序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文學(xué)的人文價(jià)值范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 教育教學(xué) 人文價(jià)值

語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確語文是人文性和工具性的統(tǒng)一，要通過語文教材和課程實(shí)施中豐富的人文內(nèi)涵影響學(xué)生的精神世界，借助人文性熏陶感染學(xué)生的思想情感，讓學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，獲得熱愛家鄉(xiāng)、關(guān)愛他人、弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神，促成學(xué)生人文情感和個(gè)人道德情操和品位的提升。那么，如何在小學(xué)語文教育教學(xué)活動(dòng)中滲透人文情感和價(jià)值理念呢？

一、重新定位師生關(guān)系，讓平等產(chǎn)生人文因子

新時(shí)期的教育是為學(xué)生身心健康發(fā)展的教育，是為了學(xué)生終身發(fā)展的教育，更是為了他們?nèi)烁袢似匪茉斓慕逃?。我們?cè)谡Z文教育教學(xué)的平臺(tái)上要教會(huì)學(xué)生對(duì)人的理解、對(duì)人的接納、對(duì)人的尊重、對(duì)人的愛護(hù)關(guān)懷；正確看待自我，形成人生價(jià)值的追尋，并有崇高的理想甚至對(duì)人類命運(yùn)具有憂患意識(shí)。這里不能靠說教，而是要靠言傳身教。如教學(xué)《升國(guó)旗》時(shí)，讓學(xué)生說說自己升國(guó)旗時(shí)候的所見、所思和所想，如果學(xué)生看到老師在升國(guó)旗的時(shí)候沒有肅立，沒有莊重和專注；他們就不能感受到升國(guó)旗的意義，體會(huì)不到這項(xiàng)活動(dòng)中傳遞的愛國(guó)情感。要讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重別人，理解別人，關(guān)愛別人，老師就要成為孩子們學(xué)習(xí)的榜樣。如果我們不能微笑著上課，不能對(duì)學(xué)生和藹友善，不能在學(xué)生需要幫助的時(shí)候伸出援手，那么，他們就難以親近我們，我們想通過課堂和教材的學(xué)習(xí)喚醒學(xué)生的人文需要和人文追求，試圖培養(yǎng)他們基本的人文素養(yǎng)，努力促進(jìn)他們個(gè)性的自由發(fā)展，顯然會(huì)事倍功半。在教學(xué)過程中，學(xué)生應(yīng)該成為主人，老師是引導(dǎo)他們發(fā)揮主體性的助推者。因此，要讓學(xué)生有平等和諧的學(xué)習(xí)氛圍，感受到老師的鼓勵(lì)和期待，讓愛的教育深入學(xué)生的內(nèi)心。這樣學(xué)生才能感受到人文，在環(huán)境的營(yíng)造和情感的熏陶中有人文的底色。

二、聯(lián)系生活開展教學(xué)，讓教材人文性感染

學(xué)生社會(huì)是學(xué)生語文學(xué)習(xí)的大課堂，生活是學(xué)生成長(zhǎng)的大舞臺(tái)。教育教學(xué)離不開生活，要讓學(xué)生感受到生活的人文。如劉紹棠的《師恩難忘》是作者對(duì)上一年級(jí)老師的回憶，在樸實(shí)的敘事中抒發(fā)對(duì)老師的尊敬和感激之情。那么，在教學(xué)時(shí)可以讓學(xué)生說說自己的老師哪個(gè)最難忘，對(duì)自己影響巨大？當(dāng)然，有學(xué)生可能說自己難忘的不是恩師，而是自認(rèn)為對(duì)自己傷害巨大的老師。這里，我們就要辯證地帶著學(xué)生看老師，可以跟他們講講林語堂的《我的一位國(guó)文老師》中的帶著濃厚文人氣息的老師，告訴學(xué)生有些老師嚴(yán)格，不是為了傷害我們，而是為了我們學(xué)習(xí)成績(jī)的提升和行為習(xí)慣的規(guī)范，就像我們父母一樣，我們都被父母打罵責(zé)備過，那么，是不是父母不愛我們呢？這樣，在對(duì)自己難忘的老師的回憶和表述中，學(xué)生會(huì)感受到老師的敬業(yè)、關(guān)愛和呵護(hù)。這樣讓他們閱讀課文，找找文章寫了哪幾件事情，想想是怎么寫的，這樣寫有什么好處？學(xué)生在閱讀和思考中就能體悟到田老師的從學(xué)生視角思考，用故事激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然后是“春雨點(diǎn)點(diǎn)，滋潤(rùn)著我”的人生道理的啟蒙教育，其實(shí)這就是田老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，學(xué)生們都能感悟好老師對(duì)一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)的作用，從不同角度看到老師與老師的教育。小學(xué)語文教材關(guān)注著學(xué)生的成長(zhǎng)，多是聯(lián)系生活、情感和成長(zhǎng)地選擇文章，在許多篇章中傳遞對(duì)學(xué)生人文滋養(yǎng)地不同人文點(diǎn)。在語文課堂中不僅要讓學(xué)生把握課文中傳遞的人文情感，還要讓學(xué)生聯(lián)系生活與體驗(yàn)的深化人文思想。

三、創(chuàng)新人文滲透作業(yè)，不斷提升學(xué)生人文情操

在聯(lián)系生活的人文教育中會(huì)讓學(xué)生感受到作品人文的正能量，但是對(duì)學(xué)生人文滋養(yǎng)的培養(yǎng)不是一蹴而就的，不斷地重視與強(qiáng)調(diào)。我們要布置一些與人文價(jià)值有關(guān)的作業(yè)，讓學(xué)生在不斷的反思和積累中提高自己的人文素養(yǎng)，陶冶道德情操，從而成為思想健康、行為正確、品質(zhì)優(yōu)良的人。這暗合新課標(biāo)指出的在語文教學(xué)中要充分利用語文學(xué)科的特點(diǎn)，注重學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)的宗旨。如在單元學(xué)習(xí)之后，組織學(xué)生對(duì)專題學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)，讓他們對(duì)幾篇同類文章的人文蘊(yùn)含進(jìn)行回顧，寫寫自己的認(rèn)識(shí)和感悟。如在第九冊(cè)第二單元“自然之歌”主題學(xué)習(xí)之后，我們讓學(xué)生回想，《去打開大自然綠色的課本》中“綠色的課本”比喻什么？這一現(xiàn)代詩要求我們具有什么樣的品質(zhì)？在這四篇課文學(xué)習(xí)之后，我們有什么認(rèn)識(shí)和啟迪？布置作業(yè)，讓學(xué)生親手種下一粒種子，精心呵護(hù)并觀察它出土、發(fā)芽、長(zhǎng)苗的情況，獲得一棵綠色生命中茁壯成長(zhǎng)的奇妙。如此，學(xué)生對(duì)熱愛自然，保護(hù)自然植被和生態(tài)會(huì)有新的認(rèn)識(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)和理解的提升，就能獲得和諧自然、關(guān)愛生命的人文素養(yǎng)的滋養(yǎng)和提升。當(dāng)然，除人文性的學(xué)習(xí)和掌握外，還要訓(xùn)練，讓學(xué)生主動(dòng)地反思，結(jié)合自己的成長(zhǎng)進(jìn)行剖析，從而陶冶人文情操；可用通過彈性作業(yè)和硬性作業(yè)讓他們完成。如寫一寫身邊的好人好事，想想生活中見到的哪些人是缺少人文修養(yǎng)的，自己將成為怎樣的人等?？傊?，小學(xué)生思想比較單純，需要我們對(duì)其進(jìn)行人文素養(yǎng)和道德情操的教育和培養(yǎng)，我們?cè)谡Z文教育教學(xué)活動(dòng)中要培養(yǎng)他們良好的習(xí)慣，幫助他們樹立正確的人生觀和是非觀，并在教學(xué)和訓(xùn)練不斷突出與強(qiáng)化，在“滲透”“滋潤(rùn)”上下工夫。如此，孩子們就能思想健康、行為規(guī)范，品質(zhì)優(yōu)良。

參考文獻(xiàn)：

［1］萬利利.在小學(xué)語文綜合性教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化淺談［J］.好家長(zhǎng)，2015（05）.

篇（2）

語文是眾多學(xué)科中最具人文性的學(xué)科，這就決定了語文老師更要具有人文精神?？上?，我們中職不少語文老師最缺少的就是人文精神。在課堂上以灌輸代替認(rèn)識(shí)，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)抹平學(xué)生的個(gè)體差異，以強(qiáng)迫命令取代啟發(fā)誘導(dǎo)，不見合作與探究，以個(gè)人的認(rèn)識(shí)取代學(xué)生的認(rèn)識(shí)。語文獨(dú)特的人文特征要求我們中職語文教師更應(yīng)重視“容許個(gè)別差異的存在”來體現(xiàn)語文的人文性。

魯納說：“教師不僅是傳播者，而且是模范，看不到語文的妙處及其威力的老師，就不見得會(huì)促使別人感到這門學(xué)科的內(nèi)在刺激力?！笨梢姡蠋煈?yīng)該看到語文的“妙處”，才能使學(xué)生感到語文的“刺激力”。而這又來源于老師的人文精神，而人文精神獲得的前提就是要不斷汲取古今中外的文化精華。也只有這樣，教師才能推陳出新，左右逢源，發(fā)現(xiàn)語文的“妙處”，給學(xué)生以“刺激力”，使人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)不會(huì)流失。老師要善于引導(dǎo)，在學(xué)生面前要以身作則，言行一致，不要課上一套，課下一套；要教給學(xué)生審美體驗(yàn)，何為美，何為高尚，老師自己首先要有審美體驗(yàn)；要善于把好的審美因素分析出來，將其傳播給學(xué)生，教會(huì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美；教會(huì)學(xué)生掌握技能只是社會(huì)所需要的一個(gè)方面，而人在社會(huì)立足還要靠其他一些素質(zhì)，比如懂得為人處事的道理、擁有良好的思想道德水平、具有健康的情趣等等。

語文教學(xué)不僅僅是傳道、授業(yè)、解惑的過程，更重要是幫助學(xué)生成長(zhǎng)，樹立正確人生觀、價(jià)值觀，創(chuàng)造完美人生的過程。在人文素質(zhì)教育課堂上，教師的人格魅力、氣質(zhì)修養(yǎng)對(duì)學(xué)生的影響遠(yuǎn)比教師向?qū)W生傳授的知識(shí)的影響深遠(yuǎn)。所以，把中職語文教師打造成具有良好的人文素質(zhì)、人文精神，而且有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能的教師，顯得十分重要。

二、教學(xué)方法滲透人文性

篇（3）

在教學(xué)活動(dòng)中有意識(shí)、有計(jì)劃地結(jié)合語文知識(shí)傳授、語文能力培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生實(shí)施人格教育活動(dòng)。文質(zhì)兼類的語文教材比其他教材的育人因素得天獨(dú)厚，更能陶冶人的情操。因此，語文課堂成為學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要陣地。中學(xué)語文教材既是各種語文知識(shí)的載體，也是各種文化知識(shí)的載體，其中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此，語文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會(huì)、政治、歷史、地理、文化等方面知識(shí)的教材。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平的實(shí)際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地介紹和講解相關(guān)的人文知識(shí)和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲以及中國(guó)古典文學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對(duì)這些內(nèi)容稍加點(diǎn)化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等。從而在潛移默化中初步建立起人與社會(huì)和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。從而使科學(xué)的知識(shí)，科學(xué)的理念和正確的價(jià)值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育促進(jìn)健全人格的形成

