序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文學(xué)名著論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

翻譯倫理理論中,切斯特曼(Chesterman)歸納出譯者倫理的五種模式,視角僅局限于譯者。中國(guó)學(xué)者楊潔、曾利沙著文“論翻譯倫理學(xué)研究范疇的拓展”,從學(xué)科系統(tǒng)建構(gòu)層面對(duì)翻譯倫理學(xué)的研究范疇進(jìn)行整合并作出拓展,但也未涉及原譯者—重譯者的倫理問題。筆者認(rèn)為,就重譯而言,重譯者應(yīng)恪守相應(yīng)的道德規(guī)范,遵守重譯時(shí)的三個(gè)原則:

(一)貼近原作者

一位世界級(jí)兒童文學(xué)作者藝術(shù)魅力的展現(xiàn)在于是否有真正理解他的譯者。同一作者的同一作品,有堪稱典范的翻譯,也有平庸的作品。重譯者應(yīng)能以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度全面地了解原作者,知曉其身世,了解其風(fēng)格,透視其靈魂,并在翻譯過程中與其“對(duì)話”,并達(dá)成“心靈上的契合”。兒童文學(xué)名著的作者,他們往往了解兒童的審美情趣及認(rèn)知水平,寫作目的也是為了培養(yǎng)兒童,因此要求重譯者也應(yīng)具有兒童的情懷,在氣質(zhì)和風(fēng)格上盡可能地更貼近原作者。而在實(shí)際翻譯工作中,許多兒童文學(xué)名著的重譯者或喜歡拋頭露面去展現(xiàn)自己的個(gè)性,自身發(fā)揮的隨意性相當(dāng)大,或過于追求優(yōu)美的譯文而忘記原文,結(jié)果錯(cuò)譯漏譯百出,損害了原作者的用意,也貽害了兒童文學(xué)名著忠誠(chéng)的讀者。

(二)愛護(hù)讀者

譯者重譯時(shí)在傳達(dá)異域文化的同時(shí)應(yīng)滿足目的語(yǔ)讀者的接受能力和審美需求。兒童文學(xué)名著的讀者群雖有成人,但主要是兒童,其接受水平和審美情趣與成人有所不同,童趣是兒童文學(xué)名著重譯時(shí)應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)。童趣,是與兒童心理特點(diǎn)相適應(yīng)的兒童語(yǔ)言行動(dòng)的情調(diào)趣味在文學(xué)作品中的藝術(shù)反映,通常是兒童文學(xué)中情感色調(diào)趣味性的總稱(《兒童文學(xué)詞典》,1991:22)[3]。在重譯時(shí)應(yīng)從目的讀者的這種特點(diǎn)出發(fā),通過一定的詞匯、語(yǔ)法和修辭等語(yǔ)言手段將兒童生活和心理的各種特點(diǎn)繪聲繪色地描繪出來。而且,由于時(shí)代的變遷,兒童的審美需求也有所變化,這就要求重譯者也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),滿足新時(shí)期兒童讀者的需求。身處在不同時(shí)代,受到審美傾向、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、接受能力等因素的影響,兒童讀者會(huì)對(duì)原作有不同的審美期待。為適應(yīng)不同時(shí)代兒童讀者的審美需求,可采用不同的翻譯策略。

(三)尊重原譯者

英國(guó)學(xué)者紐馬克說:翻譯是一項(xiàng)“崇高的求真的職業(yè)”(Anderman和Rogers,2003:55)[4]。要使翻譯事業(yè)蓬勃向前發(fā)展,譯者應(yīng)樹立崇高的職業(yè)道德。重譯者在接受翻譯作品時(shí),首先應(yīng)考慮原作有沒有譯介價(jià)值,其次應(yīng)看自己能否超越前譯者。路文彬在《貼近大師——我看“名著重譯”》一文中提到:一位研究法國(guó)文學(xué)的朋友,受“名著重譯”熱的感染,躍躍欲試重譯起《約翰•克利斯朵夫》來,但對(duì)照了一下傅雷的譯本后,認(rèn)為自己沒有超越傅雷;在理解羅曼•羅蘭的精神方面,也尚未達(dá)到傅雷的高度,于是沒過多久便中途抽身了。這位朋友的嚴(yán)謹(jǐn)和自覺令他感動(dòng)[5]。因此,重譯者如果認(rèn)為原作有譯介價(jià)值,自己也能勝任此項(xiàng)工作,那就可以接受。而一旦接受了任務(wù),應(yīng)竭盡全力去完成,決不能粗制濫造甚至抄襲剽竊。重譯者應(yīng)在動(dòng)筆前充分研讀理解原作,了解讀者特別是兒童讀者的反映,并綜合各舊譯本,借鑒舊譯中的精髓,再與自己的再創(chuàng)造結(jié)合起來,這樣才能揚(yáng)長(zhǎng)避短,既尊重了原譯者的努力,也有益于文化的積累傳播和繼承發(fā)展。

“借鑒—超越”重譯觀

重譯者在恪守相應(yīng)的道德規(guī)范,遵守重譯時(shí)的三個(gè)原則的前提下,應(yīng)關(guān)注重譯的獨(dú)創(chuàng)性問題?！昂Y選積淀重譯論”由辜正坤于2003年提出,指的是在合理利用一切已經(jīng)產(chǎn)生的譯本的基礎(chǔ)上,去粗取精,并注入新的更好的表達(dá)法,最終合成翻譯出最佳度近似于原作的譯作。[6]該概念剛提出之時(shí),引起了較大的爭(zhēng)議。劉全福發(fā)表了《在“借”與“竊”之間:文學(xué)作品重譯中的倫理僭越現(xiàn)象反思》一文,認(rèn)為這一理論有鼓勵(lì)翻譯剽竊之嫌[7]。而筆者認(rèn)為,在實(shí)際的翻譯實(shí)踐中,“篩選積淀重譯”確曾存在并推動(dòng)了翻譯事業(yè)的向前發(fā)展。蕭乾談到《尤利西斯》的翻譯時(shí)認(rèn)為,如果原譯者譯筆偶有“神來”之處,歡迎未來譯本采用。他提出,文化本身(包括翻譯)是積累的一個(gè)過程,后來者應(yīng)青出于藍(lán)而勝于藍(lán),但新譯本會(huì)在已出現(xiàn)的譯本基礎(chǔ)上產(chǎn)生。如果為了怕前面的譯者扣“抄襲”的帽子,就繞彎子譯,那樣受損失的是讀者[8]。然而,“篩選積淀重譯”與“抄襲”、“剽竊”有本質(zhì)的區(qū)別。在《說文》中,“剽”之本義為明目張膽的搶奪,“竊”是謂“盜自中出曰竊”。在譯界,“剽竊”又稱“抄襲”,就重譯來說,是指竊取別人的譯文稍加修改,然后堂而皇之地冠上自己的名字。而“篩選積淀重譯”是指合理利用舊譯,其重心在于“借鑒”?！敖梃b”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的定義為:“同別的人或事相對(duì)照,以便取長(zhǎng)補(bǔ)短或吸取教訓(xùn)”。對(duì)于重譯而言,“借鑒”的手段是合理有效的,承繼舊譯之長(zhǎng),從而最大限度促進(jìn)翻譯作品質(zhì)量的穩(wěn)步提高,這是其理論內(nèi)涵的合理之處。重譯者在接到任務(wù)后,應(yīng)首先仔細(xì)研讀原著,全面了解原作者,對(duì)原著的精神實(shí)質(zhì)與表達(dá)作全盤的考慮。與此同時(shí),可借鑒讀者反響較大的各個(gè)舊譯本,或在糾正舊譯詞句方面,或在表現(xiàn)手法、修辭功能及風(fēng)格再現(xiàn)方面超越舊譯。兒童文學(xué)名著《愛麗絲漫游奇境記》一直以來深受讀者特別是兒童讀者的喜愛,1922年趙元任首次將其翻譯成中文,迄今為止重譯本多達(dá)幾十個(gè)。下文以四個(gè)中譯本為考察對(duì)象,試就重譯本在借鑒與超越舊譯兩方面稍作分析與鑒定。

(一)借鑒舊譯

在《愛麗絲漫游奇境記》中,有許多雙關(guān)語(yǔ)與語(yǔ)言笑語(yǔ),原本是很難翻譯的,如果逐字翻譯,可達(dá)到精確,卻會(huì)失卻原有的韻味。對(duì)于這些文字游戲部分,不妨從段落整體去考慮。趙譯中,“貓兒,明月,夢(mèng),滿滿兒”都以字母M開頭,達(dá)到與原文相仿的功用,也將原文俏皮、詼諧的風(fēng)格恰如其分地表達(dá)出來。舊譯中此處翻譯已經(jīng)完美,重譯者為避免雷同而完全拋開舊譯,其實(shí)并不可取。如陳譯中“耗子夾、月亮、記記、還有多半”沒有一個(gè)是M發(fā)音的,中文行文不通,也會(huì)使兒童讀者產(chǎn)生疑惑。而呂譯中“老多老多”雖然生僻,但其翻譯策略也是從段落整體考慮,與趙譯如出一轍。舊譯中若有精彩之筆,重譯者從已經(jīng)產(chǎn)生的舊譯基礎(chǔ)上進(jìn)行篩選,并去粗取精,借鑒舊譯,或許更能貼近原作者的用意,也是尊重了原譯者的勞動(dòng),更有利于文化的傳播與積累。

篇（2）

二、多維導(dǎo)入，生動(dòng)課堂?，F(xiàn)在的教學(xué)手段和方式越來越多，也越來越方便，很多教室都安裝了多媒體，能給教室的教學(xué)提供更為便捷、多元的教學(xué)條件。就語(yǔ)文課來講，有很多文學(xué)名著，既有改編成影視作品的、也有朗誦、話劇等多種形式。所以，如果運(yùn)用多媒體等教學(xué)手段，將音樂、畫面和故事情節(jié)等有機(jī)結(jié)合起來，也是一種重要的課堂導(dǎo)入方式。比如，蘇軾的名篇《念奴嬌?赤壁懷古》是作者曾被貶黃州之時(shí)，在三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)寫的一首詞。這首詞借著對(duì)三國(guó)赤壁之戰(zhàn)及其英雄人物的描寫，來表達(dá)自己仕途的失意。但是，作者沒有沉淪于悲觀之中，而是表現(xiàn)了自己曠達(dá)與灑脫的精神氣質(zhì)。這首詩(shī)境界雄闊，視通萬(wàn)里，思接古今，把三國(guó)赤壁之戰(zhàn)的激烈戰(zhàn)爭(zhēng)情形融于自己的筆端，巧妙而自然地將歷史大事件和歷史英雄人物進(jìn)行了貼切而精到的描寫，也表達(dá)了自己的豪放派詞人的人生觀和歷史觀。而《三國(guó)演義》的電視劇在中國(guó)很多電視臺(tái)輪番播放過，其主題曲《滾滾長(zhǎng)江東逝水》在楊洪基那有獨(dú)特聲音和情感表達(dá)中，也成為大家熟悉的歌曲，且在風(fēng)格上與蘇軾的詞又極為貼切。所以，就用多媒體播放這首曲子，讓學(xué)生看《三國(guó)演義》的序幕，老師隨即導(dǎo)入新課：這首激越雄渾的歌曲，讓我們的腦海中又浮現(xiàn)了一個(gè)個(gè)三國(guó)英雄豪杰那個(gè)性鮮明的形象，隨著大江東去、歷史遠(yuǎn)遁，面對(duì)這千古江山和英雄人物，他們的功過是非不斷被后人評(píng)述。蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》就是一次千古江山和歷史英雄人物的心靈對(duì)話和交流，是一次關(guān)于人生的終極追問，那么他到底在追問什么呢？我們一起來通過《念奴嬌?赤壁懷古》走進(jìn)蘇軾和他的心靈世界。多媒體的形象畫面、熟悉而雄渾的音樂，教師的激情和演講，激發(fā)起學(xué)生洞察詞人內(nèi)心豐富世界的欲望，能夠更好地引起學(xué)生的情感共鳴，有利于學(xué)生進(jìn)入詩(shī)詞獨(dú)特的意境之中，讓學(xué)生瞬g有了適合學(xué)習(xí)這首詩(shī)歌的心理狀態(tài)。

