序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇經(jīng)濟(jì)文化的交流范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

關(guān)鍵詞：

國(guó)際背景；跨文化經(jīng)濟(jì)交流；外語(yǔ)教學(xué)；影響及意義

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，跨文化經(jīng)濟(jì)交往越來(lái)越頻繁，跨文化的信息交流以及國(guó)際生活給我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了很大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，外語(yǔ)是進(jìn)行國(guó)際交流的主要工具，在如今經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，國(guó)與國(guó)之間的交流越來(lái)越密切，我國(guó)的對(duì)外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，而對(duì)外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就必須伴隨著跨文化經(jīng)濟(jì)交流，因此對(duì)外語(yǔ)人才的需求也是越來(lái)越大，高素質(zhì)的專業(yè)人才不僅要具有專業(yè)的素質(zhì)，還要有良好的外語(yǔ)水平，只有這樣才能擔(dān)負(fù)起跨文化經(jīng)濟(jì)交流的重任。在新形勢(shì)下，我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)受到了很大的沖擊，跨文化經(jīng)濟(jì)交流促進(jìn)了我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的改革。

一、跨文化經(jīng)濟(jì)交際的兩個(gè)基本組成部分

（一）經(jīng)濟(jì)交際經(jīng)濟(jì)交際是指專用語(yǔ)交際，涉及的層面比較廣，主要是如今已經(jīng)確定的所有的語(yǔ)言層面，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交際的時(shí)候必須要考慮以下幾個(gè)方面，第一就是外語(yǔ)中在描寫經(jīng)濟(jì)專用術(shù)語(yǔ)時(shí)候的常用的形式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，以及一些在經(jīng)濟(jì)交際中具有專用性的某些詞語(yǔ)義項(xiàng)，在此基礎(chǔ)上再對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中概念系統(tǒng)的構(gòu)建進(jìn)行探討；此外，還要對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中新出現(xiàn)的事物以及新詞語(yǔ)的形成過(guò)程以及方式進(jìn)行考察；經(jīng)濟(jì)用語(yǔ)并不是一成不變的，而是會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，因此要時(shí)刻關(guān)注經(jīng)濟(jì)用語(yǔ)的句法變化，并考察它們對(duì)普通用語(yǔ)的影響，經(jīng)濟(jì)用語(yǔ)的新變化是具有生命力的，在跨文化交際中對(duì)其進(jìn)行深刻的了解是十分有必要的；另外，想要對(duì)經(jīng)濟(jì)交流專用語(yǔ)進(jìn)行充分的了解還可以對(duì)相關(guān)的經(jīng)貿(mào)問(wèn)題以及篇章的才找關(guān)系和超結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分析和總結(jié)，從而發(fā)現(xiàn)其規(guī)律以及特點(diǎn)。其實(shí)最重要的是對(duì)實(shí)際交流的場(chǎng)景以及類型進(jìn)行綜合考察，這樣才能真正了解經(jīng)濟(jì)交際的特點(diǎn)。

（二）文化交際同文化與跨文化是不同的，同文化視角下的語(yǔ)言表達(dá)模式、以及認(rèn)知模式都是同質(zhì)的，但是在跨文化的視角下，則是一種交叉的異質(zhì)現(xiàn)象。所謂的交叉現(xiàn)象就是以對(duì)其中一種文化的交際模式進(jìn)行違反的形式展現(xiàn)的，兩種文化放在一起都具有各自的特殊性，再加上有多種參數(shù)會(huì)介入其中，從而使其表現(xiàn)方式更加的多變，由于它的多變因此很難找出其固定的規(guī)律性，多變也是建立在交流主體的差異、個(gè)性因素之上，個(gè)性差異與文化差異有時(shí)候很難分辨，因此在這種情況下往往會(huì)出現(xiàn)跨經(jīng)濟(jì)文化交流出現(xiàn)障礙，給交際活動(dòng)帶來(lái)阻礙，使其不能正常進(jìn)行，甚至是夭折、短路。這種交際障礙是很難跨越的，就算是交際者很擅長(zhǎng)這門外語(yǔ)，但是由于個(gè)體差異因素的不同還是會(huì)給交流帶來(lái)很大的難題，跨文化經(jīng)濟(jì)交流需要克服這個(gè)難題，需要交流者對(duì)自己的記憶記憶思維過(guò)程中進(jìn)行調(diào)整自身的語(yǔ)言行為，從而調(diào)整自己的整體結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，然而這種調(diào)整也并不是容易的，它不是僅僅靠著簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)就能實(shí)現(xiàn)的，而是要通過(guò)切實(shí)地鍛煉與實(shí)踐才能逐漸掌握交流的技巧，只有經(jīng)歷實(shí)踐才能真正了解一門外語(yǔ)的精髓所在，才能熟知其交流規(guī)則和習(xí)慣。

二、跨文化經(jīng)濟(jì)交流的地位及其重要性

經(jīng)濟(jì)全球化背景下，國(guó)際之間的交流對(duì)于每一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)都十分重要，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是政治甚至是文化的交流都越來(lái)越頻繁，一個(gè)國(guó)家的外貿(mào)決算與外貿(mào)人員的語(yǔ)言能力有著直接的關(guān)系，由此可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)交際的重要性。如今，一個(gè)國(guó)家對(duì)外經(jīng)濟(jì)是否能夠順利進(jìn)行，首先就要先關(guān)注經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)是否能夠順利開展，跨文化經(jīng)濟(jì)交流在經(jīng)濟(jì)交際中占據(jù)著重要的地位，也發(fā)揮著重要的作用，只有充分順利開展跨文化經(jīng)濟(jì)交流才能給國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能保障經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。外語(yǔ)教學(xué)是為了培養(yǎng)社會(huì)以及國(guó)家發(fā)展需要的人才，因此隨著經(jīng)濟(jì)全球化以及我國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的需求，外語(yǔ)教學(xué)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，跨文化經(jīng)濟(jì)交流給我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了很大的影響，直接促進(jìn)了其改革與發(fā)展，從而使其培養(yǎng)出來(lái)更適合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，為國(guó)家的對(duì)外發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

（一）促進(jìn)外語(yǔ)教學(xué)課程內(nèi)容的改革外語(yǔ)教學(xué)的主要目的就是培養(yǎng)熟練運(yùn)用外語(yǔ)的高素質(zhì)人才，但是以往的教學(xué)內(nèi)容都過(guò)于陳舊，與時(shí)代脫軌，無(wú)法滿足當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，在經(jīng)濟(jì)全球化以及改革開放持續(xù)深入的背景下，外語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)和責(zé)任更重了，國(guó)家發(fā)展亟需高素質(zhì)的人才，因此外語(yǔ)教學(xué)的課程內(nèi)容不能一成不變，以不變應(yīng)萬(wàn)變是無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)需求的，因此只有根據(jù)時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步逐漸地改善課程內(nèi)容，使其與社會(huì)相接軌，才能教授社會(huì)發(fā)展需求的外語(yǔ)內(nèi)容，改變教學(xué)的重點(diǎn)，從而培養(yǎng)出社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要的人才。

（二）重視語(yǔ)言的運(yùn)用以往傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)遵循一種死板的教學(xué)模式以及教學(xué)方法，我國(guó)的外語(yǔ)教育理念雖然是希望培養(yǎng)出具有高素質(zhì)的人才，但是事與愿違，在正確的理念的指導(dǎo)下，雖然老師和學(xué)生都認(rèn)識(shí)到了外語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性，但是受應(yīng)試教育的深刻影響，所以在實(shí)際情況中，學(xué)校和老師都只注重學(xué)生的學(xué)習(xí)，死板的教學(xué)方法以及沉悶的課堂學(xué)生對(duì)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)早已失去了興趣，俗話說(shuō)興趣是最好的老師，沒(méi)有了興趣又怎么能夠?qū)W好外語(yǔ)呢？又怎么能掌握一門語(yǔ)言呢？這些無(wú)疑都是很難的。老師的滿堂灌，學(xué)生處于一種被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，老師平時(shí)上課只注重學(xué)生的聽(tīng)、讀、寫，完全忽視了口語(yǔ)的聯(lián)系，更忽視了學(xué)習(xí)外語(yǔ)基本知識(shí)之后的運(yùn)用與實(shí)踐，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言只是單純地學(xué)習(xí)語(yǔ)言，就像高中學(xué)習(xí)文化課一樣有很強(qiáng)的功利性，而沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言運(yùn)用的重要性，把大部分的時(shí)間都浪費(fèi)在了做外語(yǔ)題目上，把大部分的時(shí)間都浪費(fèi)在考一些證書上，這種只注重知識(shí)理論而忽略實(shí)際操作的做法無(wú)疑是本末倒置的。

跨文化經(jīng)濟(jì)交流越來(lái)越頻繁，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展是如此的重要，外語(yǔ)教學(xué)不得不重視起來(lái)，不得不重新審視自身教學(xué)的方法以及重點(diǎn)，國(guó)家發(fā)展需要的人才不是手持外語(yǔ)等級(jí)證書的無(wú)用之人，國(guó)家重視的不是學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的死能力、死記硬背，而是需要熟練運(yùn)用外語(yǔ)的人才，能夠進(jìn)行交流的人才，面對(duì)這種要求外語(yǔ)教學(xué)不能再一如以前，只重視學(xué)生的讀寫能力的培養(yǎng)了，要把重點(diǎn)放在外語(yǔ)的運(yùn)用以及實(shí)踐當(dāng)中，切實(shí)地提高學(xué)生的實(shí)踐和運(yùn)用一門語(yǔ)言的能力，只有在實(shí)踐中才能發(fā)現(xiàn)自身的不足，才能不斷地去彌補(bǔ)，從而提高自身運(yùn)用外語(yǔ)的能力，成為國(guó)家發(fā)展、社會(huì)需要的人才。

三、結(jié)語(yǔ)

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，外語(yǔ)教學(xué)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，面對(duì)日益頻繁的跨文化經(jīng)濟(jì)交流，外語(yǔ)教學(xué)受到了很大的影響，也促進(jìn)了外語(yǔ)教學(xué)的反省與思考，會(huì)直接促進(jìn)外語(yǔ)教學(xué)的改革，從而培養(yǎng)出高素質(zhì)具有外語(yǔ)素養(yǎng)的人才，為國(guó)家的發(fā)展提供智力保障以及強(qiáng)大的人才力量。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

一、泛經(jīng)濟(jì)主義沖擊下教師職業(yè)地位變化而引起身份認(rèn)同危機(jī)

一個(gè)社會(huì)群體或職業(yè)人群在社會(huì)中的地位高低，一般認(rèn)為可以從社會(huì)聲望、財(cái)富及權(quán)威三個(gè)維度進(jìn)行衡量。社會(huì)地位雖然與其經(jīng)濟(jì)收入的多少有著一定的關(guān)聯(lián)，但更重要的是取決于其獲得的社會(huì)聲望的高低。在中國(guó)，社會(huì)聲望的獲得與個(gè)人在社會(huì)群體組織中的身份固然有關(guān)，但更取決于從事該職業(yè)群體成員行為與主流社會(huì)理想追求的目標(biāo)和大眾文化的認(rèn)知之間的一致性如何。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以崇尚非物質(zhì)利益的政治、道德等為核心的，泛政治主義、泛道德主義長(zhǎng)期以來(lái)是社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)。民間社會(huì)與國(guó)家主導(dǎo)的理想價(jià)值觀念雖然在一定程度上存在沖突，但在對(duì)道德、精神等價(jià)值的崇奉上，民間社會(huì)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)在某些方面卻達(dá)到了高度一致。追求物質(zhì)享受被視為可恥，而精神境界則被認(rèn)為是人類的終極追求。學(xué)校被視為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的工具，作為傳播政治觀念、道德規(guī)范的教育者在社會(huì)生活中掌握著一定的話語(yǔ)權(quán)。