在語文教材中，有很多耐力韌性的好素材：宋濂在“家貧，無從致書以觀”的情況下“負(fù)篋拽屣”于“深山巨谷”中拜師求學(xué)，終得苦盡甘來，有所成就；文天祥在威逼利誘面前高喊“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的矢志不渝，聞一多的“前腳邁出去，就沒有打算再退回來”的慷慨激昂；魯迅先生漂洋過海，備嘗艱辛的“救治國(guó)人思想病苦”的赤膽忠心……這些，對(duì)于今天缺乏韌性，吃不了苦，受不了挫折，經(jīng)不起磨難的青少年是再好不過的激勵(lì)。在教學(xué)過程中，我們因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，勇敢地面對(duì)壓力和挫折，樂觀自信，奮力進(jìn)取，培養(yǎng)他們頑強(qiáng)的意志，為其在千軍萬馬的競(jìng)爭(zhēng)中，在潮頭浪尖的弄潮中蓄積堅(jiān)韌不拔的毅力和愈挫彌堅(jiān)的斗志。

偉大的愛國(guó)詩人屈原，為了祖國(guó)，為了理想，終身正道直行的執(zhí)著追求精神；范仲淹《岳陽樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子?！钡臒o私奉獻(xiàn)精神；還有表現(xiàn)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動(dòng)地的事跡，光照人間，為后人樹立了做人的楷模。語文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時(shí)空，與那些古今中外的杰出人物進(jìn)行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。

篇（4）

[作者簡(jiǎn)介]陳玲，廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校講師，廣西南寧530022

[中圖分類號(hào)]G71　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2728(2009)10-0214-04

韓愈在《師說》中寫道：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！逼渲?，“傳道”是最基礎(chǔ)、最核心、最首要的。但是由于現(xiàn)實(shí)的原因，我國(guó)的基礎(chǔ)教育和中、高等教育過于功利化，道德方面的教育實(shí)際上十分薄弱，對(duì)人的崇高情操等人文精神的培養(yǎng)較為淡薄，往往只教書不育人，只重視升學(xué)率及個(gè)人實(shí)利，而缺乏對(duì)學(xué)生“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的崇高理想等人文素質(zhì)教育，基礎(chǔ)教育要從“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”，中高等教育也要從重專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)向重素質(zhì)教育，國(guó)民教育也要進(jìn)行素質(zhì)教育。而國(guó)民素質(zhì)教育的核心應(yīng)該是人文素質(zhì)。黨的十六大提出構(gòu)建和諧社會(huì)的28字內(nèi)涵，即“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處”。概括起來有兩大方面：人和社會(huì)的關(guān)系、人和自然的關(guān)系。核心還是人，起決定作用的則是“人的素質(zhì)”。而處理好這樣一些關(guān)系，則首先取決于人的觀念、意識(shí)、品格和修養(yǎng)。這就使得“人文素質(zhì)”的提高再次成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、人文素質(zhì)內(nèi)涵

什么是人文?一般認(rèn)為，人文有三個(gè)涵義：一是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象；二是指反映人的社會(huì)性的文化，如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、宗教、歷史等學(xué)科統(tǒng)稱為人文科學(xué)；三是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的人文主義思想中的人文。現(xiàn)代的人文主義，在很大程度上是作為“科學(xué)主義”、“金錢拜物教”的對(duì)立面而出現(xiàn)的。它相對(duì)于“科學(xué)主義”，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)注入的生命、價(jià)值和意義的人本主義；相對(duì)于實(shí)用主義，強(qiáng)調(diào)的是注重人的精神追求的理想主義或浪漫主義?？茖W(xué)、實(shí)用與人文、理想是人類生存和發(fā)展不可缺少的兩個(gè)價(jià)值向度。二者的根本區(qū)別在于：科學(xué)重點(diǎn)在如何去做事，人文重點(diǎn)在如何去做人；科學(xué)提供的是器，人文提供的是道，

人文素質(zhì)泛指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。目前對(duì)人文素質(zhì)教育一詞的解釋在各類文獻(xiàn)中尚無明確概念，有人稱人文素質(zhì)是指人們經(jīng)過學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)而形成的內(nèi)在的素養(yǎng)和品質(zhì)；也有學(xué)者認(rèn)為人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果，通過知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶。使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格。其實(shí)，人文素質(zhì)可以理解為一個(gè)人完整的人格精神。這里的人格不是指一個(gè)人的道德水準(zhǔn)，而是指心理學(xué)意義上的人格。它包括人的理智、情感和意志這幾個(gè)內(nèi)在領(lǐng)域。完整的人格，體現(xiàn)在人的理性能力(對(duì)世界和人本身的認(rèn)知力)、情感能力(與世界和他人的同一能力)和意志能力(自我實(shí)現(xiàn)性)上面，所以，它是一個(gè)人的精神世界的完整寫照，

人文素質(zhì)包括四個(gè)方面的內(nèi)容：(1)具備人文知識(shí)。人文知識(shí)是人類關(guān)于人文領(lǐng)域(主要是精神生活領(lǐng)域)的基本知識(shí)，如歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、政治知識(shí)、法律知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)、宗教知識(shí)、道德知識(shí)、語言知識(shí)等，(2)理解人文思想。人文思想是支撐人文知識(shí)的基本理論及其內(nèi)在邏輯。同科學(xué)思想相比，人文思想是有很強(qiáng)的民族色彩、個(gè)性色彩和鮮明的意識(shí)形態(tài)特征。人文思想的核心是基本的文化理念。(3)掌握人文方法。人文方法是人文思想中所蘊(yùn)涵的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法。人文方法表明了人文思想是如何產(chǎn)生和形成的。學(xué)會(huì)用人文的方法思考和解決問題，是人文素質(zhì)的一個(gè)重要方面。(4)遵循人文精神，人文精神是人文思想、人文方法產(chǎn)生的世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。人文精神是人類文化或文明的真諦所在，民族精神、時(shí)代精神從根本上說都是人文精神的具體表現(xiàn)。

二、當(dāng)前我國(guó)中職學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀以及教育工作者的責(zé)任

當(dāng)前我國(guó)中職學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀。學(xué)生重視專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，輕視對(duì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，“人文、社會(huì)學(xué)科缺乏癥”越來越嚴(yán)重，表現(xiàn)為不少學(xué)生行為不文明，社會(huì)公德意識(shí)淡薄，心理承受能力差，不善于處理人際關(guān)系，甚至存在一定的心理障礙，對(duì)民族歷史優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)了解甚少。缺乏人文素質(zhì)教育將直接影響學(xué)生思維的廣度和深度，以及對(duì)問題的洞察力和對(duì)事物發(fā)展的前瞻力，而這些能力是創(chuàng)造能力的重要內(nèi)涵。人文素質(zhì)是多方面能力的總支撐，這種能力的支撐作用具體表現(xiàn)為理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識(shí)等。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，有利于培養(yǎng)學(xué)生完善的人格修養(yǎng)，有利于提升學(xué)生的精神境界。以修養(yǎng)和人格魅力為核心的人文素質(zhì)水平，需要長(zhǎng)期的培養(yǎng)和熏陶。因此加強(qiáng)中職學(xué)生人文素質(zhì)教育對(duì)中職學(xué)生成長(zhǎng)成才具有重要的意義。

愛因斯坦曾經(jīng)說過，僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，學(xué)生可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。使中職學(xué)生對(duì)人生價(jià)值有正確理解并作進(jìn)一步的思考，是對(duì)中職教育最基本的要求。有關(guān)部門在確定我國(guó)面向21世紀(jì)的教育發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，明確提出了加強(qiáng)各類學(xué)生素質(zhì)教育的改革任務(wù)，并且全面啟動(dòng)了素質(zhì)教育的改革工程。在這種背景下，教育工作者責(zé)無旁貸地肩負(fù)起加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文社會(huì)科學(xué)教育，以改善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和豐富他們的精神世界，真正培養(yǎng)出能為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)的全面發(fā)展型人才的重任。

三、注重在語文教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育

目前普遍認(rèn)為，人文素質(zhì)包含的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，但核心素質(zhì)之一應(yīng)該是語文素質(zhì)。因此抓住語文教育，就是抓住了人文素質(zhì)教育的脈搏。語文教育不僅具有培養(yǎng)聽、說、讀、寫能力的實(shí)用價(jià)值，而且它所涵蓋的內(nèi)容，涉及古今中外、天文地理，因而也就具有對(duì)人進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)教育的文化價(jià)值，除此之外，語文教育還具有對(duì)人進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)觀培養(yǎng)的熏陶價(jià)值，通過語文教育，可以培養(yǎng)人的審美情操和審美能力。在上述綜合因素的作用下，語文教育從深層上說，可以增強(qiáng)人的想像力，發(fā)展人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)人的思辨能力。而語文的“文以載道”特征，則決定了語文教育還兼具思想品德方面的教育功能，而且這種教育往往是在潛移默化之中，伴隨著強(qiáng)烈的情感因素來實(shí)現(xiàn)的，因而可以達(dá)到出人意料的效果。(語文課程標(biāo)準(zhǔn))指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)材料的反應(yīng)是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)?！睘榇耍Z文教師應(yīng)該自覺承擔(dān)和努力完成培養(yǎng)中職學(xué)生人文素質(zhì)

的任務(wù)，將人文教育和培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)融入語文教學(xué)中，使學(xué)生從中陶冶情操，凈化心靈，磨煉意志，完善人格，

在語文教學(xué)中，我們應(yīng)主要從以下幾方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)：

(一)重視挖掘課文中的人文知識(shí)

人文知識(shí)是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容。語文教材是各種文化知識(shí)的載體，蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。要發(fā)揮語文的人文素質(zhì)教育作用，首先必須注重挖掘課文中所包含的文化知識(shí)，在整體上把握課文的主旨。語文教學(xué)不應(yīng)僅停留在對(duì)字、詞、句、篇的講解上，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入感受、理解、鑒賞、體悟作品的思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，通過課文去認(rèn)識(shí)社會(huì)，理解人生，培養(yǎng)高尚情操。例如大家都熟知的都德的《最后一課》，能說它僅僅是知識(shí)的傳授，而不是民族情結(jié)的張揚(yáng)、愛國(guó)精神的高歌?又如在講授魯迅小說《孔乙己》時(shí)，不僅要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和欣賞到魯迅在刻畫“孔乙己”這個(gè)典型人物時(shí)運(yùn)用的藝術(shù)手法，而且還應(yīng)讓學(xué)生們知道小說是如何刻畫深受封建科舉制度毒害而被扭曲了人性的孔乙已在哪些方面被毒害，并因此葬送一生，使學(xué)生們?cè)谛撵`上深受震撼，切實(shí)了解并自覺認(rèn)同良好的素質(zhì)教育對(duì)他們的人生選擇具有重要的意義。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平和實(shí)際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地介紹相關(guān)的人文知識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如，中學(xué)語文教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的審美文化、道德文化、風(fēng)俗文化、禮儀文化、建筑文化、音樂文化、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對(duì)這些內(nèi)容可稍加點(diǎn)化，讓學(xué)生從中接觸傳統(tǒng)文化，久而久之，學(xué)生就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的黑陶，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，潛移默化地提高自己的人文素質(zhì)。語文教材中還有不少詩文寫到古人的立身行事。古人的思想、人格、理想、志趣，有他們對(duì)人生、社會(huì)的看法，有他們的人生軌跡，也有他們?cè)u(píng)價(jià)和判斷是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)，炎黃子孫從中可以認(rèn)識(shí)到古人的人生觀、價(jià)值觀。但是，這種人生觀、價(jià)值觀隱伏在文學(xué)之中，而非用議論之語直接表達(dá)出來，需要教師透過文字挖掘出其深刻的內(nèi)涵，學(xué)生才能從中尋找認(rèn)同、理解，并在有所感悟的同時(shí)，提高自己的人文素質(zhì)。

