序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇歷史文化保護傳承的意義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1　問題與矛盾

歷史文化遺產是全人類的物質財富與精神財富。1959年聯(lián)合國教科文組織就將每年的6月7日設立為“世界文化遺產日”，其意義是明確“具有特殊意義的建筑或自然風景不僅屬于它所在的國家，也屬于全人類”。2006年2月，國務院發(fā)出《關于加強文化遺產保護工作的通知》，要求進一步加強文化遺產保護，并決定將每年6月的第二個星期六確定為我國的“文化遺產日”。隨著2007年《中華人民共和國文物保護法》的修訂、2008年《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》的頒布與實施，我國已初步建立起了歷史文化遺產的保護體系，并在法律地位上予以明確。

很長一段時期以來，人們對歷史文化遺產的“保護”曾經被片面地理解為對歷史文化遺產的利用限制，致使很多城市的歷史文化街區(qū)、歷史建筑片區(qū)成為城市發(fā)展難以逾越的“門檻”，曾一度影響了城市歷史文化遺產的保護與申報工作。這種狀況尤其在發(fā)展相對緩慢的中西部地區(qū)還持續(xù)存在。在中國城市化進程進入“起飛期”和全球經濟一體化的大背景下，中國從2005--2008年開始醞釀并初步提出了國家層面的主體功能區(qū)空問規(guī)劃和“科學發(fā)展觀”指導下的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，為中國西部地區(qū)城市的區(qū)域經濟一體化發(fā)展更加指明了方向。在此背景下，對擁有眾多歷史文化遺產的省級歷史文化名城來說，不得不面臨著經濟發(fā)展與遺產保護兩個方面的難題。

省級歷史文化名城往往是一些中小城市，經濟實力薄弱，歷史文化遺產保護相對滯后。因此，如何將歷史文化遺產保護與城市經濟發(fā)展科學地結合起來，帶動地區(qū)經濟的發(fā)展是中西部地區(qū)眾多省級歷史文化名城亟待解決的問題。本文立足經濟發(fā)展為主導的科學思路，將歷史文化遺產作為一種經濟發(fā)展要素，從經濟、旅游、城市規(guī)劃等多角度思考，提出一種促進城市經濟發(fā)展的歷史文化遺產保護模式，并以四川省三臺縣省級歷史文化名城為例進行實證研究，用以分析所述模式的合理性和科學性。

2　三臺縣歷史文化遺產的保護狀況與價值認識

三臺縣位于四川盆地中部偏北，綿陽市東南部、涪江中上游，為綿陽市轄縣，距綿陽市中區(qū)57km，距成都市153kin，以縣西三臺山得名。三臺縣于1992年被四川省人民政府公布為省級歷史文化名城。三臺縣古為郡縣，是古國文化發(fā)源地。自公元前201年至今已有2200多年歷史，自古享有“蜀川重鎮(zhèn)、劍南名都”之稱。境內沿江平川、淺丘綿延，溪流縱橫，氣候宜人，環(huán)境優(yōu)美，物產豐富，具有山水之利的半山區(qū)縣，既是人文薈萃的文物之邦，又是風景秀麗的旅游勝地。歷史上李白、杜甫、薛濤等詩詞文人均在此匯聚，并留有名篇佳作。

三臺縣主要有4個歷史文化片區(qū)，分別是古城墻南門片區(qū)、大佛寺片區(qū)、琴泉寺及北塔寺片區(qū)、東山公園及東山大佛寺片區(qū)。該4個片區(qū)大多依山就勢，坐落在縣城的鳳凰山、牛頭山、三臺山、蟠龍山上，構成了縣城“山水城”的城市骨架。但是，由于城市經濟發(fā)展的強烈訴求并缺乏及時的保護規(guī)劃，致使以上歷史文化片區(qū)沒有得到較好的保護，部分山體形態(tài)被快速發(fā)展的房地產建設吞噬，歷史文化街區(qū)的風貌環(huán)境遭到一定程度的破壞，此種狀況已經引起了文人名士的關注。作家舒乙認為，三臺古城墻年代久遠、質量高，城墻的材質超過北京古城墻，并就三臺的保護事宜在全國政協(xié)十屆五次會議上提交了提案。本文就其重要的歷史街區(qū)進行概要說明。

2．1古城墻和南門片區(qū)

2．1．1概況與價值

古城墻和南門片區(qū)內大量的清代民居共同組成了一個相對完整的歷史文化街區(qū)?，F在的古城墻文風厚重，于清乾隆32年至35年(公元l767—1769年)由知縣徐世楹在明嘉靖墻樓的基礎上培修復建而成，現仍保留下南城門樓和東城門門洞，是目前國內少數保存完整的石砌古城墻之一，1996年被四川省人民政府公布為省級規(guī)劃保護區(qū)。東門至北門段和南門至老西門段的部份城墻保存完好，城墻總長約2km。南門城墻高6m、厚9．8m；城墻用長1．2m，高、寬0．3—0．35m的條石壘砌，門洞為縱聯(lián)式券拱。南門城樓為木結構抬梁式，重檐歇山頂，九架梁前后單雙步梁分心用9柱、面闊5間、進深8間。南門片區(qū)現狀為大量成片相聯(lián)的古民居院落，受北方建筑營造法式影響，形成多進院和幾個多進院落并列住宅，以及“四水歸堂”，“一顆印”式住宅，其造型別致、古樸典雅，具有北方明清代建筑風格，富有古城韻味。

2．1．2主要問題

城墻被開有斷口10處，搭建若干處，均因經濟發(fā)展而又缺乏保護規(guī)劃所至。同時，該片區(qū)人口密集、基礎設施差，導致民居院落年久失修，破壞嚴重，增加了改造的周期與成本。此外，城墻周邊的城市用地性質不合理，大量的工業(yè)用地給城墻和民居的保護帶來了環(huán)境、交通等諸多問題。

2．2大佛寺片區(qū)

2．2．1概況與價值

該片區(qū)位于三臺縣潼川鎮(zhèn)南河路蟠龍山腰，是縣城山水形態(tài)的重要構成節(jié)點。大佛寺內造像鑿建于元大德五年，距今有700多年歷史，坐東南朝西北，高8.3m，肩寬3．8m，為“說法像”。清乾隆五十二年(公元1787年)發(fā)現此佛，五十三年(公元1788年)修建大佛寺，其佛教文化影響力大、交通區(qū)位好、城市地標功能強。大佛殿的大佛是綿陽市唯一、全省少有的元代佛教造像，在研究元代佛教文化方面具有不可替代的作用。大佛殿為九脊歇山式木結構，造型獨特，氣勢恢弘。

2．2．2主要問題

周邊用地性質復雜，建筑風格不和諧，景區(qū)被城區(qū)嚴重屏蔽，缺少“透氣”的空間，影響了大佛寺片區(qū)未來的進一步發(fā)展。

2．3琴泉寺及北塔片區(qū)

2．3．1概況與價值

琴泉寺始建于北周，唐初按星象落座建殿，文人薈萃。唐宋以來，李白、杜甫等人在這里留下了豐富的石刻碑，陰刻、楷書，文物價值較高。北塔位于琴泉寺北側的北塔山頂，清嘉慶十八年修建，現保存完好。隨著城市的向北拓展，可與琴泉寺片區(qū)攜手打造城市北部的城市公園。

2．3．2主要問題

該片區(qū)位于城市西側，處于城市發(fā)展的外圍，受城市發(fā)展沖擊較少，但是隨著近年來城市用地的快速拓展，已成為城市發(fā)展的最前沿，同樣面臨著嚴重的保護問題。

2．4東山公園及東山大佛寺片區(qū)

2．4．1概況與價值

該片區(qū)主要包括東山公園與東山大佛。東山公園始建于唐代，李白、杜甫、薛濤等文人墨客都曾于此駐足作賦，因有“東林晚鐘”之景而有“小寒山寺”之稱。東山大佛位于東山觀音寺，沿涪江東岸山崖而建，面對涪江，自然景觀優(yōu)良。內有坐式佛像高14m，歷史悠久，為唐代所造。唐人侯圭《東山觀音寺記》對其就有描述。該片區(qū)位于城郊涪江東岸，人文歷史資源豐富，自然景觀條件好，為城市的景觀骨架節(jié)點。

2．4．2主要問題

東塔年久失修，人文歷史遺跡保護力度不夠，周邊建筑不和諧，缺少公共服務配套設施如停車場等服務設施。東山大佛景點受地形地勢的影響較大，發(fā)展空間較小。

3．以城市經濟發(fā)展為主導的保護思路與模式

城市經濟發(fā)展并非意味著城市取得了全面的發(fā)展。城市的全面發(fā)展包含了城市經濟在內的社會、環(huán)境、基礎設施、公共空間、居住環(huán)境、投資環(huán)境等諸多方面，因此作者從旅游學、經濟學、城市規(guī)劃等多學科進行了多角度綜合思考，明確提出了以經濟發(fā)展為主導，以激活歷史文化資源為基點，以提升城市形象為目標，以最終達到科學合理保護歷史文化遺產的思路，為城市的游憩空間、文化旅游發(fā)展提供較大的空間。

3．1保護思路提出的研究基礎

經濟發(fā)展戰(zhàn)略——支撐作用：深入研究歷史文化街區(qū)與城市經濟發(fā)展的關系，實現與旅游經濟對接、與文化經濟對接和與休閑經濟對接，并據此確定歷史文化遺產保護的指導思想(如本次案例中古城墻及南門片區(qū)與凱江濱水區(qū)的協(xié)調發(fā)展。

篇（2）

引言

藍印花布已于2006年5月經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。本文通過研究探討了基于內容的圖像數據庫技術以及相關數字化技術在非物質文化遺產保護與傳承中的開發(fā)與運用，在利用基于內容的圖像數據庫技術在傳統(tǒng)非物質文化遺產保護方式方面實現突破，更加有效地提高了非物質文化遺產的展示效果及保真效果，并為安全和長久地保護與傳承該非物質文化遺產邁出探索的一步。