篇（3）

2精心挑選適合學(xué)生的英文名著，正確指導(dǎo)閱讀教學(xué)方法

閱讀英文名著是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，無計(jì)劃無目的地去讀收不到良好效果，教師的指導(dǎo)計(jì)劃要盡量細(xì)化，計(jì)劃中應(yīng)包括閱讀任務(wù)、閱讀進(jìn)度、訓(xùn)練內(nèi)容、指導(dǎo)方式等具體內(nèi)容和措施，不能流于空泛。閱讀英語(yǔ)名著也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要由淺入深，由易到難。由于成長(zhǎng)環(huán)境的不同和個(gè)體素質(zhì)的差異，應(yīng)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況來實(shí)施教學(xué)，斷不可一概而論，采取相同策略這樣往往適得其反。有時(shí)我們大可采取異步施教的方式：基礎(chǔ)扎實(shí)的可以先人一步，即在課外可以多讀一讀其他國(guó)外名著以增加自己的閱讀量和增長(zhǎng)自己的見識(shí)，或者可以對(duì)課文進(jìn)行深一步的了解（比如多了解課文作者的寫作背景，寫作方法技巧等）；對(duì)于基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的學(xué)生可以從簡(jiǎn)到難，呈階梯式漸進(jìn)（比如先多積累課文里面的單詞、短語(yǔ)，然后學(xué)習(xí)一些經(jīng)典句子的語(yǔ)法，再到對(duì)課文的基本把握等等）?？梢娨虿氖┙炭梢杂兄趯W(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的能力所在，從而才會(huì)使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)產(chǎn)生興趣。

1）快速閱讀法：訓(xùn)練學(xué)生靜心閱讀，有一定的閱讀速度并能記準(zhǔn)作者、記清主要情節(jié)、人物及其關(guān)系等，讀后能回答一般的問題。

2）精讀式閱讀法：在閱讀過程中，對(duì)關(guān)鍵情節(jié)靜心細(xì)讀。對(duì)生字詞能不查字典就不查字典，根據(jù)上下文可進(jìn)行猜測(cè)，隨著學(xué)生閱讀英文名量的增加，原先陌生的單詞通過不斷重復(fù)和再現(xiàn)自然變成了“熟詞”。經(jīng)過一階段的閱讀指導(dǎo)，學(xué)生就能有選擇對(duì)文中的美詞、美句、美段加以欣賞，并做一定的評(píng)注。

3）瀏覽式閱讀方法：瀏覽式閱讀法的主要目的在于在最短的時(shí)間內(nèi)掌握最準(zhǔn)確的文中信息。主要方式有博覽、瀏覽、泛讀等，瀏覽目的在于是深刻而又清晰的看到文中主旨，抓住關(guān)鍵詞。就閱讀而言，把要閱讀的內(nèi)容大略地翻翻，泛泛地讀一遍。瀏覽一般采取默讀方式，用目光掃視。通過瀏覽這些內(nèi)容，對(duì)全書的概貌可以有基本的認(rèn)識(shí)，了解讀物的主要內(nèi)容，特別留意有特點(diǎn)有新意的內(nèi)容。

4）跳躍式閱讀法：這種閱讀方法一般在做習(xí)題時(shí)采用，在練習(xí)閱讀理解的時(shí)候，許多閱讀段的大意往往在一段的首句或尾句，這樣先閱讀每段的句首和句尾掌握其主旨，然后再看后面的問題，先將能做的題做了，再帶著不能答的題通讀全文，進(jìn)而逐一解決所有問題。

篇（4）

論文摘 要：閱讀名著，是學(xué)生吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，提升自身修養(yǎng)和人格魅力的重要途徑，也是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。結(jié)合初中語(yǔ)文文學(xué)名著閱讀的現(xiàn)狀，積極探索初中語(yǔ)文名著閱讀的教學(xué)方式和有效途徑。

初中學(xué)生閱讀能力的強(qiáng)弱在一定程度上反映了其個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)的高低。初中語(yǔ)文作為基礎(chǔ)語(yǔ)文教育，其最核心的教學(xué)任務(wù)之一，就是讓學(xué)生通過廣泛的閱讀，開拓視野，提高文學(xué)欣賞能力，陶冶情操，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和完善的人格。但是從當(dāng)前初中語(yǔ)文的閱讀教學(xué)情況上看，閱讀教學(xué)效率較低，學(xué)生閱讀名著的能力和意愿也不是很突出。而在大眾文化的沖擊下，新的社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育尤其是閱讀教學(xué)造成了巨大的沖擊。語(yǔ)文教師應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教師的光榮使命和職責(zé)，要勇敢地面對(duì)這一挑戰(zhàn)，并勇敢地承擔(dān)起傳承優(yōu)秀文化、建構(gòu)學(xué)生人格、培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)的人文教育重任。而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行名著閱讀，是讓學(xué)生吸取人類思想精髓和民族文化精華的重要途徑。通過閱讀文學(xué)名著，可以提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，完成語(yǔ)文教育所肩負(fù)的歷史使命。下面，筆者對(duì)當(dāng)前初中名著閱讀存在的問題進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

一、存在的困境

文學(xué)名著是中華民族文明發(fā)展的積淀，是中華民族智慧的結(jié)晶。閱讀文學(xué)名著是初中生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的必要環(huán)節(jié)，是學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)和人格魅力的重要途徑。但是由于種種原因，當(dāng)前初中生的文學(xué)名著閱讀還存在一些問題，教師在教學(xué)上還存在一些困難。

1.重視程度不足，閱讀量不夠。意識(shí)是思想的先導(dǎo)。人們只有在意識(shí)的指引下，才能更好地完成工作。但是當(dāng)前的文學(xué)名著閱讀教學(xué)存在這樣的狀況，即教師重視程度不足，學(xué)生閱讀量不夠。這是當(dāng)前初中文學(xué)名著閱讀教學(xué)中存在的普遍問題，嚴(yán)重地影響了初中生的名著閱讀水平和閱讀能力，影響到了初中語(yǔ)文教學(xué)，特別是閱讀教學(xué)的質(zhì)量，對(duì)學(xué)生的發(fā)展是極為不利的。畢竟，在應(yīng)試教育背景下，文學(xué)名著閱讀并沒有成為考試的重點(diǎn)，課文對(duì)文學(xué)名著的收錄只是一些章節(jié)和片段，無論是量還是度，都是不夠的。而教師的重視程度不足，就使得文學(xué)名著閱讀教學(xué)變得無足輕重，部分教師甚至都忽略掉了文學(xué)名著閱讀的教學(xué)，而只是以課本的文本閱讀教學(xué)為主。

2.閱讀能力有限，理解模式化。閱讀是為了擴(kuò)充視野，增長(zhǎng)知識(shí)，提高個(gè)人的素養(yǎng)。初中生的文學(xué)名著閱讀也是如此，也是為了提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合知識(shí)和文學(xué)素養(yǎng)。但是，前提是學(xué)生的閱讀理解必須透徹，必須能夠正確把握文本的內(nèi)涵，必須能夠吸取其中的文學(xué)和文化精神的內(nèi)涵，否則閱讀就不會(huì)起到任何效果。同時(shí)，在閱讀理解的問題上，初中生也必須具有個(gè)性化的理解，必須要經(jīng)過個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，這樣才能夠?qū)⑷祟惖奈拿?、民族的傳統(tǒng)文化精神轉(zhuǎn)化為自身的知識(shí)。但是，當(dāng)前的初中生在閱讀文學(xué)名著時(shí)，其理解能力和理解方式都是模式化的，都是機(jī)械地、被動(dòng)地接受教師或者他人的觀點(diǎn)，這必然會(huì)對(duì)學(xué)生的閱讀能力和理解能力產(chǎn)生消極影響。 轉(zhuǎn)貼于

二、解決的對(duì)策

針對(duì)這些問題，初中語(yǔ)文教師在進(jìn)行文學(xué)名著閱讀教學(xué)時(shí)，應(yīng)該有計(jì)劃、有目的地提出相應(yīng)的解決對(duì)策。筆者從自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出以下對(duì)策：

1.教師轉(zhuǎn)變角色，將名著閱讀教學(xué)常態(tài)化。我們知道，初中生的學(xué)習(xí)任務(wù)是比較繁重的，特別是在應(yīng)試教育的壓力下，學(xué)生很難有專門的時(shí)間來閱讀文學(xué)名著，教師也不可能將有限的課堂教學(xué)時(shí)間用于文學(xué)名著的閱讀教學(xué)。畢竟，中國(guó)幾千年的文化積累，有大量的文學(xué)名著，在初中教育階段，教師不可能進(jìn)行大量的文學(xué)名著閱讀教學(xué)。但是，如前所述，文學(xué)名著閱讀是必須進(jìn)行的。因此，教師要轉(zhuǎn)變角色，即不應(yīng)該以文學(xué)講述者的身份出現(xiàn)，而是以閱讀導(dǎo)師的身份出現(xiàn)，從對(duì)文學(xué)名著的解讀，轉(zhuǎn)變到對(duì)文學(xué)名著的介紹，讓學(xué)生在教師的介紹之下，對(duì)文學(xué)名著產(chǎn)生興趣，然后讓學(xué)生在課后自己進(jìn)行閱讀。而這樣的方式應(yīng)該是要常態(tài)化的，不是一兩次課后作業(yè)能完成的。如教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《三國(guó)演義》的時(shí)候，可以通過每周一個(gè)問題設(shè)置的形式，如：關(guān)羽為什么在華容道放走曹操、火燒赤壁對(duì)三國(guó)局勢(shì)的影響是什么，等等。同時(shí)，將文學(xué)名著的閱讀和作文寫作聯(lián)系起來，可以讓學(xué)生寫讀后感、讀書筆記等，以此加強(qiáng)學(xué)生日常對(duì)文學(xué)名著的閱讀量。

2.發(fā)展學(xué)生獨(dú)立閱讀的能力，倡導(dǎo)個(gè)性化閱讀。閱讀教學(xué)，不是為了向?qū)W生解讀文本，不是為了向?qū)W生講述文學(xué)名著的內(nèi)容，更不是講述文學(xué)名著那些經(jīng)典的故事情節(jié)。文學(xué)名著閱讀教學(xué)的一個(gè)根本要求，就是通過教學(xué)提高學(xué)生的閱讀能力和理解能力。而我們的教育向來提倡因材施教，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展是我們教師教學(xué)要關(guān)注的。特別是在素質(zhì)教育的背景下，學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力和個(gè)性理解的能力，也就成了文學(xué)名著閱讀教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。因此，教師應(yīng)該發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立閱讀和理解能力，避免閱讀方式和理解方式的機(jī)械化和模式化。如在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《水滸傳》的過程中，教師一定要站在客觀的角度上引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生理解小說中的“英雄好漢”是否真的符合中國(guó)傳統(tǒng)意義上的英雄觀，是否符合“正義”的化身的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生在認(rèn)可梁山好漢的造反精神的同時(shí)，也要反思他們也有濫殺無辜，甚至吃人肉這樣野蠻的行徑。這些理解都需要學(xué)生個(gè)人的把握，而不是眉毛胡子一把抓，都是“盛贊英雄”，這不利于學(xué)生客觀地看待小說人物和社會(huì)背景。

三、結(jié)束語(yǔ)

文學(xué)的力量是強(qiáng)大的。閱讀文學(xué)名著，是學(xué)生不斷吸取文化和文學(xué)精髓的主要途徑，是激發(fā)學(xué)生積極向上、勇往直前面對(duì)人生的原動(dòng)力，是培養(yǎng)學(xué)生高尚人格的源泉。初中語(yǔ)文教師在組織學(xué)生進(jìn)行文學(xué)名著的閱讀時(shí)，一定要注意處理好學(xué)生閱讀中出現(xiàn)的各種問題，積極調(diào)整教學(xué)策略，保證教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

以“弘揚(yáng)河姆渡文化、彰顯新余姚魅力”為主題的首屆國(guó)際河姆渡文化節(jié),5月26至31日在姚江之濱隆重舉行。在此之前獲悉主辦方將安排“雜交水稻之父”袁隆平院士和著名文化學(xué)者余秋雨一起縱論河姆渡文化。我與秋雨馬蘭夫婦一起去其鄉(xiāng)下老家的途中談及“文化學(xué)者與水稻之父河姆渡論道”這個(gè)題目時(shí),秋公則認(rèn)為:“袁隆平先生來我們的家鄉(xiāng)河姆渡論道還是論稻,是真正意義上的新聞事件,袁隆平到河姆渡來才是真正的大事。因?yàn)楹幽范墒侨祟惖咀髟耘嗟囊粋€(gè)重要起點(diǎn),在這個(gè)層面上我只是配角而已!”