(二)重視培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

只注重人文素質(zhì)的挖掘和傳輸是不夠的，要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還要下功夫抓人文精神的培養(yǎng)。語文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當(dāng)代民族文化的精華，而且張揚(yáng)著華夏民族五千年來生生不息、日益興旺發(fā)達(dá)的民族傳統(tǒng)和人文精神。比如，語文教材中有“天下為公”、“以人為本”、“以和為貴”、“重義輕利”、“剛正不阿”、“英勇不屈”、“自強(qiáng)不息”、“忠于職守”、“尊老愛幼”、“尊師重道”等理念；有“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷；有“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；有“位卑未敢忘憂國(guó)”的精神；有“無為而無不為”的智慧及“已所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己所達(dá)而達(dá)人”的道德原則；有“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的人和精神；有“將心比心，推已及人”的寬容精神；有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神；有“殺身成仁，舍生取義”的犧牲精神。以及勤勞儉樸、自力更生、誠(chéng)實(shí)守信的處世美德等等。其內(nèi)涵博大精深，都是中華民族最可寶貴的精神品質(zhì)。我們不但要繼承，還要發(fā)揚(yáng)光大。此外，教材還為我們樹立了大量的人格榜樣，向華夏子孫指出了人生奮斗的正確道路。比如，讀《岳陽樓記》，誰不向范仲淹學(xué)習(xí)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷；讀《瑣憶》，誰不為魯迅先生“俯首甘為孺子?！钡臒o私奉獻(xiàn)精神所鼓舞，對(duì)中華民族這些文化精髓，在教學(xué)中要用心挖掘這些人物形象中的精神內(nèi)涵，精心選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈之間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時(shí)空，與那些古今中外的杰出人物進(jìn)行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)和人文精神自然融合，自覺地成為中華民族人文精神的承載者和實(shí)踐者。

(三)強(qiáng)化審美教育

新《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：語文具有重要的審美教育功能……語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。這對(duì)于培養(yǎng)藝術(shù)類的學(xué)生豐富而又健康的情感以及運(yùn)用正確的審美觀念去感知、理解和創(chuàng)作藝術(shù)作品具有重要意義。

過去，語文教學(xué)大多強(qiáng)調(diào)要概括好主題思想，認(rèn)為把主題思想概括得越深刻，教育意義就越大。因此，常常忽視讓學(xué)生去感受、體味和消化所學(xué)到的文化知識(shí)，受到原汁原味的感染。文學(xué)作品不是直接“說思想”，而是通過作品的意境和人物的命運(yùn)表現(xiàn)出來的。作品中所有神圣的信念和深刻的思想，都是作家用藝術(shù)細(xì)節(jié)和文學(xué)氛圍編織出來的。只有用作品所蓄積的藝術(shù)力量強(qiáng)烈地感染學(xué)生，才能使學(xué)生通過閱讀所獲得的藝術(shù)之美在腦海中留存至久。例如，教師講解《上邪》這首詩時(shí)，就要積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)揣摩。教師要讓學(xué)生在閱讀之后更深一層體味的是作品中這個(gè)女子那如同火山巖漿般熾烈的愛情吶喊，以及從這坦率大膽的聲音中體現(xiàn)出來的堅(jiān)強(qiáng)性格。并感受蘊(yùn)藏在其間的那不可動(dòng)搖的反抗舊禮教的堅(jiān)韌力量。

審美教育就是情感教育，它是人文素質(zhì)教育的組成部分，我們應(yīng)充分利用課文中的情感因素去感染和熏陶學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷接觸和體會(huì)各種情感經(jīng)驗(yàn)，漸漸形成豐富的情感庫存，最終成為一個(gè)擁有健康情感的人。

(四)從人文關(guān)懷升華為創(chuàng)新生活

從人文關(guān)懷升華為創(chuàng)新生活，就是要求我們站在今天的角度。以今人的思想觀點(diǎn)去審視經(jīng)典作品，觀察歷史、社會(huì)和自然，揭示出課文的現(xiàn)實(shí)意義，啟迪造福人類的智慧。如歐陽修的《醉翁亭記》。這篇文章主要描繪山水風(fēng)光的綺麗美，表達(dá)了一種寄情山水與民同樂的意趣。從今天的視角來看，還可以體會(huì)出其中蘊(yùn)含著的自然環(huán)境美、社會(huì)安定美、友善平和的風(fēng)情美和有限生活的情趣美等。同時(shí)，我們還可以進(jìn)一步聯(lián)想到，優(yōu)美的景觀不僅可以滿足人們的生態(tài)需要、審美需要和精神文化需要，還可以促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。如此一來，通過學(xué)習(xí)課文，學(xué)生的環(huán)境意識(shí)自然增強(qiáng)了，從單純對(duì)人文的關(guān)心擴(kuò)展到關(guān)心動(dòng)物、植物、河流、巖石等一般意義上的大自然生態(tài)環(huán)境，使人文素質(zhì)教育內(nèi)化為一種改造、發(fā)展、創(chuàng)新社會(huì)的動(dòng)力和智慧。

(五)提高文學(xué)語古的鑒賞力

高爾基說：“語言是文學(xué)的第一要素?！蔽覀冋Z文教師，要在教學(xué)中努力提高學(xué)生對(duì)文學(xué)語言的鑒賞力。俗話說“與其授予魚，不如授予漁”，只有學(xué)生對(duì)文學(xué)語言的理解和鑒賞能力提高了，才能自然形成良好的人文素質(zhì)，優(yōu)秀的文學(xué)語言或比喻或夸張，大多字修句麗，需要學(xué)生具備較高的理解能力和鑒賞水平，如“歲寒然后知松柏之后凋”，形象

地頌揚(yáng)了堅(jiān)貞守節(jié)的品格；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，強(qiáng)烈抒發(fā)了追求真理和理想的執(zhí)著情懷；“桃李不言，下自成蹊”，含著只要有高尚品德和真才實(shí)學(xué)，不用自我標(biāo)榜也會(huì)受人敬重的哲理，

語言大師們的文學(xué)語言或質(zhì)樸或清麗，或辛辣警俏或大氣磅礴，或熔鄉(xiāng)土氣息與詩情畫意于一爐?；蚧L(fēng)俗民情與田園牧歌于一體。其美質(zhì)的豐富多彩，恰如漂亮的自然景觀，長(zhǎng)河落日是美的，春暉寸草也是美的；海濤澎湃是美的，清泉潺潺也是美的……教師必須以多種方法激發(fā)出學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，指導(dǎo)學(xué)生去理解、體味、摘抄、熟記作品，強(qiáng)化語感，提高鑒賞力。

(六)讓人文素質(zhì)的教育從語文課堂向校園文化生活延伸

校園環(huán)境的人文氛圍，對(duì)中職學(xué)生具有強(qiáng)大的潛移默化的作用。語文教師要根據(jù)自己的特長(zhǎng)，利用選修課和課外活動(dòng)課的拓展性，開出具有濃厚的人文色彩的課程。如：開辦系列人文社會(huì)科學(xué)講座，幫助和指導(dǎo)學(xué)生提高自身的人文素質(zhì)；開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，如各種藝術(shù)節(jié)、演講比賽、辯論會(huì)、作文、誦讀、科技節(jié)、影展、文藝演出等，或側(cè)重于情感熏陶，或側(cè)重于健康人格的培養(yǎng)，或側(cè)重于審美情趣的引導(dǎo)；建立一些人文社團(tuán)，如攝影、舞蹈、書法、文學(xué)、音樂等方面的社團(tuán)，來陶冶情操，塑造自我；學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)校園人文景觀、自然景觀的建設(shè)，突出中職學(xué)生的精神和理念，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到啟迪和熏陶，如各種宣傳板報(bào)，校園或教室張貼的各種名言、格言，學(xué)生參加各種比賽的獲獎(jiǎng)宣傳，鳥語花香、魚躍蓮池等賞心悅目的景觀。

篇（5）

無論批評(píng)形式發(fā)生多大變化。對(duì)文本的質(zhì)疑精神，合理客觀的批評(píng)態(tài)度，強(qiáng)烈的批判意識(shí)以及對(duì)文學(xué)批評(píng)價(jià)值的堅(jiān)守，都是批評(píng)家從事文學(xué)批評(píng)不可或缺的職業(yè)素養(yǎng)。當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境是學(xué)理性正逐漸淡化，一些大眾化批評(píng)文本正悄然成為文學(xué)批評(píng)市場(chǎng)的新生增長(zhǎng)點(diǎn)，較之以往被束之高閣的“學(xué)院式”批評(píng)，現(xiàn)在出現(xiàn)的這種泛文化批評(píng)樣態(tài)確實(shí)給傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)以沖擊，但一些新興的批評(píng)形式自身仍存在一定問題，比如為了迎合公眾的娛樂化需要而將作品庸俗化處理，摻雜不少戲說甚至惡搞成分。當(dāng)下批評(píng)界產(chǎn)生的這些現(xiàn)象，一方面說明批評(píng)家與文學(xué)批評(píng)環(huán)境正逐漸擺脫政治意識(shí)形態(tài)的束縛，以一種相對(duì)自由的姿態(tài)參與文學(xué)對(duì)話，另一方面卻對(duì)批評(píng)家自身素質(zhì)提出了更高要求，目前有些批評(píng)家缺乏自覺性地落入商業(yè)陷阱中，以違背批評(píng)良知的著述賺取知名度和經(jīng)濟(jì)利益，這是文學(xué)批評(píng)的悲哀。我們有理由對(duì)文學(xué)批評(píng)的精神規(guī)范“溫故知新”：“文學(xué)批評(píng)是一種發(fā)現(xiàn)問題并依據(jù)事實(shí)分析問題的創(chuàng)造性活動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)批評(píng)者的批評(píng)立場(chǎng)要真實(shí)、客觀、公正，行文要持之有故、言之成理、言之有物、言簡(jiǎn)意賅。”批評(píng)家應(yīng)該始終堅(jiān)守從事文學(xué)批評(píng)固有的獨(dú)立精神和客觀立場(chǎng)，揚(yáng)棄偏執(zhí)的“主觀主義”批評(píng)觀念，以嚴(yán)謹(jǐn)文風(fēng)，坦誠(chéng)的質(zhì)疑精神，甚至苛求態(tài)度，對(duì)文本進(jìn)行深層次的再創(chuàng)造，而不是一味滿足于表面浮夸或貶損的低檔次創(chuàng)作。

文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)給讀者的是文學(xué)感官上的享受與精神上的指導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守，批評(píng)才更有價(jià)值。真正的批評(píng)文本是能夠展現(xiàn)作者詳實(shí)的業(yè)務(wù)功底和崇高的批評(píng)精神，字里行間激發(fā)讀者與之產(chǎn)生共鳴乃至思想上的碰撞，于閱讀之余，讀者真正能夠體驗(yàn)到一次純粹心靈上的愉悅與振動(dòng)，我們所說的批評(píng)精神大抵于此，“真正的批評(píng)精神是什么?就是求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，就是弘揚(yáng)真善美、鞭撻假惡丑的鮮明立場(chǎng)，就是向時(shí)代和人民高度負(fù)責(zé)的精神。這種批評(píng)精神拒絕溫文爾雅，拒絕不偏不倚，拒絕四平八穩(wěn)，拒絕跟風(fēng)趨時(shí)，拒絕隨便妥協(xié)，更拒絕為金錢所收買而違心地阿諛奉承?！边@是對(duì)批評(píng)精神的有力詮釋，也是對(duì)文學(xué)批評(píng)價(jià)值堅(jiān)守的具體要求。的確，文學(xué)批評(píng)就是要維護(hù)文學(xué)的純潔性，文學(xué)帶給我們一種精神上的享受，一種關(guān)于愛、尊嚴(yán)、崇高、無私的人文凈化，而文學(xué)批評(píng)作為文學(xué)的守護(hù)者，就應(yīng)該站在人道的立場(chǎng)上，以一種純粹的文學(xué)姿態(tài)給予文學(xué)以客觀詳實(shí)的評(píng)價(jià)。