如果說(shuō)泛政治主義意識(shí)形態(tài)的流行，使教育遠(yuǎn)離了教育的本質(zhì)，同樣泛經(jīng)濟(jì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形成，不僅顛覆了整個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)的信仰體系，使人的思想得到了極大的解放，同樣也使以育人為職業(yè)的教師的聲望遭遇到前所未有的危機(jī)。

經(jīng)濟(jì)主義對(duì)教師職業(yè)地位的作用主要通過(guò)直接和間接兩種方式發(fā)生影響。

直接的作用便是在影響社會(huì)地位高低的權(quán)力、經(jīng)濟(jì)、道德諸因素中，經(jīng)濟(jì)的比重加大，經(jīng)濟(jì)收入甚至成為民間社會(huì)乃至政府衡量人成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)地位也直接決定著社會(huì)地位的升降。教育工作的性質(zhì)，使大多數(shù)教師尤其是中小學(xué)教師的經(jīng)濟(jì)收入在整個(gè)社會(huì)階層中排名永遠(yuǎn)不可能躋身于“成功人士”的行列。根據(jù)許多社會(huì)學(xué)研究者的調(diào)查，中小學(xué)和幼兒園教師的聲望排名遠(yuǎn)高于一般的私營(yíng)業(yè)主和藍(lán)領(lǐng)工人。[3]問(wèn)題是為何中小學(xué)教師的怨恨心態(tài)較比其聲望排名低的工人、農(nóng)民大，發(fā)生職業(yè)倦怠的幾率也大？事實(shí)上，基礎(chǔ)教育實(shí)行績(jī)效考核之后，收入已經(jīng)得到較大幅度的提升。然而這并未從根本上激發(fā)教師們工作的積極性，也未消除其職業(yè)倦怠的現(xiàn)象。美國(guó)學(xué)者羅伯特·諾齊克（Robert Nozick）對(duì)于知識(shí)分子的一段分析頗有啟示：“知識(shí)分子覺(jué)得他們是最有價(jià)值的人，為社會(huì)做出了最大的貢獻(xiàn)，社會(huì)理應(yīng)根據(jù)他們的價(jià)值和貢獻(xiàn)給予相應(yīng)的回報(bào)?！盵4]當(dāng)整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出極為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)主義文化，知識(shí)分子將永遠(yuǎn)沒(méi)有幸福感。

追求利益的最大化的社會(huì)文化不僅僅是在經(jīng)濟(jì)收入上給教師帶來(lái)了壓力，最為關(guān)鍵的是社會(huì)文化取向在精神上給予年輕人以挫折。因?yàn)樵诂F(xiàn)今經(jīng)濟(jì)主義的環(huán)境下，安于現(xiàn)狀的年輕人甚至可能被同齡人視為平庸的代名詞。

如果說(shuō)成為“成功人士”只是部分人的夢(mèng)想，對(duì)于絕大多數(shù)教師而言影響尚不大的話，那么間接的作用便是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)主義氛圍的形成導(dǎo)致教師精神寄托的消失。在泛經(jīng)濟(jì)主義的社會(huì)文化場(chǎng)域中，一方面所有人可以被還原為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，似乎一切都可以“物”的價(jià)值或利潤(rùn)予以衡量，任何高尚精神的追求均被消解、取笑。對(duì)向以精神貴族自居的教師而言，其神圣性的地位也正在被消解。教師如果在與社會(huì)群體中的其他成員的接觸過(guò)程中，再以為國(guó)家培養(yǎng)人才為遁詞時(shí)，似乎不再有效；另一方面，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)主義文化的形成，教師群體成員一改傳統(tǒng)羞于言利的中國(guó)傳統(tǒng)文人的特點(diǎn)，而對(duì)物質(zhì)利益的爭(zhēng)取也不再忌言。當(dāng)然在社會(huì)其他成員均倡導(dǎo)市場(chǎng)法則的同時(shí)，卻要求教師群體必須依然信守道德法則，就會(huì)造成教師在心理上對(duì)自己職業(yè)的不滿與后悔，對(duì)自己教書育人的身份認(rèn)同產(chǎn)生危機(jī)，職業(yè)倦怠現(xiàn)象亦由此而生。

二、教育經(jīng)濟(jì)主義下學(xué)校屬性的模糊與教師角色的激烈沖突

“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”一類的口號(hào)或行動(dòng)常常見(jiàn)諸中央或地方各種媒體，“恭喜發(fā)財(cái)”一類與個(gè)人切身物質(zhì)利益相關(guān)的話題成為民眾普遍流行的問(wèn)候語(yǔ)。這種社會(huì)文化的變化，標(biāo)志著長(zhǎng)期被壓抑的民間經(jīng)濟(jì)意識(shí)的復(fù)蘇以及政府對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的強(qiáng)力引入的決心，使中國(guó)迅速?gòu)囊粋€(gè)基于傳統(tǒng)非物質(zhì)因素為核心的意識(shí)形態(tài)社會(huì)，轉(zhuǎn)型到一個(gè)物質(zhì)利益至上的社會(huì)。這不僅帶來(lái)了中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還顛覆了傳統(tǒng)的泛政治化社會(huì)中權(quán)力等級(jí)秩序以及對(duì)個(gè)性和個(gè)人物質(zhì)享受的忽視，同時(shí)也使原有的精神信仰體系在這種新的經(jīng)濟(jì)文化中被消解。

經(jīng)濟(jì)主義的猖行，使教育的經(jīng)濟(jì)功能被極力放大?！敖逃a(chǎn)業(yè)化”之類的教育經(jīng)濟(jì)主義的流行，教育屬性是“公益性”抑或“私益性”之類問(wèn)題被反復(fù)爭(zhēng)論，使教育一方面與經(jīng)濟(jì)接軌，改變中國(guó)教育僅僅成為身份象征的傳統(tǒng)，使教育更多地成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一種工具；但另一方面，在教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足的背景下，為彌補(bǔ)經(jīng)費(fèi)短缺，往往會(huì)出現(xiàn)圍繞學(xué)校創(chuàng)收、經(jīng)營(yíng)、轉(zhuǎn)制、收費(fèi)、產(chǎn)權(quán)等方面，以增長(zhǎng)效益和提升效率為主要追求的教育改革。權(quán)學(xué)交易、錢學(xué)交易、招生腐敗、學(xué)術(shù)腐敗等現(xiàn)象嚴(yán)重?fù)p害了教育的公益性和公正性。這一教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，使公眾對(duì)教育的評(píng)價(jià)降至最低點(diǎn)，教育在輿論和民意中成為“暴利行業(yè)”和“腐敗重地”。不僅使學(xué)校長(zhǎng)期以來(lái)樹立的公益、公正、清廉的形象遭到普遍質(zhì)疑乃至完全顛覆，而且導(dǎo)致教師對(duì)自己的職業(yè)角色認(rèn)識(shí)變得模糊。愿意付出更多的金錢享受更加優(yōu)質(zhì)的教育資源，被認(rèn)為是符合等價(jià)交換的市場(chǎng)規(guī)則的合理行為。

教師熱愛(ài)自己的職業(yè)，并不僅僅是因?yàn)樗o教師帶來(lái)較為穩(wěn)定的收入，而且由于他們認(rèn)定該職業(yè)一方面可以使自己能夠在與比自己年輕一代的無(wú)私交往中感受到快樂(lè)，同時(shí)教師通過(guò)自己的工作使年輕一代從無(wú)知到有知，為社會(huì)培養(yǎng)了有用的人才，因而使自己常常能夠在良好的職業(yè)成就感和職業(yè)的神圣感中找到慰藉。然而，在教育經(jīng)濟(jì)主義社會(huì)文化下，傳統(tǒng)學(xué)校教育擁有的那種“清高”被嘲笑，教育職業(yè)不再能享受到“崇高”（盡管可能只是理論上、精神上的）的待遇，教育部門與社會(huì)其他機(jī)構(gòu)和組織一樣，只是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)部門而已。尤其是家長(zhǎng)和學(xué)生動(dòng)輒以“消費(fèi)者自居”，學(xué)校常常以“學(xué)生乃我們的衣食父母”為訓(xùn)誡，教師對(duì)自己職業(yè)的自豪感早已蕩然無(wú)存。對(duì)于教師職業(yè)，不僅社會(huì)普通民眾常常以一種鄙視的“商業(yè)人”視之，教師們對(duì)自己的教育者角色也常常發(fā)生困惑：教師到底是教書育人的教育者，還是知識(shí)的販賣者？教師將自己的職業(yè)僅僅看作是一個(gè)獲取報(bào)酬的飯碗而已，一旦感覺(jué)到這個(gè)“飯碗”所獲得的收益與付出之間存在較大的差異，教師們往往會(huì)使自己處于一種無(wú)激情的狀態(tài)之下工作。而當(dāng)社會(huì)大多數(shù)成員均可按照市場(chǎng)法則行事，卻唯獨(dú)要求教師等少數(shù)群體成員必須要有犧牲精神時(shí)，這種怨恨情緒更是油然而生。

三、經(jīng)濟(jì)效率崇拜下巨型學(xué)校的形成與教師團(tuán)體認(rèn)知的減弱

泛經(jīng)濟(jì)主義滲透社會(huì)文化的一個(gè)直接后果，便是全社會(huì)個(gè)體與機(jī)構(gòu)對(duì)金錢的崇拜和對(duì)經(jīng)濟(jì)效率最大化的追求。優(yōu)化組合、注重辦學(xué)的規(guī)模和效益等側(cè)重于“經(jīng)濟(jì)成本”降低等一系列舉措成為學(xué)校改革的方向和目標(biāo)。政府撥付的教育經(jīng)費(fèi)與教師編制有著直接的關(guān)系。換言之，當(dāng)編制一定時(shí)，招生人數(shù)的多寡直接決定著學(xué)校運(yùn)行成本的高低和學(xué)校效益的大小。招生越多，當(dāng)然學(xué)校的經(jīng)費(fèi)也就越寬裕。因此，有的地方政府甚至默許學(xué)校通過(guò)擴(kuò)招來(lái)解決經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，而某些學(xué)校尤其是某些“熱門”學(xué)校，熱衷于辦校中校、招議價(jià)生，學(xué)校規(guī)模不斷擴(kuò)大，同年級(jí)的平行班級(jí)有的達(dá)到三、四十個(gè)，而班級(jí)人數(shù)有的小學(xué)多達(dá)80余人。