一、應用背景

非物質文化遺產具有地域性強，受眾群體小，傳播范圍小、受眾面窄等特點，且多以傳統(tǒng)傳播方式為主，多數是望“數字化”興嘆！[1]例如，南通藍印花布的主要傳承人吳元新教授通過多年的努力，整理收藏明清以來的上萬件實物及圖片資料以及紋樣紙版，并以此出版了《中國藍印花布紋樣大全》。但是數量巨大的藍印花布的圖案紋樣，紋樣繁復，內容豐富，利用文本很難準確描述其內容；同時，藍印花布分布廣泛，很多紋樣經過長時間保存后破損嚴重，傳統(tǒng)的保護方式給藍印花布的收集、整理以及傳承造成極大地損失。如何通過數字化技術手段對非物質文化遺產進行真實、系統(tǒng)和全面的整理、收集、記錄及處理非物質文化遺產的信息，并利用先進的模式識別、數據庫等技術為其建立圖像數據庫，即是本文所闡述的主要內容。

眾所周知，隨著計算技術的發(fā)展以及計算機硬件性能的提高，模式識別、人工智能、數據挖掘以及圖像處理等研究領域的發(fā)展也取得了長足的進步，促使利用計算機數據庫管理系統(tǒng)管理圖像變得十分必要。然而，目前圖像數據庫的開發(fā)與建設方面存在以下不足：1、 針對圖像數據的描述不能方便的隨意擴展，使其不能滿足基于圖像數據的科學研究對圖像數據描述特征屬性多樣性的需求；2、 影像圖像數據的存儲以及編號不能反映圖像數據之間的關聯(lián)性，比如不同時間點或者不同圖像采集模式所得到的圖像數據之間的關系，不能很好的得到體現；3、圖像數據在服務器上的上傳和下載過程都在服務器端完成，這種設計增加了服務器端的負擔，影響了針對數據倉庫的上傳、檢索和下載速度。

通過對大量藍印花布圖案紋樣的分析、研究，針對其特點以及南通藍印花布紋樣圖像數據庫設計需求，提出利用數據庫等先進管理理念及信息化、數字化等技術手段對非物質文化遺產----“藍印花布”開發(fā)，實現一種新的基于內容的、可擴展、高效存儲、可檢索的、以顏色信息為主形狀信息為輔的藍印花布圖案紋樣綜合檢索數據庫系統(tǒng)，從而實現對藍印花布紋樣的保護與傳承。該系統(tǒng)不但可以真實地再現藍印花布的制作及其工藝流程；而且還可以利用數字化后的藍印花布紋樣進行虛擬重組、修改，實現大眾的個性化需求，并通過現代計算機網絡技術以及先進的信息處理技術讓藍印花布及其所攜帶的文化信息在世界各地流傳，被越來越多的人所接受和喜愛。

二、南通藍印花布紋樣的數字化

2.1 數字化技術

數字化技術是一種信息處理技術，即將許多復雜多變的信息轉變?yōu)榭梢远攘康臄底帧祿?，再以這些數字、數據建立起適當的數字化模型，把它們轉變?yōu)橐幌盗锌梢赃M入計算機的二進制代碼的技術。數字化技術是計算機技術、多媒體技術、智能技術和信息傳播技術的基礎。[2]

2.1.1 南通藍印花布紋樣的數字化采集

本文以南通藍印花布的紋樣為研究對象，利用數碼相機采集其數字化圖像，采集后的效果完全能滿足實驗要求。

2.1.2 南通藍印花布紋樣的數字化預處理

藍印花布只有藍白兩色，因此，針對南通藍印花布紋樣這個顯著特點，對其數字化圖像進行相應的預處理，例如灰度化處理，就是采用加權值法與最大值法結合的特點，并經大量試驗后確定采用如下公式進行灰度化處理：

鑒于不同藍印花布藏品其成色、磨損及其它原因，在對其顏色進行數字化時，確定藍印花布紋樣數字化顏色標準為：藍色RGB值{29，33，70}、白色RGB值{251，255，255}。

2.1.3 南通藍印花布數字化紋樣的提取

圖像分割是提取南通藍印花布數字化紋樣的基礎。國內外廣泛使用的圖像分割方法主要有閾值分割、基于變形模型分割、基于區(qū)域生長分割、聚類法分割等等。[1]不同圖像對象，其圖像分割的分類依據也不同，與之對應的分割算法也完全不同。針對藍印花布具有明顯藍色顏色優(yōu)勢的特點，通過大量實驗，并綜合比較上述幾個分割算法后，確定了通過加權值將基于閾值的分割算法及基于邊緣檢測的分割算法相結合來分割藍印花布紋樣的最終解決方案。其效果如圖1所示：

三、基于內容的南通藍印花布紋樣數據庫的開發(fā)與實現

基于內容的數據庫不僅能對數據庫內容提供增、刪、改、查等功能，而且還能實現數據庫內容整理、整合等操作。而南通藍印花布紋樣不但內容復雜多樣，而且數量眾多。因此，如何高效地利用圖像數據庫對這些海量紋樣進行整理、收集，是本文重點闡述的內容。而如何實現南通藍印花布紋樣的識別，則是實現基于內容的南通藍印花布紋樣圖像數據庫的關鍵。通過分析，確定顏色特征和形狀特征能有效區(qū)分南通藍印花布紋樣，高效提取這兩種特征對于實現基于內容的藍印花布紋樣圖像數據庫至關重要。

本文在JAVA EE 框架上，利用Opencv機器視覺庫與MySql數據庫相結合，開發(fā)、實現基于內容的南通藍印花布紋樣圖像數據庫。

3.1 JAVA EE框架下OpenCV環(huán)境的搭建

實現基于內容的藍印花布紋樣圖像檢索系統(tǒng)，將JAVA EE框架結構與OpenCV結合，不僅能對數據庫的圖像數據進行管理，而且還滿足處理數據庫中的圖像信息的要求。另外，JAVA EE的MVC也為用戶提供良好的用戶界面。

3.2 藍印花布紋樣的特征提取

圖像特征的提取與表達是CBIR技術的基礎和核心技術。最客觀的圖像信息模型主要是以圖像低級特征為主，如顏色、形狀、紋理與空間關系等?；趦热莸膱D像視覺信息主要有圖像信息的低級特征以及圖像內容的語義描述兩部分。[3] 本文主要以顏色特征的提取與匹配為研究對象開展研究。圖像特征的提取是基于內容圖像檢索的基礎，如何構建反映適當圖像內容的特征是進行圖像檢索的關鍵技術之一。[4]其中顏色特征因為和圖像中所包含的物體或場景十分相關，對圖像本身的大小、方向的不敏感且具有較強的魯棒性等特征在圖像檢索中應用成為最為廣泛的圖像特征之一。[5]大量實驗表明，南通藍印花布圖像紋樣的數字化研究中采用HSV顏色空間非均勻量化后提取直方圖，不但具有效率上的明顯優(yōu)勢，還可以明顯降低噪聲對顏色的影響。[6]

3.3 圖像數據庫的檢索

基于內容的圖像檢索CBIR是一種利用近似匹配技術實現利用圖像可視特征對圖像進行檢索的技術，其包括計算機視覺、圖像處理、圖像理解、人工智能、數據庫等多領域的技術成果。[3]其最主要特點是直接以媒體內容為檢索信息線索，通過計算機的計算實現對圖像內容的分析、特征提取以及索引，并采取某種相似性度量方法對圖像庫中的圖像進行匹配獲得查詢結果。通過該技術可以有效避免人工描述的主觀性，并且大題減少人力物力。[7] 圖像特征的有效提取以及高效匹配是CBIR的的實現主要關鍵技術點。 [7]

利用OpenCV機器視覺庫的相關技術，對藍印花布紋樣的數字化圖像在四種不同的相似距離下計算出相似度距離并進行比對、分析，研究后確定采用correlation相似距離作為南通藍印花布顏色直方圖相似度計算的標準來實現南通藍印花布紋樣圖像特征的有效匹配。[8]

3.4基于內容的南通藍印花布紋樣圖像檢索系統(tǒng)結構圖

基于內容的南通藍印花布紋樣圖像檢索系統(tǒng)是利用OpenCV機器視覺庫及相關技術，對藍印花布紋樣的數字化圖像在四種不同的相似距離下計算出相似度距離并進行比對、分析，研究后確定采用correlation相似距離作為南通藍印花布顏色直方圖相似度計算的標準來實現南通藍印花布紋樣圖像特征的有效匹配。該檢索系統(tǒng)架構圖如圖2所示。系統(tǒng)運行實際效果圖如圖3所示。

3.5 基于內容的南通藍印花布紋樣圖像數據庫系統(tǒng)架構圖

南通藍印花布紋樣不但復雜多樣，而且數量眾多。有效地對這些海量紋樣進行鑒別、整理、管理，是項目重點要解決的問題?；趦热莸臄祿觳粌H能對數據庫內容提供增、刪、改、查等功能，而且還能實現數據庫內容整理、整合等操作。因此，基于內容的數據庫系統(tǒng)是解決該問題的有效方法。通過分析，利用專利《南通藍印花布識別方法》，并在JAVA EE 框架上，通過Opencv機器視覺庫與MySql數據庫相結合，開發(fā)、實現基于內容的南通藍印花布紋樣圖像數據庫。該數據庫系統(tǒng)架構圖如圖4所示：

3.6 基于內容的南通藍印花布紋樣圖像數據庫的實現

搭建好JAVA EE環(huán)境后，將Opencv的java庫導入其中，實現JAVA EE與OpenCv的結合，并在系統(tǒng)中完成基于內容的南通藍印花布紋樣圖像數據庫的開發(fā)與實現，其效果圖如圖5所示：

四、結論

在JAVA EE的編程環(huán)境下，利用機器視覺庫OpenCV及Mysql數據庫對南通藍印花布紋樣分別進行圖像的預處理、分割、相似度計算等一系列實驗，并最終確定采用一系列實驗結果，成功地開發(fā)實現了一種新的基于內容的、可擴展、高效存儲、檢索的，以顏色信息為主以形狀信息為輔的藍印花布圖案紋樣綜合檢索系統(tǒng)及數據庫存儲系統(tǒng)，實現了從數字化角度對藍印花布紋樣進行保護與傳承。

參 考 文 獻

[1] 王耀希：《民族文化遺產數字化》，北京：人民出版社，2009年版，第9頁

[2]http：///gd/gd_rwhn/gd_gdxc/201508/t20150820_2127996.shtml

[3] 李明俐. 基于顏色與形狀特征的圖像檢索技術研究及系統(tǒng)的設計與實現 [D]. 西北大學.2010：8-32.