首屆國(guó)際河姆渡文化節(jié)讓余秋雨深深感動(dòng),聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織的好幾位代表以及不少國(guó)內(nèi)外農(nóng)業(yè)專家都參加了,最感動(dòng)的是,我國(guó)當(dāng)代最杰出的農(nóng)業(yè)科學(xué)家、“雜交水稻之父”袁隆平先生也參加了,因?yàn)槲覐暮幽范珊驮∑街g,看到了一個(gè)環(huán)繞著稻作栽培的“生態(tài)鏈接圈”。七千年長(zhǎng)江流域的農(nóng)耕文明,在這里首尾相銜。正是在這種首尾相銜的大圓圈中間,站立著一個(gè)安詳?shù)闹袊?guó)。

26日下午2點(diǎn)半,我與秋雨教授同車趕到河姆渡酒店,他將與袁隆平院士一起參加以“名家縱論河姆渡文化”為主題的國(guó)際河姆渡文化節(jié)記者招待會(huì)。在與100多家媒體的記者見面前,余秋雨教授拜會(huì)了年屆八十的袁隆平院士。他們是第一次見面,他們的交談非常愉快。袁隆平先生很熟悉余秋雨教授以前在電視中的文化講述,余秋雨認(rèn)為他們可以談得很深,他發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)家對(duì)于人文科學(xué)的基本看法,在很多方面超過人文科學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)人員。

在主辦者介紹了兩位重量級(jí)嘉賓以后,余秋雨首先聲明,“今天的主角應(yīng)該是我們的當(dāng)代神農(nóng)氏袁隆平院士,我這次從香港臨時(shí)趕回老家就是為了來陪同我們的水稻之父,我只是作為余姚人來為袁先生引路的?！睂?duì)于袁隆平的到來感到非常的榮幸。他認(rèn)為余姚作為一個(gè)古典的稻作化基地迎來了“中國(guó)當(dāng)代、世界當(dāng)代稻作文化的大功臣”,并且愿意為袁隆平做一個(gè)“敲鑼打鼓開道的人”

“如果炎帝在世,一定會(huì)給袁隆平頒獎(jiǎng)”

余秋雨說:“我們都說自己是炎黃子孫,炎帝其實(shí)是個(gè)農(nóng)耕專家。今天我們不妨猜想一下,如果炎帝要給中國(guó)幾千年農(nóng)耕文明中做出貢獻(xiàn)的人頒獎(jiǎng),會(huì)有哪幾個(gè)人呢?”余秋雨認(rèn)為,符合炎帝心愿的可能有四個(gè)人:“第一個(gè)接受炎帝頒獎(jiǎng)的應(yīng)該是黃帝,黃帝發(fā)明了農(nóng)具,促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展;第二個(gè)則是李冰,他建設(shè)了都江堰這個(gè)偉大的水利工程,造福一方百姓;第三個(gè)應(yīng)該被頒獎(jiǎng)的是明朝的徐光啟,他寫出的農(nóng)學(xué)巨著《農(nóng)政全書》,他的農(nóng)政思想和農(nóng)業(yè)技術(shù)堪稱精華;第四個(gè)就是‘雜交水稻之父’袁隆平,他的雜交稻和超級(jí)稻解決了咱們中國(guó)13億人吃飯的問題?！薄把椎郾徽J(rèn)為是古文明的象征,農(nóng)耕文明的始祖,他應(yīng)該有資格給歷史上最有作為農(nóng)業(yè)專家頒獎(jiǎng)。袁先生接受炎帝的獎(jiǎng)當(dāng)之無愧,他和歷史上三個(gè)農(nóng)業(yè)偉人相比毫不遜色?！?/p>

余秋雨話音剛落,臺(tái)下掌聲一片。袁隆平起身作揖,連聲說:“過獎(jiǎng),過獎(jiǎng)!”余秋雨親切地稱呼袁隆平是“地頭當(dāng)代神農(nóng)”時(shí),袁隆平聽后笑得前仰后合?！霸∑阶屖澜缈吹搅酥袊?guó)農(nóng)業(yè)文明對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn),讓人們免受饑餓的困擾,他的成就無可爭(zhēng)議,他們四個(gè)人放在一起,我認(rèn)為一點(diǎn)也不為過。”余秋雨補(bǔ)充說:“余姚先賢王陽(yáng)明有‘知行合一’的理論,而袁隆平正是這種‘知行合一’的實(shí)踐者?！?/p>

這次“雜交水稻之父”袁隆平院士和著名文化學(xué)者余秋雨圍繞河姆渡稻作文明,從科學(xué)、文化、歷史等角度展開的一次穿越7000年的精彩對(duì)話,是首屆國(guó)際河姆渡文化節(jié)的亮點(diǎn)之一。

河姆渡的稻作文明在中華文明中起到奠基作用

1946年出生于余姚的余秋雨教授非常自豪地說,一個(gè)古跡的發(fā)現(xiàn),以最快速度進(jìn)入我們中學(xué)教科書,就是河姆渡。過去要進(jìn)入中學(xué)教科書或者是常識(shí)學(xué)的教科書里面,往往要經(jīng)歷很長(zhǎng)的時(shí)間,只有河姆渡,發(fā)現(xiàn)以后沒幾年就進(jìn)入了中國(guó)所有的最低年級(jí)教科書,也進(jìn)入了全世界最低年級(jí)的教科書。這就是河姆渡在中華文明成熟之前,起到了稻作文明的奠基作用。

在人類文明史上,跨入文明的門檻到底在哪里?余秋雨說,世界一般公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)為文字、城邑、青銅器。中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明,很重要的一點(diǎn)是我們?cè)谑非熬妥龊昧藴?zhǔn)備,河姆渡的稻作哺育,在中國(guó)從史前文明進(jìn)入城市文明準(zhǔn)備過程當(dāng)中,起到了極大的奠基作用。就是袁隆平先生所說的,從神農(nóng)氏、炎帝、黃帝連在一起的一次宏大的奠基活動(dòng)當(dāng)中,有河姆渡的名字。余秋雨很贊成北京大學(xué)的一位嚴(yán)教授,他講我們跨進(jìn)文明門檻的時(shí)候要充分重視稻作文明,在普及這種文明的時(shí)候的重要作用。按照嚴(yán)教授的說法,兩河文明提供了小麥文明,黃河文明提供了小米文明,長(zhǎng)江文明提供了稻米文明。所以在跨越之前的一個(gè)及其重要的奠基,就是生態(tài)奠基,是河姆渡。為中華民族跨入文明史起到了宏大的奠基作用。

河姆渡文化的歷史地位如何?余秋雨認(rèn)為,河姆渡文化改變了人類的史觀。過去國(guó)外有歐洲中心論,中國(guó)有黃河中心論,隨著考古的不斷發(fā)展,河姆渡等遺址的發(fā)現(xiàn),這些論斷慢慢地被了。河姆渡遺址告訴了世人,古老的文明在東方,中國(guó)長(zhǎng)江流域也是人類文明的搖籃。

隨后發(fā)掘的田螺山遺址,也是這個(gè)新的歷史觀的延續(xù),而這正是河姆渡文化的另一個(gè)歷史意義,就是把在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)觀念中的宮廷中心論,逐漸地轉(zhuǎn)化成生態(tài)中心論。老百姓的生活、吃飯穿衣,這些民生的東西是歷史學(xué)家最需要注意的事。隨著歷史觀的變化,河姆渡文化就越來越顯示出它的重要性。余秋雨指出,人類正在面對(duì)一種新的史觀――民生史觀。民生史觀關(guān)注普通人如何生活,如何建立各種文明,而河姆渡文化則帶來一個(gè)重大的啟發(fā)。余秋雨說,河姆渡文化發(fā)現(xiàn)于1973年,當(dāng)時(shí)還沒有結(jié)束,這正是我們的祖先在提醒我們什么是最重要的。余秋雨提醒媒體記者,到今天,考古學(xué)家認(rèn)為河姆渡文化建立了一種新的歷史觀念,這需要傳媒界和文化界引起重視,對(duì)稻谷進(jìn)行挖掘的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)一件黃帝衣服的發(fā)現(xiàn)。

河姆渡的“生態(tài)文化”至關(guān)重要

余秋雨在談到河姆渡文化時(shí),強(qiáng)調(diào)了“生態(tài)文化”的重要性,他說,生態(tài)是最大的文化。余姚為什么會(huì)出現(xiàn)河姆渡文化,與生態(tài)環(huán)境有很大關(guān)系,這里的生態(tài)為人類提供各種生存的條件,并造就了這塊平原一直能欣欣向榮。也許七千年前的河姆渡人就吃著我們今天喜歡吃的霉干菜蒸肉,還有余姚的楊梅,楊梅節(jié)做的就是生態(tài)旅游。通過生態(tài)文化,再聯(lián)系到余姚有一個(gè)知行合一的哲學(xué)家王陽(yáng)明,這樣組合起來的旅游品牌,就很有吸引力。因此,在做旅游產(chǎn)品時(shí),首先要把生態(tài)文化放在前面,其次跟上歷史文化,而不是過度強(qiáng)調(diào)文本文化、歷史文化在旅游中的重要性。

余姚除了河姆渡,還有一個(gè)寶貝,那就是楊梅,品嘗楊梅最好的時(shí)間也不過在一周左右。同樣,在日本,櫻花的最佳觀賞期也在一周左右,而全世界的很多游客,就是為了趕上櫻花盛開的時(shí)候來到日本賞花,而提前半年預(yù)訂機(jī)票和旅店。余姚的楊梅是否能受到這樣的恩寵呢?余姚的楊梅節(jié)可以不可以像日本的櫻花節(jié)一樣紅火呢?答案當(dāng)然是肯定的。

如同楊梅一樣,河姆渡文化也要大家運(yùn)籌帷幄、善于吆喝。中國(guó)有句俗話“酒香不怕巷子深”,而今的形勢(shì)下,再好的東西,不會(huì)吆喝,沒有系統(tǒng)的品牌化經(jīng)營(yíng)運(yùn)作,未必能夠婦孺皆知,享譽(yù)全球。事實(shí)上,很多文化現(xiàn)象的發(fā)掘和保護(hù)都需要時(shí)間,三星堆遺址、赤峰的紅山文化都是很好的例子?！皩幉ㄒ獙⒑幽范晌幕鳛闃O其重要的一個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù),”余秋雨說,“河姆渡文化關(guān)系著整個(gè)民族的生存狀態(tài)。”

河姆渡人來自何處,又遷移到何處,也是媒體關(guān)心的話題。余秋雨認(rèn)為,各種可能都有。河姆渡文化是中國(guó)東南沿海一支重要的新石器文化,河姆渡先民在這里生活了2000年,奇怪的是這里沒有發(fā)現(xiàn)他們延續(xù)下來的證據(jù)。他們?yōu)槭裁磿?huì)突然消失了呢?好多考古專家認(rèn)為,河姆渡人從浙西山區(qū)遷移而來,問題是浙江西部的人又從哪里來,所以,我們等待著考古發(fā)現(xiàn)。但河姆渡人后來去了哪里,有一點(diǎn)可以肯定,余姚這個(gè)地方很可能被海水淹沒,那就是稻作文明受到挑戰(zhàn),河姆渡人只能遷往內(nèi)地。

余秋雨猜想:“可能是遇到了自然災(zāi)害。沿海的陸地被海水淹沒后,咸水使水稻無法存活,這對(duì)文明是毀滅性的。研究發(fā)現(xiàn),河姆渡遺址地層的堆積表明,河姆渡文化時(shí)期至少發(fā)生過兩次持久的特大洪水。第一次發(fā)生在距今6000年前后,第二次發(fā)生在距今5000年前后。第二次洪水不僅淹沒了河姆渡人的家園,而且還在遺址和南部的四明山之間沖刷出一條100余米寬的河道,使原來向北流的姚江改成向東流了。河姆渡的先民賴以為生的水稻連遭淹沒,甚至顆粒無收。他們不得不開始大規(guī)模的遷徙。河姆渡文明就這樣被永遠(yuǎn)地埋在了深深的地層之下。