對(duì)于學(xué)校的巨型化給教育發(fā)展帶來(lái)的影響，研究者多從教學(xué)質(zhì)量的影響出發(fā)。事實(shí)上，教師對(duì)于自己所屬群體的歸屬感的降低和職業(yè)倦怠的形成更是不可忽視的因素，因?yàn)檫@直接影響著教師的職業(yè)生態(tài)的狀況。這種影響可以從作為被管理者的教師與學(xué)校管理者之間和作為教育者的教師與學(xué)生之間的交往斷裂之中表現(xiàn)出來(lái)。

在巨型學(xué)校中，全校教職工人數(shù)一般在300人以上，為此學(xué)校在組織機(jī)構(gòu)上建立了科層化制度，有的學(xué)校在學(xué)校管理者之下還實(shí)行年級(jí)主任負(fù)責(zé)制的管理模式。在這個(gè)人數(shù)眾多的學(xué)校團(tuán)體中，個(gè)體之間相互交往的頻次受到極大影響，特別是教師與學(xué)校最高管理層之間的直接交往更少，而“團(tuán)體之成，端賴個(gè)人間意識(shí)的交通……聚群盲于暗室，雖接近而無(wú)交通，有目者若熟視無(wú)睹，則彼此間意識(shí)亦不能通，二者均不得成為團(tuán)體”[5]。當(dāng)群體中人與人尤其是組織管理者與被管理者之間的交往較弱乃至斷裂之后，群體成員之間的歸屬感便被削弱。

與此同時(shí)，教師在與人數(shù)眾多的學(xué)生群體的交往過(guò)程中，由于疲于應(yīng)付課堂秩序的整治，按時(shí)完成教學(xué)任務(wù)，因此教師與學(xué)生個(gè)體的交往頻次也會(huì)急劇減少。一旦教師與學(xué)生的交往難以深入，教師就不可能融入學(xué)生群體之中，師生之間的交往就難以真正做到心與心的交流和對(duì)話，教師在學(xué)生群體中也就難以實(shí)現(xiàn)自己的成就感。

四、經(jīng)濟(jì)管理模式下校長(zhǎng)非人文化管理方式對(duì)教師成就感的降低

在泛經(jīng)濟(jì)主義的影響下，經(jīng)濟(jì)管理模式曾被視為一切社會(huì)管理的“圭臬”，政府的管理模式也開始從意識(shí)形態(tài)（尤其是非理性的意識(shí)形態(tài)）治國(guó)轉(zhuǎn)型到利益治國(guó)。學(xué)校作為社會(huì)組織系統(tǒng)的一部分，也在管理模式上發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)型。

對(duì)于學(xué)校政策或措施的制定者、決策者而言，如何提高學(xué)校對(duì)社會(huì)的吸引力，為學(xué)校增值創(chuàng)收，是體現(xiàn)管理者管理水平的重要標(biāo)志。事實(shí)上，教育管理者對(duì)于升學(xué)率的追求，乃是因?yàn)榭吹剿顷P(guān)乎學(xué)校生存、發(fā)展的重大事情。只有升學(xué)率高了，報(bào)考的學(xué)生才會(huì)增多，接受學(xué)生的費(fèi)用也才會(huì)增多，當(dāng)然也可由此改善學(xué)校的辦學(xué)條件和教師的生活與工作的條件。將經(jīng)濟(jì)管理模式和“經(jīng)營(yíng)”理念引入學(xué)校管理之中，其目的是為了提高學(xué)校的辦學(xué)效率。因此，在中國(guó)當(dāng)下的中小學(xué)中，與升學(xué)相關(guān)的學(xué)科教師相對(duì)于其他學(xué)科的教師具有較大的話語(yǔ)權(quán)，他們晉升的機(jī)會(huì)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于音、體、美的教師。

當(dāng)前中小學(xué)對(duì)教師管理上的重要舉措之一，便是通過(guò)對(duì)教師工作的定量化考核而予以評(píng)價(jià)，并將其與教師的物質(zhì)報(bào)酬直接掛鉤。對(duì)于校方管理者而言，教師與其他社會(huì)群體并沒(méi)有什么不同。如果不實(shí)施嚴(yán)格的管理，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致教師對(duì)自身工作的懈怠，影響教學(xué)質(zhì)量，引起學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的不滿。有效管理的方法莫過(guò)于管理措施的規(guī)范化、數(shù)據(jù)化、經(jīng)濟(jì)化。

然而，大多數(shù)教師在內(nèi)心并不認(rèn)可校方的管理方法。各教師出于不同的目的和立場(chǎng)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育工作有其特殊性。過(guò)于定性化的評(píng)價(jià)將抹殺教師教育教學(xué)的個(gè)性特色，否定教師們的專業(yè)立場(chǎng)，同時(shí)也是違反教育教學(xué)規(guī)律的。為了學(xué)校的經(jīng)濟(jì)利益，甚至害怕得罪家長(zhǎng)而不惜犧牲教師利益和尊嚴(yán)的做法，更是使教育者無(wú)法開展工作。事實(shí)上，盡管由于學(xué)校管理者的權(quán)力，使教師并不公開反抗校長(zhǎng)等管理者的指示，教師工作的激情亦將不再。

總而言之，如果校長(zhǎng)們不能讓教師有尊嚴(yán)地工作，教師自身又不能自尊自強(qiáng)，那么，想要使學(xué)校之內(nèi)的教師消除職業(yè)倦怠，讓學(xué)校之外的社會(huì)人士尊重教師，尊重教師從事的事業(yè)，那只能是一種奢望。

【參考文獻(xiàn)】

[1][日]作田啟一.價(jià)值社會(huì)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

[2]盧風(fēng).經(jīng)濟(jì)主義批判[J].倫理學(xué)研究，2004（7）.

[3]李春玲.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的聲望分層——職業(yè)聲望與社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位指數(shù)測(cè)量[J].社會(huì)學(xué)研究，2005（2）.

篇（3）

“留學(xué)生漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士”培養(yǎng)，是面向海外母語(yǔ)非漢語(yǔ)者的漢語(yǔ)教育，目的是培養(yǎng)適應(yīng)漢語(yǔ)國(guó)際推廣工作，并且勝任漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言/外語(yǔ)教學(xué)的高層次、應(yīng)用型、復(fù)合型專門人才。

該專業(yè)需要學(xué)生具有較強(qiáng)的跨文化交際能力，必須設(shè)置課程能指導(dǎo)他們更好了解中國(guó)文化。文化經(jīng)典課程就是基于此而設(shè)立的，其教學(xué)效果與教材有很大的關(guān)系，因?yàn)椤敖滩氖墙逃枷牒徒虒W(xué)原則、要求、方法的物化，是教師將知識(shí)傳授給學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生能力的重要中介物。它不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)，也體現(xiàn)了對(duì)教師進(jìn)行教學(xué)工作的基本規(guī)范”。

一、文化經(jīng)典課程教材的實(shí)質(zhì)

文化經(jīng)典課程的教材，其實(shí)屬于對(duì)外漢語(yǔ)文化教材的范疇。

對(duì)外漢語(yǔ)文化教材是指專為開設(shè)文化課程而編寫的課本或教科書，依托文化而編寫的漢語(yǔ)語(yǔ)言類教材則不屬于此列。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)外漢語(yǔ)文化教材的發(fā)展總體上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：種類和數(shù)量逐年增加，但缺少經(jīng)典性教材；內(nèi)容相當(dāng)寬泛，取舍上隨意性很大，缺乏規(guī)范性和系統(tǒng)性；體例自由多樣，但不分水平等級(jí)，缺少共識(shí)；使用對(duì)象涵蓋面較寬，但定位失據(jù)。

隨著對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的不斷發(fā)展，這些情況如果不能得到很好的解決，將會(huì)阻礙教學(xué)效率的提高，影響教學(xué)效果。而這些情況的出現(xiàn)，主要是因?yàn)槿藗儗?duì)“文化”的概念和“文化課程”的定位存在著理解上的差異?！拔幕庇袕V義、狹義之分，編寫者的理解往往影響著對(duì)內(nèi)容的選擇，結(jié)果或者泛而無(wú)邊，或者深而過(guò)窄。而文化教學(xué)到底是“文化搭臺(tái)，語(yǔ)言唱戲”合適，抑或相反才合適？不同的理解在體例上就會(huì)造成差異，甚至可能在實(shí)踐中混為一談。

筆者認(rèn)為既然教材是教學(xué)大綱的體現(xiàn)，要把教學(xué)大綱規(guī)定的學(xué)科性質(zhì)、教學(xué)目的、教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容等具體化，成為實(shí)施教學(xué)的憑借。那么編寫留學(xué)生漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士專業(yè)教學(xué)中的文化經(jīng)典課程教材至少應(yīng)考慮四個(gè)方面的因素：文化的基本結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)水平、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和課程特色。

文化是一個(gè)浩如煙海的龐大系統(tǒng)。一般而言可以從認(rèn)知的角度分為兩個(gè)層面：一是表層文化，即可以視聽(tīng)或直接感知的文化現(xiàn)象；二是深層文化，即思想、觀念、制度等看不見(jiàn)摸不著的文化本質(zhì)。由于對(duì)留學(xué)生的文化教學(xué)是在非母語(yǔ)狀態(tài)下的異文化教學(xué)，對(duì)于缺少中國(guó)文化背景知識(shí)的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，文化的傳授自然會(huì)受學(xué)習(xí)者漢語(yǔ)水平和培養(yǎng)目標(biāo)的限制。對(duì)初、中級(jí)階段的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的學(xué)習(xí)是以“了解”為主，是一種感性認(rèn)識(shí)，教材的編寫主要幫助學(xué)習(xí)者了解漢語(yǔ)背景下的社會(huì)和社會(huì)生活是怎么樣的。而“漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士”這個(gè)階段的留學(xué)生，已經(jīng)積累了足夠的漢語(yǔ)知識(shí)，也具備了熟練的漢語(yǔ)應(yīng)用能力。對(duì)他們而言，僅僅“知其然”是不夠的，教材的編寫更主要的是解決“知其所以然”，幫助學(xué)習(xí)者理解漢語(yǔ)背景下的社會(huì)和社會(huì)生活為什么是這樣而不是那樣。

此外，雖然講授內(nèi)容都與中國(guó)文化有關(guān)，但是文化經(jīng)典課程與概論性質(zhì)的中國(guó)文化課程并不完全相同。概論性質(zhì)的中國(guó)文化課程主要從文學(xué)、歷史、書法、社會(huì)習(xí)俗等方面介紹中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代文化發(fā)展現(xiàn)狀，讓留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的特點(diǎn)與概況有一個(gè)總體的把握。如果說(shuō)這是面上的橫向擴(kuò)展，那么文化經(jīng)典課程就是點(diǎn)上的縱向深入，不僅要求能夠以點(diǎn)帶面地加深留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的感性了解，而且要求能夠在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上作理性的思考和闡述。

這里特別需要指出一點(diǎn)，編寫文化類教材時(shí)教學(xué)雙方很容易出現(xiàn)“供需信息”不對(duì)稱的情況。華東師范大學(xué)2007級(jí)（本科）對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)陳××等7名同學(xué)曾以該學(xué)院的中國(guó)學(xué)生和留學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，就對(duì)外中國(guó)文化教學(xué)做了一份調(diào)研報(bào)告。調(diào)查顯示中國(guó)學(xué)生心目中，外國(guó)留學(xué)生最需要學(xué)習(xí)的是如飲食文化這樣的低端文化，因?yàn)檫@些文化具有很強(qiáng)的親和力；其次是中國(guó)的歷史、思想和漢字文化等，再次是建筑、地理、古代文學(xué)等，至于音樂(lè)、舞蹈和中國(guó)古代科技則不是考慮的重點(diǎn)――這和留學(xué)生反饋的信息有一定的差別。同時(shí)不同語(yǔ)言階段的留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化各方面的需求度基本一致，到碩士階段對(duì)深層文化的關(guān)注度則有明顯上升。