可以說，批評(píng)家強(qiáng)烈的批判意識(shí)與堅(jiān)定地職業(yè)操守，是文學(xué)批評(píng)價(jià)值堅(jiān)守的必要前提，也是批評(píng)之本，更是維護(hù)文學(xué)純潔性的一道屏障，如果批評(píng)有失偏頗，那么這道屏障的作用就會(huì)大大減弱。而當(dāng)今文壇出現(xiàn)的種種失實(shí)判斷，正在消解文學(xué)批評(píng)的固有屬性。文學(xué)批評(píng)是建立在說真話講真話基礎(chǔ)上的一種判斷，它并不是簡(jiǎn)單意義上的對(duì)錯(cuò)之分，而是要求批評(píng)家站在理性客觀的學(xué)理化立場(chǎng)上，從文學(xué)作品入手，對(duì)其做出一種上升到理論化高度的審美價(jià)值層面的深入探索與表達(dá)，因此失去判斷或者有違本意的失真判斷，對(duì)文學(xué)作品與作家而言都是莫大的傷害，更是文學(xué)批評(píng)自身的倒退。

作為文學(xué)的守護(hù)者，文學(xué)批評(píng)在精神層面上的價(jià)值與意義遠(yuǎn)大于文本表層的含義。從事文學(xué)批評(píng)，經(jīng)歷的是一次與作者的心靈對(duì)話，是對(duì)文本解讀之后的再創(chuàng)造，是為讀者提供的一個(gè)建設(shè)性的并具有指導(dǎo)意義的參閱讀本，優(yōu)秀的批評(píng)文字會(huì)帶給讀者一種精神洗禮。因此，文學(xué)批評(píng)是有效溝通作者與讀者的重要媒介，文學(xué)批評(píng)價(jià)值堅(jiān)守的意義自不言而喻。

篇（6）

站在人類本位的立場(chǎng)上對(duì)文學(xué)現(xiàn)象作跨文化的探究．稱之為文學(xué)人類學(xué)批評(píng)。作為一種新的文學(xué)批評(píng)方法，文學(xué)人類學(xué)批評(píng)是著眼于探索人類的共同文化精神的文學(xué)批評(píng)方法的統(tǒng)稱。它主要包括兩個(gè)方面：神話原型批評(píng)和原始主義批評(píng)

一、神話原型批評(píng)

原型批評(píng)是20世紀(jì)五六t年代流行于西方的一個(gè)十分重要的批評(píng)流派。其產(chǎn)生和發(fā)展曾受益于三個(gè)不同的學(xué)科，即以弗雷澤為代表的文化人類學(xué)、以榮格為代表的分析心理學(xué)和以卡西爾為代表的象征哲學(xué)。

在早期人類學(xué)家中，對(duì)20世紀(jì)的文學(xué)和文學(xué)批評(píng)影響最大的莫過于英國(guó)的弗雷澤。弗雷澤在其巨著《金枝》中確立了交感巫術(shù)原理．并運(yùn)用于原始人類文化現(xiàn)象的研究。他認(rèn)為，古代神話和祭祀儀式與舂夏秋冬四季的循環(huán)變化有關(guān)原始人類見植物的春華秋實(shí)、冬枯夏榮，聯(lián)想到人與萬物的生死繁衍，便創(chuàng)造出每年死一次然后再?gòu)?fù)活的神。關(guān)于神祗死亡而復(fù)活的神話儀式，實(shí)際上就是對(duì)自然節(jié)律和萬物更替的模仿。

《金枝》在某種程度上成了現(xiàn)代派文學(xué)的奠基作和里程碑。榮格的分析心理學(xué)將原型的批評(píng)引入到微觀的人類集體無意識(shí)中去洞悉人類不易覺察的潛意識(shí)，突出人類集體潛意識(shí)在時(shí)間上的連續(xù)性。榮格認(rèn)為，原型深深地隱匿于集體無意識(shí)之中，個(gè)體對(duì)它一無所知，也無從知曉，它只有在向外界投射的過程中．通過種種象征主要以隱喻方式來顯現(xiàn)自身．如神化、童話、夢(mèng)、幻想等。榮格把集體無意識(shí)的原型看作“無數(shù)同種類型的經(jīng)驗(yàn)在心理上殘存下來的積淀物”，所以．一旦見到藝術(shù)作品中的原型，我們的心靈就會(huì)突然感到一種奇妙的解脫，心曠神怡，好像被一種壓倒一切的力量所懾服。榮格把“原型”與“原始意象”和表示人類遠(yuǎn)古經(jīng)驗(yàn)類型復(fù)現(xiàn)的“心理殘跡”聯(lián)系在一起，把它看作是人類集體無意識(shí)的遺傳和繼承。因此．有的批評(píng)家把榮格的“分析心理學(xué)”稱為“原型心理學(xué)”。

卡西爾在20世紀(jì)20年代完成的巨著《象征形式哲學(xué)》是一部非常獨(dú)特的著作。他的一句名言是“人是象征動(dòng)物”。換言之，人類精神文化的所有具體形式如語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等，無一不是象征活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品。出于這樣一種宏觀的觀照，他從認(rèn)識(shí)論的角度研究神話，認(rèn)為神話既不是虛構(gòu)的神話．也不是任意的幻想，而是人類在達(dá)到理論思維之前的認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的普遍思維方式。這種思維方式有自身的特點(diǎn)和規(guī)律．給原始人類帶來一種神話的世界觀。

方克強(qiáng)認(rèn)為《西游記》也許是一部最適合于運(yùn)用原型批評(píng)方法探討的我國(guó)古典名著，因?yàn)樗且徊可裨捫≌f，一部將歷史故事和傳說神話化的幻想性作品。原型作為文學(xué)中可交際的單位，它可以是意象象征、主題和人物，也可以是情節(jié)結(jié)構(gòu)模式。在《西游記》中，曾反復(fù)出現(xiàn)過一些基本的原型情節(jié)模式，如輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)和人物變形(孫悟空七十二變，豬八戒三十六變)等等，是因?yàn)樗鼈兣c遺存于人類心靈中的原始靈魂不死觀念，神性崇拜信仰與神秘互滲意識(shí)相聯(lián)系，還因?yàn)樗鼈冊(cè)谖膶W(xué)實(shí)踐中已相當(dāng)程度上被模式化了。借此．可以整合文學(xué)史上大量作品中重復(fù)出現(xiàn)的這些模式的變革形態(tài)。

取經(jīng)故事的情節(jié)模式源于遠(yuǎn)古的成年禮儀式。通過各種嚴(yán)格考驗(yàn)儀式，參加者經(jīng)歷一次象征性的死亡和再生，暗示他們童稚期無知和無宗教觀時(shí)期的終結(jié)以及第二次生命意義即成人資格的獲得。

取經(jīng)故事和遠(yuǎn)古的成年禮儀式作為一種連續(xù)性的意識(shí)形態(tài)存在著相似點(diǎn)。成年禮儀式主持者是老人，《西游記》中取經(jīng)的暗中操作者是如來，他們的目的都是為了考驗(yàn)人的毅力和讓人懂得服從。成年禮儀式參加者是已進(jìn)入成年年齡而心理上仍是不成熟的兒童，而唐僧師徒則都犯過兒童性錯(cuò)誤，顯示了心智上的不成熟。要成年必須經(jīng)過種種儀式性的嚴(yán)酷考驗(yàn)，要取經(jīng)則有八十一難九九之?dāng)?shù)．意味著過程的嚴(yán)酷性。要成禮考驗(yàn)讓人體驗(yàn)到死亡，卻不會(huì)真正致死，而取經(jīng)過程中到危難之際也由神佛出面幫助。前者具有由人生的兒童階段而至成年階段的象征性質(zhì)，后者體現(xiàn)了從心理不成熟到成熟的再生意味。因此，取經(jīng)情節(jié)與成人禮儀式都貫通著兒童一考驗(yàn)一成年這一基本的原型結(jié)構(gòu)。

《西游記》借唐僧師徒取經(jīng)的故事說明了一種原型模式：取經(jīng)前唐僧師徒都犯了某種與孩童的未成年特點(diǎn)相關(guān)的錯(cuò)誤，由于不合成人社會(huì)的法則而受罰：取經(jīng)之后，經(jīng)過八十一難的考驗(yàn)。證明了他們心理上的成熟和對(duì)佛法的認(rèn)同，于是被接納進(jìn)入佛社會(huì)(成人社會(huì))。

從創(chuàng)世神話的普遍蘊(yùn)含來看。神是創(chuàng)造主，但他只創(chuàng)造美好、善良的事物；死亡、疾病、罪惡等是人類墮落的結(jié)果或是對(duì)人祖原罪的正義懲罰。神話原型批評(píng)是原始主義批評(píng)之外的文學(xué)人類學(xué)批評(píng)的主導(dǎo)力量。神話原型批評(píng)也有它本身的局限，如跨文化研究的不徹底性，過于重視共性而輕視個(gè)性，強(qiáng)調(diào)連續(xù)性．疏忽階段性，注重文化的心理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而缺乏審美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

二、原始主義批評(píng)

原始主義是文學(xué)人類學(xué)批評(píng)的一個(gè)范疇．也是指一種創(chuàng)作態(tài)度或傾向。這里的“原始”并非實(shí)指人類遠(yuǎn)古蠻荒的史前期，而是泛指相對(duì)于現(xiàn)代文明而言的比較原始的生存狀態(tài)和文化形態(tài)．是以現(xiàn)實(shí)為參照對(duì)歷史或未來的一種情感態(tài)度和價(jià)值判斷態(tài)度。從“現(xiàn)文”這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，詠贊原始本真生存形態(tài)，指斥現(xiàn)代文明弊端的創(chuàng)作或批評(píng)，即形成一種原始主義傾向。原始主義的內(nèi)涵是多方面的，包括剛性原始主義、柔性原始主義、質(zhì)樸性原始主義等。

統(tǒng)觀沈從文的創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)沈從文的情感傾向：鄙視嘲諷都市文明人病態(tài)人生，禮贊遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的古樸村鎮(zhèn)村民原始的道德風(fēng)尚。這種質(zhì)樸性原始主義情結(jié)凝聚在他的《邊城》中。邊城是一座美麗的小城，依山傍水自然形成，青山碧水白塔相映成趣，人是這幅秀美山水圖中的動(dòng)景，秀美山水成為生活其中的人的背景，青山碧水之外還有春天的桃杏花、近水的人家和草長(zhǎng)蟲嗚鳥叫。生活在其中的人們?nèi)缤魈实南粯影蚕椤⑶宄?，他們與大自然和諧共處。在人與大自然的關(guān)系上，可以明顯體現(xiàn)出剛性原始主義和質(zhì)樸性原始主義取向的差異。邊地小城有著和諧樸厚的原始風(fēng)俗，帶有原始民族隨身帶刀質(zhì)樸剽勇的氣質(zhì)與風(fēng)習(xí)。這里還有盛酒的大甕，釅冽的燒酒，大個(gè)的土碗，器皿是土制粗糙的，人心人情是單純古樸的，充滿了友善質(zhì)樸的原始遺風(fēng)。純樸的地方風(fēng)俗熏陶著地方村民山民，村民山民秉地方風(fēng)情養(yǎng)成了古道熱腸的性格．二者互為表里，互為影響，成就了這一方水土特有的風(fēng)俗風(fēng)情。

《邊城》中的男女情感真摯自然。在翠翠、天保、儺送之間發(fā)生的那個(gè)凄婉的愛情故事更多了一份執(zhí)著和自然質(zhì)樸的神韻。首先，兩兄弟出身富有而不驕橫跋扈，真心實(shí)意愛上了渡船夫的孫女，體現(xiàn)出人性自然的愛情觀．他們喜歡翠翠的聰慧、質(zhì)樸、善良，不在乎她有沒有身分和陪嫁。其次．他們追求翠翠的方式“馬路”、“車路”都符合邊地古老的習(xí)俗，以情歌贏得姑娘的芳心，更帶有邊地民族浪漫而自然的原始風(fēng)俗。