[4] 袁杰.基于內容的綜合多特征圖像檢索方法研究[D].杭州：浙江師范大學：2009：17-33.

[5]翟劍鋒.基于多特征的圖像檢索系統(tǒng)的設計與實現 [D].北京：北京郵電大學：2010：7-11.

[6]于翔.沈美 顏色相似度在南通藍印花布圖像檢索中的應用研究 [J]青海大學學報（自然科學版型）：2014.8 48-52

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[中圖分類號]　G26 [文獻碼]　C [文章編號]　1000-405X（2012）-11-114-1

根據《國際博物館協(xié)會章程》對博物館的定義，博物館是為研究、教育、欣賞之目的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物證。這說明博物館與城市的歷史文化息息相關。中國是一個有著悠久歷史的文明古國，每個城市都有不同的發(fā)展歷史，不同的時代，在城市中留下了不同的文化遺產反映出城市豐厚的歷史文化底蘊。隨著社會經濟的不斷發(fā)展，博物館事業(yè)越發(fā)的蓬勃興旺。筆者不揣谫陋，淺談一下該博物館在城市歷史文化中的功能和地位。

1　博物館是城市歷史文化的記錄者和展示者

城市的歷史文化主要表現在三個方面：一是文物古跡保護點；二是傳承在民間的藝術、民俗文化、手工工藝等；三是博物館。其中前兩者分散在全國各地。但博物館卻不同，它可以將一個地方的歷史文化集中展現在大眾面前。通過考古發(fā)掘、收集和博物館征集而來的文物，每一件都有著特定的意義，是前人智慧的結晶、創(chuàng)造力的展現，而這些文物的脈絡序列，反映了當地歷史文化發(fā)展的過程。博物館是收藏這些文化遺產的場所，是對漫漫歷史的記錄，是全面記載城市歷史文化發(fā)展過程的重要載體。博物館館藏可以集中反映出城市歷史文化的悠遠深厚，其包涵的巨大社會財富和人類智慧，是城市中其他地方所無法相比的。

作為城市歷史文化的重要組成部分，博物館的文物靠有效地陳展、宣傳等，帶領觀眾沿著脈絡清晰的歷史隧道，從當地最古老的年代走到時下。一個優(yōu)秀的博物館陳列，能夠通過文物、照片等結合聲光電等現代化技術將城市的一個個歷史時期串聯(lián)起來，把握當時的時代特征，抓住城市歷史變遷中具有代表性的事件，向觀眾講述一個形象生動而又延綿相續(xù)的"城市故事"，使觀眾在參觀中，對城市歷史變遷中的重大事件印象深刻，從而將城市的歷史串聯(lián)起來。

2　博物館是城市歷史文化的保護者和傳承者

博物館被認為是"濃縮的歷史"，它對人類文化遺存、自然遺存管理起到非常大的作用。博物館因職能，而天然具有城市歷史文化保護者的功能，其保護的對象同時包括"物質文化遺產"和"非物質文化遺產"。對見證城市歷史的館藏文物，博物館需要妥善的保存、修復和保護；對當地傳承在民間的的民俗文化等，博物館雖無法直接參與其活態(tài)傳承，但它擔負著收藏和保存非物質文化遺產"物質載體"的責任，又擁有大量相關遺產歷史資料和專業(yè)人才，可以對遺產內涵進行深入的研究，促進遺產的活態(tài)傳承。同時，博物館可以成為某一遺產項目的整體保護者。

博物館的文物、標本和出版的研究成果，可供社會科研機構研究和參考。博物館通過收藏工作，完成歷史見證物的征集與保護，有效的實現對城市歷史文化的傳承；再通過科學的研究工作，結以現代科技手段，將研究的文化成果全面細致的展現給大眾。博物館不僅要保護文化，梳理歷史文脈，更要傳播文化于當世及后世。

3　博物館是城市歷史文化的教育、啟迪基地

歷史文化是城市的血脈和靈魂。但是目前，隨著我國經濟的高速發(fā)展和城市規(guī)模的日益擴大，人口流動的頻繁和強勢文化的介入，越來越多的城市居民模糊、淡忘了城市歷史文化。博物館就是普及城市歷史文化的基地之一。

博物館豐富藏品所蘊含的文化，讓具有不同背景的人們都可受到歷史文化的熏陶，加深對歷史文化的了解，并從中發(fā)現和獲取有利于自身發(fā)展的信息?？梢哉f博物館是一座社會大課堂，讓現代人能夠從中領略前人智慧和創(chuàng)造力，欣賞和贊嘆前人創(chuàng)造的燦爛文化。同時，我國的近現代史，是一段遭受屈辱的歷史，也是民族奮起的歷史，博物館展出的城市歷史文化，不僅包涵了前人智慧的結晶，也包涵的中華民族的災難和復興，這些都會激發(fā)參觀者的民族自豪感、自尊心和自信心，令參觀者獲得更多正面動能，進而迸發(fā)出更大的精神力量，為社會建設貢獻更多的力量。博物館不僅會讓人了解城市歷史文化，同時起到弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、重鑄民族精神的作用，這對于推動精神文明建設，具有重要的理論和實踐意義。

4　博物館是城市歷史文化的名片

城市在歷史文化中形成，又在歷史文化中不斷發(fā)展更迭。而博物館就是一本厚重的"書"，　一本展現深厚文化底蘊和古老悠久歷史內涵的"書"。沒有博物館的城市是貧窮的城市，博物館見證著城市的歷史，是這個地區(qū)的文化櫥窗和精神象征，是文化記憶和文化創(chuàng)新的陣地。博物館在塑造一個城市的文明方面扮演著重要的角色，通過博物館的各種展覽，把　"文物"變成通俗、無形的世界性語言時，就能擴大這個城市在世界上的影響力和知名度，提升了整個城市的形象和文化品位。今天，在許多西方國家的著名城市如巴黎、倫敦，盧浮宮、大英博物館等已經成為這些城市的歷史文化名片。博物館的建筑也往往被作為一個地區(qū)、一個城市的文化標志和文明形象而存在，成為重要的人文景觀。在我國，諸如國家博物館、上海博物館等，這些博物館本身都是具有象征意義的標志性建筑，體現著城市的歷史內涵和文化追求，對于塑造城市環(huán)境，提升整座城市的文化品味具有重要作用。

綜上所述，博物館不光是一個城市的文明標志，更是一座城市歷史文化的縮影，它是城市歷史文化中不可替代的重要組成部分，在人們精神生活中占有越來越重要的地位。博物館不僅是城市歷史文化的記錄者，還承擔著傳承的重任；博物館通過對歷史文化遺產的保護，對歷史文化資源的展示，進而弘揚城市優(yōu)秀的文化歷史，教育和啟迪更多的觀眾，成為城市歷史文化的標簽。我們有責任辦好博物館，將更多的歷史文化的遺存保護和傳承下去，讓城市的文化內涵得到更好的延續(xù)和發(fā)展。

參考文獻

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中圖分類號：F29 文獻標識碼：B 文章編號：1008-4428（2016）06-31 -02

一、選題背景及意義

（一）選題背景

城市作為現代人生活的依靠主體，是依托自然環(huán)境，傳承歷史文化而形成的，具有廣泛的社會聯(lián)系的綜合體。城市需要不斷發(fā)展這是毋庸置疑的，任何一座城市伴隨人口數量的變化，城市與城市之間的交流互動，流動人口的來來往往，這無疑需要不斷完善城市功能，提升城市質量。

新世紀到來后，城市發(fā)展迅速，對于城市文化和城市建設何者為重的問題各方觀點不一。如何保護古城文化，如何合理規(guī)劃城市建設已經成為歷史文化古城發(fā)展的瓶頸。中華上下五千年的悠長歷史和多彩文化，孕育了非常多的歷史文化古城。改革開放后，中國城市發(fā)展加快，文化傳承和城市建設成了所有城市都需面對的問題。城市的發(fā)展是離不開文化的傳承的，面對城市的發(fā)展這一命題，如何做到文化傳承與城市建設之統(tǒng)一，則需要充分認識城市文化的載體，理清城市文化和城市建設的軌跡。

（二）選題意義

1.理論意義

第一，拓展了揚州和紹興城市文化的研究領域。揚州和紹興的城市文化，是維揚文化和古越文化的精華之所在，目前針對揚州和紹興城市發(fā)展對比的研究處于空白狀態(tài)，本文的研究將拓展揚州和紹興城市文化的研究領域。

第二，加深了對城市文化傳承和城市建設的整體認識。在城市建設的過程中，對文化資源的繼承是不斷豐富城市文化內涵的必要途徑，通過研究，更直觀地認識城市文化傳承和城市建設的整體內涵。

