng)土建筑的民間工匠，將文化傳承做到后繼有人。很多村民對村落的保護(hù)是自覺的，政府應(yīng)以物質(zhì)形式鼓勵(lì)對“根”的敬仰和世代相傳的淳樸民風(fēng)的補(bǔ)償。

在遼寧古村落保護(hù)的過程中，不僅要充分保障村民的經(jīng)濟(jì)和文化利益，更要注重村民自身的文化保育和發(fā)展能力建設(shè)，這才會有古村落的長遠(yuǎn)發(fā)展。人田分離的古村落，不僅文物、古建逐漸荒破，更重要的是，貧困的現(xiàn)實(shí)讓村落的“離心力”越來越強(qiáng)。要留住人，就需要因地制宜發(fā)展立足于本地優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。來自政府的撥款總有用完的一天，旅游開發(fā)過度商業(yè)化，也會導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。社會各界都要認(rèn)識到保護(hù)古村落文化的重要性，同時(shí)，配套相關(guān)的保護(hù)資金和政策，讓政府、民間共同挽救瀕臨消失的村落，尋回山水間的鄉(xiāng)愁。

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To strengthen the protection of the ancient villages in Liaoning and retain cultural roots

WANG Shu-hui

篇（10）

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)村城鎮(zhèn)化步伐的加快，作為村落文化組成部分的民間藝術(shù)面臨商業(yè)化的挑戰(zhàn)。民間藝術(shù)商業(yè)化帶來最直觀的部分就是經(jīng)濟(jì)收益，然而，民間藝術(shù)的商業(yè)化過程中可能會喪失藝術(shù)固有原味，成為形式單一、缺乏內(nèi)涵的“商品”展示等等諸多的問題，而那些不能商業(yè)化的民間藝術(shù)又可能會逐漸衰落甚至消亡。有關(guān)于民間藝術(shù)在商業(yè)化趨勢中的保護(hù)與發(fā)展問題成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。相關(guān)的研究主要集中在探討民間藝術(shù)資源的開發(fā)與利用問題（包括如何挖掘民間藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值為旅游業(yè)所利用）以及在商業(yè)化趨勢中民間藝術(shù)如何繼承與發(fā)展問題，而且多側(cè)重于從理論層面上論述民間藝術(shù)及其組織的開發(fā)和保護(hù)，民間藝術(shù)商業(yè)化相關(guān)的實(shí)證研究成果還比較有限。本文通過實(shí)地調(diào)查，深入剖析龍游民間藝術(shù)的生存現(xiàn)狀及發(fā)展面臨的困境，并就民間藝術(shù)如何在社會快速發(fā)展的新時(shí)期獲得進(jìn)一步的弘揚(yáng)和持續(xù)發(fā)展提出建議，以期豐富相關(guān)研究，并為當(dāng)?shù)匚幕芾聿块T相關(guān)決策提供參考。

1.浙江龍游民間藝術(shù)發(fā)展困境調(diào)查

1.1浙江龍游民間藝術(shù)資源概況

龍游縣民間藝術(shù)資源豐富，尤其以民舞為最，有滾花龍、斷頭龍、脫節(jié)龍、硬頭獅子、貔貅、小腳燈、十二月花名、三國走馬燈等近20個(gè)品種100余組。其轄下湖鎮(zhèn)鎮(zhèn)，鎮(zhèn)域面積101.64平方公里，下轄39個(gè)村，兩個(gè)居委會，總?cè)丝?.94萬人，是一座具有濃郁商業(yè)氛圍的商埠重鎮(zhèn)。該鎮(zhèn)民間藝術(shù)非常豐富，先后獲得中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、省歷史文化村鎮(zhèn)、省東海明珠等稱號，現(xiàn)有民間文藝隊(duì)伍64支，參與演員達(dá)2218人；共有15個(gè)民間舞種，其中龍舞8種，獅舞37對，彩燈4支，坐唱班15個(gè)。最近十來年，該鎮(zhèn)民間舞蹈隊(duì)伍頻繁赴北京、上海、杭州等地參加演出，在“第七屆中國藝術(shù)節(jié)”上獲得兩項(xiàng)表演金獎(jiǎng)，在西博會上16頭硬頭獅子獻(xiàn)藝狂歡節(jié)，受到了組委會和觀眾的一致好評。