“還有一些浪漫的考古學(xué)家說河姆渡人遠(yuǎn)航去了,我看這也有可能。如果在太平洋某個(gè)島嶼上,對(duì)島嶼上的人進(jìn)行DNA測(cè)試后,找到了河姆渡人的基因,我們也不要感到很奇怪。”余秋雨說,余姚有7000多年的河姆渡文化,又有王陽(yáng)明、黃宗羲等眾多古圣先賢,經(jīng)濟(jì)發(fā)展超過了文化軟實(shí)力。如何打好文化與旅游牌?余秋雨認(rèn)為,對(duì)文化的理解不能太片面,古跡文化和古圣先賢是一種很好的資源,但生態(tài)文化也不容忽視。余秋雨舉例說,有一年他去地中海沿岸看了看,發(fā)現(xiàn)這里沒有什么文化古跡,只有海水、沙灘、帆船,但游人如織,絡(luò)繹不絕?！鞍堰^去紙面上的歷史文化當(dāng)作文化太片面了,生態(tài)文化才是最重要的?！?/p>

袁隆平姚江談夢(mèng):稻穗下可乘涼 谷粒如花生米

“我有一個(gè)夢(mèng)想:我種的雜交水稻,像高粱那么高,穗子像掃把那么長(zhǎng),顆粒像花生米那么大,幾個(gè)朋友就在稻穗下乘涼?！蹦陮冒搜奈淬摹半s交水稻之父”袁隆平來到以稻作文化聞名于世的浙東名邑余姚,顯得有點(diǎn)激動(dòng)。在首屆國(guó)際河姆渡文化節(jié)――名家縱論河姆渡文化論壇上,他信心滿懷地說,“超級(jí)稻不僅可以讓全國(guó)人民吃飽,而且還能讓全國(guó)人民吃好?！?/p>

我和袁隆平先生都下榻在龍泉山下姚江南岸的太平洋大酒店,他的行程特別緊,一大早我趁他參加會(huì)議之前在他的1706房間做了訪談,并為袁先生拍攝了一組肖像。平時(shí)在田間地頭“不修邊幅”的水稻之父今天特地作了打扮,拍肖像的時(shí)候腰桿筆挺,精神抖擻,根本不像八旬老人。

袁隆平院士告訴記者,上午他在河姆渡稻作文明與世界糧食安全國(guó)際論壇演講后,要馬上飛往長(zhǎng)沙接見一位專程來拜會(huì)他的非洲總統(tǒng),商量在那里的水稻雜交問題。在講到河姆渡文化時(shí),他認(rèn)為河姆渡的先民是農(nóng)業(yè)科技的先驅(qū),他們的發(fā)現(xiàn)和嘗試開拓了人類的稻作文明史,也證明了余姚是中華文明的發(fā)祥地,是世界人工栽培水稻的發(fā)源地。我們選擇余姚來討論水稻科技的發(fā)展和世界糧食安全問題,具有特別重要的意義。他表示,目前全世界還有15%的人生活在貧困線以下,他希望通過這次論壇能對(duì)實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)千年目標(biāo)找到有效的途徑,并祝愿中國(guó)農(nóng)業(yè)科技工作者能為此作出更大貢獻(xiàn)。

在頭一天的專家縱論河姆渡文化的活動(dòng)上,袁先生對(duì)于中國(guó)糧食安全、稻作栽培的考古發(fā)現(xiàn)、糧食轉(zhuǎn)基因問題等方面的現(xiàn)場(chǎng)解答,都顯出一種宏觀而又真誠(chéng)的科學(xué)態(tài)度。袁先生說:“前幾天,我用超級(jí)稻接待了一位香港企業(yè)家,沒想到平時(shí)米飯吃得很少的他,竟然連吃了兩大碗,而且吃完后還要求打包?！痹∑接眠@個(gè)例子,風(fēng)趣地闡述他的“高產(chǎn)和優(yōu)質(zhì)是可以統(tǒng)一”的理論。

目前,袁隆平領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)超級(jí)雜交稻畝產(chǎn)可達(dá)800公斤,他正在為到2010年中國(guó)超級(jí)雜交稻實(shí)現(xiàn)畝產(chǎn)900公斤的第三期目標(biāo)奮斗。袁隆平對(duì)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)很有信心:“我們的超級(jí)稻計(jì)劃比日本晚了16年,比國(guó)際水稻所晚了7年,但現(xiàn)在,我們跑到了世界的最前沿?！痹∑秸f,第一期和第二期超級(jí)雜交稻都是采用常規(guī)手段,第三期則運(yùn)用了分子技術(shù)。這好比跳高比賽,越往高處越難,必須在技術(shù)路徑上有新的突破。

“我現(xiàn)在年紀(jì)大了,但我身體好,一點(diǎn)也不服老。如果身體允許,80歲以后我還會(huì)繼續(xù)干下去。我的信念是通過科技進(jìn)步,中國(guó)完全能解決自己的吃飯問題,中國(guó)還能幫助世界人民解決吃飯問題。”

“河姆渡稻谷有雜交水稻特性”

河姆渡遺址兩次考古發(fā)掘的大多數(shù)探坑中都發(fā)現(xiàn)20-50厘米厚的稻谷、谷殼、稻葉、莖桿和木屑、葦編交互混雜的堆積層。甚至連稻谷殼上的隆脈、稃毛都清晰可見。經(jīng)碳十四測(cè)定,河姆渡遺址第四文化層的年代為公元前4780年,距今7000年左右。此外,伴隨稻谷一起出土的還有大量農(nóng)具,說明河姆渡原始稻作農(nóng)業(yè)已進(jìn)入“耜耕階段”。

農(nóng)業(yè)起源表明人類社會(huì)從單一的攫取式經(jīng)濟(jì)開始向生產(chǎn)式經(jīng)濟(jì)發(fā)展,這一轉(zhuǎn)變拓展了食物來源,為人類發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ),所以在人類發(fā)展史上有十分重要的意義。同時(shí),河姆渡原始稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)現(xiàn)糾正了中國(guó)栽培水稻的粳稻從印度傳入、秈稻從日本傳入的傳統(tǒng)說法,在學(xué)術(shù)界樹立了中國(guó)栽培水稻是從本土起源的觀點(diǎn)。

有記者把河姆渡的稻谷與袁隆平的雜交水稻聯(lián)系在一起,向袁隆平提了這樣一個(gè)問題:“我們大膽假設(shè)當(dāng)年出土的稻谷還能存活,您認(rèn)為河姆渡遺址出土的稻谷是否具備您當(dāng)年發(fā)現(xiàn)的‘野稗’的某種特性,或者說是否有雜交的可能性?”

“我也聽說河姆渡遺址的稻谷挖掘出來時(shí)還是黃色的,如果它們還有生命力的話,把它們的基因提取出來,完全可以為稻研究服務(wù)?！痹∑叫α诵φf,河姆渡遺址出土了大批骨耜等典型農(nóng)具,顯示出已有一定的農(nóng)耕水平,說明種植水稻的歷史還應(yīng)往前推移。水稻是從普通野生稻馴化而成的,而野生稻只生長(zhǎng)在長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)。目前考古發(fā)現(xiàn)的早期稻谷遺存大多數(shù)也是在這一地區(qū)。僅新石器時(shí)代的稻谷遺存,目前已發(fā)現(xiàn)130多處,其中屬于長(zhǎng)江流域的有110多處,可見稻作的起源地應(yīng)是飯稻羹魚的楚越之地。從理論上來說,河姆渡稻谷同樣具備雜交水稻的特性。

河姆渡人的大突破:把野生稻培養(yǎng)成栽培稻

目前,在我國(guó)、印度等地,考古學(xué)家都發(fā)現(xiàn)了幾千年前的水稻。1973年,在河姆渡發(fā)現(xiàn)了7000年前的水稻,這在當(dāng)時(shí)是第一次發(fā)現(xiàn);緊接著是在印度,印度人發(fā)現(xiàn)了6000多年前的水稻。現(xiàn)在又有新發(fā)現(xiàn),把水稻種植往前推移了,在湖南澧縣發(fā)現(xiàn)了8000多年前的水稻,而最近在湖南道縣發(fā)現(xiàn)的水稻,說是有12000年,水稻種植的起源還真沒辦法確定。在河姆渡發(fā)現(xiàn)的稻谷層有一米多厚,說明7000年前人類種植水稻就有規(guī)模了,至于什么時(shí)候開始種植的,我們無從考證。但至少7000年前的河姆渡人已經(jīng)大規(guī)模種植水稻了。河姆渡人的大突破就是把野生稻培養(yǎng)成栽培稻,這是無爭(zhēng)的事實(shí)。

河姆渡人的稻作文化是否是稻業(yè)種植起源并不重要,重要的是河姆渡的稻作文化證明了長(zhǎng)江流域是中華民族的文化發(fā)源地之一。我們的祖先在這里把野生稻培養(yǎng)成栽培稻,從新石器時(shí)代走進(jìn)農(nóng)耕時(shí)代,這是中華民族的一大進(jìn)步。這不僅是河姆渡人的驕傲,更是中華民族的驕傲。

“惠農(nóng)補(bǔ)貼政策還要改進(jìn),

應(yīng)該以產(chǎn)量而不是田畝數(shù)來實(shí)施補(bǔ)貼”

關(guān)于“超級(jí)雜交水稻,在提高產(chǎn)量的同時(shí),對(duì)老百姓的口味、營(yíng)養(yǎng),有沒有什么大的改進(jìn)和提高,對(duì)我們國(guó)家現(xiàn)在的糧食安全問題有沒有什么新的看法和見解”問題時(shí)做出如上表述。

袁隆平說,過去有這么一個(gè)比較流行的觀點(diǎn):高產(chǎn)就是優(yōu)質(zhì),優(yōu)質(zhì)就是高產(chǎn)。這種看法是比較片面的。高產(chǎn)與優(yōu)質(zhì),是矛盾,但不是對(duì)立的矛盾。我們通過培育、通過研究,可以把它統(tǒng)一起來。在七八十年代的時(shí)候主要是解決溫飽問題,我們把產(chǎn)量放在第一位?，F(xiàn)在人民生活水平提高了,不滿足于吃飽,還要吃好,所以我們也做了調(diào)整,要高產(chǎn)也要優(yōu)質(zhì)。但有一個(gè)原則,必須是在高產(chǎn)條件下的優(yōu)質(zhì)。當(dāng)然,在高產(chǎn)條件下的優(yōu)質(zhì),難度是很大的。

袁隆平舉了一個(gè)香港吳先生的例子,他接待過的來自國(guó)內(nèi)外的研究者不少,每次他都會(huì)請(qǐng)他們吃吃培育出來的稻谷。有四位來自香港的比較注重身材保養(yǎng),平時(shí)就餐不吃米飯的女士,一餐飯平均每人就吃了四碗。而一位姓吳的男士,則強(qiáng)烈要求打包米飯。說完大家都樂了,從而也明白了畝產(chǎn)量大的稻谷也同樣好吃、高產(chǎn)和優(yōu)質(zhì)并不矛盾的道理。

袁隆平指出,糧食安全問題是人人關(guān)心的大問題,總的來講,第一要保證18億畝的紅線,這是很重要的一條。如果突破了這個(gè)紅線,糧食安全就有問題。第二,要給農(nóng)民更多的種糧優(yōu)惠政策?，F(xiàn)在國(guó)家已經(jīng)給了一些惠農(nóng)政策,力度還不夠,在這方面補(bǔ)貼的方式還要改進(jìn)。以田畝來補(bǔ)貼種糧的農(nóng)民,這樣來做就有一定的問題,你種好種壞,反正是按田畝數(shù)來補(bǔ)貼,種糧的積極性就不高。

袁隆平認(rèn)為應(yīng)該以產(chǎn)量來補(bǔ)貼農(nóng)民。他說,政府以比較高的價(jià)格收購(gòu)農(nóng)民的糧食,然后以平價(jià)在市場(chǎng)上銷售,這樣就不會(huì)因?yàn)榧Z價(jià)引起物價(jià)上揚(yáng)。政府用1000個(gè)億來鼓勵(lì)農(nóng)民的種糧積極性,如果以產(chǎn)量來補(bǔ)貼農(nóng)民,農(nóng)民的積極性就會(huì)提高,也將有利于種糧的發(fā)展。產(chǎn)量高,收入也高。他的積極性高了,這樣也會(huì)有利于種糧的發(fā)展。所以"我認(rèn)為補(bǔ)貼的方式要改進(jìn)"。