二、文化經(jīng)典課程教材的功能

基于以上因素，筆者認(rèn)為這門課程的教材至少應(yīng)具備如下功能。

首先，是目標(biāo)功能。依據(jù)教學(xué)大綱所編寫的課本，不僅要在總體上能夠體現(xiàn)教學(xué)的總目標(biāo)，具體到每一課教學(xué)目標(biāo)也要明確。其次，是訓(xùn)練功能。雖說(shuō)漢語(yǔ)基本能力（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫）的訓(xùn)練不是該類教材的主要功能，但經(jīng)典閱讀和賞析卻離不開這些基本能力，同時(shí)也能促進(jìn)這些能力的提高。第三，示范功能。教材以文選方式幫助學(xué)生深入了解中國(guó)文化，選中的課文應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的“范例”，將之前學(xué)生所接觸到的零散的、非系統(tǒng)的文化知識(shí)有機(jī)地融合在一起，使新舊聯(lián)系，以求融會(huì)貫通。第四，講解功能?，F(xiàn)代教學(xué)論的一個(gè)重要標(biāo)志，就是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)作用。由于班級(jí)授課制的教學(xué)組織形式一般來(lái)講難以做到因材施教。因此要發(fā)揮教材的講解功能，讓學(xué)生憑借教材的講解進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去分析、去接受。第五，檢測(cè)功能。檢測(cè)具有兩方面的作用：一是對(duì)教學(xué)的反饋，促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)一步完善；一是強(qiáng)化學(xué)習(xí)結(jié)果，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言能力和文化認(rèn)知能力的共同提高。

三、文化經(jīng)典課程教材的內(nèi)容及排列順序

考慮到該課程教材應(yīng)具備的功能，再考慮到課時(shí)、學(xué)生數(shù)量、教學(xué)資源等多方面的因素，筆者認(rèn)為，該課程教材的編寫可以分為九個(gè)部分，其主要內(nèi)容及排列順序如下。

1.生產(chǎn)篇。人類社會(huì)的發(fā)展首先是生產(chǎn)的發(fā)展，科技則是第一生產(chǎn)力。中國(guó)自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，時(shí)至今日，“科技興農(nóng)”仍然是一個(gè)重要課題；同時(shí)以航天科技為代表的高端技術(shù)也迅速發(fā)展，因此本篇選取的經(jīng)典文章都和中國(guó)科技發(fā)展有關(guān)。

2.生活篇。生產(chǎn)的發(fā)展提供了各種生活資料，本篇所選和中國(guó)人日常的“衣食住行”關(guān)系密切。

3.情感篇。在生產(chǎn)、生活中人們形成了各種關(guān)系，情感的羈絆由此而生，本篇即以人們的各種情感為主題選文。

4.思想篇。思想即理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)感性認(rèn)識(shí)加工的結(jié)果。本篇所選集中在對(duì)中國(guó)人行為方式有重大影響的思想觀念。

5.藝術(shù)篇。思想情感形諸于外，于是便有了異彩紛呈的中華藝術(shù)，本篇主要介紹具有代表性的書法、繪畫、絲竹音樂(lè)和武術(shù)。

6.民俗篇。在生產(chǎn)、生活中，產(chǎn)生了許多習(xí)俗，并不斷演變。本篇所選集中在介紹與節(jié)慶有關(guān)的習(xí)俗。

7.風(fēng)土篇。中國(guó)地域遼闊，人文環(huán)境復(fù)雜，本篇所選主要是從“城市”角度來(lái)看中國(guó)各地風(fēng)情。

8.民族篇。中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，民族文化自然也是重點(diǎn)所在。本篇所選集中在民族文化遺產(chǎn)和民族發(fā)展上。

9.交流篇。自古以來(lái)，中外文化交流不斷，本篇所選將涉及不同時(shí)期中外的文化交流。

四、文化經(jīng)典課程教材的體例

當(dāng)內(nèi)容初步確定后，下一步就是教材編寫的關(guān)鍵性步驟：設(shè)計(jì)教材體例――教材各組成部分的搭配、排列及其組織形式。筆者設(shè)計(jì)了如下的體例。

1.全書分九個(gè)單元，具體內(nèi)容及先后順序見(jiàn)上文。每一單元開始都有“概述”，對(duì)主題進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。

2.每個(gè)單元分成四章，每一章以點(diǎn)帶面，不僅能讓學(xué)生對(duì)中國(guó)文化有整體的了解，而且能從這一點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行深入思考，以期對(duì)中國(guó)文化有更深的認(rèn)知。

3.每章下分為6個(gè)部分：導(dǎo)語(yǔ)，正文，理解思考，知識(shí)鏈接，影像閱讀，深入思考。

“導(dǎo)語(yǔ)”部分是對(duì)每章主題、背景和作者的簡(jiǎn)介；“正文”部分所選側(cè)重現(xiàn)當(dāng)代文章，兼顧各種文體；“理解思考”部分著眼于提高學(xué)生的閱讀能力，針對(duì)“正文”提出文章賞析的相關(guān)問(wèn)題；“知識(shí)鏈接”部分是介紹“正文”所涉及的文學(xué)常識(shí)和文化常識(shí)；“影像閱讀”部分在與“正文”同步給予學(xué)生感性認(rèn)知的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生“聽(tīng)”能力的提高；“深入思考”部分主要結(jié)合中國(guó)現(xiàn)狀提出討論話題，促進(jìn)學(xué)生“說(shuō)”能力的提高。

當(dāng)然教材是死的，人是活的，在具體的教學(xué)過(guò)程中需要根據(jù)學(xué)生實(shí)際靈活處理教材。就算是碩士階段的留學(xué)生，僅僅憑借書本的抽象知識(shí)，也無(wú)法真正理解中國(guó)文化。即使是華裔子弟，也會(huì)因?yàn)樯L(zhǎng)環(huán)境和文化背景的差異而出現(xiàn)理解上的障礙。為了避免學(xué)習(xí)者或者淺嘗輒止，或者半途而廢，在編寫該課程教材時(shí)，要避免厚古薄今、重“知”輕“行”，充分考慮到教材的可操作性，使教學(xué)更加形象化，更加有針對(duì)性，更加實(shí)用。

形象化是指教材的內(nèi)容能最大可能地通過(guò)各種傳播媒介轉(zhuǎn)化為可視、可聽(tīng)、可感，甚至可觸摸的形象，使教學(xué)可以改照本宣科為實(shí)踐中掌握。譬如“藝術(shù)篇”中涉及的書法、繪畫、絲竹音樂(lè)和武術(shù)，單純的語(yǔ)言講解有時(shí)候讓文化背景各異的學(xué)習(xí)者難免有云里霧里之感。為了解決這個(gè)問(wèn)題，可以提供觀摩和基本階段的練習(xí)，在觀摩和練習(xí)中解決難點(diǎn)問(wèn)題。

針對(duì)性是指可根據(jù)教材內(nèi)容，設(shè)計(jì)圍繞某個(gè)文化主題的文化考察項(xiàng)目，使學(xué)習(xí)者對(duì)之有切身的體驗(yàn)。譬如針對(duì)“生產(chǎn)篇”“生活篇”，筆者圍繞“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”這個(gè)主題，組織學(xué)習(xí)者分別參觀了廣州市經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)和粵北的貧困區(qū)，讓他們切實(shí)了解到中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及仍然存在的貧困現(xiàn)象。這種活動(dòng)的安排，需要事前的了解和事后的回顧，避免考察過(guò)程中的走馬觀花、浮光掠影。事前對(duì)主題的了解，可以通過(guò)文字閱讀和形象化展示進(jìn)行，并布置一定的思考題作為考察任務(wù)，為事后回顧做準(zhǔn)備；事后回顧，一般先以討論或課堂發(fā)言的方式總結(jié)這次考察，然后讓學(xué)生以作文的形式記錄自己的感受。

實(shí)用性是指教材的內(nèi)容能和學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，能讓他們具體運(yùn)用于實(shí)際生活。教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生練習(xí)如何使用所掌握的文化知識(shí)，將傳統(tǒng)文化知識(shí)現(xiàn)代化。如在“思想篇”中介紹中國(guó)文化中的“孝”時(shí)，不能僅僅只從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)講解，應(yīng)該結(jié)合中國(guó)當(dāng)代的家庭生活的實(shí)際，像“4+2+1”結(jié)構(gòu)模式、“空巢”現(xiàn)象、“留守”現(xiàn)象等，幫助留學(xué)生真正了解中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，而不只是停留在歷史和傳統(tǒng)中。

篇（4）

關(guān)鍵詞： 六力模型；文化產(chǎn)業(yè)；競(jìng)爭(zhēng)力

Key words： six forces model；culture industry；competitiveness

中圖分類號(hào)：G123 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）22-0008-02

0 引言

進(jìn)入十二五以來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的地位越來(lái)越高。要想發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵在于增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。天津市可以借助全國(guó)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的熱潮，加快文化產(chǎn)業(yè)改革的步伐，然而，由于多種原因，天津市文化產(chǎn)業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力仍然還不夠高，需要進(jìn)一步提升。

要提升競(jìng)爭(zhēng)力，可以從六力模型的視角思考。六力模型是對(duì)經(jīng)典的邁克爾·波特的五種競(jìng)爭(zhēng)力量模型的補(bǔ)充，目前對(duì)第六種競(jìng)爭(zhēng)力量的界定還沒(méi)有完全統(tǒng)一，主要有兩種代表性的觀點(diǎn)。①2001年我國(guó)學(xué)者項(xiàng)保華教授提出了六力模型，其中互補(bǔ)品廠商即是他認(rèn)為的第六種力量；②還有部分學(xué)者認(rèn)為第六種競(jìng)爭(zhēng)力量應(yīng)當(dāng)是政府，因?yàn)檎畬?duì)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的影響是比較大的，需要單獨(dú)提出來(lái)。本文選擇第二種觀點(diǎn)的視角，分別從六個(gè)方面進(jìn)行具體分析。

1 從買方——顧客角度分析

2010年天津城市居民人均用于文化娛樂(lè)服務(wù)和文化娛樂(lè)用品的消費(fèi)支出達(dá)到1146.95元，比2005年增長(zhǎng)1.02倍。這個(gè)數(shù)據(jù)說(shuō)明天津居民的文化消費(fèi)水平在逐步提升。另外，天津居民文化消費(fèi)的特點(diǎn)目前也發(fā)生了變化，已由單純的物質(zhì)需求向精神需求的方面轉(zhuǎn)化，居民文化消費(fèi)的層次也提高了。同時(shí)，隨著消費(fèi)者消費(fèi)保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，加之對(duì)價(jià)格較敏感，且現(xiàn)在越來(lái)越多的消費(fèi)者網(wǎng)購(gòu)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)，并在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)比和發(fā)表消費(fèi)的價(jià)格、售后服務(wù)等信息，所以購(gòu)買者的討價(jià)還價(jià)能力從總體上提高了。