第三，豐富了千年古城的研究內容。隨著我國城市文化和城市建設的發(fā)展熱潮出現，千年古城作為一個特色城市類型，在整個城市體系中有著舉足輕重的地位。同時在城市文化的研究中，千年古城作為城市歷史文化的重要載體和主要的表現舞臺，為研究城市發(fā)展提供了大量的資料。

2.現實意義

第一，為歷史文化古城城市規(guī)劃工作提供參考依據。本研究通過調查揚州和紹興兩座千年古城現狀，結合歷史文化古城的特點，對比文化差異下古城發(fā)展道路不同之處，為城市建設者提供切實有效的對策建議。

第二，對揚州市、紹興市，乃至全國的歷史文化古城建設都帶有積極的借鑒意義。中華上下五千年的悠久歷史和燦爛文化，留下了許多歷史古城，目前已公布的由國務院審批的中國歷史文化名城已達到119座，但對古城的研究還相對缺乏，迫切需要我們對其進行聚焦和調研。

二、維揚文化和古越文化比較

在維揚文化和古越文化的不同作用下，揚州和紹興這兩座古城在經濟文化方面都有著截然不同的面貌。1840年，爆發(fā)，中國被迫將國門打開，加入到世界工業(yè)化發(fā)展的進程中。1843年，以上海為中心的長三角地區(qū)工業(yè)化悄然開始，而在上海一步步成為大都市的進程中，維揚人和古越人都參與到了城市的建設中，但他們選擇的是兩種截然不同的道路：和上海屬于同一文化地域的古越人，由于占據了地域的優(yōu)勢，在早期外國資本主導下的洋人開辦的工廠中，主要屬于產業(yè)工人這一類角色；而之后才來到上海的維揚人，在這場由資本為主的工業(yè)化戰(zhàn)爭中從事的則是服務性的行業(yè)。顯然，古越人和維揚人在這一時期所選擇的道路已經產生了完全不同的局面，這也在很大程度上影響著后續(xù)城市的發(fā)展方向。

從文化本身來說，對這兩地人民的影響也不容小覷。隋煬帝開鑿了京杭大運河，維揚人首批搭上了這一經濟快車，因此維揚文化的繁榮期其實要比古越文化更早到來。明清時期，兩地就呈現出了不同的狀態(tài)，分別衍生出了書文化與鹽文化。中國自科舉制度誕生以來總共產生了504個文狀元，紹興府歷代就有進士2898人，狀元19人。而對揚州來說，鹽業(yè)不僅成為了關系社稷民生的國本，更是維揚人發(fā)家致富的命本，在揚州誕生了很多的富甲一方的鹽商。

兩種文化的不同作用，維揚文化影響的揚州人，普遍具有包容性的特征，而古越文化發(fā)展出來的紹興人，更具有競爭意識。所以維揚人懂得去享受生活，而古越人則更愿意去拼搏爭取。

三、歷史文化古城特征概述

“歷史文化古城”包括國務院審批公布的國家級歷史文化名城、各級地方政府自行選定公布的省市級歷史文化名城、未在政府公布名單之列但仍具有特定歷史文化價值的古城、古鎮(zhèn)、古村落街區(qū)及建筑。在以往的研究中，對歷史文化古城本身的關注度不夠，大部分研究缺乏對古城個體、城市特點的針對性分析，忽略了歷史古城和文保遺跡的區(qū)別。歷史文化古城一般具有以下特性：

第一，有悠久的建城歷史或是有特殊重大歷史事件。

第二，有較多的歷史文化遺存，豐富的文物古跡或革命遺址、文物、建筑。

第三，有較多的文化傳統(tǒng)內容，包括詩歌、曲藝、戲劇、工藝美術、土特名產、風味食品、民俗風情、歷史文化名人等等。

第四，長期以來一直存在并不斷發(fā)展著。

四、古城文化傳承和城市建設的平衡發(fā)展

（一）提升城市品位，增強城市多元發(fā)展力

第一，科學規(guī)劃，把握城市發(fā)展方向。制定城市功能行業(yè)規(guī)劃，細化控制性規(guī)劃，調整產業(yè)規(guī)劃，并將單項規(guī)劃與總體規(guī)劃緊密銜接起來，做到提綱挈領，功能互補；要綜合考慮，科學布局，不求最大，但求最佳。

第二，完善設施，提高城市承載功能?；A設施是城市發(fā)展的重要載體，更是城市發(fā)展的前提和基礎。在完善城市現有公用設施的基礎上，超前規(guī)劃建設水、電、氣、暖、路、訊等基礎設施，不斷擴大管網覆蓋面，為大城市建設奠定堅實的基礎。

第三，突出特色，彰顯城市獨特魅力。城市的魅力在于特色，特色需要挖掘和創(chuàng)造，在規(guī)劃和建設的基礎上進一步提高城市綠化覆蓋率。切實抓好各具特色的新型城鎮(zhèn)化體系建設，不斷明晰各個城鎮(zhèn)發(fā)展定位；把城市文化與城市建設有機結合起來，充分挖掘人文資源，加強愛國主義和紅色文化教育基地建設，充分體現歷史人文特色，增加城市亮點。

（二）優(yōu)化生活環(huán)境，提高居民生活質量

城市發(fā)展必須以宜居為標準，不斷優(yōu)化生活環(huán)境，提高居民生活質量。宜居城市主要從文化、民生、經濟、景觀四個參數衡量。

第一，文化方面，延續(xù)古城歷史文化環(huán)境，強化古城歷史風貌特色，保護歷史文化風貌區(qū)的城鎮(zhèn)肌理、空間布局、街巷尺度、綠化、文物與歷史建筑等構成古城景觀歷史風貌特征的組成部分。

第二，民生方面，綜合考慮城市發(fā)展的總體要求，完善古城各項功能，改善古城居住環(huán)境，讓老城區(qū)的老百姓享受到規(guī)劃后成果，切實改善人民群眾的居住生活環(huán)境，為保民生促發(fā)展做出積極貢獻。

第三，經濟方面，充分發(fā)展古文化旅游與商業(yè)服務等第三產業(yè)。通過旅游景點的建設培育、旅游活動內容的多層次引入與休閑商業(yè)的繁榮崛起，形成既具有城鎮(zhèn)風情特色，又具有都市文化特色與時尚氣息的特色商業(yè)街區(qū)。

第四，景觀方面，提出切實可行的古城保護性景觀設計，維護古城景觀風貌，提升古城景觀整體品質，將古城建設成現代文明與古代文明交相輝映的文化名城。

（三）重推旅游產業(yè)，合理配置區(qū)域資源

在具有了對古城鎮(zhèn)保護的意義和目的的認識后，我們了解古城保護的現狀，歷史文化名城的舊城地段，兼有保護和更新的雙重要求，揚州和紹興都是有著多年建城史的文化古城，人文薈萃，積淀了厚重璀璨的古城文化。在城市建設中，要時刻體現歷史人文特色，建設歷史文化產業(yè)園，讓古城在新城區(qū)發(fā)展很快的情況下，依舊可以是城市的中心，是商業(yè)繁榮、人口集中的地方。

合理規(guī)劃旅游資源，既要保護傳統(tǒng)的文化遺留，更要懂得利用這些文化附屬品，也就是說，要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的在特色地域中生長的歷史文化，應走具有特色的道路，歷史街區(qū)與歷史地段的保護應重點從完善基礎設施配套、提高環(huán)境質量入手。

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篇（5）

歷史文化名城景觀保護與規(guī)劃在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設中的地位和作用

要想實施中心城市帶動戰(zhàn)略，我們可以發(fā)揮鄭州作為中部地區(qū)重要的中心城市地位，將中原經濟區(qū)建設成為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)。 身處中原經濟區(qū)核心，鄭州文化底蘊深厚，擁有黃帝文化、仰韶文化、龍山文化、武術文化、嵩山文化、黃河文化等眾多文化資源，這也是鄭州有別于其他城市的顯著優(yōu)勢，更是鄭州承擔建設華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設的重大歷史責任，因此，傳承華夏歷史文明鄭州義不容辭。

歷史文化名城既是地方傳統(tǒng)歷史文化的象征，更是城市變遷和發(fā)展中的見證，它在長期不斷的歷史發(fā)展過程中為我們這些子子孫孫留下了各城市特有的歷史文脈，是人類進步和社會文明發(fā)展歷程信息的集中體現。地處中原的河南，歷史悠久，文化厚重，歷史文化遺產豐富，是文化資源大省的典型代表。而所處我省的那些歷史文化名城名鎮(zhèn)名村不僅集中體現了我省的優(yōu)秀歷史文化遺產，更是我們人類共同的精神家園。在河南境內，保存著很多歷史城市，據調查統(tǒng)計，至 2012 年 6月，河南省現有國家歷史文化名城 8 個（ 鄭州、洛陽、開封、安陽、濮陽、商丘、南陽、浚縣） ，中國歷史文化名鎮(zhèn) 7 個（ 鄭州市古滎鎮(zhèn)、開封縣朱仙鎮(zhèn)、禹州市神鎮(zhèn)、淅川縣G紫關鎮(zhèn)、社旗縣賒店鎮(zhèn)、確山縣竹溝鎮(zhèn)、郟縣冢頭鎮(zhèn)） ，歷史文化名村 2 個（ 郟縣張店村、郟縣臨灃寨、） ，河南省國家歷史文化名城（ 鎮(zhèn)、村） 達 17 個，數量在全國位居前列。省級歷史文化名城 19 個，省級歷史文化名鎮(zhèn)、名村 62 個。世界文化遺產 3 處（ 安陽殷墟、洛陽龍門石窟、登封“天地之中”歷史建筑群） 。這些都是老祖宗給我們這些子孫后代留下的寶貴遺產和財富，如何保護好、利用和發(fā)展好老祖宗給我們留下的這些寶貴遺產和財富是我們每位子孫后代義不容辭須要承擔起來的責任。。國家在關于河南省加快建設中原經濟區(qū)的過程中也非常重視針對歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護力度。我們作為華夏子孫更應該引起對這些歷史文化名城的高度重視，要明確保護的重要性和責任性。但是，目前隨著經濟的快速發(fā)展和城市的開發(fā)建設，這些歷史文化濃郁的傳統(tǒng)原始民居、歷史地段、街區(qū)甚至一些文物古跡等城市特色文化遺產，或多或少的會受到一些現代設計元素和符號的誘惑和沖擊，如果在進行城市建設中，尤其是對歷史文化名城的開發(fā)建設中，只有處理好傳承和創(chuàng)新的關系、處理好傳統(tǒng)文化和現代文化的關系，運用一種合理的設計手法將傳統(tǒng)文化和現代文化有機的結合在一起，這樣才做到了傳承和創(chuàng)新的有機結合，那么我們進行華夏歷史文明傳承創(chuàng)新核心區(qū)的工作才更具有價值和意義。因為加強歷史文化名城的景觀保護工作，也就是將我們的傳統(tǒng)歷史文化資源進行的一種傳承和再創(chuàng)新的過程，因此加強歷史文化名城景觀保護與規(guī)劃勢在必行，這也是我們在進行傳承華夏歷史文明中的一項重要任務。