“爭(zhēng)取90歲時(shí)實(shí)現(xiàn)畝產(chǎn)1000公斤”

篇（6）

〔中圖分類號(hào)〕IO6 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-7326（2007）02-0124-04

梁漱溟的“新儒學(xué)”思想既不同于熊十力及其門人所堅(jiān)持的“返本開新”的努力方向，亦有別于馬一浮以儒家六藝之學(xué)統(tǒng)攝天下諸學(xué)的致思理路，而試圖以西方現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)研究成果為根據(jù)，將傳統(tǒng)儒學(xué)所建立的精神世界納入一種具有普世性的人類精神發(fā)展圖式之中。而這一人類精神發(fā)展圖式的建立，則是以其對(duì)身心關(guān)系的獨(dú)特理解為理論基石的。在梁漱溟所設(shè)想的人類精神發(fā)展圖式中，儒家以理性為主要特征的精神境界居于最高位置。而“文學(xué)藝術(shù)之屬”則是實(shí)現(xiàn)這種理想境界的最有效方式之一。在梁漱溟看來，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)可以使人進(jìn)入一種“能人化境，這是人的生命頂活潑的時(shí)候?；鞘裁?？化就是生命與宇宙的合一，不分家，沒彼此，這是人生最理想的境界?！盵1] （P120） 由此可見，“文學(xué)藝術(shù)之屬”在梁氏文化哲學(xué)中的重要位置，惜乎為其社會(huì)文化方面的巨大學(xué)術(shù)成就所掩，學(xué)術(shù)界迄今對(duì)梁氏文藝思想的研究還比較少見，也不夠深入。近年來關(guān)于梁氏學(xué)術(shù)思想的各種評(píng)述，關(guān)注的熱點(diǎn)大都集中在他對(duì)中西文化哲學(xué)的論述方面，而較少涉及其文藝思想。僅有的幾篇提到梁氏文藝觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)論文也只是在談及梁氏文化哲學(xué)或者道德哲學(xué)的時(shí)候順便涉及其藝術(shù)哲學(xué)，而且大多也只是羅列一下他關(guān)于文學(xué)藝術(shù)問題的各種觀點(diǎn)而已，既缺少對(duì)其文藝思想之內(nèi)在邏輯的分析，也未能闡明其文藝思想與文化哲學(xué)思想間的內(nèi)在聯(lián)系。鑒于此，本文擬通過對(duì)相關(guān)材料的梳理、分析，揭示梁氏文藝學(xué)思想的基本構(gòu)成和理論脈絡(luò)，借以把握梁氏文藝思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯康睦碚摵同F(xiàn)實(shí)意義。

一、身心關(guān)系：梁漱溟文藝思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

在梁漱溟看來，“人的個(gè)體生命即人身，通過某種感覺器官與環(huán)境相接乃發(fā)生感覺、感情，一切文學(xué)藝術(shù)都建立在這上面”。[2] （P232） 而所謂“感覺、感情”者，則是“從身達(dá)心，往復(fù)心身之間”的，[2] （P231） 因而文學(xué)藝術(shù)之屬也就可以被看作是往復(fù)于人類的身與心之間的一種特殊的精神活動(dòng)方式。這是梁漱溟關(guān)于文學(xué)藝術(shù)問題最為根本的看法，也是其一切文藝觀點(diǎn)的理論基石。

在梁漱溟的文化哲學(xué)思想中，身和心是一對(duì)極為重要的概念，對(duì)身與心之間關(guān)系的闡釋也是梁氏整個(gè)文化哲學(xué)最為基礎(chǔ)，最為核心的理論之一。在梁漱溟看來，所謂身，即“生命活動(dòng)所資借的物質(zhì)條件”；而心則是“生命活動(dòng)的表現(xiàn)”。[2] （P106） 他征引現(xiàn)代生理學(xué)和心理學(xué)的研究成果，指出生命活動(dòng)賴以發(fā)生的生理基礎(chǔ)是動(dòng)物神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，由于人類神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何一種動(dòng)物，因而擁有著地球上最高的智慧。人類因?yàn)橛辛颂匾姲l(fā)達(dá)的頭腦，有了高級(jí)神經(jīng)與低級(jí)神經(jīng)之間的分工，“人類生活既進(jìn)入理智之一境，知行之間往往很有間隔”，[2] （P105） 于是身與心之間也出現(xiàn)了必然的分野。

身和心之間是一種怎樣的關(guān)系呢？梁漱溟說：“人身――人腦只是給人心(生命)開豁出路道來，容得它更方便地發(fā)揮透露其生命本性耳”。[2]（P130） 即是說，就人類而言，身是為心服務(wù)的，心是身的統(tǒng)帥。身、心雖性質(zhì)互異，卻并非彼此懸隔，而是一體相通的，“譬如電解池內(nèi)兩端有陰極陽(yáng)極之分別，卻往復(fù)相通而不隔”。[2] （P111） 因而，在梁漱溟看來，身和心之間是彼此相反而又相通，共存于生命有機(jī)整體之中的。這也就為感情“從身達(dá)心，往復(fù)心身之間”之說奠定了理論基礎(chǔ)。

然則感情又是如何在身心之間往復(fù)的呢?這里需要提到梁氏文化哲學(xué)的另一重要概念――理性。梁氏是在與理智相對(duì)的意義上使用這一概念的。“從生活方法上看，人類的特征無疑是在理智”，[3]（P126） 但“理智必造乎無所為的冷靜地步，而后得盡其用；就從這里不期而開出了無所私的感情(Impersonal feeling)――這便是理性”。[3]（P127） 這種理性，梁漱溟也稱之為“情理”，以表示其偏于主觀的特性。 這種“無所私的感情”與一般意義上的人類感情也是不同的。梁漱溟認(rèn)為，一般所說的感情可歸諸“沖動(dòng)”一類，與他所謂感情含義有別：“沖動(dòng)(impulse)無疑地是身內(nèi)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的發(fā)作，感情(feeling)則不盡然。一般粗重的感情當(dāng)然聯(lián)結(jié)到?jīng)_動(dòng)，同為身之事；進(jìn)于高尚深微的感情，離身愈來愈遠(yuǎn)，其境界便很難說了”。[2] （P111）

由此可見，在梁氏哲學(xué)中，感情與沖動(dòng)都存在于身心之間，而有高低之別。沖動(dòng)離身――本能較近；感情則離心――理智較近，其至為“高尚深微”者，即梁氏所謂“無所私的感情”，也就是理性。就二者之間的關(guān)系而言，感情之粗重者，還難免與沖動(dòng)相關(guān)，其“高尚深微”者，則與沖動(dòng)關(guān)系極為渺茫了。但也還不能說是毫無關(guān)系，因?yàn)樯砼c心之間原本就是相通的，因而所謂感情，也就不能絕對(duì)與身――本能無涉。在梁漱溟看來，這種“從身達(dá)心，往復(fù)心身之間的”的感情，適足以成為文學(xué)藝術(shù)所要表現(xiàn)的內(nèi)容。

身和心也是傳統(tǒng)儒學(xué)談?wù)撦^多的一對(duì)哲學(xué)概念。但梁氏從現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)的研究成果出發(fā)對(duì)這一對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)概念所做出的全新闡釋，無疑使其具有了現(xiàn)代科學(xué)的某些特征，從而也給他的文藝思想提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征問題

梁漱溟認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)之屬“大抵可以美或不美為其概括地評(píng)價(jià)”，[2]（P231） 文學(xué)藝術(shù)顯然應(yīng)當(dāng)屬于美的范疇；然而，他又認(rèn)為“文學(xué)藝術(shù)總屬人世間事，似乎其所貴亦有真之一義”，[2]（P231）于是文學(xué)藝術(shù)之屬又具有著真的含義。美耶真耶，文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)特征究竟如何？依梁漱溟之見，就文學(xué)藝術(shù)而言，“真切動(dòng)人感情斯謂之美”。[2] （P231） 可見，文學(xué)藝術(shù)之屬要成為美的，除了要表現(xiàn)人類多層次的豐富感情外，還要求這種感情必須能夠真切動(dòng)人。如是，則既是真的，亦是美的。因其是真的，才成為美的。這里所說的真，“與科學(xué)上哲學(xué)上所求之真固不同也”，[2] （P231）而具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵。

為了說明真的不同含義，梁漱溟曾借用佛家《瑜伽師地論》中的“四真實(shí)”之說詳加闡述。所謂“四真實(shí)”者，一是“世間極成真實(shí)”，“此即肯定現(xiàn)在通稱的感性知識(shí)是有其一面真實(shí)性的”；二是“道理極成真實(shí)”，“此即肯定現(xiàn)在通稱的理性知識(shí)有其真實(shí)性”；三是“煩惱障凈智所行真實(shí)”，所謂煩惱障指緣自“我執(zhí)”(或曰“人我執(zhí)”)的煩惱使人煩擾昏亂，真理無從顯現(xiàn)，凈除此障，即成“凈智”，真理方得以顯現(xiàn)；四是“所知障凈智所行真實(shí)”，所謂所知障，指緣自“法執(zhí)”(或曰“法我執(zhí)”)的障蔽使人迷惑于假象，真理無從顯現(xiàn)，凈除此障，即能進(jìn)入佛家所謂“真如”之境(梁氏認(rèn)為此即宇宙本體)。[2] （P206-209） 比較而言，前二者屬于人世間的真實(shí)，后兩者屬于出世間的真實(shí)。

顯然，這是兩種不同的真實(shí)。梁漱溟的新儒學(xué)觀點(diǎn)是深受佛學(xué)影響的，在他的文化理想中，始終為佛教天國(guó)在人世間的實(shí)現(xiàn)留有一席之地。因而，在人世間的真實(shí)與出世間的真實(shí)之間，他明顯傾向后者。梁氏認(rèn)為，從根本上講，“世間一切相幻妄非真也”；[2] （P231） 但“平情論事，世間的真實(shí)性又何妨予以承認(rèn)，卻是出世間就更真實(shí)耳”。[2]（P206） 在梁漱溟看來，科學(xué)研究所求的是他所謂人世間的真實(shí)，“治科學(xué)者意在求真，其真不出吾前文所云四真實(shí)品之前二者”；[2] （P231） 而哲學(xué)所求的則是出世間的真實(shí)，“然真莫真于破除所知障，是則非世人想象所及矣”。[2] （P231）

然則文學(xué)藝術(shù)之真實(shí)，與科學(xué)或哲學(xué)所求之真實(shí)又有不同。梁漱溟認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)之屬，莫非作家與其觀眾之間藉作品若有一種精神上的交通”。[2] （P232） 從創(chuàng)作者方面來講，“創(chuàng)作家出其生命中所蘊(yùn)蓄者以刺激感染乎眾人”；從欣賞者方面來說，則是“眾人不期而為其所動(dòng)也”。在這種狀態(tài)下，“彼此若有默契，若成神交”。[2] （P232） 可見，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)不是科學(xué)研究那樣基于主體對(duì)客體的分析，因而不是感性認(rèn)識(shí)或者理性認(rèn)識(shí)之真實(shí)與否的問題，也不是哲學(xué)探討那樣基于主體自身的體悟和探究，因而不是破除什么“執(zhí)”或“障”的問題，而是基于創(chuàng)作主體與欣賞主體之間，經(jīng)由作品而產(chǎn)生的一種精神交流活動(dòng)的真實(shí)發(fā)生。文學(xué)藝術(shù)之屬的真實(shí)，指的就是在這種精神交流活動(dòng)中感情的“真切動(dòng)人”。這種“真切動(dòng)人”，不一定是上述四真實(shí)之任何一種，但卻可能在每一種情況中存在：既可以是人世間真情實(shí)感的催人淚下，亦可以是出世間神秘情感的令人神往。在梁氏看來，“人的感情大有淺深、厚薄、高低、雅俗之不等”，[2] （P232） 因而體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)之屬中的精神交流活動(dòng)之真實(shí)狀況，也就有了不同的層次。層次低者，只可“悅耳悅目”；層次高者，則可“怡神解憂”；感情至為“高尚深微”者，則可以上通“宇宙本體”。