為降低買方的討價(jià)還價(jià)能力，提升天津市文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，就必須充分了解顧客不斷變化的需求，根據(jù)顧客的需求來(lái)提高文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的質(zhì)量，并讓文化產(chǎn)品和文化服務(wù)具有鮮明的特色。只有這樣，才能不斷地吸引顧客消費(fèi)，提高顧客的滿意度，從而能夠產(chǎn)生再次消費(fèi)；而且也可以讓天津市文化產(chǎn)業(yè)的定價(jià)主動(dòng)性更大，既可以用高性價(jià)比吸引和留住顧客，也可以因質(zhì)量高和有特色而適當(dāng)定高價(jià)，從而讓天津文化產(chǎn)業(yè)在與顧客的討價(jià)還價(jià)中占據(jù)有利地位，賺取更多的利潤(rùn)。

2 從賣方——供應(yīng)商角度分析

文化產(chǎn)業(yè)的賣方主要是文化資源的擁有者或者是有形的文化產(chǎn)品的零部件供應(yīng)商。文化資源的擁有者擁有的文化資源越獨(dú)特越稀少，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，想要獲得這些資源的代價(jià)就越大。天津市擁有特殊的近現(xiàn)代史的文化資源，楊柳青年畫和泥人張等民俗文化資源，這些資源的擁有者的討價(jià)還價(jià)能力強(qiáng)。

擁有特殊資源的供應(yīng)商一般一體化的能力也較強(qiáng)，可以向前整合，自己發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；而不需要特殊資源的文化產(chǎn)業(yè)的后向整合的能力就會(huì)較強(qiáng)。對(duì)于需要特殊資源的文化產(chǎn)業(yè)，基本上無(wú)法通過(guò)自身的努力降低供應(yīng)商的討價(jià)還價(jià)能力；而對(duì)于不需要特殊資源即可運(yùn)轉(zhuǎn)的文化企業(yè)，可以通過(guò)批量購(gòu)買或聯(lián)合購(gòu)買等方式降低供應(yīng)商的討價(jià)還價(jià)能力。

3 從現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)內(nèi)的企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)角度分析

天津市的文化產(chǎn)業(yè)許多是從文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)制而來(lái)，規(guī)模小，管理水平普遍較低，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)較弱，低水平、重復(fù)仿制的文化產(chǎn)品充斥文化市場(chǎng)，這是天津市文化產(chǎn)業(yè)缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的重要原因。為此，就必須提高文化產(chǎn)業(yè)的集中度，培育有競(jìng)爭(zhēng)力的文化企業(yè)集團(tuán)，提高文化資源的利用率；大力扶持中小文化企業(yè)；提升文化企業(yè)的科技含量；打破地區(qū)分割和行業(yè)壟斷，為形成良性競(jìng)爭(zhēng)的文化市場(chǎng)體系創(chuàng)造條件。

重大項(xiàng)目的建設(shè)對(duì)天津市文化產(chǎn)業(yè)的未來(lái)發(fā)展發(fā)揮了重要的支撐作用。但是目前為止，很多大的項(xiàng)目都處在投資回收期，真正產(chǎn)生高效益的還比較少，還需要實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)與引進(jìn)工程，健全文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)機(jī)制，來(lái)保證在這些項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)中需要的人才。

與這些大項(xiàng)目相反，資金不足是當(dāng)前制約天津中小文化企業(yè)發(fā)展的重要因素。為此，應(yīng)當(dāng)考慮要降低市場(chǎng)準(zhǔn)入門檻，除涉及國(guó)家安全和機(jī)密的機(jī)構(gòu)外，原則上大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)都應(yīng)允許各類資本進(jìn)入。也可以鼓勵(lì)各類有實(shí)力、有條件的企業(yè)進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，鼓勵(lì)文化企業(yè)以各種形式進(jìn)入資本市場(chǎng)，謀求較快發(fā)展。

4 從潛在進(jìn)入者角度分析

隨著國(guó)家和天津市對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視程度的增加，想要進(jìn)入天津文化產(chǎn)業(yè)的潛在進(jìn)入者數(shù)量也在增加，而且其中不乏規(guī)模大、實(shí)力雄厚的大企業(yè)。但隨著上文所述的重大項(xiàng)目的陸續(xù)建成，天津市文化消費(fèi)市場(chǎng)將會(huì)有一段時(shí)間的穩(wěn)定階段，進(jìn)入者數(shù)量將會(huì)減少。

如果潛在進(jìn)入者規(guī)模大、實(shí)力雄厚，那么對(duì)現(xiàn)有企業(yè)的沖擊會(huì)較大，除非小企業(yè)之間形成聯(lián)盟，否則，會(huì)導(dǎo)致很多小企業(yè)被擠出市場(chǎng)。天津文化企業(yè)可以從這些方面來(lái)考慮提升競(jìng)爭(zhēng)力和構(gòu)筑進(jìn)入壁壘，如加強(qiáng)品牌建設(shè)和給予消費(fèi)者消費(fèi)優(yōu)惠等從而加大消費(fèi)者的轉(zhuǎn)換成本，構(gòu)筑文化產(chǎn)品或文化服務(wù)的差異性，申請(qǐng)專利或者擁有專有技術(shù)，構(gòu)筑生產(chǎn)、研發(fā)或營(yíng)銷等方面的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，牢牢把控住獨(dú)特資源和有利的環(huán)境位置等。

5 從替代者角度分析

因文化產(chǎn)業(yè)涉及的具體產(chǎn)業(yè)類別較多，替代者角度就選擇其中的文化休閑娛樂(lè)服務(wù)為例進(jìn)行分析。文化休閑娛樂(lè)服務(wù)的替代者主要是廣播電視電影服務(wù)和新聞出版發(fā)行服務(wù)等，看動(dòng)物表演可以通過(guò)看電視節(jié)目，也可以去動(dòng)物園現(xiàn)場(chǎng)看，還可以閱讀電子出版物，它們之間就形成了替代，只不過(guò)因?yàn)橄M(fèi)過(guò)程中的實(shí)際感受的差異導(dǎo)致滿意度會(huì)不同。

形成替代的產(chǎn)業(yè)之間，必然就會(huì)相互爭(zhēng)搶顧客。因此就需要提升天津文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，基本上可采取三種對(duì)策，一是提高性價(jià)比。二是不斷推出新產(chǎn)品。三是提高轉(zhuǎn)換成本，通過(guò)簽訂服務(wù)合同或給消費(fèi)者累計(jì)消費(fèi)優(yōu)惠等等措施，可以提高顧客的轉(zhuǎn)換成本。

6 從政府角度分析

政府對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的影響是巨大的。2013年我國(guó)政府工作報(bào)告明確提出，把文化改革發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，列入各級(jí)政府效能和領(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)考核體系中。2011年《天津市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》公布了，從規(guī)劃中，可以看出，十二五期間天津政府將加快涉及文化產(chǎn)業(yè)的法律法規(guī)的完善工作，推動(dòng)我市文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)型升級(jí)，推動(dòng)我市文化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大規(guī)模、走向?qū)I(yè)化，并形成一些產(chǎn)業(yè)集群，發(fā)揮集聚效應(yīng)，扶持民營(yíng)中小文化企業(yè)，督促文化企業(yè)提高管理和技術(shù)水平，加強(qiáng)我市文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，促進(jìn)健康的文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成，并保護(hù)公平公正的良性競(jìng)爭(zhēng)。

我市政府在促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)提升競(jìng)爭(zhēng)力的過(guò)程中，還有必要在不妨礙政府安全和機(jī)密的前提下，關(guān)注和促進(jìn)我市文化產(chǎn)業(yè)和其他省市的文化產(chǎn)業(yè)的合作，并為促進(jìn)這樣的合作減少一些行政法規(guī)的約束，并簡(jiǎn)化行政手續(xù)。

綜上所述，只有從以上六個(gè)方面全面思考并采取對(duì)策，才能更好地提升天津文化產(chǎn)業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)天津文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

“六五”普法規(guī)劃理論與實(shí)踐研究征文:法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系及作用

普法的核心環(huán)節(jié)是法治的宣傳教育，法治的宣傳教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與社會(huì)發(fā)展是否存在著一個(gè)關(guān)聯(lián)關(guān)系呢？做好法制宣傳教育對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生一個(gè)什么樣的作用呢？找出它們之間的關(guān)系，找出它們之間的影響，對(duì)我們科學(xué)地制定“六五”普法規(guī)劃具有積極的作用，所以我們有必要對(duì)之進(jìn)行研究，這一點(diǎn)正是本文的指導(dǎo)思想。

首先，我們知道一個(gè)社會(huì)的法律制度是該社會(huì)的上層建筑，是其經(jīng)濟(jì)等的集中反映，并為其服務(wù)；那么該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)等是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是決定該社會(huì)上層建筑的基礎(chǔ)；這是經(jīng)典作家的經(jīng)典理論，根據(jù)這一經(jīng)典理論，社會(huì)的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。法治的宣傳教育是為法律制度服務(wù)的，所以這種行為也是社會(huì)的上層建筑的范圍；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)本身的發(fā)展都是社會(huì)的實(shí)體內(nèi)容，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范圍；所以我們可以根據(jù)經(jīng)典作家的理論知道，法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。但是在我們國(guó)家，由于我們是社會(huì)主義國(guó)家，作為上層建筑的法律制度和產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雖是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，作為它們的主體都是人民，所以兩者在代表利益上是一致的，也就是說(shuō)兩者的價(jià)值取向是同構(gòu)同向的。那么基于此做好法制宣傳教育工作會(huì)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)本身的發(fā)展產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用；反過(guò)來(lái)也一樣，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展越是發(fā)展的好對(duì)我們的法律制度走向完善就越會(huì)提供更加有力的基礎(chǔ)性保障；當(dāng)然有了更加有力的基礎(chǔ)性保障，法律制度的宣傳教育也就會(huì)更有物質(zhì)基礎(chǔ)，也就會(huì)做得更好；所以我們可以得出結(jié)論：法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在著一種矛盾統(tǒng)一關(guān)系，它們之間具有相互促進(jìn)的作用。所以我們應(yīng)當(dāng)明白做好法制的宣傳教育雖然相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是一種務(wù)虛性的工作，但它同樣重要，也是對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種促進(jìn)；同樣道理，做好社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是我們的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)不斷地完善社會(huì)的上層建筑是一種物質(zhì)前提，兩者都很必要，都很重要。