歷史文化名城景觀保護與規(guī)劃，助推鄭州華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設

目前，國家和政府都比較重視針對文化遺產的保護，近幾年不斷將一些名城的城市文化遺產逐漸納入文物保護單位，并放在博物館收藏、宣傳展覽，但這些舉措并不是對城市文化遺產保護的最終目標，它是一種保護手段，也是在進行華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設中的一項重要內容。它的最終目標是將這些城市文化遺產實現“子子孫孫永褒用”，在這一保護過程中，必將得到代代相傳和延續(xù)。這也就要求我們能合理處理好其建設和保護的關系，及如何規(guī)劃，將遵循什么樣的規(guī)劃原則、使用什么樣的規(guī)劃方法，以致最終能為名城的健康、有序的發(fā)展發(fā)揮更大的作用，也使我們能借助加強歷史文化名城景觀保護與規(guī)劃的力量來助推華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設。

篇（6）

我國是一個具有悠久年發(fā)展歷史文明古國，具有眾多歷史文化遺產，而社會總是向前發(fā)展進步的，當前，我國正處在一個高速發(fā)展的時代，這使保護歷史文化遺產的工作面臨了巨大的挑戰(zhàn)與問題，而現代化的城市建設必定與歷史文化遺產保護產生矛盾。通過保護歷史文化遺產與建筑規(guī)劃設計相結合，就能有效的協(xié)調他們間產生的矛盾。城市現代建筑的建立是需要空間的拓展，而歷史文化遺產的保護則需要的是保留原有的建筑或者建筑風格形式?，F代化的城市要建立發(fā)展，歷史文化遺產保護也要同步進行，可以說兩者之間的關系是難以相容的，卻必須要協(xié)調好找的更好讓他們相容的方法。這要求政府相關部門和規(guī)劃師們在建筑規(guī)劃設計時從多方位思考，讓歷史文化的傳承與現代建筑結合，既體現出這個城市歷史文化韻味，又不失現代城市的美感。

1.現代城市建筑與歷史文化遺產規(guī)劃設計

歷史文化遺產的保護應立足于與建筑規(guī)劃設計中，如何讓這種歷史文化遺產延續(xù)，對于設計師來說是建筑創(chuàng)作中富有挑戰(zhàn)意義的命題。

（1）在建筑規(guī)劃設計歷史文化遺產的保護時，應盡量保持原筑的原始完整性，讓其原有的面貌得以展示在人們的視野中，并在此基礎上進行必要的補充設計，使其整體藝術性更突出。所以我們在規(guī)劃設計前期，就要對該歷史文化遺產進行認真考察，實地了解。特別是那些具有悠久歷史文化的遺跡，即使是一面殘墻，我們都必須認真的對待。在規(guī)劃改造時，我們可以利用現代的技術為歷史文化遺產還原色彩或者以某種形式突出，這樣的突破都能出現既傳統(tǒng)又現代，更能夠體現出該文化遺產的內涵。

（2）在建筑規(guī)劃設計歷史文化遺產時，由于種種原因原有構筑物并不能保留下來的時，我們要更多的考慮其原有風格的延續(xù)，以另一種形式讓該歷史文化遺產得到展現，因為有時這種場所保留了太多人們的記憶和感情，跟能展現一個城市文化發(fā)展的印記。所以我們在建筑規(guī)劃設計時要把這種情況考慮在內，在建設新的建筑物時融入原有構筑物的風格，保持風格上的延續(xù)性，從而使人們能夠很快的接受和認可它。

2.在建筑規(guī)劃設計中保護好歷史文化遺產

城市是一個新老文化交匯之地，而城市的建筑則是文化遺產的載體，是這一個時代一個時代不同文化的重要體現，也是人們了解歷史變遷與展現人類文明進程的一道窗口。在現代化的城市建設中，如何把保護歷史文化遺產與建筑規(guī)劃設計的結合，使兩者你中有我，我中有你，并具有中國本色與當地特色，這是建筑師們必須承擔的工作。

首先我們要清楚在城市建設中我們能享受利用的權限。才能科學合理的保護文化遺產，深刻發(fā)覺和保護它們具有的文化傳承、社會意義、經濟價值及環(huán)保等方面的多重意義。并與現代建筑規(guī)劃及人居環(huán)境結合起來，以保證其意義具有可以持續(xù)生存發(fā)展的生命力。對于歷史文化遺產的保護不能為保護而進行保護而已，更應該科學的認識到保護具有歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的重要意義，因為其是中華文明的傳承另類展現，更是中華精神的載體。保護歷史文化遺產不僅僅是個體的問題，而是應該把其范圍影響擴大，把點與點連接，讓名城、名鎮(zhèn)、名村的價值意義充分體現出來，更能體現出中華民族文化精神面貌。在城市建設與歷史文化遺產結合規(guī)劃時，必須先研究清楚該最基本的歷史文化遺產的個性特點，以便更好的保護文物古跡風格，使其的 精華得以保留及體現在古跡中。同時要注意歷史文化遺跡周邊的環(huán)境要與之協(xié)調的問題，在歷史文化街區(qū)的規(guī)劃時，就要考慮到當時歷史文化街道與當時的環(huán)境之間的關系，而不是簡單的規(guī)劃一條老街風貌，每一個歷史文物的形成，都是有特定的環(huán)境，例如：一個小吃老街的形成，是因為除了那里的小吃較多較好吃，而且當時周邊有片空地，可以方便停車。而在新的規(guī)劃時，由于該地段處于黃金地段，周邊的地段基本都建立了高樓，停車的地方較少也不方便，到大廈的地下停車場停車費用又太高，導致該小吃街漸漸的落寞了。同時也要保持歷史文化遺產的風貌，風貌是反應城市形態(tài)的一種形式。研究歷史文化遺跡的基本要素就是要把握住歷史文化名城有了文物古跡、歷史文化街區(qū)、文物周邊環(huán)境以及傳統(tǒng)風貌。

3.樹立正確的建筑規(guī)劃設計理念

隨著社會的快速發(fā)展，城市現代化的腳步也越來越快，針對城市惡化了的舊城區(qū)環(huán)境也被提上了城市建設的日程。對于歷史文化遺產的保護，首先是保證其能與建筑規(guī)劃設計結合在一起能有后續(xù)發(fā)展。并要明確：對歷史文化遺產的開發(fā)利用的目的是保護，而不是利用。所以在規(guī)劃歷史文化遺產的保護與開發(fā)時，要樹立正確的建筑規(guī)劃設計理念，科學理性合理的規(guī)劃，并且堅持以人為本的原則，保證歷史文化遺產保留原有的民族特色并讓其可持續(xù)發(fā)展。

（1）在現代的城市建設中，要保護好歷史文化遺產，就必須從做好城市規(guī)劃設計做起。我國通常是以文物保護單位、歷史文化保護區(qū)和歷史文化名城三個層次來劃分歷史文化遺產的內容。合理對歷史名城進行城市規(guī)劃應沖以下幾方面著手：對歷史文化名城保護長期的規(guī)劃、合理的保護原則及有效的措施、保護范圍大小的確立及歷史文化街區(qū)。注重突出歷史文化名城的文化內涵，以主次原則區(qū)分保護程度，在主要部分要有核心內涵在里面。例如：一個歷史文化街區(qū)可以劃分為若干個主次區(qū)域，歷史文化街區(qū)周邊次要區(qū)域的建設就可以是該街區(qū)歷史文化風貌要的延續(xù)，在主要核心區(qū)域則必須保留突出歷史文化街區(qū)的內涵。

（2）在對城市規(guī)劃布局的時候，要理性合理的對待老區(qū)的升級及新區(qū)的統(tǒng)籌開發(fā)，根據及社會、經濟、人居環(huán)境等發(fā)展的需求合理的規(guī)劃布局，嚴格控制城市向外擴張過快的總體趨勢。合理規(guī)劃建設用地，提高其使用率。并保護好基本農田，推薦基礎設施的配套建設，使公共交通的發(fā)展更有序。合理改善人居環(huán)境，同時使歷史文化得以良性的發(fā)展。