篇（7）

近些年來,我們士官教育充分從適應(yīng)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)發(fā)展需求出發(fā),在專門人才的培養(yǎng)上做出了較突出的成績(jī),可以說士官教育在我國(guó)正進(jìn)入蓬勃發(fā)展階段。然而,在蓬勃發(fā)展的后面,我們卻忽略了或者說誤讀了“高素質(zhì)”這一概念,我們必須看到“高技能”并不等于“高素質(zhì)”,人文素質(zhì)教育正一點(diǎn)點(diǎn)被“技能”“專業(yè)”所掩蓋,加強(qiáng)當(dāng)前士官學(xué)員人文素質(zhì)教育已經(jīng)成為一種必然,也是當(dāng)前士官教育迫切須要關(guān)注的一個(gè)重要問題。

一、加強(qiáng)士官學(xué)員人文素質(zhì)教育的必要性

愛因斯坦曾指出:“只用專業(yè)知識(shí)教育人是很不夠的,通過專業(yè)教育,他可以成為一種有用的機(jī)器,但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”在人文素質(zhì)相對(duì)貧乏的士官學(xué)員中,更是需要通過人文知識(shí)傳授、人本精神的教育和熏陶,使他們真正成為我軍的未來骨干,綜合素質(zhì)過硬的新型人才。

首先,人文素質(zhì)的培養(yǎng)是教育發(fā)展的一種趨勢(shì)。在“以人為本”的當(dāng)今社會(huì),在意識(shí)領(lǐng)域多樣化的現(xiàn)實(shí)面前,教育無疑要擔(dān)負(fù)起人類精神領(lǐng)域向?qū)У穆氊?zé)。在人文素質(zhì)的培養(yǎng)方面,許多發(fā)達(dá)國(guó)家是遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在我們前面的。我們的教育要想與世界齊頭并進(jìn)必然要改變以往的教育觀念,不能把學(xué)校單純地當(dāng)成一個(gè)技術(shù)培訓(xùn)基地。特別是培養(yǎng)專業(yè)技能的士官院校,更不能把自己的辦學(xué)封閉起來,在人文教育方面要有與國(guó)際接軌的意識(shí)。

其次,人文素質(zhì)教育是以彰顯人性,完善人格,實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)學(xué)員身心和諧健康發(fā)展為目標(biāo)的教育。作為一種教育價(jià)值觀,人文素質(zhì)教育以人的全面發(fā)展和素質(zhì)提高為目標(biāo),其核心是提高學(xué)員的人文素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神、完善人格,對(duì)促進(jìn)學(xué)員樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀有著重要作用。

再次,必要的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、文化底蘊(yùn),是人們學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ),是獲得一切知識(shí)和技能的根本。一個(gè)人的事業(yè)前景是否順利良好,僅有專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育,不是要減少專業(yè)素質(zhì)教育,而是為了更好地促進(jìn)專業(yè)素質(zhì)教育。士官學(xué)員是否掌握做人的道理,是否具備健全的人格,將直接關(guān)系到個(gè)人事業(yè)的成功,關(guān)系到我軍的發(fā)展和戰(zhàn)斗力的提升。

二、士官學(xué)員的人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀

目前,士官院校人文教育培養(yǎng)存在一些問題,總起來說就是重視不夠、綜合素質(zhì)不高,具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):

1.傳統(tǒng)教育理念重技能、輕人文。一直以來,人們都以為士官教育就是使學(xué)員掌握“一技之長(zhǎng)”,往往偏重學(xué)員職業(yè)技能的培養(yǎng)和提高,擠壓了人文素質(zhì)教育的空間和時(shí)間,甚至關(guān)閉了人文課程。這種教育思想也直接影響了學(xué)員自身對(duì)人文素質(zhì)的認(rèn)知,誤以為學(xué)好專業(yè)技能就萬事無憂了,放松或完全放棄了自身人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

2.對(duì)人文教育受重視程度不夠。從當(dāng)前軍隊(duì)院校的現(xiàn)狀來看,學(xué)生的人文教育尚未引起人們的足夠重視。一方面,大聲疾呼要重視素質(zhì)教育;另一方面,卻在理念、教學(xué)模式、教育管理方式上依然保留著太多的應(yīng)試教育的痕跡。受實(shí)用主義思潮的影響,出現(xiàn)了削弱甚至取消人文教育的傾向。缺乏人文知識(shí),人文素質(zhì)偏低的大學(xué)生的確有不少,不少學(xué)生在文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、語言文字表達(dá)、文字書寫質(zhì)量方面沒有達(dá)到應(yīng)有的水平。

3.士官學(xué)員人文素質(zhì)整體狀況偏低。目前,士官學(xué)員普遍存在文學(xué)修養(yǎng)欠缺、知識(shí)面狹窄,歷史知識(shí)較為貧乏,對(duì)哲學(xué)思想更是知之甚少,藝術(shù)修養(yǎng)愛好比較膚淺等情況。學(xué)員對(duì)政治思想品德課學(xué)習(xí)不夠熱心,甚至有逆反心理,對(duì)社會(huì)中的一些陰暗面過于悲觀,產(chǎn)生種種迷茫和困惑。

三、如何加強(qiáng)士官學(xué)員人文素質(zhì)教育

由于沒有理清科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系,導(dǎo)致科學(xué)教育得不到人文教育的支撐與補(bǔ)充,使科學(xué)教育缺乏人文文化的根基。因此,應(yīng)該確立科學(xué)素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育和諧發(fā)展的戰(zhàn)略。

首先,要樹立注重人文素質(zhì)教育,融知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和素質(zhì)教育為一體的思想觀念,要明確面對(duì)社會(huì)科技日新月異的發(fā)展,教育已不再是單純地繼承、傳授知識(shí)。要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神、社會(huì)責(zé)任感和參與國(guó)際交往的能力,以及承受挫折的健康心理、對(duì)傳統(tǒng)文化和世界文化的良好理解能力,等等。

其次,加強(qiáng)士官學(xué)員人文素質(zhì)教育,必須進(jìn)一步加大教育教學(xué)改革力度,建立科學(xué)的課程體系,改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。調(diào)整課程體系,改革課程結(jié)構(gòu),要特別重視抓好人文素質(zhì)教育的必修課和選修課的開設(shè)。除了重點(diǎn)開設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)課程以外,還可以開設(shè)一些例如音樂鑒賞、美術(shù)鑒賞、影視鑒賞這樣的選修課,使學(xué)員從文化知識(shí)、文化修養(yǎng)層面得到提高和加強(qiáng),讓這些課程成為科學(xué)和人文精神教育的主陣地,使學(xué)員在整體上提高素質(zhì)。

第三,加強(qiáng)士官學(xué)員人文素質(zhì)教育要重視師資隊(duì)伍建設(shè)。由于原有的辦學(xué)思想影響,一些學(xué)校在人才引入上更注重技能型人才,而人文素質(zhì)教育主要是通過文、史、哲和藝術(shù)等學(xué)科的教育具體實(shí)現(xiàn)的,這些方面的師資在士官院校的配置還十分薄弱。所以,吸引和培養(yǎng)人文素質(zhì)教育人才,是士官院校的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。當(dāng)然,非人文學(xué)科專業(yè)教員在教學(xué)中,也要進(jìn)行適時(shí)地進(jìn)行人文知識(shí)的滲透,在潛移默化中對(duì)學(xué)員進(jìn)行人文素質(zhì)教育,逐漸提高學(xué)員的自覺意識(shí)。

第四,加強(qiáng)人文素質(zhì)教育還應(yīng)結(jié)合士官學(xué)員的特點(diǎn)。士官學(xué)員普遍存在著文化基礎(chǔ)較弱,學(xué)習(xí)能力與自主性不強(qiáng)的問題。同時(shí),由于士官教育具有學(xué)員在校學(xué)習(xí)時(shí)間短,實(shí)踐課程較多的特點(diǎn),其人文素質(zhì)的培養(yǎng)在事實(shí)上并不容易。我們應(yīng)該把人文素質(zhì)教育納入教學(xué)計(jì)劃,以適合士官學(xué)員自身特點(diǎn)的教學(xué)方式開展人文素質(zhì)教育。在人文素質(zhì)教學(xué)中要摒棄傳統(tǒng)的“灌輸式”、“填鴨式”的教學(xué)方法以及過分強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、完整性,而應(yīng)大力推行以學(xué)生為教育主體的討論式教學(xué)、辯論式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、直觀形象教學(xué),以幫助他們將人文知識(shí)內(nèi)化為人文素質(zhì)。此外,還要在各門課程的教學(xué)過程中都滲透人文教育,因?yàn)樘岣邔W(xué)員人文素質(zhì)單靠幾門人文課程是難以奏效的,不論是社會(huì)科學(xué)學(xué)科還是自然科學(xué)學(xué)科,都可以結(jié)合傳授知識(shí)進(jìn)行人文教育。只有采取學(xué)員易于接受、樂于接受的形式和內(nèi)容,才能真正見到實(shí)效。

篇（8）

【關(guān)鍵詞】

大學(xué)生；人文素質(zhì)；教育

一、大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要性

人文素質(zhì)是指后天形成的體現(xiàn)人的精神追求與價(jià)值意識(shí)的內(nèi)在品質(zhì)。它是建立在人文知識(shí)基礎(chǔ)之上，通過吸納人類優(yōu)秀文化所反映出來的精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)，具體表現(xiàn)在人的道德修養(yǎng)、個(gè)性人格、理想追求、思想品位、心理素質(zhì)、人際關(guān)系、人生觀、價(jià)值觀等方面。一般來講，人文素質(zhì)的內(nèi)容主要包括四個(gè)方面：人文知識(shí)、人文思想、人文方法和人文精神。人文素質(zhì)教育的要旨在于通過人文知識(shí)和人文方法的傳授與掌握，陶冶人的人文思想，培養(yǎng)人的人文精神，其本質(zhì)是通過各種有效的方式將人類的人文科學(xué)知識(shí)和優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為個(gè)體的穩(wěn)定的心理素質(zhì)或個(gè)性品格。

當(dāng)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)和要求是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)和人文素質(zhì)教育融通發(fā)展。加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)是素質(zhì)教育不可或缺的主要組成部分。人文素質(zhì)是大學(xué)生全面綜合素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。科學(xué)文化素質(zhì)注重的是專業(yè)技能，而人文素質(zhì)注重的是指導(dǎo)專業(yè)技能運(yùn)用的思想。因此，大學(xué)生人文素質(zhì)的教育不僅是科學(xué)文化素質(zhì)教育不可或缺的組成部分，甚至在一定意義上它比科學(xué)文化素質(zhì)更加重要；人文素質(zhì)教育是培育大學(xué)生健康人格的關(guān)鍵所在，它能夠引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成健康強(qiáng)烈的人文情懷和對(duì)社會(huì)對(duì)人類的責(zé)任感等；良好的人文素質(zhì)也是大學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力得以產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力因素，通過人文素質(zhì)的培養(yǎng)可以使大學(xué)生突破原有的思維定式，開闊視野，激發(fā)靈感，樂于奉獻(xiàn)和創(chuàng)造；人文素質(zhì)教育是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)展的必然要求。當(dāng)今大科學(xué)（或曰復(fù)雜科學(xué)）本身文理滲透、融合，使得科學(xué)技術(shù)的研究越發(fā)需要涉及更多的人文元素和知識(shí)，需要多學(xué)科的集成和團(tuán)隊(duì)精神，對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)提出了越來越緊迫的要求。