我們認(rèn)為，法制的宣傳教育是法律制度落實(shí)執(zhí)行的觀念實(shí)現(xiàn)途徑。也就是說(shuō)立法的目的，立法的內(nèi)容，只有向全社會(huì)廣泛地宣傳和教育，才會(huì)在全社會(huì)中產(chǎn)生對(duì)該法的了解，知曉，才會(huì)在人們的觀念中樹立起該法的觀念，才會(huì)在人們的意識(shí)中以之為規(guī)范，從而去自覺(jué)自為的規(guī)范自己的行為。這個(gè)過(guò)程我們看到它其實(shí)就是法的執(zhí)行和落實(shí)的一個(gè)觀念上的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。當(dāng)然法律一旦經(jīng)過(guò)合法程序產(chǎn)生，并不以社會(huì)某些成員是否了解其內(nèi)容為其生效的前提條件；也不以某些成員不了解該法的內(nèi)容而對(duì)該成員不產(chǎn)生拘束力；但是我們是社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，我們的法律是人民意志的反映，是用來(lái)維護(hù)人民的利益的，所以不希望任何人糊里糊涂地受到制裁。我們的法律不是以事后的懲罰為唯一目的的，所以法律的觀念實(shí)現(xiàn)顯得尤為重要，這就是我們普法的目的所在；我們的法律以在全社會(huì)形成良好的秩序，在觀念上實(shí)現(xiàn)為最高境界。法律在觀念上的實(shí)現(xiàn)，是在社會(huì)成員中形成自覺(jué)自為地守法，以良好的社會(huì)秩序規(guī)范成員的行為。所以法制的宣傳教育是實(shí)現(xiàn)法制觀念實(shí)現(xiàn)的有效途徑和手段；社會(huì)更多成員自覺(jué)自為的守法是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在積極因素；社會(huì)更多成員的自覺(jué)自為的守法以形成良好的社會(huì)秩序是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的保障性條件；所以做好法制宣傳教育工作是構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的一種環(huán)境動(dòng)力，具有積極的意義。比如，我們的行政執(zhí)法以往的做法都是一種被動(dòng)性的執(zhí)法，也就是當(dāng)行政相對(duì)人的違法行為產(chǎn)生以后才去給與懲罰的，但是這種懲罰(來(lái)源：文秘站 ）并不能從根本上杜絕同類違法現(xiàn)象，為什么呢？就是這些行政相對(duì)人并不是人人都從觀念上形成了一種自覺(jué)自為的守法意識(shí)，從而沒(méi)有內(nèi)在的拘束力，當(dāng)然也不排除某些行政相對(duì)人根本就不知道相關(guān)法律的內(nèi)容，當(dāng)然也就不知道他們行為的社會(huì)危害性，所以被動(dòng)執(zhí)法的結(jié)果是：同樣的違法行為屢禁不止，執(zhí)法工作量很大，效果不明顯。我們的行政執(zhí)法體系，對(duì)象多，領(lǐng)域廣，具有源頭性，如果在這里使我們的對(duì)象能夠自覺(jué)自為的去守法，那么社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)本身的發(fā)展都會(huì)大有改觀的。

法制的宣傳教育是強(qiáng)化社會(huì)法制環(huán)境的有效手段，依法治國(guó)不僅僅需要把立法工作和執(zhí)法工作，司法工作做好，更重要的是在全社會(huì)形成濃厚的法制環(huán)境；因?yàn)椴还苁菆?zhí)法，還是司法，這些工作在更大程度上具有事后性，也從而使之具有被動(dòng)性；但是全社會(huì)形成一種濃厚的法制環(huán)境后，這種環(huán)境本身就是一種力量，對(duì)社會(huì)成員具有矯正力。我們做好法制的宣傳教育工作的同時(shí)，不僅使社會(huì)成員樹立起法制意識(shí)，還會(huì)在這種宣傳教育的過(guò)程中進(jìn)一步強(qiáng)化人們的法制意識(shí)，就會(huì)在全社會(huì)形成一種濃厚的法制環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中人們的言行就會(huì)受到環(huán)境的制約，同時(shí)這種環(huán)境的強(qiáng)化還會(huì)推動(dòng)社會(huì)的法治進(jìn)程，這對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種推動(dòng)力量。我們知道，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有一個(gè)很好的法制環(huán)境，沒(méi)有一個(gè)良好的法律制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高效有序地運(yùn)行就是一種不可能，所以我們做好法制宣傳教育是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的需要。

篇（6）

中圖分類號(hào)：F752 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易趨勢(shì)下，企業(yè)間的跨文化交流越加頻繁，同時(shí)一些阻礙企業(yè)間跨文化交流的問(wèn)題也逐漸顯現(xiàn)了出來(lái)。而企業(yè)想要加強(qiáng)跨文化交流，就必須認(rèn)識(shí)到跨文化交流的必要性，解決這些阻礙企業(yè)間跨文化交流的問(wèn)題，從而促進(jìn)企業(yè)跨文化交流能力的加強(qiáng)。

1加強(qiáng)跨文化交流的必要性

在國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的趨勢(shì)下，經(jīng)濟(jì)全球化使得整個(gè)人類世界成為了一個(gè)開放的大市場(chǎng)，不同文化的人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、教育等多方面出現(xiàn)了全方位的接觸與對(duì)話。在這一過(guò)程中，跨文化交流時(shí)出現(xiàn)的沖突，成為了現(xiàn)代人必須要面臨的挑戰(zhàn)。在這個(gè)時(shí)代，空間距離已經(jīng)不再是阻礙不同地域人們進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)的原因，不同國(guó)家的人們可以在短時(shí)間內(nèi)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等信息傳輸系統(tǒng)完成一筆貿(mào)易交易。然而，想要完成國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，就必須進(jìn)行跨文化的交流。但是跨文化交流不僅僅是交際雙方語(yǔ)言上的交流，更是社會(huì)文化的交流。因此，跨文化交流上存在的障礙就成為了阻礙人們貿(mào)易往來(lái)的重要因素。在這種情況下，只有加強(qiáng)企業(yè)間的跨文化交流，才能幫助我國(guó)的公司和企業(yè)實(shí)現(xiàn)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，從而促進(jìn)中國(guó)企業(yè)走向世界，實(shí)現(xiàn)國(guó)際化的經(jīng)營(yíng)。所以，加強(qiáng)企業(yè)間的跨文化交流，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著一定的必要性。

2阻礙企業(yè)間跨文化交流的因素

影響企業(yè)間跨文化交流的因素有很多。首先，不同文化有著不同的時(shí)間觀念。在北美文化中，時(shí)間就是金錢，但是在亞洲文化中，時(shí)間觀念比較寬松。所以，在來(lái)自中西兩方的人員進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，同時(shí)也是文化交流時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一定的矛盾。在這種情況下，雙方無(wú)法理解對(duì)方的行為，就會(huì)產(chǎn)生一定的矛盾；其次，空間觀念不同。西方人有較強(qiáng)的空間領(lǐng)域感，而中國(guó)人則喜歡和伙伴共享空間。美國(guó)人在與中國(guó)人談判時(shí)，常常會(huì)準(zhǔn)備較為詳細(xì)的法律文件，但是中國(guó)人常常會(huì)覺(jué)得文件內(nèi)容過(guò)于繁瑣。這是因?yàn)槊绹?guó)人主要從法律角度來(lái)看待自己與經(jīng)濟(jì)伙伴之間的關(guān)系，而中國(guó)人則從人情的角度來(lái)看待彼此間的關(guān)系。所以，這種差異很容易給中西文化交流帶來(lái)困難，從而妨礙不同文化的人員之間的溝通合作?？傊?，由于文化傳統(tǒng)的不同，文化的差異會(huì)給跨文化交流帶來(lái)極大的困難。

3如何加強(qiáng)跨文化交流

（1）提高對(duì)跨文化交流的認(rèn)識(shí)。想要更好地進(jìn)行跨文化的交流，就必須要提高對(duì)跨文化交流的認(rèn)識(shí)。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的趨勢(shì)下，會(huì)有越來(lái)越多的企業(yè)需要進(jìn)行跨國(guó)貿(mào)易往來(lái)。因此，企業(yè)只有提高對(duì)跨文化交流的認(rèn)識(shí)，才能在商務(wù)活動(dòng)中，與其他跨國(guó)企業(yè)進(jìn)行良好的溝通，從而為企業(yè)帶來(lái)更多的利益。

（2）樹立平等的文化觀念。每個(gè)民族的文化都是在各自的環(huán)境下形成的，所以，雖然不同文化之間存有差異，但是卻沒(méi)有絕對(duì)的優(yōu)劣之分。因此，想要加強(qiáng)跨文化的交流，首先要樹立平等的文化觀念，不能因?yàn)閯e人的文化與自己的文化不同，就對(duì)別人的行為舉止表示不滿。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，跨文化交流的目的在于互相了解，互相幫助，從而促進(jìn)人類的共同發(fā)展。所以，樹立平等的文化觀念，克服狹隘的民族中心論，才能加強(qiáng)彼此間文化交流。

（3）追求文化的融合。隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)的日益頻繁，跨國(guó)企業(yè)想要在他國(guó)發(fā)展，就一定要追求文化的融合，從而加強(qiáng)企業(yè)間的跨文化交流。首先，企業(yè)要做好當(dāng)?shù)匚幕恼{(diào)查，從而了解不同文化背景下的經(jīng)營(yíng)者的心理，順利進(jìn)行跨文化的溝通，進(jìn)而為企業(yè)間的合作提供保障；其次，在進(jìn)行跨文化交流時(shí)，不能一味地遷就他國(guó)文化，還要向?qū)Ψ浇榻B自己的文化，從而使本國(guó)文化在滲透到他國(guó)文化中，達(dá)成文化的融合。

（4）提高跨文化交流的能力。提高跨文化交流的能力，是加強(qiáng)跨文化交流的重要途徑?？梢粤私獠煌幕g的差異，然后利用這種差異來(lái)進(jìn)行有效的交流。比如企業(yè)間在進(jìn)行文化交流時(shí)，可以在取長(zhǎng)補(bǔ)短的基礎(chǔ)上，打造雙方都樂(lè)于接受的、有利于公司持續(xù)發(fā)展的企業(yè)特色文化。

4結(jié)語(yǔ)

在國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的趨勢(shì)下，企業(yè)應(yīng)該采取“”的態(tài)度，尊重其他國(guó)家的文化，并吸收他國(guó)文化中的精華，同時(shí)摒棄我國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕，從而完善企業(yè)的管理，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。為了加強(qiáng)企業(yè)間的跨文化交流，企業(yè)要加強(qiáng)對(duì)企業(yè)員工的跨文化交流能力的培訓(xùn)，從而做好企業(yè)的跨文化管理，促進(jìn)中國(guó)企業(yè)在走向世界過(guò)程中的穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡浩.公共外交和跨文化交流中的企業(yè)角色[J].中國(guó)金融，2011，21（01）：16-18.