（3）在一些地區(qū)為了追求經濟效益，在保護整治歷史文化遺產的規(guī)劃中，把歷史文化遺產保護等同于旅游資源過渡開發(fā)，本末倒置不僅沒有能保護好歷史文化遺產，還使其因過渡開發(fā)而受損或者流失了原本的內涵，并且在實際上也給歷史文化遺產帶來了諸多問題。例如一些城市打著開發(fā)保護的名義，把原有的歷史文化遺產拆了重建新的，在短時間內取得了經濟效益，致使全國很多地方競相模仿出現了開封的“宋街””，承德的“清代一條街，沛縣的“漢街”等等，但是也導致了這些原有許多價值的歷史文化遺產淪為“假古董”，使歷史文化遺產的保護誤入歧途。甚至有些地方將歷史街區(qū)的原居民全部搬遷出去進行老城區(qū)改造，以房地產項目開發(fā)的方式進行運作，以取代經濟效益和利潤為目的，但是改造歷史文化遺產目的是在保護，而不是以盈利為目，這種方式終究是難以奏效的，不能混淆了歷史文化遺產保護與開發(fā)的目的。

4.結語

總之，在社會快速現代化的建設中，我們必須堅持保護歷史文化遺產，保持民族精神文化的傳承，因為其是一個民族發(fā)展印記的體現，是增進民族團結及國民教育基地，更是維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎。因此，保護歷史文化遺產與建筑規(guī)劃設計的結合是勢在必行。

篇（7）

該書框架結構分為上編、中編、下編。上編為總論，題為“廣西北部灣地區(qū)歷史文化資源保護與發(fā)展研究”。從資源概況、類型特征、發(fā)展思路、政策建議四方面進行整體性研究；中編為分論，對北部灣地區(qū)的南寧、北海、欽州、防城港四城市的歷史文化狀況進行分別研究；下編為專論，分別對“北部灣經濟區(qū)文化發(fā)展對策研究”、“把北部灣經濟區(qū)建設成為面向東盟開放合作的區(qū)域文化中心”、“推進北海文化產業(yè)發(fā)展對策研究”、“‘十二五’時期推進北海文化產業(yè)發(fā)展的對策研究”、“北海文化產業(yè)與旅游產業(yè)融合發(fā)展的實施路徑”等進行類型研究與專題研究。全書結構緊密，邏輯嚴謹，框架完整，首尾呼應，如同樹狀結構，總論為樹干，分論為樹枝，專論為樹葉，合成一棵枝繁葉茂的參天大樹。這樣的構成設計與結構方式，不僅有利于研究者思路清晰和周密，而且也有利于遵循研究對象自身邏輯和規(guī)律，更有利于讀者接受、認識和理解。作為讀者和學者，在此，我認為該書對北部灣歷史文化研究主要具有三方面價值意義。

其一，北部灣歷史文化資源系統(tǒng)整體發(fā)掘的價值意義。廣西是一個沿海、沿邊的南方少數民族地區(qū)，具有悠久深厚的歷史文化積淀與豐富多彩的民族文化特色和優(yōu)勢。但過去學界較多將關注點放在桂北歷史文化資源和桂西南的民族文化資源發(fā)掘與研究上，或多或少忽略北部灣這一特殊區(qū)域歷史文化資源的發(fā)掘和研究，或者說只是零散、片段、部分資源的發(fā)掘和研究，未能形成系統(tǒng)整體的資源流或資源鏈，也未能構成整體研究之勢。該書借助北部灣大開發(fā)之東風，將其長期以來積累的歷史文化蓄勢待發(fā)的萬事俱備之勢引發(fā)出來，如同一根線索將散落在海灘上的零珠碎玉串連起來成為一條絢麗多彩的項鏈，為美麗的北部灣增光添色。北部灣區(qū)域的特殊性及其歷史文化特色和優(yōu)勢在于海洋文化，它不僅可以整合這一區(qū)域各種文化資源，形成整體的文化形態(tài)及其文化圈、文化鏈、文化場；而且也可以充分囊括和表征區(qū)域文化多樣性及其海洋文化個性特征。在海洋文化性質定位的基礎上，將北海銀灘、防城港金灘、欽州三娘灣、潿洲島、海洋生物圈、海洋資源等海洋自然生態(tài)文化連成整體；將在京族三島上世居少數民族京族文化與廣西沿海、沿邊、跨境各民族文化形成民族文化生態(tài)整體；以龍母文化將海洋漁家文化、家文化與西江文化以及泛北部灣區(qū)域海、江、河、湖的水域文化生態(tài)連成整體；以東興濱海貝丘遺址、邕寧頂螺山貝丘遺址以及考古發(fā)掘的古人類文化遺存等形成與海洋文化密切相關的古人類文化遺址群；以漢代設立合浦郡后所形成的海上絲綢之路、航海古港口、合浦漢墓群、合浦大士閣、“珠還合浦”歷史傳說等形成海洋歷史文化遺產整體：以近代商埠開發(fā)與西方文化進入所形成的北海近代西方建筑群、商業(yè)街、商鋪以及領事館、教堂、學校、醫(yī)院、會館等近代歷史文化整體，等等。這些歷史文化遺產與資源都串連在海洋文化鏈條上形成整體，彰顯和突出了北部灣歷史文化的性質特征與價值意義。2010年，北海被國務院確定為國家歷史文化名城，成為北部灣歷史文化資源匯集、整合和深度發(fā)掘、開發(fā)的標志性成果。更為重要的是北部灣區(qū)域文化發(fā)展如何抓住這一最佳機遇實現新的跨越和突破，如何在北海獲得國家歷史文化名城稱號之后持續(xù)在南寧等北部灣城市群中獲得新的突破，如何在整合北部灣歷史文化資源基礎上申報聯(lián)合國“世界遺產”，包括自然遺產保護和非物質文化遺產保護項目的突破。

篇（8）

當我們第一天參觀向明中學百年老校舍“震旦樓”時，走在前面的學生突然驚呼起來，“什么，這地磚和樓梯已有100多年了?！薄安粫?，怎么可能？100多年還這么好?！焙竺鎭淼膶W生睜大著眼睛問：“什么情況……這地磚有100多年歷史？”這時，向明中學辦公室周老師無比自豪給予肯定的答復：“是的?！辈娬{這歷史建筑是他們的學校鎮(zhèn)校之寶，被列為上海市重點文物保護單位。這一瞬間，我們大家被這所學校百年滄桑的“震旦樓”所震撼，被學校厚重的歷史文化底蘊所感染，被學校的百年老校舍還能這樣雄偉和完整的保留下來所震驚了。

二、中小學歷史建筑的概念

根據2005年建設部頒布《歷史文化名城保護規(guī)劃規(guī)范》中，明確了歷史建筑的專業(yè)術語，有一定歷史、科學、藝術的價值，反映城市歷史風貌和地方特色的建（構）筑物。再根據《杭州市歷史文化街區(qū)和歷史建筑保護辦法》，歷史建筑是指建成五十年以上，具有歷史、科學、藝術的價值，體現城市傳統(tǒng)風貌和地方特色，或具有重要的紀念意義、教育意義，且尚未被公布為文物保護單位或文物保護點的建筑物。然而，學校歷史建筑只是城市歷史建筑的一部分，除了具有以上歷史建筑的共性外，還應有學校歷史建筑的個性，發(fā)揚學校教育傳統(tǒng)精神和教育意義。

三、保護中小學歷史建筑的意義和措施

1.中小學歷史建筑育人的功能

像向明中學這樣保存完好的學校歷史建筑“震旦樓”，不僅鐫刻著特定歷史時期學校發(fā)展的軌跡，而且體現著學校悠久的歷史、深厚的文化積淀。一方面，使社會人士和離校師生認同學校教育傳統(tǒng)精神，托物寄史、寄意，帶來強烈的歸屬感。另一方面，在校師生是學校建筑的受用者，同時他們正是通過這些逐步了解、認識學校的歷史，取得認同感，增加內聚力，并且時時刻刻受到它的熏陶和感染，使人感受到一種人格化的力量。成功的學校建筑形成了一種文化，它能使人一踏進校園便可以明顯地感覺到它的影響和存在，更使生活在其中的師生能清晰體會到學校教育傳統(tǒng)精神和理念、學習的氣氛和使命，甚至學校的價值。

2.中小學歷史建筑傳承學校文脈的功能

學校文化是多元的，它包括物質文化、制度文化、知識文化和觀念文化，其中學校建筑是最直觀的物質文化體現，也是學校文化的表層。向明中學百年老校舍“震旦樓”，它是學校歷史文化傳承的載體，是體現學校歷史文化的厚重和淵源，是在訴說著學校歷史文化的繁衍和發(fā)展，在傳承學校歷史文化的過程中扮演著十分重要的角色。中小學歷史建筑的保護，不僅是對建筑實體的保留，而且是對其所蘊含的場所精神的延續(xù)，更是學校文脈的傳承。

3.中小學歷史建筑保護的具體措施

隨著歲月的變遷，中小學歷史建筑存在不同程度的老化現象，它們一般建成于19世紀末至20世紀上半葉，為磚木、磚混及鋼筋混凝土結構建筑物，年久失修，還存在著嚴重的安全隱患。對現狀保存完好且功能符合教學要求的中小學歷史建筑，要求強調管理和保養(yǎng)，運用各種保護手段使其保持良好的狀態(tài)。（1）保存、修繕，它是不改變建筑的外觀和使用功能，主要通過維護手段保持建筑完好和使用功能，損壞部位用原材料、原工藝進行修繕和替換。目前，大部分學校歷史建筑都是以保存、修繕為主。如，向明中學“震旦樓”的外立面是保持原來外墻顏色棕黃色，全是老式鐵推窗，并且線條造型獨特的老式建筑風格的建筑。內部結構進行加固，注入粘結合性材料或對局部施加支撐構建，保證建筑結構的穩(wěn)定和完整。（2）改建，它是在遵循“原真性”原則，減少對建筑原貌特征的損害，為了老建筑符合新機能的需要，進行內部結構和裝飾改造。（3）擴建，它是在原有建筑主結構的基礎上或在有原建筑關系密切的空間范圍內，對原有建筑功能進行補充和擴展。如，上海市西中學，在百年老校舍“傳家樓”和“1922教學樓”的北面建起了力行樓，外墻顏色和立面造型幾乎跟“1922年教學樓”相似。