二、當(dāng)前大學(xué)生人文素質(zhì)教育存在的主要問題

加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育已經(jīng)喊了許多年了，各高校也都紛紛采取措施強(qiáng)化這方面的教育。特別是在人文素質(zhì)課程的開設(shè)比例上有所增加。但似乎效果并不能令人滿意。目前制約和影響大學(xué)生人文素質(zhì)教育有效健康發(fā)展的仍然還是一些前提性基礎(chǔ)性的方面未得到真正解決。換句話說，問題的癥結(jié)遠(yuǎn)還不在于人文素質(zhì)教育教什么和怎么教？而在于人文素質(zhì)究竟是什么和為什么要培養(yǎng)？即基本的認(rèn)識(shí)和態(tài)度問題還沒有真正解決。這使得目前我國(guó)高校人文素質(zhì)教育普遍存在以下問題。

1、高校人文素質(zhì)教育缺少特色

從當(dāng)前的高校人文素質(zhì)教育看，多數(shù)高校校園文化建設(shè)一般，模式相同，個(gè)性不鮮明，不注重自身的歷史淵源、發(fā)展趨勢(shì)和自身的特點(diǎn)。校園文化作為一種良好的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)具有所有文化現(xiàn)象的共性。學(xué)校是為社會(huì)培養(yǎng)人才的重要基地，在教育管理上都是遵循社會(huì)所需，這就反映出多數(shù)高校在辦學(xué)理念和培養(yǎng)模式上有相同點(diǎn)。在“整齊劃一”的理念和模式下，“千校一面”的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。例如，部分理工科院校盲目模仿文科高校的人文教育做法，按照文科高校的思路安排人文教育方面的課程和活動(dòng)，使人文教育的開展與專業(yè)教學(xué)產(chǎn)生時(shí)間上的沖突和矛盾，不能得到學(xué)生的歡迎和肯定，效果并不理想。

2、理工科院校重理輕文現(xiàn)象嚴(yán)重

在高校多年的教學(xué)課程設(shè)置中，理工科專業(yè)課程所占比重比較大，師資配備都比較強(qiáng)，而人文科學(xué)被置于比較次要的位置，無論在課程設(shè)置、內(nèi)容比重，還是師資配備都比理工科薄弱。因此，造成了課程重視偏差的問題，形成了輕文的教育狀態(tài)。許多高校雖然給理工科學(xué)生開設(shè)了一些人文知識(shí)方面的概論、原理、通論、導(dǎo)論、通史、專史、斷代史等課程，但對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的提高沒有起到應(yīng)有的作用，因?yàn)檫@些課程所配備的師資力量不夠，教師往往以硬性、填鴨式的方式灌輸給學(xué)生，使得學(xué)生養(yǎng)成被動(dòng)、懶惰的思想，久而久之，學(xué)生就喪失了學(xué)習(xí)這些理論的興趣，只是為了應(yīng)付考試，再加上部分理工科學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)理科知識(shí)和技術(shù)是有前途的，而學(xué)習(xí)文科知識(shí)和培養(yǎng)人文精神是缺乏實(shí)際價(jià)值的，從而導(dǎo)致高等院校不同程度地出現(xiàn)了人文關(guān)懷精神和集體主義意識(shí)的衰減，直接影響了大學(xué)生的自身發(fā)展和水平的提高。

3、應(yīng)試教育體制、觀念的不利影響

由于受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國(guó)應(yīng)試教育的體制及觀念長(zhǎng)期存在，使得家長(zhǎng)、學(xué)生、學(xué)校對(duì)于考試的重視程度超過對(duì)學(xué)生思想道德和實(shí)際能力的培養(yǎng)，大部分學(xué)生對(duì)于人文知識(shí)缺乏內(nèi)在體驗(yàn)，只會(huì)應(yīng)試，不會(huì)應(yīng)用。然而，我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)模式是“以專業(yè)為中心、以行業(yè)為目標(biāo)”的，這就導(dǎo)致專業(yè)劃分過細(xì)，學(xué)科單一，人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)和儲(chǔ)備“單薄”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，高等教育體系無論在學(xué)科設(shè)置，還是教學(xué)內(nèi)容上都過分注重實(shí)用性，表現(xiàn)出片面的功利性和短期行為，使科學(xué)、教育、文化受到了整體性的損害?，F(xiàn)今人文素質(zhì)教育變得如此艱難，主要是由應(yīng)試教育的弊端、高等教育學(xué)科設(shè)置的缺陷和對(duì)人文素質(zhì)教育的忽視所致。

4、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人文素質(zhì)教育的影響

現(xiàn)今社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念的普及和被重視，商業(yè)化的傾向充斥著整個(gè)社會(huì)，正義、良心、人道、理想、真誠(chéng)、信仰、道德等少被提及。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身沒有什么不好，但它的本質(zhì)就是追求利潤(rùn)最大化，具有很強(qiáng)的目的性和功利性，以價(jià)值來衡量任何事情，它的負(fù)面效應(yīng)引導(dǎo)著人們注重眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，注重現(xiàn)實(shí)追求而忽視理想追求，看重功利的“經(jīng)濟(jì)人”而忽視全面發(fā)展的“文化人”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然給大學(xué)生帶來了新的活力，促進(jìn)了高校中某些與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切的學(xué)科的發(fā)展，但對(duì)大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀是有影響的，使他們的觀念變得世俗、功利。

三、加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在

1、徹底轉(zhuǎn)變教育思想和觀念，讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到人文科學(xué)的重要性

高等教育并不是單純的職業(yè)教育或唯科學(xué)主義的教育，而是人文教育與科學(xué)教育的整合?？茖W(xué)教育只能提供知識(shí)而不能提供智慧，人文教育則能使大學(xué)生在認(rèn)識(shí)、情感、意志等方面獲得理性的升華，能使自我發(fā)展進(jìn)入真、善、美的境界，它能長(zhǎng)遠(yuǎn)的促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。因?yàn)?，科學(xué)與文化是相輔相成的，高校教育必須充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。

2、扭轉(zhuǎn)重理輕文、重專業(yè)輕素質(zhì)教育的局面

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步完善的時(shí)代，高等教育已演變成一種寬口徑的素質(zhì)教育。高校的人才培養(yǎng)要求將超越計(jì)劃體制對(duì)人才的單純專業(yè)要求。如果學(xué)校只僅僅局限于專業(yè)教育和科學(xué)教育，而忽視道德教育和人文素質(zhì)的養(yǎng)成，那么學(xué)生就很難得以全面發(fā)展。目前大學(xué)生重理輕文、重專業(yè)輕素質(zhì)的現(xiàn)狀，迫切需要把人文教育作為普通高等學(xué)校的素質(zhì)教育通用課，同時(shí)改變?cè)薪虒W(xué)模式，采用互動(dòng)探究式的教學(xué)，讓學(xué)生與教師進(jìn)行相互交流，激發(fā)他們對(duì)人文關(guān)懷的熱情，提升人文感悟能力。為了適應(yīng)現(xiàn)代人文教育與學(xué)科教育并駕齊驅(qū)的時(shí)代要求，學(xué)科發(fā)展既要高度分化、又要高度綜合的趨勢(shì)，高校必須具備能涵蓋自然、社會(huì)、人文等三大學(xué)科領(lǐng)域的綜合化學(xué)科結(jié)構(gòu)，開設(shè)一些具有通識(shí)教育功能但與專業(yè)學(xué)科或方向無關(guān)的人文、社會(huì)學(xué)科課程作為必修基礎(chǔ)課。在理工科院校課程結(jié)構(gòu)上，學(xué)校除了抓好“兩課”教學(xué)和必修的職業(yè)道德課之外，還應(yīng)開設(shè)大學(xué)語文、東西方哲學(xué)、中國(guó)歷史等課程，輔以美術(shù)、繪畫、書法、音樂、舞蹈等選修課，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。

3、加強(qiáng)校園文化建設(shè)

高校環(huán)境對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)和各種能力的培養(yǎng)具有重要的影響，良好的校園環(huán)境能使學(xué)生得到感悟，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)展個(gè)性，獲得能力等。高校教育環(huán)境包括校貌、師貌、校紀(jì)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、考風(fēng)、學(xué)術(shù)氛圍，以及職工、學(xué)生開展的各種文化活動(dòng)等等。良好的校風(fēng)、校貌和高尚的師德以及學(xué)術(shù)、文化氛圍組合起來會(huì)構(gòu)成一種豐富的人文精神，這種精神不僅能促進(jìn)高校的管理水平和育人質(zhì)量的提高，還能對(duì)大學(xué)生的德與行產(chǎn)生積極的影響。理工科院校在突出科技精神的同時(shí)，更要加強(qiáng)人文素養(yǎng)環(huán)境的營(yíng)造。如開設(shè)一些中國(guó)歷史文化為主題的名師講座，開展學(xué)生與教師互動(dòng)的校園文藝活動(dòng)，建造人文景點(diǎn)和藝術(shù)家塑像等。因此，為大學(xué)生素質(zhì)的提高創(chuàng)造良好的環(huán)境，是加強(qiáng)校園文化建設(shè)的核心。

4、培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍

高校教師是校園文化最主要的創(chuàng)造者、傳承者，是高校加強(qiáng)人文素質(zhì)教育和全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要支撐力量，是人文素質(zhì)教育工作創(chuàng)新的關(guān)鍵，在學(xué)生思想文化觀念的形成中占主導(dǎo)地位。因此， 培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是高校加強(qiáng)素質(zhì)教育的基本保證。然而，近些年來，包括人文社科教師在內(nèi)的大學(xué)教師的人文素質(zhì)在逐年下降，學(xué)生人文素質(zhì)低、修養(yǎng)差與教師有必然聯(lián)系。因此，高校教師必須轉(zhuǎn)變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育是社科教師的職責(zé)的觀念，在教好專業(yè)課的同時(shí)，加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，把人文素質(zhì)教育內(nèi)容滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。為此，高校在開展人文素質(zhì)教育的過程中，重視教師隊(duì)伍人文素質(zhì)的提高是不容忽視的。

5、建立高校人文素質(zhì)評(píng)價(jià)體系，改善教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

人文素質(zhì)教育搞得如何，最終要體現(xiàn)在大學(xué)生的人文素養(yǎng)上。有效開展大學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵是改革評(píng)價(jià)制度，建立科學(xué)的人文素質(zhì)教育評(píng)估體系，對(duì)人文素質(zhì)教育活動(dòng)及效果進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，以保證評(píng)估體系的科學(xué)性。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)除專業(yè)考試之外，可以通過面訪、小論文等方式讓學(xué)生抒發(fā)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的領(lǐng)悟，以及自己從中得到了什么，將其納入考核范圍。同時(shí)可以將學(xué)生在校期間的各種行為表現(xiàn)作為參考，如演講比賽、人文社科類知識(shí)競(jìng)賽、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定等，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到應(yīng)試分?jǐn)?shù)固然重要，但人文素養(yǎng)的提升也是至關(guān)重要的。

總的來說，加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育這幾個(gè)問題仍然是關(guān)鍵，不解決這些關(guān)鍵問題，人文素質(zhì)教育就必然流于口號(hào)或形式，即使是開設(shè)再多的人文課程也不可能扭轉(zhuǎn)這種局面，因?yàn)?，大學(xué)生的素質(zhì)教育培養(yǎng)是需要學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會(huì)等個(gè)方面的共同努力來完成的。在認(rèn)識(shí)到大學(xué)生人文素質(zhì)問題存在的同時(shí)，也需要注重大學(xué)生的人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)。深刻反省我國(guó)現(xiàn)有的人文教育模式，改進(jìn)現(xiàn)有的教育體系和教育方式，為培養(yǎng)全面發(fā)展人才做出杰出貢獻(xiàn)。