篇（7）

二、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向

隨著全球化時(shí)代的來(lái)臨，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)本身蘊(yùn)含的多元法律文化語(yǔ)境也日益明顯，其跨文化傳播特質(zhì)也愈發(fā)凸顯和普遍化。因此，在從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時(shí)，必須將學(xué)生的跨文化交流能力作為重要的價(jià)值取向。如前所述，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身的跨國(guó)性和國(guó)際性決定了國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則不同于國(guó)內(nèi)法那樣具有絕對(duì)的強(qiáng)制力。國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的有效性取決于不同國(guó)家當(dāng)事人對(duì)不同法律的選擇和適用，取決于當(dāng)事人的意思自治。而不同法律文化下的法律規(guī)則具有明顯的差異性，對(duì)于要從事國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的當(dāng)事人而言，首先必須深刻理解不同法律文化下的法律規(guī)則，并在此基礎(chǔ)上選擇適用最符合自己利益的法律。而國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身只有實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人共贏才能不斷發(fā)展，因此，國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的法律選擇也需要實(shí)現(xiàn)共贏。要做到這一點(diǎn)，就需要我們?cè)谌粘５膰?guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中將培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力作為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向。同時(shí)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的“弱法性”也決定了在國(guó)際經(jīng)貿(mào)實(shí)踐中，法律只是當(dāng)事人最后的救濟(jì)手段，卻不是最好的手段，平等協(xié)商與適當(dāng)妥協(xié)才是解決國(guó)際經(jīng)貿(mào)矛盾最有效的方式。要最有效地保護(hù)本方當(dāng)事人利益，就必須在熟練掌握國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的基礎(chǔ)上，通過(guò)跨文化交流實(shí)現(xiàn)各方當(dāng)事人的利益共贏。在這種價(jià)值取向指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的學(xué)生除了需要做到對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和傳承之外，還得具有自覺(jué)的國(guó)際意識(shí)，對(duì)世界各國(guó)的相關(guān)國(guó)際貿(mào)易、金融等法律知識(shí)都應(yīng)了如指掌，對(duì)多元化的法律文化都能恰當(dāng)理解和認(rèn)識(shí)。

三、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力的路徑選擇

1．多元法律文化的沖突與整合是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)如前所述，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含了多元法律文化的語(yǔ)境。在這一語(yǔ)境中，國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的游戲規(guī)則表現(xiàn)為多種多樣的形式。由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法主要屬于任意法，當(dāng)事人如何選擇適用法律將直接決定國(guó)際經(jīng)貿(mào)糾紛的發(fā)展走向。而各國(guó)的法律規(guī)則以及各國(guó)各地區(qū)的國(guó)際貿(mào)易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構(gòu)成了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。要增強(qiáng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)效果，使學(xué)生對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程形成全面、綜合的認(rèn)識(shí)，就必須在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中首先強(qiáng)調(diào)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎(chǔ)之上，通過(guò)學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)、整合多元法律文化，容忍差異性對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展所具有的重要意義，為學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇（8）

關(guān)于擴(kuò)大對(duì)外文化交流的方式和方法，可以從以下幾個(gè)方面入手；

一、從龍頭產(chǎn)業(yè)入手。提升產(chǎn)業(yè)規(guī)模和質(zhì)量，必然要抓住特色鮮明的龍頭產(chǎn)業(yè)。以中尼文化交流為例，在1971―1985年的初創(chuàng)階段，中國(guó)運(yùn)用的就是“乒乓外交”策略，來(lái)帶動(dòng)對(duì)外交流，衡水可以抓住基礎(chǔ)教育這個(gè)品牌，開展短期訪學(xué)交流，或者定期舉辦中小學(xué)校長(zhǎng)會(huì)議等項(xiàng)目，可以讓每位校長(zhǎng)遴選兩名本校的學(xué)生，一道來(lái)訪問(wèn)。學(xué)生回去后，可以現(xiàn)身說(shuō)法，更有助于文化的交流。

二、初創(chuàng)階段，可以試著從文藝、學(xué)術(shù)、體育等多角度，打開文化交流的局面。文藝、學(xué)術(shù)和體育是文化交流的普遍載體，范圍廣，輻射面大。衡水市的國(guó)際馬拉松賽事已經(jīng)舉辦了四屆，初具品牌規(guī)模，下一步應(yīng)加強(qiáng)特色品牌建設(shè)和輿論宣傳建設(shè)。文藝和學(xué)術(shù)方面可以廣開渠道，以衡水湖的休閑特色承接各種文藝和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，或聯(lián)合衡水學(xué)院與文化局主動(dòng)策劃和創(chuàng)立幾項(xiàng)藝術(shù)交流項(xiàng)目，如：衡水湖濕地畫家寫生節(jié)，濕地?cái)z影界等等。旨在進(jìn)一步推動(dòng)衡水市的藝術(shù)文化交流與繁榮。

三、進(jìn)一步拓寬渠道。拓寬交流渠道，豐富交流內(nèi)容。使文化交流的規(guī)模、形式、數(shù)量都有新的突破。加強(qiáng)與京津地區(qū)文化藝術(shù)公司的合作，搭建與京津地區(qū)合作的新平臺(tái)，將交流拓展到衛(wèi)生、科技文化、經(jīng)濟(jì)等多方領(lǐng)域。

四、 人口遷徙是文化傳播的重要途徑。建議京津冀一體化，最重要的是將京津冀戶口統(tǒng)一劃歸北京，這將從教育、經(jīng)濟(jì)、房地產(chǎn)等根本方面促進(jìn)津冀的發(fā)展。

五、 媒體是文化傳播的橋梁。在文化交流的發(fā)展階段，媒體意識(shí)一定要加強(qiáng)，要想在特色、品牌上取得突破。首先要加強(qiáng)傳媒方面的力度。

六、文化交流是一個(gè)系統(tǒng)問(wèn)題。文化交流落實(shí)在行動(dòng)上可以零打碎敲、各個(gè)擊破，但在理論指導(dǎo)上需要一個(gè)系統(tǒng)全面、相互統(tǒng)籌的戰(zhàn)略綱領(lǐng)，謀求全局效應(yīng)。可以組建一個(gè)專門執(zhí)行委員會(huì)，實(shí)施“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作”的一整套文化交流戰(zhàn)略。

七、文化交流是雙向行為，無(wú)論是送出去的，還是請(qǐng)進(jìn)來(lái)的，都要重視質(zhì)量。

八、文化活動(dòng)承辦單位，要積極探索市場(chǎng)運(yùn)作之路，把文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一起來(lái)，積極主動(dòng)地持續(xù)地舉辦各種文化交流項(xiàng)目。借鑒和利用國(guó)內(nèi)通行的商業(yè)模式和渠道，發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制，推動(dòng)文化企業(yè)和文化產(chǎn)品“走出去”，擴(kuò)大衡水文化產(chǎn)品服務(wù)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的份額。

九、要持續(xù)不斷的改善文化市場(chǎng)投資環(huán)境，吸引企業(yè)投資衡水文化交流產(chǎn)業(yè)和項(xiàng)目，解決資金短缺問(wèn)題。

衡水市的對(duì)外文化交流的繁榮與發(fā)展能否上水平，上臺(tái)階，需要政府部門的主導(dǎo)和社會(huì)各屆的廣泛參與與關(guān)注。十三五規(guī)劃中，對(duì)于文化建設(shè)與交流提出了新的建設(shè)方向，也指出了目前文化建設(shè)存在的不足，如文藝出精品、出人才的機(jī)制亟待健全完善；公共文化服務(wù)體系還需要填空白、補(bǔ)短板，服務(wù)效能有待提高；文化產(chǎn)業(yè)還需要一批新的增長(zhǎng)點(diǎn)做有效支撐；對(duì)外文化傳播方式方法比較單一，對(duì)高新科技應(yīng)用不充分；一些文化單位活力不足、運(yùn)行效率不高，缺乏有效激勵(lì)機(jī)制等等。

衡水的文化建設(shè)和交流要抓住十三五的大好發(fā)展時(shí)機(jī)，樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，重視保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，著力完善公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)體系、文化市場(chǎng)體系，提升文化產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量效益，進(jìn)一步解放文化生產(chǎn)力，創(chuàng)新對(duì)外傳播和文化交流方式、著力推動(dòng)衡水傳統(tǒng)文化“走出去”。

篇（9）

“新絲綢之路”經(jīng)濟(jì)帶（簡(jiǎn)稱“新絲路”經(jīng)濟(jì)帶）建設(shè)不僅培育國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而且還打造我國(guó)對(duì)外開放的格局、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。特別是2013年在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)首次提出“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的概念，并提出要?jiǎng)?chuàng)新合作模式，共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”。加強(qiáng)不同文明之間的交流與合作，推動(dòng)不同文明之間的對(duì)話，促進(jìn)歐亞各國(guó)人民相互了解、相互理解、加深友誼。因此，人文交流應(yīng)作為“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容予以積極推動(dòng)。

面對(duì)中國(guó)快速發(fā)展的局面和形式，發(fā)展“新絲路”經(jīng)濟(jì)帶沿線國(guó)家的女性發(fā)展的交流、合作，具有重大的意義。

一、新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的意義

1、“新絲路”經(jīng)濟(jì)帶將促進(jìn)沿線地區(qū)發(fā)展與繁榮

“新絲路”經(jīng)濟(jì)帶沿線地區(qū)面積遼闊，資源豐富，市場(chǎng)潛力巨大，沿線國(guó)家的產(chǎn)業(yè)又相互聯(lián)系緊密。進(jìn)行資源整合、優(yōu)化配置，既能發(fā)揮沿線國(guó)家交通、能源、金融、通信技術(shù)、旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的合作機(jī)會(huì)，又能有效發(fā)掘經(jīng)濟(jì)帶沿線國(guó)家與地區(qū)經(jīng)濟(jì)地發(fā)展，形成世界經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。這種獨(dú)特的地域經(jīng)濟(jì)合作新型模式，將經(jīng)濟(jì)帶沿線國(guó)家與地區(qū)從點(diǎn)、線、面聯(lián)系起來(lái)，以擴(kuò)散、鏈接的創(chuàng)新模式，經(jīng)濟(jì)交往與文明融合相得益彰，互利共贏的合作方式，促進(jìn)“新絲路”經(jīng)濟(jì)帶沿線國(guó)家與地區(qū)繁榮發(fā)展。

2、讓陜西西安成為新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的起點(diǎn)與樞紐

作為承接絲綢之路各國(guó)面向中國(guó)開放的新起點(diǎn)――陜西，特別是西安，有著西部其它絲綢之路沿線地區(qū)無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)：悠久的歷史文化底蘊(yùn)、扎實(shí)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、雄厚的科技教育。因此，這座十三朝古都積極爭(zhēng)取國(guó)家與地區(qū)國(guó)家政策的支持，全面掌握絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展先機(jī)，這是作為新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶當(dāng)之無(wú)愧的新起點(diǎn)。要把新絲綢之路建設(shè)納入西安國(guó)際化大都市建設(shè)的戰(zhàn)略之中，納入國(guó)家文化教育的發(fā)展大戰(zhàn)略之中，使西安的城市形象牢牢貼到人們心中。

二、新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶背景下女性發(fā)展的合作與交流概況

中國(guó)陜西省既是古代絲綢之路的起點(diǎn)和新歐亞大陸橋的重要樞紐，具有優(yōu)越的地理區(qū)位、悠久的歷史文化、雄厚的科教資源、豐富的旅游資源等，又具備與中亞地區(qū)良好的合作基礎(chǔ)和開展教育合作的優(yōu)勢(shì)。在教育領(lǐng)域，交流互融有著更加廣泛的空間。

從2013年至今，在古絲綢之路起點(diǎn)的陜西就開展了許多關(guān)于女性發(fā)展的文化交流活動(dòng)。筆者就此進(jìn)行了簡(jiǎn)單的梳理：