1.2調(diào)查地點(diǎn)、時(shí)間及調(diào)查方法

本次調(diào)查于2012年8月22日至8月30日在龍游縣多個(gè)單位進(jìn)行，包括龍游縣文化館，龍游民居苑，湖鎮(zhèn)鎮(zhèn)文化站、下葉村、新光村、下童村等，問卷對象是上述3個(gè)村的村民，訪談對象對相關(guān)政府文化部門科室負(fù)責(zé)人和3個(gè)村的村支書或村主任。這3個(gè)村都極具代表性，其中下葉村的硬頭獅子，新光村的硬頭獅子和貔貅，下童村的甘蔗龍、貔貅、硬頭獅子和小腳燈都是遠(yuǎn)近有名的民間藝術(shù)。本次調(diào)查共進(jìn)行村民問卷調(diào)查30份，其中有效問卷28份，有效率為93.3%；對民間藝術(shù)組織負(fù)責(zé)人的訪談總共有3份，對民間藝人的訪談總共有5份，對文化管理部門的訪談?dòng)?份，基本上完成了所有預(yù)設(shè)問題。

1.3浙江龍游民間藝術(shù)發(fā)展困境調(diào)查

1.3.1對村民問卷調(diào)查結(jié)果的分析

（1）基本信息

41-60歲的受訪者及其配偶占了絕大多數(shù)，都占總數(shù)的75%。在調(diào)查的56個(gè)村民中，小學(xué)文化程度占了半數(shù)，高中文化程度只占16.1%。受訪者中務(wù)農(nóng)人數(shù)占57%，打工人數(shù)占39%。通過比較年收入水平，被調(diào)查地區(qū)農(nóng)民家庭年收入主要集中在2-4萬之間。另外，一般來說，當(dāng)家庭中有成員曾從事過民間藝術(shù)表演，會表現(xiàn)出更高的熱情。在28位受訪者中，有家庭成員從事過民間藝術(shù)的只有6位，僅占21.4%。

（2）意愿調(diào)查

調(diào)查顯示，共有17位受訪者表示會接待表演，占60.7%，說明愿意接待民間藝術(shù)入戶表演的村民占多數(shù)，民間藝術(shù)商業(yè)化具有較好的市場潛力。民間藝術(shù)蘊(yùn)含著一種喜慶氣氛和人們對未來的良好祝愿，因此圖吉利成為了大多數(shù)村民的愿意接待表演的首要原因。另外，民間藝術(shù)產(chǎn)生于當(dāng)?shù)孛耖g，在當(dāng)?shù)卮迕裰袝a(chǎn)生親切共鳴，有8人選擇了“熱愛民間藝術(shù)”。對于不愿接待的11位受訪者，10人選擇了“不信奉”，說明村民的主觀認(rèn)識和信仰對其選擇會產(chǎn)生根本性的影響。

在能夠接受的接待費(fèi)用方面，17戶家庭中，13戶每年平均消費(fèi)50元以下，占76.5%，說明大多數(shù)家庭只是禮儀性地進(jìn)行接待，并不愿意在此類消費(fèi)中花費(fèi)較多；3戶選擇了“50-100元”，這與其家庭成員經(jīng)歷等相關(guān)的，只有對民間藝術(shù)具有特殊感情的家庭才愿意多消費(fèi)；1戶選擇了“100-150元”，這是因?yàn)樵搼羰墙?jīng)商的，圖吉利的心愿更加強(qiáng)烈。