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篇（9）

在中國(guó)的鄉(xiāng)土小說中，關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說采用寓情于景的手法來表達(dá)小說的意境，給原本平淡的內(nèi)容增加了一縷色彩，使飄蕩著濃重的鄉(xiāng)土氣息的小說氛圍頓時(shí)活躍了起來。在關(guān)仁山所創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說中，充分地反映了鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)，并以濃重的筆墨將中國(guó)的鄉(xiāng)村的歷史發(fā)展，通過鄉(xiāng)民們的心路歷程表現(xiàn)出來。以現(xiàn)代人的審美角度來審視鄉(xiāng)土小說，有失偏頗是避免不了的，但是從不同的角度對(duì)鄉(xiāng)土小說進(jìn)行重構(gòu)，尚可以在一定程度上還原其歷史形態(tài)。

一、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的文學(xué)價(jià)值

（一）鄉(xiāng)土文學(xué)是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)

中國(guó)具有五千年的文明史，是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)。無論是從傳統(tǒng)文化的角度來審視，還是從現(xiàn)代文明的角度來理解，鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，雖然有其特殊的歷史涵義，但卻是不可丟棄的一種文化積淀。鄉(xiāng)土文學(xué)的存在，是歷史的必然。鄉(xiāng)土小說這個(gè)概念的凸出，也昭示著一種文化傾向?，F(xiàn)代人對(duì)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念的理解也許比較茫然?？雌饋磉@種文學(xué)體例似乎已經(jīng)退出了中國(guó)歷史舞臺(tái)，消失在那個(gè)特殊的時(shí)代里，被現(xiàn)代的文明氣息所淹沒。但是，既然是歷史，就會(huì)留下痕跡，并對(duì)后代產(chǎn)生影響。關(guān)仁山作為著名的鄉(xiāng)土小說家，其在創(chuàng)作中，將意識(shí)形態(tài)更傾向于改革文學(xué)。無論是從故事的陳述上，還是從語言表達(dá)風(fēng)格上，都滲透了時(shí)代的氣息。比如，關(guān)仁山所創(chuàng)作的《大雪無鄉(xiāng)》中，就將政治意識(shí)形態(tài)的話語滲透其中，從知識(shí)分子的立場(chǎng)來觀察底層的生存狀態(tài)。為了避免出現(xiàn)理解上的沖突，甚至于在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，將時(shí)代隱去，而僅僅將農(nóng)村的畫面展示出來，純凈的鄉(xiāng)土，淳樸的農(nóng)民，帶有傳統(tǒng)色彩的民俗以及各種各樣的男人和女人，構(gòu)成了一個(gè)溫馨的圖景。意識(shí)形態(tài)容納與農(nóng)民的各種活動(dòng)當(dāng)中，通過主人公的鮮明表現(xiàn)力，對(duì)于作品定位。因?yàn)猷l(xiāng)土文學(xué)本身，就是一種文明象征。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的變遷，文明形態(tài)也在不斷地發(fā)生變化。文學(xué)藝術(shù)用自己獨(dú)有的表現(xiàn)手法，將這段歷史記錄了下來，并得以保留。用文明的方法，將這段歷史的痕跡隱藏在文學(xué)作品中，供后人去欣賞和體會(huì)。在中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)當(dāng)中，意識(shí)形態(tài)的形成，是幾千年的文化積淀，它不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代都市化文明而有所改變。而要將鄉(xiāng)土文化剔除，顯然不是很現(xiàn)實(shí)的事情，即便是思想觀念有所更新，也僅僅是適應(yīng)現(xiàn)代都市文明的一種表象，并不會(huì)因?yàn)槭艿轿拿鞯臎_擊，而失去固有的意識(shí)形態(tài)。

（二）鄉(xiāng)土小說的特殊文化語境

語言，是傳達(dá)信息的最直接的方式。在鄉(xiāng)土小說中，由于其特殊的創(chuàng)作歷史背景，使其在語言的表達(dá)上也呈現(xiàn)出了獨(dú)有的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。從小說的描寫中我們不難發(fā)現(xiàn)，那種處于特殊時(shí)代的矛盾狀態(tài)在字里行間中處處流露。人們對(duì)自然的向往，從優(yōu)美的景物描寫中就可以體會(huì)得到。以關(guān)仁山所創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《麥河》為例，其中以故事陳述的方式，將農(nóng)村的圖景展示出來，其中所出現(xiàn)的“三農(nóng)”問題，成為小說中的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。小說的語言具有時(shí)代性的特點(diǎn)，其中不乏圍繞著土地流轉(zhuǎn)而展開的矛盾斗爭(zhēng)。農(nóng)民的性格不同，對(duì)于當(dāng)時(shí)出臺(tái)的政策的理解也會(huì)有所不同，因此就會(huì)出現(xiàn)各種故事，其實(shí)這些都是建立語言環(huán)境的關(guān)鍵點(diǎn)。鄉(xiāng)土小說是在特殊的文化歷史背景下形成的。那種田園的抒寫，其內(nèi)涵就是傳統(tǒng)思想的保留，而隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的變遷，人類的思想也會(huì)發(fā)生著轉(zhuǎn)變，對(duì)于鄉(xiāng)土小說的理解，當(dāng)然也已經(jīng)背離了其傳統(tǒng)意義，從意識(shí)形態(tài)上出現(xiàn)了偏移。傳統(tǒng)的藝術(shù)特征依然保留在鄉(xiāng)土小說當(dāng)中，這是它的文學(xué)價(jià)值體現(xiàn)，而從現(xiàn)代人思維模式來理解鄉(xiāng)土小說，就需要重新審視和洞見。這就使鄉(xiāng)土小說，成為了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相“碰撞”的焦點(diǎn)，鄉(xiāng)土小說中所蘊(yùn)含的與傳統(tǒng)藝術(shù)相背離的某種特征也因此凸顯出來。

二、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的理性價(jià)值

關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說在文壇上是令人矚目的，并在文學(xué)界得到了充分的肯定。尤其是關(guān)仁山創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《麥河》中，以其宏達(dá)的敘事，鮮活的人物形象以及生動(dòng)的生活畫面，將中國(guó)農(nóng)村的圖景表達(dá)了出來，其中所表達(dá)的更多的社會(huì)的理性價(jià)值。

關(guān)于鄉(xiāng)土小說的理性價(jià)值在早期的鄉(xiāng)土小說也有所體現(xiàn)，但是其主流意識(shí)是通過對(duì)時(shí)代的批判而逐漸展開的。鄉(xiāng)土文化充斥其中，并以此為創(chuàng)作背景，展現(xiàn)出批判性主題，同時(shí)理性地進(jìn)行價(jià)值判斷。時(shí)代會(huì)影響一個(gè)人的創(chuàng)作心理。關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說在進(jìn)行鄉(xiāng)土小說人物塑造的時(shí)候，那種人與自然的若即若離，那種人與當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾沖突，都隱藏在小說的故事情節(jié)當(dāng)中。比如在關(guān)仁山的小說《麥河》中，就將“土地流轉(zhuǎn)”的問題寫入小說當(dāng)中，作為一次資本介入的經(jīng)營(yíng)，對(duì)于農(nóng)民來講，卻是非常具有影響力的。歷史在進(jìn)步的同時(shí)，也要付出相應(yīng)的代價(jià)。在小說中，將鄉(xiāng)土文化與人性的美丑都融合到一體，通過復(fù)雜的內(nèi)心世界表達(dá)出來。鄉(xiāng)土是一種回歸，這需要從道德的層面去理解，而處在不同的年代，理性的批判總是要與當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境相對(duì)應(yīng)。在自然與社會(huì)互動(dòng)之下，人性從鄉(xiāng)土小說中充分地展示出來。

三、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的地域文化價(jià)值

在鄉(xiāng)土小說中，地域文化的表現(xiàn)力是非常豐富的，其中不僅包括自然環(huán)境，還包括人文環(huán)境。當(dāng)人們?cè)谀骋画h(huán)境中生存的時(shí)候，其對(duì)于環(huán)境也存在一定的影響力，給自然環(huán)境增添了人的氣息。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，那種濃厚的鄉(xiāng)土文虎，從字里行間中呈現(xiàn)出來，就猶如一幅風(fēng)情畫卷，將地域之美，通過民間文化而展示了出來。比如在關(guān)仁山創(chuàng)作的小說《落魂天》中，就將“撈尸”這一行業(yè)的性質(zhì)以及工作的狀態(tài)表達(dá)了出來。從民俗的角度來看，在北方的渤海灣地區(qū)確實(shí)有“撈尸”的風(fēng)俗，而在小說中，將這一風(fēng)俗體現(xiàn)出來，是對(duì)于極具地方代表性的特色的一種展示。渤海灣是一個(gè)美麗的地方，這里的獨(dú)特的風(fēng)景吸引了八方游客，而恰恰是這一點(diǎn)，帶動(dòng)了本地的“撈尸”行業(yè)的興起。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，用自然景物來體現(xiàn)民俗習(xí)慣的描寫已經(jīng)成為其小說創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。在《風(fēng)潮如訴》中，關(guān)于大海的描寫是非常震撼人心的，也許正是洶涌的波濤鍛煉了主人公的性格，使福林更為強(qiáng)悍無比，將男人頂天立地的氣概表達(dá)得淋漓盡致。人物的性格以及精神境界通過自然界的崇高表達(dá)出來，那種剛毅、那種勇猛，譜寫了雪蓮灣的英雄形象。

鄉(xiāng)土小說本質(zhì)上屬于民俗社會(huì)性。閱讀鄉(xiāng)土小說，從中不難看出其內(nèi)容中充滿了地域的風(fēng)俗習(xí)慣，以及村落群體的文化特色。在中國(guó)，民俗學(xué)研究是非常重要的。周作人，作為鄉(xiāng)土文學(xué)理論的主要倡導(dǎo)者，對(duì)于民俗學(xué)也很有研究。然而在當(dāng)時(shí)，民俗學(xué)的研究者多數(shù)都是對(duì)文學(xué)有興趣的人。他們對(duì)于中國(guó)民俗的關(guān)注，只局限于文學(xué)創(chuàng)作的需要，或者僅僅是從興趣出發(fā)。可見，民俗學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作存在著不解之緣。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作在民俗文化的指導(dǎo)下完成的時(shí)候，那么，在鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作就形成了。在許多鄉(xiāng)土小說中，民俗不僅僅是作為敘事的背景而表現(xiàn)出來，而是采用了以民俗為主體的敘事方式。從這個(gè)角度來看，鄉(xiāng)土小說充分地將民俗價(jià)值呈現(xiàn)在世人的面前。似乎風(fēng)俗與宗教總是形影不離。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說《雪蓮灣》中，就將雪蓮灣獨(dú)特的文化氛圍渲染出來。風(fēng)俗習(xí)慣怪異，其中飽含著原始宗教的痕跡。這里的習(xí)俗并沒有因?yàn)樯鐣?huì)的變遷而發(fā)生改變，而是繼續(xù)穩(wěn)定地延續(xù)著，并成為地方特色。在“雪蓮灣系列”中，《天高地厚》所展示的是一幅農(nóng)村在幾十年的經(jīng)歷中風(fēng)雨滄桑畫。其中主要描寫的是中國(guó)華北平原上的一個(gè)名為“蝙蝠村”的故事。居住在村里的人對(duì)于蝙蝠理論有一種特有的癡迷，并因此而出現(xiàn)了各種傳說，不乏詭秘的色彩。蝙蝠村具有豐富的歷史傳承，隨著時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)村也步入了轉(zhuǎn)型的行列，而蝙蝠村的風(fēng)俗也因此而受到了打擊。在關(guān)云山的眾多作品中，各種獨(dú)特的民間風(fēng)俗都被描繪出來，也正是因?yàn)殛P(guān)仁山對(duì)于地域民俗的準(zhǔn)確把握，而使其創(chuàng)作更具有文學(xué)況味。