四、溫州中小學歷史建筑的現狀

近年來，隨著溫州城區(qū)不斷擴大，溫州中小學校正趕上大發(fā)展時期，各所新建中小學校拔地而起，校舍建設的美輪美奐，人們評價學校建筑就是漂亮、新穎、獨特、壯觀等。這大多數學校校舍從建筑理念到建筑實體，從建筑內涵到建筑風格日趨同化，失去了學校建筑的人文關懷，造成了學校建筑文化底蘊的流失，使學校建筑既沒有表征意義，也沒有實質協(xié)助學校開展教育，更沒有體現學校建筑的文化性。尤其是那些重建和遷建的百年老校，學校建筑嚴重缺失了學校自身的歷史文化精髓和脈絡。如，溫州老城區(qū)幾所外遷的省重點百年老校和在原址上重建老校。他們學校建筑雖具獨特和新穎，但是學校歷史建筑基本沒有保留下，也沒有一定數量的復古風貌建筑。乍一看，猶如進入一所新建沒有歷史沉淀的新校，校舍墻壁白白的、冷冷的，一切都是嶄新的，整個學校建筑讓人感覺少了點人文關懷和歷史沉淀。在溫州中小學校建設中，以上現象普遍存在。但是，也有像上海市向明、市西中學這樣有意識保留學校歷史建筑風貌的學校。如，瑞安中學的“探花樓”、籀園小學的“溫州教育史館”等一些為數不多的采用復古建筑技術保留古色古香的學校歷史建筑，都稱得上是溫州學校保護學校歷史建筑的杰作?？梢哉f，在溫州采用保留、修繕和改建等建筑技術將原汁原味的學校歷史建筑和建筑風貌保留下來的是寥寥無幾。

總的來說，溫州中小學校有意識保留學校歷史建筑和建筑風貌的舉措是欠缺的。歸納起來有以下幾點不足：首先，保護學校歷史建筑策劃者在思想上不予高度重視。有的任其學校歷史建筑老化，逐漸變成危房，直到最后被拆除。還有的一味地有“拆舊建新”的思想在作祟，認為新房子總比老的好等等。其次，尋求政策和法律方面的支持。如，向明中學“震旦樓”被列為上海市重點文物保護單位。從而保護學校歷史建筑有了法律依據，尋求在政策上給予傾斜，這才有資金上的保障。再者，缺少精通城市文化、教育特點和建筑知識的高級建筑專業(yè)技術人員的支持。然而，在現行溫州建設業(yè)設計招標的制度下，很難招到令人滿意的具有優(yōu)質和信譽良好的大公司。

五、溫州中小學建設規(guī)劃設計的思考

現階段中小學校正迎來大發(fā)展、大建設時期，如何合理規(guī)劃設計各所學校建筑和校園布景，如何體現學校建筑人文關懷，如何傳承學校的傳統(tǒng)教育精神，就顯得尤為重要。根據老學校歷史文化背景的不同和新學校創(chuàng)建理念的不同，大體將學校建設規(guī)劃設計分為三類：一類是老校原址上重建和擴建；二類是老校換地遷建；三類是新學校的新建和擴建。

1.老校原址上重建或擴建

一般有知名度的老校都在老城區(qū)或鬧市區(qū)，它們占地空間狹小，擴充土地困難，只有在老校原址上重建或擴建。上海市市西中學應堪稱是老校原址重建或擴建的典范，學校采用了保存、修繕等建筑措施保護了優(yōu)秀歷史建筑“傳家樓”和“1922教學樓”，采用仿古技術擴建了力行樓，使其外立面顏色和裝飾延續(xù)了“1922教學樓”的外觀，同時學校突破了占地空間狹小的局限，向地下用空間，將體育場館和食堂建在地下。上海市市西中學既體現老校的歷史風貌，傳承學校歷史文化，又要緊扣時代建筑的氣息，兩者的文化相互滲透和交匯。老校原址上重建或擴建理想化的思路應該是保存、修繕個別學校優(yōu)秀歷史建筑，逐漸過渡到現代主義建筑群。如資金允許，再建筑一兩座后現代主義建筑，為學校建筑地標。這樣的老校既具有學校歷史文化的厚重，又是現代化建筑。這樣學校的建筑群層次分明，建筑時代感強。

2.老校換地遷建

隨著我國城鎮(zhèn)化的快速推進，現有老城區(qū)的優(yōu)質教育資源已飽和，城區(qū)老學校響應教育部門的號召，遷建擴大招生以滿足公民對高質量教育的要求。老校換地外遷建設思路應該是采用仿古技術利用新材料和新工藝仿照老學校其中一兩座優(yōu)秀歷史建筑建造，使其具有觀摩性。比如，哈爾濱師大附中新建的主樓是仿照過去主樓創(chuàng)新后而建成。這樣從局部保存了老校建筑風格的遷建，從某種意義上說也保留老校的悠久歷史和深厚的文化。讓人走進老校遷建的新校園，感覺不那么陌生，并與新建學校建筑風格有明顯的不同。

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文化遺產，包括物質文化遺產（歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址）和非物質文化遺產。物質文化遺產包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。非物質文化遺產包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現形式相關的文化空間。

二、保護物質文化遺產的原則

規(guī)劃是龍頭，保護必須以規(guī)劃為前提，規(guī)劃必須先行。有了規(guī)劃，按規(guī)劃進行保護。

1.原封不動的保存（凍結保存）：原封不動的保存，保持歷史文化的原真性。這是聯(lián)合國提倡的標準。一般對文物古跡應原封不動的保存。

2.整舊如故――對于殘缺的文物、古跡進行修復時，應該遵循修“整舊如故，以存其真”的原則。保持修復部分與原來景觀一致，不能損傷它的藝術性、歷史性、科學性；盡可能地減少加固、維護。

3.謹慎重建：經過歲月的洗禮和戰(zhàn)爭的摧毀，很多十分重要的歷史古跡遭受損毀。但由于它們在當地具有重要的特征性、象征性，所以在條件允許的情況下，需要進行必要重建。但是，重建的過程中必須慎重，必須經專家論證，以免讓文物古跡失去了歷史的真實性，既勞民傷財，又破壞文物古跡。其實，有時保存殘跡更有價值。

4.在開掘文物古跡時，要量力而行，適度開發(fā)，不能過于盲目。如果將文物古跡挖掘后，不能進行及時有效的保護，或者保護措施不當，將會給文物古跡造成不可逆轉、不可彌補的損失。

5.利用以不損壞遺產為前提。對歷史文化遺產的利用以不損壞遺產為前提，以續(xù)繼原有使用方式為最佳，也可以為博物館，作為參觀旅游景點要慎重，防止被破壞。過度地對文化遺產開發(fā)利用，是殺雞取卵、得不償失的行為。

6.保護歷史環(huán)境：文物古跡與其周邊的環(huán)境是緊密相連的，不能脫離周邊的環(huán)境而孤立存在。文物古跡周邊環(huán)境的意義很重要，與重要歷史有關的地形、地貌、山河、植被及其他環(huán)境特征都要保護。

三、我省文化遺產保護碩果累累

經過3年文物普查，全省共登記不可移動文物65519處，位居全國前列。洛陽龍門石窟、安陽殷墟、登封天地之中建筑群等先后被列入世界文化遺產，全國重點文物保護單位358處，省級文物保護單位902處，市縣級文物保護單位7409處。全省文化系統(tǒng)博物館和文物保護科研單位收藏文物170多萬件。全省擁有國家歷史文化名城8座（洛陽、開封、安陽、商丘、南陽、鄭州浚縣、濮陽），國家歷史文化名鎮(zhèn)（村）9座。省級歷史文化名城（鎮(zhèn)、村）47座。中國古都，有4個在河南（洛陽、開封、安陽、鄭州）。國家歷史文化名城、古都數量均居全國首位。全省列入“全國十大考古新發(fā)現”項目達到39項，居全國第一。洛陽、鄭州被列為《國家文物博物館事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》“六片（洛陽、西安、荊州、成都、曲阜、鄭州）四線（長城、大運河、絲綢之路、茶馬古道）、一圈（環(huán)國境線）”及150處大遺址為支撐的大遺址保護新格局重點，長城、大運河、絲綢之路三線涉及我省19處大遺址被確定為重點保護的項目。漢魏洛陽故城、內黃三楊莊遺址、寶豐清涼寺汝官窯遺址等保護展示工程扎實開展。

四、非物質文化遺產保護傳承效果顯著

2004年起，啟動全省非物質文化遺產保護工程（民族民間文化保護工程），建立了廳級聯(lián)席會議制度，成立專家委員會，組建工作機構和工作隊伍，建立名錄體系和工作機制。經過2008年至2010年的全省普查，共發(fā)現非物質文化遺產線索180萬條，其中有較高價值的項目22萬余個。河南現有國家級非物質文化遺產名錄項目73項，以及保護單位95個、代表性傳承人84名，省級非物質文化遺產保護研究基地2個，全省民辦博物館達38家，省級非物質文化遺產社會傳承基地25個、展示館（傳習所）68個、生產性保護示范基地20個、研究基地22個。

五、文化旅游開發(fā)進展迅速

全省已開放的文物保護單位達到200多處，在全省70多個國家5A級、4A級景區(qū)中，文物景區(qū)占半數以上，成為河南旅游業(yè)的重要支撐。依托傳統(tǒng)文化資源的嵩山禪宗音樂大典、大宋東京夢華等實景演出成為代表性的文化產業(yè)旅游項目。河南省文物交流中心春秋兩季“河南?鄭州全國文物藝術品展銷會”自2000年開始舉辦，目前已發(fā)展成為全國文物交流交易平臺，年成交額達2000萬元，在促進交流的同時，為經濟發(fā)展提供了活躍成分。