于是，在梁漱溟的文藝觀念中，作為文學(xué)藝術(shù)之屬之本質(zhì)特征的，自然是美；然而此所謂美，又必須是真的，只有首先是真的，才有可能成為美的。因?yàn)椤懊勒叻侵箰偠鷲偰?，怡神解憂而已”。[2] （P231-232） 尚須由人心之廣大深遠(yuǎn)以通乎宇宙本體，[2]（P236） 亦即人類之生命本體，如此才能成其為無私的至美。顯然，梁漱溟對(duì)文學(xué)藝術(shù)之屬之本質(zhì)特征的理解，也是奠基于他對(duì)身心關(guān)系的獨(dú)特理解之上的。

三、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的分類問題

梁漱溟所說的文學(xué)藝術(shù)之屬，所涉極廣?！罢f文學(xué)，涵括詩(shī)歌、詞曲、小說、戲劇、電影等等。說藝術(shù)，涵括音樂、繪畫、舞蹈、雕塑、建筑等等”。[2] （P231） 面對(duì)繁多的文學(xué)藝術(shù)門類，梁氏試圖從不同的方面對(duì)之加以分類說明，借以把握它們不同的藝術(shù)特征。

首先，梁漱溟依據(jù)文學(xué)藝術(shù)作品之藝術(shù)形式作用于審美主體之感覺器官的不同方式，將所有文學(xué)藝術(shù)分為三類。第一，直接作用于人的感覺器官的，即“從第一信號(hào)系統(tǒng)以與人類生命發(fā)生交涉”者，如音樂、繪畫之類。第二，間接作用于人的感覺器官的，即“形之于文字符號(hào)或口語(yǔ)者”，屬于從第二信號(hào)系統(tǒng)以與人類生命發(fā)生交涉者，如小說、詩(shī)文、書籍及彈詞、說書之類。第三，多種方式綜合作用于人的感覺器官的，即一般所謂“綜合藝術(shù)”，如中國(guó)的京劇。[2] （P232） 這樣的分類方法看起來似乎借鑒了俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫第一信號(hào)系統(tǒng)與第二信號(hào)系統(tǒng)之說，而實(shí)質(zhì)上依然是基于梁漱溟自己對(duì)于身心關(guān)系的獨(dú)特理解之上的。梁氏所謂身心之間的分野，實(shí)際上講的就是本能與理智的差異。梁漱溟概括巴氏學(xué)說為：“其所謂無條件反射者概屬本能；其所謂條件反射則不離本能而向于理智發(fā)展之見端。凡此皆其所謂第一信號(hào)系統(tǒng)，為人類與高等動(dòng)物所同具。其所謂第二信號(hào)系統(tǒng)，亦即信號(hào)之信號(hào)者，則理智之能事，而為人類所獨(dú)擅矣”。[2] （P42） 在梁漱溟看來，第一信號(hào)系統(tǒng)多半基于本能，第二信號(hào)系統(tǒng)則全部建立在人有理智這一事實(shí)之上。因而，第一信號(hào)系統(tǒng)與第二信號(hào)系統(tǒng)發(fā)生作用的范圍，就在本能和理智，亦即身和心之間。而文學(xué)藝術(shù)之屬的存在方式，不是第一信號(hào)系統(tǒng)便是第二信號(hào)系統(tǒng)，當(dāng)然也是存在于身和心之間的。

其次，基于文學(xué)藝術(shù)作品反映對(duì)象的差異，梁漱溟又將文學(xué)藝術(shù)作品分為“聯(lián)屬于身者”與“聯(lián)屬于心者”兩類?！奥?lián)屬于身者”，即表現(xiàn)人的本能的藝術(shù)作品。依人類本能的不同，這一類作品大致又可以分為這樣幾種。其一，表現(xiàn)人的性本能的。在梁氏看來，“文學(xué)藝術(shù)任何一方面自古至今的創(chuàng)作，如其不全是圍繞在此，至少亦必涉及乎此”。其二，表現(xiàn)人的斗爭(zhēng)本能的。這主要包括武俠小說、驚險(xiǎn)影片、球類競(jìng)技以及取材于雄師猛虎的繪畫、舞蹈之類。另外還有一些是表現(xiàn)人類其它本能的，如：探究之本能、游戲之本能、自由冀求之本能”等等，“亦皆為文學(xué)藝術(shù)各方面創(chuàng)作中所常利用”者。[2] （P234） 在關(guān)于人的本能問題上，梁漱溟顯然是深受奧地利心理學(xué)家弗洛伊德影響的，認(rèn)為“所謂生活問題者，從一切生物所有生活看去，要不外個(gè)體生存、種族蕃衍兩大問題而已。圍繞此兩大問題預(yù)為配備所需用之種種方法手段，隨動(dòng)物生命以俱來者，即所謂本能也”。[2]（P47） 因而他在人的諸種本能之中最為強(qiáng)調(diào)性與斗爭(zhēng)兩項(xiàng)。而所謂“聯(lián)屬于心者”，指的是那些“意境甚高的文藝作品”，此類作品能夠“感召高尚深微的心情，徹達(dá)乎人類生命深處，提高了人們的精神品德”。在梁漱溟看來，這一類作品無疑屬于可以感發(fā)人的“無所私的感情”者，是至真的，也是至美的。在這一類作品中，梁氏特別提到了“陶淵明的詩(shī)，倪云林的畫，恬淡悠閑，超曠出塵；又如云岡石窟、龍門造像，靜穆柔和，耐人尋味；或如歐洲中世建筑仿古羅馬式哥特式大教堂，外高聳而內(nèi)閎深，氣象莊嚴(yán)，使人氣斂神肅，起恭起敬，引向神秘出世之思”。[2]（P235-236）凡此種種，均可算作“聯(lián)屬于心者”的藝術(shù)作品。

綜上，我們看到，在梁漱溟的文藝觀念中，無論是從文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式方面著眼進(jìn)行的分類，還是從其內(nèi)容方面著眼的分類，實(shí)質(zhì)上都是基于他對(duì)身與心之間關(guān)系的理解這一根本文化哲學(xué)觀念展開的。

四、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功用問題

在梁漱溟看來，文學(xué)藝術(shù)之屬并非只是一種娛樂方式。作為人類生命本性自然而真切的外露，文學(xué)藝術(shù)具有引導(dǎo)人生擺脫庸俗，走向典雅、高尚；引領(lǐng)人類社會(huì)平息各種爭(zhēng)端，走向和平、安樂的意義。當(dāng)然，這些在眼下還不能實(shí)現(xiàn)，但梁漱溟深信，不遠(yuǎn)將來，在他所謂中國(guó)文化在全世界得到復(fù)興的時(shí)候，文學(xué)藝術(shù)之屬所具有的上述種種人生的、社會(huì)的意義將會(huì)得到完美的體現(xiàn)。幾乎在他所有涉及文學(xué)藝術(shù)問題的論述中都講到這些內(nèi)容，梁氏稱之為“未來社會(huì)人生的藝術(shù)化”問題。我們不妨按照梁氏的邏輯將這一問題分為人生和社會(huì)兩個(gè)方面來探析。

梁漱溟認(rèn)為，心作為人類特有的精神活動(dòng)方式，主要體現(xiàn)為理智，但理智卻并不必然會(huì)引導(dǎo)人們進(jìn)入理性的精神境界。在很多情況下，理智的運(yùn)用適足以使人“在人情世故利害得失上易有許多計(jì)較”，于是“他的情緒常是被壓抑而不能發(fā)揚(yáng)出來，他的生命常是不活潑，而陰冷、澀滯?！盵1] （P120） 而文學(xué)藝術(shù)之屬的作用恰恰就在于它能夠“使人解脫于分別計(jì)較，從支離破雜的心理得到很渾然整個(gè)的生命，發(fā)揚(yáng)出真的有力的生命，把一切俗俚瑣碎的事都忘了?！盵1] （P137） 通過文學(xué)藝術(shù)之屬的熏陶，原本被本能桎梏的理智終于得以脫離其障蔽，從而獲得一種合乎理性的精神生活。

從社會(huì)方面看，梁漱溟認(rèn)為，在一個(gè)有宗教生活的社會(huì)里，人們可以借助形成自己的精神世界；而在一個(gè)缺乏或者宗教勢(shì)力逐漸失去其原有影響力的社會(huì)里，則需要以道德力量構(gòu)建人們的精神世界。而道德，在梁氏看來，就是“一種人生的藝術(shù)”。這有兩方面含義：其一是說道德本身所達(dá)到的效果，其情形恰好就像是一種藝術(shù)形式，“道德是什么?即是生命的和諧，也就是人生的藝術(shù)?！盵1] （P87） 其二，道德本身要起到更明顯、更妥帖的作用，也需要借助某些藝術(shù)手段。比如中國(guó)古代常將禮樂并舉，就是出于這種緣故。禮者，“履也，所以事神致福也”，[4] （P7） 是具有某些宗教意味的儀式。中國(guó)古代沒有明顯的宗教形式，禮主要還是一種維護(hù)道德規(guī)范的手段。而樂者，為“五聲八音總名象”，[4] （P124） 顯然主要是指各種以聲音作為表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。兩者并舉，說明了兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。將禮和樂看作維持社會(huì)人生正常秩序的有效手段，正是道德活動(dòng)對(duì)藝術(shù)手段的借重。梁漱溟如此看重文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)在社會(huì)人生中的積極意義，與他的文化發(fā)展觀有著非常密切的關(guān)系。梁氏認(rèn)為，作為兩種早熟的文明，中國(guó)古代文明和古印度文明將會(huì)在不遠(yuǎn)的未來依次得到復(fù)興。古印度文明的復(fù)興意味著一種宗教精神的重新抬頭，而古中國(guó)文明的復(fù)興則意味著道德社會(huì)的來臨。在梁氏看來，不論是古印度文明還是古中國(guó)文明的復(fù)興，都離不開社會(huì)人生的藝術(shù)化過程。在這一過程中，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)將滲透在社會(huì)生活的每一個(gè)角落，而人們的整個(gè)社會(huì)生活也將成為一種藝術(shù)化的生活。在梁漱溟看來，這是一種更為合乎人類理性的生活。

盡管梁漱溟并不以文藝思想家著稱，但在他為數(shù)不多的有關(guān)文藝問題的論述中卻包含了極為豐富而深刻的文藝思想。他對(duì)“文學(xué)藝術(shù)之屬”作為往復(fù)于人類身心之間的一種特殊精神活動(dòng)方式的理解，既帶有明顯的儒家傳統(tǒng)文藝思想的印記，亦融合了許多西方現(xiàn)代思想觀念，而出之于他個(gè)性化的現(xiàn)代新儒學(xué)論述方式。因而，在將前人學(xué)說推向前進(jìn)的同時(shí)，梁氏文藝思想的形成過程也為后來者指示了一條如何將中國(guó)古典文藝思想由傳統(tǒng)推向現(xiàn)代的門徑，這一點(diǎn)無疑對(duì)我國(guó)當(dāng)代文藝思想的建設(shè)具有深遠(yuǎn)的啟示意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]梁漱溟. 梁漱溟全集 (第2卷)[M]. 濟(jì)南：山東人民出版社，1990.