民俗是鄉(xiāng)土小說中的一道獨(dú)特的風(fēng)景，其往往是以敘事的方式將風(fēng)土人情表達(dá)出來的。在小說敘事中，情節(jié)貫穿整個(gè)故事脈絡(luò)的始終。對(duì)于小說敘事主題的敘述，則是將真實(shí)的我與想象中的我相結(jié)合。故事中敘事的主題在兩者游離，展現(xiàn)出一種朦朧的美感。在現(xiàn)代的小說作品當(dāng)中，將散文的寫法應(yīng)用其中，使小說在敘事的過程中，又呈現(xiàn)出飄逸之感。直觀的描寫，轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接的表達(dá)，在景物描寫、情感宣泄中，將主題的瞬間感觸融入其中。作者的情感與寫作目的，也就充分地被發(fā)揮了出來。讀者再閱讀小說的時(shí)候，不再具有距離感，而是充分體會(huì)到了一種身臨其境的感覺。對(duì)于關(guān)仁山的小說，一些專家所給予的評(píng)價(jià)是，平淡的故事情節(jié)，讀起來卻不會(huì)感到乏味。相反，內(nèi)容的趣味性，令人感到興味盎然。加之其中風(fēng)土人情的描寫，將人性美與自然美相融合，塑造了一種另類的審美境界。

總結(jié)

綜上所述，鄉(xiāng)土小說來源于生活，其所散發(fā)出來的文學(xué)魅力，也與生活息息相關(guān)。其將中國(guó)文學(xué)的優(yōu)秀秉性傳承了下來，但是與傳統(tǒng)文學(xué)的風(fēng)格又大相徑庭。那種開放的心態(tài)，那種理性的批判，會(huì)令人有一種朦朧之感，而又覺得清爽自然。鄉(xiāng)土小說的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，是將人與自然進(jìn)行完美結(jié)合，使鄉(xiāng)土成為了精神向往。

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篇（10）

基金項(xiàng)目：山東省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)下文學(xué)涉醫(yī)作家醫(yī)學(xué)視野中人文關(guān)懷的研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：J11WD73）的階段性研究成果，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：鄭民

文學(xué)與醫(yī)學(xué)都是一門人學(xué)，二者都在致力于探求人類實(shí)現(xiàn)靈與肉的完美和諧融合。在文學(xué)作品中，醫(yī)生形象是一個(gè)永恒持久、血肉豐滿的文學(xué)形象。在當(dāng)下社會(huì)人們熱議醫(yī)患關(guān)系、期盼良醫(yī)出現(xiàn)的人文背景下，文學(xué)與醫(yī)學(xué)又一次緊密交融，在大量的文學(xué)作品中充滿了關(guān)注疾病、治療、死亡、苦難等人生話題。而作品中所塑造的醫(yī)護(hù)人員形象，他們以仁心仁術(shù)施加仁愛，以“敬佑生命、厚德精術(shù)、救死扶傷、促進(jìn)健康”為人生與職業(yè)宗旨，體現(xiàn)出了一個(gè)醫(yī)者所必備的職業(yè)道德。從文學(xué)視野的角度，體現(xiàn)出作家對(duì)天下蒼生的真切憐憫與人文關(guān)懷。

一、醫(yī)者應(yīng)該具備一顆懸壺濟(jì)世、拯救疾苦的仁義之心

醫(yī)史學(xué)家亨利?西格里斯曾提及，每個(gè)醫(yī)學(xué)行動(dòng)始終觸及兩類當(dāng)事人：醫(yī)者和患者。由于自身所承擔(dān)的責(zé)任和角色的緣由，醫(yī)者是必然的強(qiáng)勢(shì)群體，在兩者關(guān)系互動(dòng)協(xié)調(diào)中，需要具備更高的個(gè)人修為和職業(yè)素質(zhì)，最集中的體現(xiàn)是醫(yī)生應(yīng)該有一顆仁愛慈善之心，以此傳達(dá)對(duì)人類的真切關(guān)懷和深重的悲憫之心。畢淑敏長(zhǎng)篇小說《紅處方》中為了醫(yī)學(xué)事業(yè)而毅然獻(xiàn)身的簡(jiǎn)方寧；長(zhǎng)篇小說《血玲瓏》中魏曉日醫(yī)生情與理沖突中醫(yī)生兩難中仁心的堅(jiān)守；孟憲明長(zhǎng)篇小說《大國(guó)醫(yī)》中郭氏正骨傳人行醫(yī)理想“讓天下人都能看得起病”的仁心仁義；六六《心術(shù)》中醫(yī)護(hù)人員希望以一顆醫(yī)者的仁心換回病患與醫(yī)生的互信，為解決醫(yī)患糾紛開出一劑良藥；李亦的長(zhǎng)篇小說《藥鋪林》中，名醫(yī)李純淡泊名利，以救死扶傷作為人生的最高追求；池莉《霍亂之亂》中以聞達(dá)為代表的一批醫(yī)生在霍亂來襲時(shí)，表現(xiàn)出令人動(dòng)容的對(duì)醫(yī)學(xué)永懷熱誠(chéng)、對(duì)人民性命安危殫精竭慮的醫(yī)者仁心；彭三源《人到四十》中鄭潔醫(yī)生在身心疲憊的情況下，仍然堅(jiān)持抵制回扣、紅包等不端醫(yī)療行為，展現(xiàn)出一個(gè)醫(yī)生的職業(yè)道德和底線。

在涉醫(yī)文學(xué)作品中，作家以冷靜的心態(tài)，用細(xì)膩的筆觸，以貼近醫(yī)學(xué)實(shí)際的語言，穿插精確的醫(yī)學(xué)術(shù)語，在作品中精心營(yíng)構(gòu)了一個(gè)醫(yī)學(xué)的真實(shí)世界，通過醫(yī)護(hù)人員的日常生活和工作，描敘他們的喜怒哀樂和情感波折。通過閱讀文本，使我們真切地感受并走進(jìn)了醫(yī)護(hù)人員的真實(shí)生活和內(nèi)心世界。作品中作家運(yùn)用寫實(shí)的手法，傳遞著醫(yī)護(hù)人員的正能量，絕大部分醫(yī)生都在不同的工作環(huán)境中扎實(shí)奉獻(xiàn)，同時(shí)又經(jīng)受著各類困窘和苦惱。但是無論如何，他們將責(zé)任看得比自己的生命健康都重要。如畢淑敏《最后一支西地蘭》中的醫(yī)生焦如海為了搶救對(duì)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)有貢獻(xiàn)的小狗“阿隨”，毅然獻(xiàn)出在自己心臟病發(fā)作時(shí)可以自救的最后一支西地蘭，最終因心臟病發(fā)作無藥可用而離世。作家希望通過塑造一個(gè)個(gè)具有正面形象的醫(yī)生形象，以此呼喚醫(yī)生的責(zé)任、義務(wù)、道德良知與職業(yè)素養(yǎng)，他們心目中理想的形象可以用一個(gè)字來概括，那就是對(duì)病人的滿腔的“愛”，這就是醫(yī)生職業(yè)道德中首先必備的一顆救死扶傷、濟(jì)危扶困的“仁心”。

二、在具備一顆仁心的基礎(chǔ)上，醫(yī)生要注意提升并發(fā)揮自己的仁術(shù)

古代名醫(yī)孫思邈在著名的《大醫(yī)精誠(chéng)》中提出了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問題，即醫(yī)術(shù)要“精”，醫(yī)道要“誠(chéng)”。習(xí)醫(yī)之人要在具備仁心仁愛的基礎(chǔ)上，要體認(rèn)醫(yī)道是“至精至微之事”，必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”，方能成就蒼生大醫(yī)。“醫(yī)乃仁術(shù)”是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中樸素的救死扶傷的人道主義觀念，在現(xiàn)代社會(huì)具有了獨(dú)特的內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值，一方面是指要不斷提升醫(yī)生的專業(yè)素質(zhì)和技能，一方面亦指醫(yī)術(shù)的提升是為了尊重病人生命健康、強(qiáng)化醫(yī)護(hù)人員的醫(yī)德情感服務(wù)的，為此可以提升醫(yī)護(hù)人員的醫(yī)學(xué)倫理。

在當(dāng)下涉醫(yī)文學(xué)作品中，作家以淡定從容的筆觸，娓娓道來醫(yī)護(hù)人員重視提升專業(yè)素質(zhì)和修為的過程。畢淑敏的《紅處方》為我們塑造了一個(gè)為了追求醫(yī)學(xué)真理而勇于獻(xiàn)身的悲壯而獨(dú)特的審美個(gè)體。簡(jiǎn)方寧摯愛醫(yī)學(xué)事業(yè)，她立志要成就醫(yī)學(xué)權(quán)威。為了實(shí)現(xiàn)自己提升醫(yī)學(xué)素養(yǎng)的夢(mèng)想，她面臨兩次人生痛苦的抉擇，一次是為了能保送軍醫(yī)大學(xué)，她犧牲了愛情，匆匆嫁給部隊(duì)的后勤助理員，實(shí)現(xiàn)了人生第一個(gè)目標(biāo)；雖然不喜歡成為一名戒毒醫(yī)生，但是為了獲取向醫(yī)界泰斗景天星教授學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，甘冒風(fēng)險(xiǎn)擔(dān)任戒毒醫(yī)院院長(zhǎng)，成為一名因公忘私的戒毒醫(yī)生，升華為一名拯救者，最終被變態(tài)吸毒者暗算，身染毒癮而選擇離開世界，做了自己醫(yī)學(xué)理想的殉道者。她在遺書中寫道：“我愿以死殉我的事業(yè)。”在小說《女心理師》中，主人公賀頓為了求學(xué)從醫(yī)付出了常人難以理解的成本與代價(jià)，其艱辛的歷程折射出醫(yī)學(xué)工作者對(duì)醫(yī)技與醫(yī)術(shù)孜孜不倦的追求與探索。

另一方面，文學(xué)文本中對(duì)醫(yī)生如何純潔自己的從業(yè)動(dòng)機(jī)，提升自己對(duì)醫(yī)術(shù)救治人民生命健康的敬畏進(jìn)行了全方位深入細(xì)致的剖析和描述。在現(xiàn)代多元化社會(huì)中，人們面臨著經(jīng)濟(jì)、名利、聲譽(yù)和地位等太多的誘惑和沖擊，醫(yī)護(hù)人員如何擯棄外界的干擾而全心全意救治病人成為作品文本揭示的焦點(diǎn)。在畢淑敏長(zhǎng)篇小說《血玲瓏》中尖銳而沉重地提出了醫(yī)學(xué)至上性和人性倫理這一相向背離的話題。專家鐘百行認(rèn)為“醫(yī)學(xué)的道路，就是用無數(shù)病人的鮮血鋪出來的”。為此，他為了鉆研新的醫(yī)學(xué)救治方案，為其輝煌的醫(yī)學(xué)生涯畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)，他不惜犧牲卜繡文和剛生下來的嬰兒夏晚晚的性命，也要完成“血玲瓏”的計(jì)劃，在付出鮮血和生命的代價(jià)上，開創(chuàng)一條再生障礙性貧血患者的治療新途徑。從科學(xué)意義上講，這是醫(yī)術(shù)的一次提升，是實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)的又一次發(fā)展。但是從“醫(yī)乃仁術(shù)”上講，這是違背醫(yī)學(xué)倫理的一次嘗試，醫(yī)學(xué)不能失去人性化而走入一條技術(shù)至上的冷漠功利的道路。醫(yī)學(xué)科學(xué)應(yīng)該是與人文融合為一體，是醫(yī)術(shù)與仁術(shù)二者的完美結(jié)合，不能偏離人類生存的基本倫理和價(jià)值，才能解決醫(yī)學(xué)發(fā)展的困惑和危機(jī)。

三、強(qiáng)化人文關(guān)懷理念，用仁心、仁術(shù)對(duì)病患施加仁愛