六、保護文化遺產的重大意義

1.歷史研究――歷史文化價值；2.科學研究--科學價值；3.發(fā)展旅游――經濟價值及可持續(xù)發(fā)展。

我們首先從歷史研究著眼，來看待文化價值。文物是人類歷史發(fā)展的見證，是人類歷史研究的重要依據。人們發(fā)現，歷史古城、建筑、藝術品等都蘊含著妙不可言、深邃的科學道理。研究人類發(fā)展歷史，借古明今，有利于促進社會發(fā)展。對歷史文化遺產的保護，尤其是對凝聚了幾千年優(yōu)秀歷史文化的中國歷史文化遺產的保護，對科學研究有重要的意義。

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中圖分類號：G525 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）07-0207-01

福建遺留了許多優(yōu)秀的土樓建筑，這些建筑是研究閩粵地區(qū)建筑的重要資料，具有非常重要的歷史價值和文化價值。但是由于戰(zhàn)爭、年久失修、保護不到位等多種因素導致許多土樓古建筑被破壞或殘缺不全。近年來，隨著對土樓古建筑保護意識的提高，有越來越多的人開始重視土樓古建筑的保護。因此有必要以具有代表性的古建筑――福建土樓繩武樓為例，深入分析土樓古建筑保護的意義和措施。

1.土樓古建筑保護的意義

1.1 土樓古建筑承載著古代的歷史文化

福建土樓古建筑具有鮮明的地域特色，代表了一個地區(qū)的歷史文化傳承。以福建土樓中具有代表性的繩武樓為例，繩武樓位于福建省漳州市西南部的平和縣蘆溪鎮(zhèn)蕉路村，距蘆溪鎮(zhèn)政府0.5公里，向東距平和縣縣城52公里。繩武樓建于清嘉慶年間，清光緒元年（1875）竣工入住，系蘆溪葉氏第十八代孫葉處侯營建。2001年作為福建土樓的組成部分，被列為第五批全國重點文物保護單位。繩武樓從蕉坑葉氏第十八代孫葉處侯設計、起建，歷經嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒五個朝代，至光緒元年（公元1875年）竣工，前后歷時五十余載，建成之后，主要為葉氏后人居住并利用，也曾經作為政府辦公處使用。繩武樓成為福建土樓建筑的典型代表，正是因為它保留了當時閩粵地區(qū)的歷史文化痕跡，通過這樣對一個古建筑的設計、修建、發(fā)展的歷史進行研究，人們可以從中感受到一段歷史文化的變遷。如果這些古建筑遭到破壞，也就無法從其實物中追溯歷史，只留下單調的文字資料是不能夠促使人們將這些歷史文化不斷傳承下去的。土樓古建筑作為古代歷史文化的一種承載形式，用一種更加實際、生動的形式向后人傳播著歷史文化的發(fā)展變遷。

1.2 土樓古建筑是建筑技藝的傳承

福建土樓古建筑用實際例證向現代人民展示當時的匠人們巧奪天工的建筑技巧。因此土樓古建筑可以說是建筑技藝發(fā)展的一種重要傳承，不管是對于建筑技術歷史發(fā)展的研究，還是對現代建筑藝術的啟發(fā)都有著重要的參考價值，是非常有意義的歷史資料。以繩武樓為例，繩武樓平面為圓型，直徑43.8米，占地面積1691平方米，建筑面積1266平方米，坐西朝東。整個建筑分為內外兩環(huán)，外環(huán)3層，內環(huán)1層。共26開間，其中門道1間，正廳（議事廳）1間，其余為住房。住房采用單元式布局，每兩開間為一個單元，從內環(huán)房進入。一層是廳堂、廚房和次要臥室，每間有樓梯通往第二層；二層是主臥室；第三層為倉房，用于儲糧存物。繩武樓結構為厚重的夯土墻壁，一、二層無窗，僅在朝東方向開辟大門，三層隔間開方形小窗。內側，出于主人隱私保護和安全的需求，二層圍廊按單元分割，各不相通；二、三層之間沒有直通樓梯，在一層大門門道設樓梯直通三層，三層設內通廓，可通全樓。此外，還用圍樓圍合出一個直徑17.23米的圓型天井，天井滿鋪石塊、卵石，中間有一口水井，提供樓內居民生活用水。天井內有石刻水道，可將生活污水排至樓外。樓有排水明溝環(huán)繞。繩武樓保留有大量的木雕、磚雕、石雕、灰塑、彩繪。其中，木雕多達600余組并每組雕刻和寓意都不相同，墻頭灰塑彩繪不下百處。繩武樓的整體建筑結構以實際出發(fā)，因地制宜，同時又不失藝術性，盡管繩武樓在經過國家文物局批準后進行過修繕，但整體結構大部分保留原樣，這證明了古代建筑家們的高超雕刻技藝和豐富的建筑經驗。這些古建筑正是對這些技藝的一種傳承和保留，只有加強保護，才能給后人留下更多的研究資料，促進現代建筑技術的發(fā)展。

1.3 土樓古建筑是旅游業(yè)發(fā)展的物質基礎

土樓古建筑目前大多都已經不具有完善的建筑使用價值，更多的成為了一種地區(qū)文化和歷史的象征，吸引著各地的游客進行參觀、游玩。因此，福建土樓古建筑目前是旅游行業(yè)發(fā)展的一個重心，保護良好、具有鮮明的古代地區(qū)特色的古建筑可以支撐起一個地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展，帶動地區(qū)經濟發(fā)展。繩武樓未來將會成為平和縣人民政府的一個重要的旅游項目，繩武樓所在的蕉路村及相鄰的蘆豐、田寮等村，保留有福峙樓、植壁樓、豐作闕寧樓等土樓，風格形式與繩武樓均有一定區(qū)別，與繩武樓共同構成了蘆溪鎮(zhèn)的土樓景觀。蕉路村北側還有葉氏家廟，與繩武樓有不可分割的文化關聯(lián)，形成一個完整的旅游線路。除了福建繩武樓以外，還有福建南靖土樓、福建永定土樓等，在各自的地區(qū)形成了一個旅游圈，并且?guī)又苓叺沫h(huán)境、資源的交流和溝通，為當地政府創(chuàng)造了非?？捎^的經濟效益。保護古建筑也就是保護一種地區(qū)旅游特色，不管是從歷史文化方面，還是實際經濟效益方面來說都有著重要的意義。

2.土樓古建筑保護的具體措施

2.1 加強土樓古建筑保護意識的宣傳

土樓古建筑的保護首先需要人們提高保護意識，才能正確認識到土樓古建筑保護的意義，遵守古建筑保護措施，更加自覺地加入到保護古建筑的行列中。宣傳土樓古建筑保護意識有多種途徑，第一，宣傳《中華人民共和國文物保護法》，可以將一些主要的條款印成宣傳海報或者傳單，增強公民的文物法律保護意識；第二，加大文物知識的宣傳，提高民眾對土樓古建筑藝術的認知，從而自覺地珍惜和保護土樓古建筑。第三，加強媒體輿論宣傳和報道，讓更多的人意識到破壞土樓古建筑是一種違背道德和違反法律的行為，加強輿論約束。通過多種有效途徑，逐漸在社會中建立土樓古建筑保護的意識，促進人們主動對土樓古建筑加強保護。

2.2 加強土樓古建筑周邊環(huán)境監(jiān)測和保護

土樓古建筑的保護與周邊環(huán)境情況也有重要的聯(lián)系。例如繩武樓在修繕前的周邊地理環(huán)境、自然環(huán)境等對繩武樓本身造成了較嚴重的破壞。繩武樓所在村落基礎設施條件較差，各類污水直排入蘆溪；原排水設施殘損或缺失，住戶在房屋里飼養(yǎng)家畜家禽，生活污水影響環(huán)境衛(wèi)生；村內垃圾缺乏管理，蘆溪河道被垃圾和雜草淤塞，污染嚴重，影響街巷和蘆溪河道環(huán)境。針對這些周邊環(huán)境問題，應該采取具體有效的措施，例如繩武樓的保護規(guī)劃項目在獲國家文物局批準后，深入整治改造與繩武樓有一定距離且風格不協(xié)調的民房的外觀，對高度超過控制要求的房屋采取降高處理；部分拆除距離繩武樓過近的新建民房，疏通參觀廊道；整治蘆溪河道，清理垃圾和雜草；河道維持原有形態(tài)；整治繩武樓周邊的環(huán)境衛(wèi)生創(chuàng)造良好的景觀環(huán)境；改造周邊排水系統(tǒng)，通過政府投資建設排水設施，解決生活污水直排蘆溪的狀況。不同的土樓古建筑有不同程度的環(huán)境污染問題，可以啟動環(huán)境監(jiān)測計劃，實時地對土樓古建筑周邊環(huán)境進行監(jiān)測，以便制定更加合適的改善措施，促進土樓古建筑保護。

2.3 土樓古建筑的災害防治和修繕保護

土樓古建筑多為土木結構，這些古建筑結構很容易受到自然災害的破壞，例如水災、火災、蟲災等。像福建繩武樓、福建南靖土樓，福建永定土樓這一類土樓，在建筑時充分考慮了水災的影響，一定程度上減小了水災的破壞性，但也難以避免白蟻等蟲災對建筑的破壞。應該加大白蟻防治力度，采用物理和化學方法，控制和防治土樓古建筑的白蟻蛀蝕；定期開展白蟻病害檢查和防治工作，確保防治質量和效果。

結束語

加強土樓古建筑的保護，就是加強對歷史文化的傳承，對于現代人民的歷史研究和發(fā)展都有著重要的意義。我們應該繼續(xù)加強對土樓古建筑的保護，使得這種文化一代代傳承下去。