篇（7）

1.引言

翻譯活動(dòng)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和文化交流的重要方式，而翻譯傳播機(jī)構(gòu)則是使翻譯活動(dòng)得以進(jìn)行的重要渠道。安德烈?勒菲弗爾的翻譯操縱論認(rèn)為文學(xué)系統(tǒng)受兩個(gè)因素的操縱，其中外部因素指的即是“贊助人”，而“贊助人”既可以是個(gè)人也可以是組織，出版機(jī)構(gòu)則是其中之一。

十九世紀(jì)中晚期至二十世紀(jì)初，西風(fēng)東漸加快了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程。在這個(gè)過程當(dāng)中，出版行業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，一躍成為新學(xué)說和傳播新的思路的重要條件。上海譯文出版社，在此時(shí)成為了改革開放的同齡人，是我國(guó)綜合性翻譯在國(guó)內(nèi)最大的出版社之一，三十余年來始終緊隨社會(huì)發(fā)展的歷史足跡，一直處于國(guó)內(nèi)翻譯出版領(lǐng)域的領(lǐng)先行列。該社成立之初，主管部門將其定位為“一個(gè)以翻譯介紹外國(guó)文學(xué)、社會(huì)科學(xué)和出版外語(yǔ)教材為主的專業(yè)出版社”。（鄒振環(huán)，2000：352）本文從“贊助人”的角度，以上海譯文出版社為例，分析了出版機(jī)構(gòu)對(duì)翻譯活動(dòng)的影響。

2. 出版叢書――引介譯作之捷徑

2.1“外國(guó)文學(xué)名著叢書”與“二十世紀(jì)外國(guó)文學(xué)叢書”

上海譯文出版社作為當(dāng)代的同齡人：上海文藝出版社于1978年1月1日正式成立。根據(jù)當(dāng)時(shí)孫家晉和包文棣等相關(guān)的翻譯人員的回憶，上海譯文社當(dāng)時(shí)不是白手起家的，它有這深厚的歷史痕跡，它只是50年代兩個(gè)出版社合并成立的外國(guó)文編輯部，他的工作內(nèi)容主要是整理分散在上來的資源，它的組成不僅包括上海文藝出版社的外國(guó)文學(xué)編輯室以及上海人民出版社編譯室的骨干，還有來自上海教育出版社、少兒出版社和作協(xié)等單位的編譯力量。（宋t凡，2013）

該社成立時(shí)正值翻譯文學(xué)出版勃興之時(shí)，憑借從上海文藝出版社繼承和接受下來的大批紙型和大量存稿，譯文出版社有幸擁有了一個(gè)高起點(diǎn)的發(fā)展平臺(tái)。當(dāng)時(shí)翻譯文學(xué)的出版已呈現(xiàn)出叢書化、系列化的特點(diǎn)，外國(guó)作家的文集和翻譯家的譯文集也紛紛出版。面對(duì)這樣的形勢(shì)，譯文出版社一邊抓緊安排原來有的紙型的重版工作，來滿足廣大讀者的要求，一邊努力爭(zhēng)取與人民文學(xué)出版社合作的機(jī)會(huì)，著手開始“外國(guó)文學(xué)名著叢書”的出版工作。1978 年 11 月，波蘭顯克微支的《十字軍騎士》出版，譯文版“外國(guó)文學(xué)名著叢書”首次亮相。這套叢書出版周期綿延數(shù)十年，至今已出版 160 種，譯文社承擔(dān)了其中的 71 種，其中包括《伊利昂記》、《金驢記》、《巨人傳》、《紅與黑》、《莎士比亞喜劇五種》、《董貝父子》、《失樂園》、《草葉集》等。這套日后被愛書者親昵地稱為“網(wǎng)格本”的叢書，在選題、翻譯、編輯乃至排版裝幀上均得到了讀者的廣泛認(rèn)可。譯文社參與“外國(guó)文學(xué)名著叢書”的出版工作，有利于整合上海文學(xué)翻譯界的力量，也使其自身發(fā)展有了一個(gè)較高的起點(diǎn)。（聞琛，2009）

1980 年 7 月，德國(guó)作家伯爾所著的《萊尼和他們》中譯本問世，標(biāo)志著“二十世紀(jì)外國(guó)文學(xué)叢書”正式開始出版。這是一套由譯文社發(fā)起組織編輯，與外國(guó)文學(xué)出版社合作而產(chǎn)生的叢書。“二十世紀(jì)外國(guó)文學(xué)叢書”選收二十世紀(jì)世界文壇上影響較大的優(yōu)秀作品，暫定二百種。通過這些作品，讀者可以了解二十世紀(jì)歷史的變化、社會(huì)思想的演進(jìn)以及各國(guó)文學(xué)的本身繼承和發(fā)展。

從“外國(guó)文學(xué)名著叢書”到“二十世紀(jì)外國(guó)文學(xué)叢書”，譯文社由從屬到自主，開始發(fā)展壯大。1991 年 11 月，這兩套叢書獲第一屆全國(guó)優(yōu)秀外國(guó)文學(xué)圖書特別獎(jiǎng)?！霸S多中年以上的讀者清晰地記得，改革開放之初，上海譯文出版社出版的‘外國(guó)文學(xué)名著叢書’與‘二十世紀(jì)外國(guó)文學(xué)叢書’極受歡迎，甚至出現(xiàn)了一書難求的盛況?！盵1]

2.2“世界文學(xué)名著普及本”與“世界文學(xué)名著珍藏本”

20世紀(jì)80年代的出版界在經(jīng)濟(jì)體制改革暨市場(chǎng)化改革下已現(xiàn)商業(yè)大潮的端倪，到了80年代末期，出版體制改革開始步入正軌。細(xì)分市場(chǎng)這一做法在當(dāng)時(shí)被許多深諳市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之道的企業(yè)奉為圭臬，而要在當(dāng)時(shí)剛有些許市場(chǎng)氣息的圖書出版領(lǐng)域具有這樣的意識(shí)和膽識(shí)，則顯得頗為難得。上海譯文出版社“世界文學(xué)名著”珍藏本與普及本的推出就是一次細(xì)分市場(chǎng)的有益嘗試。首先推出的是“世界文學(xué)名著珍藏本”叢書，選擇書目的標(biāo)準(zhǔn)是“原著為世界文學(xué)中第一流的精品、譯筆已有定評(píng)”，如《簡(jiǎn)?愛》和《呼嘯山莊》。在裝幀上更是極顯“珍藏本”之考究――叢書采用“大 32 開本，用絲綢作封面，外加護(hù)封和封套，印書的紙張都是定制的，染成米黃色，顯得格調(diào)文雅”。（上海譯文出版社，1998：60）隨后推出的是“世界文學(xué)名著（全譯）普及本”叢書。出這套書的目的主要是要在當(dāng)時(shí)泛濫書市，與當(dāng)時(shí)內(nèi)容質(zhì)量低下的非法出版物較量，利用文章健康切有意的書把連七八糟的東西趕出書市。出于這樣的考慮，編輯們?cè)谶x擇書目時(shí)并沒有照搬“珍藏本”系列。因?yàn)樗麄兛紤]到“像《浮士德》那樣的詩(shī)劇，就算有文學(xué)修養(yǎng)的讀者讀起來也比較勉強(qiáng)，然而要吸引讀者，靠的就是內(nèi)容的深度，只靠措辭艱澀的一些作品也無異于緣木求魚，無益處。（上海譯文出版社，1998：62）

“上海譯文出版社率先出版‘世界文學(xué)名著普及本’與‘世界文學(xué)名著珍藏本’，創(chuàng)下了一年發(fā)行360萬(wàn)冊(cè)‘名著普及本’、一天平均發(fā)行近1萬(wàn)冊(cè)的驚人紀(jì)錄，引發(fā)了國(guó)內(nèi)的外國(guó)文學(xué)名著出版熱。”[2]

3.創(chuàng)辦期刊――培植譯者之重陣

改革開放以前，譯介外國(guó)文學(xué)的專門性刊物還比較少。50年往后，大多數(shù)當(dāng)代的外國(guó)文學(xué)作品被排斥，這30年間在文學(xué)翻譯的道理上出現(xiàn)了大面積的空白。而文學(xué)期刊出版周期短，文學(xué)信息傳播時(shí)效快，因此在外國(guó)文學(xué)譯介方面能發(fā)揮獨(dú)特的作用。1978年，一大批外國(guó)文學(xué)譯介和研究刊物紛紛創(chuàng)刊，主要有《外國(guó)文藝》、《外國(guó)文學(xué)研究》、《外國(guó)文學(xué)欣賞》、《譯林》等。部分有名的作家王安憶、葉辛等人都在講，上個(gè)世紀(jì)七八十年代的中國(guó)還是比較封閉的，對(duì)一些外國(guó)文學(xué)作品的啟蒙大都來源于《外國(guó)文藝》。 作品《外國(guó)文藝》和上海譯文出版社是同時(shí)出刊成立的。在上個(gè)世紀(jì)八十年代初期，雜志先后介紹了勞倫斯、薩特、納博科夫、博爾赫斯、馬爾克斯、等千位著名作家。第一期《外國(guó)文藝》首次刊登了薩特的劇本《骯臟的手》，封底推薦了《走下樓梯的者》。在這30年的發(fā)展過程中，《外國(guó)文藝》在當(dāng)時(shí)占有重要的地位，在當(dāng)時(shí)打破了禁忌，給大部不的讀者向不熟悉外國(guó)作品的廣大讀者介紹，及時(shí)評(píng)點(diǎn)外國(guó)文藝思潮和現(xiàn)代派、先鋒派的創(chuàng)作手法，對(duì)于新時(shí)期中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和繁榮產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的示范和借鑒效應(yīng)，不少成名于上世紀(jì)八九十年代的作家曾經(jīng)表示，他們是“喝著《外國(guó)文藝》的奶長(zhǎng)大的”。[3]

2003年外國(guó)文藝改版，調(diào)整成小16開。內(nèi)容設(shè)置包括“書話”、“譯家之言”、“訪談”、“爭(zhēng)鳴”等，更突出專題性，更關(guān)注當(dāng)下文壇的動(dòng)向。在第一期上面就刊登了十幾篇主赫塔?米勒的文章，這些作品曾在2009年獲得諾貝爾獎(jiǎng)，文章中不同程度的反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)前景，而且在欄目中專門設(shè)置獎(jiǎng)項(xiàng)和連接，有來自國(guó)外的文藝專家評(píng)論文章的內(nèi)容，不光這些著作精品和名家軼事之外，他還有一些比較前沿的影視、攝影等作品的評(píng)價(jià)和中心思想的相關(guān)介紹。

此外，《外國(guó)文藝》還發(fā)掘、培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的翻譯家，他們?yōu)榭锍鲋\獻(xiàn)策、源源不斷地提供資源，“有了他們，觀點(diǎn)、建議、選擇標(biāo)準(zhǔn)和至關(guān)重要的稿件都有了”。[4]誕生、成長(zhǎng)于素有文學(xué)翻譯搖籃之稱的上海這片土壤，《外國(guó)文藝》培植了一大批譯者，擁有中國(guó)一流的翻譯家隊(duì)伍可以依靠，有龐大的資料來源和線索。差不多所有的國(guó)內(nèi)知名翻譯家都在《外國(guó)文藝》上發(fā)表過譯作，比如朱景冬朱先生，書中的拉美文學(xué)大部分都是他翻譯過來的，使當(dāng)時(shí)這個(gè)地方的文學(xué)一直深受廣大讀者的愛好。

4.結(jié)語(yǔ)

研究“贊助人”對(duì)翻譯的活動(dòng)有著一定的影響，可以更好的學(xué)習(xí)文學(xué)系統(tǒng)中的外部因素與翻譯活動(dòng)兩者之間的緊密關(guān)聯(lián)，也可以為當(dāng)代的出版機(jī)構(gòu)的發(fā)展在一定的程度上提供相關(guān)的參考。改革開放以來，以上海譯文出版社為突出代表的翻譯出版機(jī)構(gòu)以出版叢書和創(chuàng)辦期刊兩種主要形式為譯作的生產(chǎn)傳播和消費(fèi)提供了重要平臺(tái)和人才保障，為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)乃至文化的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料來源，極大地推進(jìn)了當(dāng)時(shí)我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 安迪.記上海譯文出版社[J].中國(guó)出版，1991.

[2] 貢笮.“春天”里的耕耘――記上海譯文出版社[J].編輯學(xué)刊，1993.