在能夠接受的入戶表演頻繁程度和最佳表演次數(shù)方面，大多數(shù)受訪者對目前入戶表演頻率有所不滿，認(rèn)為次數(shù)過多；在最佳表演次數(shù)上，大多數(shù)人選擇“一次”，這也在一定程度上反應(yīng)了村民的圖吉利心理。

在談到當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)發(fā)展存在問題時(shí)，所有受訪者都認(rèn)為目前存在著“參演人員老化、接班人不足”的問題，23人認(rèn)為“當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)組織管理存在問題”，18人認(rèn)為“當(dāng)?shù)厝鄙賰?yōu)秀的民間藝人”，14人認(rèn)為是資金不足的問題，只有2人認(rèn)為是設(shè)備道具的問題。

1.3.2對民間組織負(fù)責(zé)人的訪談?wù)矸治?/p>

（1）組織負(fù)責(zé)人對民間藝術(shù)商業(yè)化原因的觀點(diǎn)

訪談?wù){(diào)查顯示，民間藝術(shù)及其組織的商業(yè)化，其根本原因是為了獲取更多的資金以保證自身的生存和可持續(xù)發(fā)展。由于地處欠發(fā)達(dá)地區(qū)，政府財(cái)政有限，文化方面獲得的財(cái)政資金較少，以至于各民間藝術(shù)組織長期停滯不前，設(shè)備得不到維護(hù)和更新，人員的流失也較為嚴(yán)重，關(guān)鍵是成員不愿意在節(jié)日期間無償花費(fèi)很大的精力去表演，只有具備一定的物質(zhì)激勵(lì)，成員們的熱情和積極性才能被更好地調(diào)動(dòng)起來。當(dāng)政府支持不足的情況下，各民間藝術(shù)組織只能自力更生，通過多在喜慶日子里走村串戶，實(shí)現(xiàn)數(shù)量上的增加，從而帶動(dòng)收益的增加。

（2）組織負(fù)責(zé)人對民間藝術(shù)商業(yè)化過程中的問題的看法

在采訪中，三位負(fù)責(zé)人均表示目前存在的最大問題就是相互間的競爭。目前各組織主要還是依靠正月等喜慶日子在農(nóng)村中開展演出，但“僧多粥少”的激烈競爭不僅不能帶來豐厚的利益收入，而且存在著各民間藝術(shù)組織發(fā)生沖突的可能性，不利于整個(gè)龍游縣民間藝術(shù)及其組織的發(fā)展。各組織目前還很少與政府其他部門、企事業(yè)單位等開展合作關(guān)系，需要予以突破。

表演方式單一也是比較突出的問題，因?yàn)楦鹘M織的性質(zhì)、表演內(nèi)容、氣氛類似，而大多數(shù)村民圖的就是吉利心理，并不在意這種心理是由哪支隊(duì)伍帶來的。

再有就是成員老化問題。目前各組織的成員骨干都是十多年前的班底，目前平均年齡差不多50歲左右，難以滿足表演體力需要，而年輕一代愿意從事表演的較少，表現(xiàn)突出的更是鳳毛麟角，這種成員青黃不接的局面，將影響該民間藝術(shù)及其組織的持續(xù)發(fā)展。

1.3.3對政府文化部門的訪談?wù)矸治?/p>

（1）尚未制定民間藝術(shù)商業(yè)化的政策計(jì)劃，缺少整合協(xié)調(diào)機(jī)制

目前文化部門對于民間藝術(shù)還處于初始的保護(hù)和開發(fā)階段，對于近年來出現(xiàn)的商業(yè)化趨勢并沒有引起足夠的政策思考，沒有制定專門的規(guī)章制度加以引導(dǎo)和規(guī)范。同時(shí)，文化部門與各民間藝術(shù)組織尚未建立有效的溝通平臺和協(xié)調(diào)機(jī)制，各組織之間也缺乏足夠的交流；另外，政府部門也沒有充分發(fā)揮各組織與企事業(yè)單位的紐帶作用，不能將市場需求信息很好地反饋給各組織。文化部門表示，各村的民間藝術(shù)組織有點(diǎn)渙散，文化管理部門在整合地區(qū)所有民間藝術(shù)資源、實(shí)現(xiàn)規(guī)模效應(yīng)方面存在較大困難。