1、由政府組織或非NGO開展的女性發(fā)展論壇

總體上都是在圍繞女性就業(yè)、創(chuàng)業(yè)話題：如2014年由陜西省婦聯(lián)、陜西省人民政府外事辦公室、西安市婦聯(lián)共同舉辦的“國(guó)際發(fā)展與區(qū)域女性進(jìn)步――婦女發(fā)展圓桌會(huì)”暢談女性發(fā)展議題；2015年“指尖上的絲綢之路”沿線國(guó)家?。▍^(qū)）杰出女性專場(chǎng)交流會(huì)等會(huì)議；圍繞婦女經(jīng)濟(jì)賦權(quán)和創(chuàng)業(yè)，邁向繁榮社會(huì)開展項(xiàng)目合作等。這是將性別平等看作是繁榮社會(huì)的必要基礎(chǔ)，婦女有權(quán)利獲取平等就業(yè)機(jī)會(huì)和資源。來(lái)自政界、商界、文化屆、教育界的十余位國(guó)內(nèi)外專家結(jié)合各自熟知的領(lǐng)域從“女性、教育、國(guó)際化”、“女性參與經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展”、“互聯(lián)網(wǎng)+”女性發(fā)展空間、女性領(lǐng)導(dǎo)力與經(jīng)濟(jì)效益、婦女創(chuàng)業(yè)與就業(yè)等主題展開討論、分享經(jīng)驗(yàn)。從多個(gè)角度對(duì)婦女參與社會(huì)發(fā)展、婦女就業(yè)創(chuàng)業(yè)進(jìn)行探討和分享，激發(fā)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國(guó)家女性在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中積極發(fā)揮作用，為更多女性搭建與提供創(chuàng)業(yè)就業(yè)的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。

2、創(chuàng)建絲綢之路大學(xué)聯(lián)盟，舉辦絲綢之路學(xué)術(shù)帶論壇

為了加強(qiáng)絲綢之路沿線國(guó)家的高等教育合作，成立“新絲綢之路大學(xué)聯(lián)盟”（University Alliance of the New Silk Road，縮寫UASR）。這是區(qū)別于政府組織或非NGO組織、開展的女性發(fā)展論壇會(huì)議，是一種非政府、非營(yíng)利性的國(guó)際化高等教育合作平臺(tái)，組織海內(nèi)外大學(xué)通過(guò)構(gòu)建教育合作平臺(tái)，來(lái)推進(jìn)絲綢之路沿線國(guó)家、地區(qū)、大學(xué)之間在校際交流、人才培養(yǎng)、科研合作、文化溝通、政策研究、醫(yī)療服務(wù)等方面的交流與合作，增進(jìn)青少年之間的了解和友誼，培養(yǎng)具有國(guó)際視野的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，服務(wù)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”沿線及歐亞地區(qū)的發(fā)展建設(shè)。中國(guó)中西部政府組織、高校開展新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶背景下的女性發(fā)展的多次交流合作，以“教育合作、互利共贏”等相關(guān)主題，舉辦了“新絲綢之路大學(xué)聯(lián)盟”成立儀式、首屆校長(zhǎng)論壇、國(guó)內(nèi)外高校對(duì)接與交流、“文明對(duì)話?長(zhǎng)安論壇”、絲路沿線國(guó)家留學(xué)生國(guó)際文化節(jié)暨教育展等一系列活動(dòng)，全方位、多方面、多層次、多渠道來(lái)推進(jìn)陜西與絲路沿線國(guó)家和兄弟省份，在教育領(lǐng)域開展務(wù)實(shí)合作。

三、結(jié)語(yǔ)

新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶背景下女性發(fā)展的交流合作積極推動(dòng)各種類型的合作：不管是由政府組織舉辦的婦女就業(yè)專題、圓桌會(huì)議的文化交流等，還是成立絲綢之路大學(xué)聯(lián)盟，舉辦絲綢之路學(xué)術(shù)帶論壇，這都是為了培養(yǎng)具有國(guó)際視野的高素質(zhì)、復(fù)合型人才、秉承交流互鑒理念的人文交流活動(dòng)。筆者認(rèn)為，應(yīng)該重點(diǎn)加深政府組織、非政府組織、各校之間師生的人文交流，特別是女性教育的交流與合作，舉辦文化、科技、w育等各領(lǐng)域的交流活動(dòng)，給沿線國(guó)家和地區(qū)的婦女既傳承了“一帶一路”的絲路精神，賦予其歷史重任，又進(jìn)一步推動(dòng)沿線國(guó)家和地區(qū)文明交流與對(duì)話互動(dòng)，促進(jìn)不同國(guó)家與地區(qū)種族、宗教、文化的婦女和諧相處，共同為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)出謀劃策、貢獻(xiàn)力量。

【參考文獻(xiàn)】

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篇（10）

國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是對(duì)個(gè)人、法人、國(guó)家與國(guó)際組織從事跨國(guó)境的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范的法學(xué)學(xué)科，其調(diào)整對(duì)象的跨國(guó)性與國(guó)際性決定了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)有著不同于普通國(guó)內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)。

 

一、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含多元法律文化語(yǔ)境

 

我國(guó)經(jīng)濟(jì)自改革開放以來(lái)，尤其是加入WTO以來(lái)日益融入世界經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，但對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則的掌握卻相對(duì)滯后。盡管改革開放以來(lái)各大學(xué)、研究所都開設(shè)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程，但由于該課程內(nèi)容的龐雜性和學(xué)科的交叉性以及極強(qiáng)的實(shí)踐性和鮮明的國(guó)際性，使得我國(guó)在開展國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時(shí)往往差強(qiáng)人意。

 

實(shí)際上，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)不同于其他國(guó)內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的最大特點(diǎn)在于其本身蘊(yùn)含了多元法律文化的語(yǔ)境。由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整不同國(guó)家當(dāng)事人開展跨越國(guó)境的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)的行為規(guī)范，因此，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身就包含了不同國(guó)家基于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民眾的生活方式以及思想文化和宗教傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生的不同的法律理念和價(jià)值。在當(dāng)今全球化時(shí)代， 不同類型的法律文化之間因經(jīng)濟(jì)上的一體性而不斷進(jìn)行交流、溝通、碰撞、競(jìng)爭(zhēng)、排斥、滲透、融合，多元法律文化之間的接觸與互動(dòng)也越來(lái)越頻繁、廣泛和深入。盡管經(jīng)濟(jì)全球化浪潮帶來(lái)了法律的國(guó)際化趨向，即法律的“非國(guó)家化”，也就是通過(guò)締結(jié)全球的多邊貿(mào)易協(xié)定來(lái)統(tǒng)一國(guó)際經(jīng)貿(mào)游戲規(guī)則，但各國(guó)法律文化差異性的存在使得經(jīng)濟(jì)法律的國(guó)際化始終是有限的。

 

在上述多元法律文化的互動(dòng)中，西方法律文化又占據(jù)了舉足輕重的地位。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間，特別是資產(chǎn)階級(jí)革命以來(lái)的演變和發(fā)展，西方法律文化已創(chuàng)造出了一整套能夠有力支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明、民主政治發(fā)展的法律觀念和制度，而這些內(nèi)容是很難從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化或其他法律文化中發(fā)展出來(lái)的。因此，我國(guó)的學(xué)生在學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的相關(guān)規(guī)則時(shí)，往往因?yàn)槿狈ξ幕尘岸鴮?duì)相關(guān)規(guī)則不能透徹理解，并將之應(yīng)用于國(guó)際經(jīng)貿(mào)實(shí)踐。

 

二、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向

 

隨著全球化時(shí)代的來(lái)臨，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)本身蘊(yùn)含的多元法律文化語(yǔ)境也日益明顯，其跨文化傳播特質(zhì)也愈發(fā)凸顯和普遍化。因此，在從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時(shí)，必須將學(xué)生的跨文化交流能力作為重要的價(jià)值取向。如前所述，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身的跨國(guó)性和國(guó)際性決定了國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則不同于國(guó)內(nèi)法那樣具有絕對(duì)的強(qiáng)制力。國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的有效性取決于不同國(guó)家當(dāng)事人對(duì)不同法律的選擇和適用，取決于當(dāng)事人的意思自治。而不同法律文化下的法律規(guī)則具有明顯的差異性，對(duì)于要從事國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的當(dāng)事人而言，首先必須深刻理解不同法律文化下的法律規(guī)則，并在此基礎(chǔ)上選擇適用最符合自己利益的法律。而國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身只有實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人共贏才能不斷發(fā)展，因此，國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的法律選擇也需要實(shí)現(xiàn)共贏。要做到這一點(diǎn)，就需要我們?cè)谌粘５膰?guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中將培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力作為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向。同時(shí)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的“弱法性”也決定了在國(guó)際經(jīng)貿(mào)實(shí)踐中，法律只是當(dāng)事人最后的救濟(jì)手段，卻不是最好的手段，平等協(xié)商與適當(dāng)妥協(xié)才是解決國(guó)際經(jīng)貿(mào)矛盾最有效的方式。要最有效地保護(hù)本方當(dāng)事人利益，就必須在熟練掌握國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的基礎(chǔ)上，通過(guò)跨文化交流實(shí)現(xiàn)各方當(dāng)事人的利益共贏。在這種價(jià)值取向指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的學(xué)生除了需要做到對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和傳承之外，還得具有自覺(jué)的國(guó)際意識(shí)，對(duì)世界各國(guó)的相關(guān)國(guó)際貿(mào)易、金融等法律知識(shí)都應(yīng)了如指掌，對(duì)多元化的法律文化都能恰當(dāng)理解和認(rèn)識(shí)。

 

三、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力的路徑選擇

 

1.多元法律文化的沖突與整合是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)

 

如前所述，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含了多元法律文化的語(yǔ)境。在這一語(yǔ)境中，國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的游戲規(guī)則表現(xiàn)為多種多樣的形式。由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法主要屬于任意法，當(dāng)事人如何選擇適用法律將直接決定國(guó)際經(jīng)貿(mào)糾紛的發(fā)展走向。而各國(guó)的法律規(guī)則以及各國(guó)各地區(qū)的國(guó)際貿(mào)易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構(gòu)成了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。要增強(qiáng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)效果，使學(xué)生對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程形成全面、綜合的認(rèn)識(shí)，就必須在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中首先強(qiáng)調(diào)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎(chǔ)之上，通過(guò)學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)、整合多元法律文化，容忍差異性對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展所具有的重要意義，為學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

 

2.國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程要滲透學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)

 

國(guó)際經(jīng)濟(jì)法所具有的鮮明的國(guó)際性和任意性決定了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程本身貫穿了從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)事人跨文化交流的過(guò)程，因此，對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)而言，就必須將學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)作為其教學(xué)的核心目標(biāo)，分析、解決問(wèn)題的能力也必須建立在跨文化交流能力的基礎(chǔ)之上。具體而言，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)過(guò)程中，要圍繞學(xué)生的跨文化交流能力，通過(guò)各種教學(xué)法的綜合應(yīng)用，提高學(xué)生對(duì)跨文化交流能力在國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中的重要性的認(rèn)識(shí);同時(shí)，通過(guò)案例、問(wèn)答、角色扮演和辯論等方式，讓學(xué)生在與實(shí)際相似的情景中逐漸體會(huì)、認(rèn)知和運(yùn)用跨文化交流能力，從而為國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的順利開展創(chuàng)造條件。

 

3.國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程要以學(xué)生的批判性跨文化思維能力培養(yǎng)為主要內(nèi)容