（2）高素質(zhì)人員和資金短缺問題

目前文化部門一些工作人員對文化缺少工作熱情和專業(yè)知識技能。文化事業(yè)由于其自身特點(diǎn)，難以為地方主政者帶來短期效益，在財(cái)政資源有限的前提下，文化部門獲得的資金較少。而民間藝術(shù)只是文化事業(yè)中的一部分，所以得到的政府財(cái)政支持更少。政府部門不能為各民間藝術(shù)組織的發(fā)展提供足夠的資金，也很難開展一些大型活動(dòng)，造成民間藝術(shù)及其組織商業(yè)化步伐較為緩慢。

3.結(jié)論與建議

綜合上述調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)商業(yè)化發(fā)展趨勢是不可避免的，也有著比較大的發(fā)展?jié)摿涂臻g，而且民間藝術(shù)的商業(yè)化發(fā)展模式在目前政府財(cái)政支持不足的情況下，能夠調(diào)動(dòng)參演人員積極性，維持民間藝術(shù)組織的生存。同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了一些不得不正視的問題：村民不僅是民間藝術(shù)商業(yè)化的市場基礎(chǔ)，也是其組織成員的主要來源，但頻繁的入戶表演影響了村民接待的積極性，偏低的福利待遇也造成較少有村民愿意從事表演；民間藝術(shù)組織商業(yè)化模式單一，表演時(shí)間集中，內(nèi)容同質(zhì)性強(qiáng)，面臨著激烈的市場競爭，組織內(nèi)部人員老化現(xiàn)象嚴(yán)重；政府文化部門尚未建立起廣泛的資源整合協(xié)調(diào)機(jī)制，服務(wù)職能薄弱，存在著專業(yè)人才和資金短缺的問題。民間藝術(shù)的土壤在民間，要保護(hù)這些民間藝術(shù)，首先要保護(hù)好民間百姓對民間藝術(shù)的感情。要充分挖掘當(dāng)?shù)仄笫聵I(yè)單位和旅游景點(diǎn)的文化市場，通過開張表演、增設(shè)文化藝術(shù)展位等擴(kuò)大民間藝術(shù)的影響力和創(chuàng)收能力，同時(shí)合理進(jìn)行入戶表演，珍惜村民對民間藝術(shù)的感情，積極聽取村民的改進(jìn)意見，創(chuàng)新表演內(nèi)容。其次，可以加大表演所得分配力度，改善參演人員的福利待遇，重視精神獎(jiǎng)勵(lì)，可以開展先進(jìn)演出人員的評選活動(dòng)，增加演出人員的榮譽(yù)感和責(zé)任感。更為重要的是各民間藝術(shù)組織要積極吸收時(shí)代新鮮素材，通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、專家指導(dǎo)、群眾建言、個(gè)人發(fā)明等途徑，使表演內(nèi)容更加貼近社會發(fā)展和群眾生活。表演形式類似的民間藝術(shù)組織也可以協(xié)議合作，甚至相互融合合并，做大做強(qiáng)組織實(shí)力。當(dāng)然，民間藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展離不開政府部門的支持。政府文化部門可利用大眾傳媒進(jìn)行廣泛宣傳，開展多種多樣的文化活動(dòng)，逐步提高民眾的參與熱情；創(chuàng)建文化表演活動(dòng)市場供需平臺，及時(shí)將市場需求傳遞給各民間藝術(shù)組織，強(qiáng)化市場化概念，激活民間藝術(shù)市場的潛在能量；加大財(cái)政投入，設(shè)立民間傳統(tǒng)文化保護(hù)專項(xiàng)資金，同時(shí)積極開拓多種籌資渠道，引導(dǎo)社會資金參與民間藝術(shù)的保護(hù)、開發(fā)和利用。

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