篇（8）

既然文學(xué)名著具有這么多的教育教學(xué)價(jià)值，那么在中學(xué)生中閱讀名著開展的又如何呢？，中學(xué)生閱讀名著的情況不容樂觀。

一.學(xué)生缺少閱讀名著的興趣

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，大多數(shù)中學(xué)生還是喜歡閱讀文學(xué)名著的，但根據(jù)調(diào)查仍有20%的學(xué)生認(rèn)為讀名著沒有必要也沒有興趣。他們中有的認(rèn)為這些名著對(duì)于他們來說“太古老了”，他們更傾向于那些現(xiàn)時(shí)流行的、能夠讓他們放松一笑的書，例如郭敬名的《幻城》、蕭鼎的《誅仙》等。有的同學(xué)認(rèn)為這些名著太難讀懂，一本書翻了幾下就再也不去碰它了，一看就頭暈。還有的學(xué)生認(rèn)為讀這些書既浪費(fèi)時(shí)間，對(duì)他們成績(jī)的提高也沒有太大的幫助。老師對(duì)于學(xué)生讀名著又持怎樣的態(tài)度呢，據(jù)調(diào)查顯示，有75%的老師認(rèn)為閱讀名著的確會(huì)對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展起重要作用。但還是有5%的老師認(rèn)為閱讀名著不重要，他們不注重對(duì)學(xué)生閱讀名著的引導(dǎo)和指導(dǎo)，而是片面注重有關(guān)名著中的知識(shí)題的死記硬背，以此來應(yīng)付考試中的附加題。根據(jù)調(diào)查，造成這些現(xiàn)象的根本原因是現(xiàn)在的中學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)很重，時(shí)間也很緊迫，各種補(bǔ)習(xí)班應(yīng)接不暇，在依然如學(xué)壓力下，學(xué)生很難會(huì)有“閑情逸致”去閱讀這些“閑書”。即使考試中會(huì)出現(xiàn)的問題，但花費(fèi)大量的時(shí)間去撈這區(qū)區(qū)的幾分，是否得不償失呢？如果真的在乎這幾分，教師可以將這幾部名著的人物、重要情節(jié)、主題思要藝術(shù)特點(diǎn)羅列出來加以突擊、強(qiáng)化即可。名著閱讀變了味，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

二.閱讀名著急功近利

名著閱讀急功近利主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

從學(xué)生角度看，應(yīng)試教育的目標(biāo)轉(zhuǎn)移了學(xué)生的視線，排斥了人文教育和文學(xué)名著的位置。因?yàn)楦呖际乔к娙f(wàn)馬過獨(dú)木橋，要想走進(jìn)理想的大學(xué)，首先就要保證進(jìn)入重點(diǎn)高中，于是學(xué)生從小學(xué)、初中階段起就為了入學(xué)權(quán)而激烈競(jìng)爭(zhēng)。升學(xué)關(guān)系著學(xué)生未來的命運(yùn)，考試分?jǐn)?shù)成了關(guān)系學(xué)生未來的生命線。

從教師到家長(zhǎng)，首先關(guān)注的是與分?jǐn)?shù)有關(guān)的教學(xué)與學(xué)習(xí)。對(duì)學(xué)生全面發(fā)展有益但與分?jǐn)?shù)無關(guān)的教學(xué)與學(xué)習(xí)，就不得不忍痛割愛了。從教育者看，在升學(xué)考試的指揮棒下，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)相當(dāng)繁重。為了滿足學(xué)生升學(xué)的需求，中等學(xué)校的教育工作者大都想方設(shè)法為考試得高分而努力。標(biāo)準(zhǔn)化的考試把綜合性的復(fù)雜知識(shí)切割成相互不聯(lián)系的碎片，把種種卓越的思想分解為二元分離的是否選擇，把需要系統(tǒng)思想才能解決的課題轉(zhuǎn)化成涂寫方框的操作技術(shù)。于是在考試涉及的范圍內(nèi)，大量展開相應(yīng)訓(xùn)練，可以說考試要求的技術(shù)性、簡(jiǎn)單性、工具性與文學(xué)名著的思想性、綜合性、人文性是背道而馳的。再者復(fù)習(xí)資料、參考書、模擬試題、練習(xí)冊(cè)，一股腦地塞給學(xué)生，沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)使學(xué)生根本沒有讀名著的時(shí)間。

從社會(huì)角度看，現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏加快，急功近利已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的“時(shí)代病”了。文本閱讀已不能適應(yīng)時(shí)代的快節(jié)奏要求，快餐式閱讀已經(jīng)逐漸成為一種讀書時(shí)尚。這種快餐式的閱讀或以新穎荒誕的視角，或以大量具有視覺沖擊力的圖片，諸如卡通、科學(xué)幻想、生活幽默等等，來博得人們的輕松一笑。這種快餐式閱讀讓人們漸漸疏遠(yuǎn)了注重閱讀品味和質(zhì)量、注重閱讀帶來的心靈感受和精神思索的正餐式的文學(xué)經(jīng)典名著閱讀。

三.閱讀教學(xué)方法不科學(xué)

學(xué)生的閱讀有其年齡的特點(diǎn)，同時(shí)過渡性、閉鎖性、動(dòng)蕩性和社會(huì)性又是這個(gè)時(shí)期學(xué)生明顯的心理特點(diǎn)。他們的認(rèn)知、分析能力還不高，對(duì)作品的選擇、閱讀自然存在種種不足。因此教師應(yīng)在大綱規(guī)定的書目之外，向?qū)W生推薦一些優(yōu)秀書目。

現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生閱讀名著還僅靠自己埋頭苦讀，缺少和老師、同學(xué)、家長(zhǎng)的溝通。老師可以每隔半個(gè)月或一個(gè)月，抽出一節(jié)課進(jìn)行“名著欣賞”訓(xùn)練，挑選某部名著的精彩片斷和學(xué)生進(jìn)行剖析。讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到名著是最好的感情和思想的結(jié)晶，我們真的可以從其中汲取無窮的精神養(yǎng)料。

篇（9）

近些年來，隨著新一輪課程改革的實(shí)施，語(yǔ)文課外閱讀越來越受到專家學(xué)者的重視。以《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出： 課外閱讀活動(dòng)是閱讀教學(xué)的重要組成部分。應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生的具體情況，適時(shí)推薦文化品位高、難易程度適當(dāng)?shù)恼n外讀物。鼓勵(lì)學(xué)生開展多種活動(dòng)，如寫書評(píng)、讀后感，舉辦讀書報(bào)告會(huì)、作品討論會(huì)等，分享閱讀樂趣，交流閱讀成果，共同提高閱讀能力。

然而從現(xiàn)實(shí)情況來看，當(dāng)前職高生閱讀語(yǔ)文類課外讀物的情況很不樂觀。從我任教的感受來看，近幾年職高學(xué)生在語(yǔ)文課外書籍的閱讀量上甚至比幾年前的學(xué)生有所下降，語(yǔ)文課外知識(shí)也不如前幾年的學(xué)生豐富。那么，究竟哪些因素影響了職高生閱讀語(yǔ)文課外讀物？大體來看主要有以下幾個(gè)方面：一是思想上不夠重視課外閱讀。二是學(xué)習(xí)任務(wù)比較輕松，沒有動(dòng)力進(jìn)行課外閱讀。三是適合職高生閱讀的語(yǔ)文課外讀物比較少。四是在閱讀過程中缺乏師長(zhǎng)的有效指導(dǎo)。

一、職高語(yǔ)文課外讀特缺乏的原因

在影響職高生語(yǔ)文課外閱讀的因素中，語(yǔ)文課外讀物自身的匱乏是一個(gè)不容忽視的重要因素。一方面，近幾年書店里學(xué)生的課外讀物類書籍越來越少，另一方面，在這些語(yǔ)課外讀物類書籍中，適合職高生閱讀的書籍更是少之又少。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)當(dāng)前職高語(yǔ)文課外書籍缺乏的現(xiàn)象呢？原因主要有以下幾個(gè)方面。

首先，職高語(yǔ)文課外閱讀長(zhǎng)期得不到重視，導(dǎo)致作者和出版社沒有利益驅(qū)動(dòng)來寫作、出版更多的作品。由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，經(jīng)濟(jì)效益成為許多作者和出版社優(yōu)先考慮的因素，出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，他們寧愿花更多的精力去寫作、出版能夠帶來豐厚回報(bào)的暢銷書。職高語(yǔ)文課外讀物市場(chǎng)比較小，獲利不大，因此不少作者和出版商不太愿意冒著微利甚至虧本的風(fēng)險(xiǎn)推出一些職高語(yǔ)文課外讀物。

其次，現(xiàn)在書店里確實(shí)有不少新出版的語(yǔ)文類書籍，但是，這些書籍卻存在著兒童化和成人化兩大特點(diǎn)。在琳瑯滿目的語(yǔ)文書籍中，有許多是裝幀精美的兒童禮品讀物，這些讀物圖文并茂，對(duì)小學(xué)生來說是非常好的課外閱讀材料，但對(duì)職高生來說，這些讀物缺少系統(tǒng)性，也缺乏深度，并不適合進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。另外一些書籍則是一些較為難懂的專業(yè)著作，適合大學(xué)生或?qū)I(yè)人士閱讀，顯然，這一部分書籍也不適合職高生。

最后，部分讀物有誤導(dǎo)青少年之嫌。近幾年來，隨著央視《百家講壇》等欄目的推動(dòng)，社會(huì)上掀起了一股閱讀人文類書籍的浪潮，不少此類小說應(yīng)運(yùn)而生。在這些小說中，有些既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)依據(jù)，又有生動(dòng)的文筆，如當(dāng)年明月的《明朝的那些事兒》。但也有部分作品純粹是虛構(gòu)，即所謂的穿越文學(xué)、架空小說，閱讀這些作品，辨別能力還不是很強(qiáng)的職高生很容易形成錯(cuò)誤的閱讀觀念，影響對(duì)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)。

二、職高語(yǔ)文課外讀物建設(shè)建議

由于適合職高生閱讀的語(yǔ)文課外讀物相對(duì)匱乏，如何建設(shè)職高語(yǔ)文課外讀物便成為擺在我們面前的一個(gè)重大問題。實(shí)際上，職高語(yǔ)文課外讀物這一市場(chǎng)還是具有很大潛力的，只要出版商精心組織策劃，各方齊心協(xié)力，政府部門給予引導(dǎo)扶持，各方在實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的同時(shí)，就可以收獲可觀的經(jīng)濟(jì)效益。教育主管部門、課程開發(fā)者、史學(xué)工作者包括職高語(yǔ)文老師、作者、出版社、書店等相關(guān)單位人員應(yīng)積極配合，行動(dòng)起來，為職高生創(chuàng)作更多的適合的語(yǔ)文課外讀物。

首先，從課程層面來講，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出了職高生的課外閱讀要求，并精選了一些文學(xué)名著供學(xué)生閱讀。我們可模仿語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，提出更加具體可操作的課外閱讀要求，并推薦一些優(yōu)秀的語(yǔ)文課外讀物以供學(xué)生閱讀，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。同時(shí)，在語(yǔ)文教材之外，還有一本讀本，讀本不作學(xué)習(xí)要求，但是里面收錄了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以彌補(bǔ)教材的不足，也可以增加學(xué)生的閱讀量。在語(yǔ)文課程體系中，可模仿這一設(shè)置，也編寫一些語(yǔ)文讀本，從一些優(yōu)秀的語(yǔ)文著作中選取一些和學(xué)生所學(xué)課文配套的作品選段，從而為學(xué)生提供優(yōu)秀的課外閱讀材料，也可以使學(xué)生更好地理解課文。這一點(diǎn)做起來不難，畢竟普通中學(xué)教育這一塊已經(jīng)做得比較好了。職高可以向他們學(xué)習(xí)取經(jīng)。

其次，從出版物層面來講，各方面應(yīng)通力合作，編寫一批符合職高生認(rèn)知特點(diǎn)和閱讀習(xí)慣的課本配套讀物和語(yǔ)文普及讀物。正如前文所說，當(dāng)前許多課外閱讀書籍存在著兒童化或成人化的問題，真正適合職高生閱讀的作品不是很多。針對(duì)這一情況，出版商應(yīng)聯(lián)合廣大史學(xué)工作者和職高語(yǔ)文老師，利用后兩者的專業(yè)知識(shí)和教學(xué)實(shí)踐為職高生編寫一些既符合時(shí)展又適合他們年齡特征的課本配套讀物，讓職高生在課外閱讀的同時(shí)，加深對(duì)書本知識(shí)的理解。同時(shí)，出版商還可以組織編寫一些具有一定深度的語(yǔ)文普及讀物，讓一部分對(duì)語(yǔ)文感興趣又學(xué)有余力的學(xué)生在課余、假期的時(shí)候，有適合自己知識(shí)水平和認(rèn)知能力的作品來閱讀，提高對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)。

再次，努力改編一些史學(xué)名著供職高生閱讀。從古至今，出現(xiàn)了許多史學(xué)名著，不同時(shí)期的史學(xué)名著都代表著那一時(shí)期史學(xué)發(fā)展的最高成就。閱讀這些優(yōu)秀作品對(duì)提高學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng)有著極大的幫助作用，因此，我們要選擇一部分適合職高生的史學(xué)名著出版發(fā)行。當(dāng)然，就如同文學(xué)名著在給職高生閱讀時(shí)需要做一定的改編、縮寫一樣，對(duì)這些史學(xué)名著也需要做適合職高生的改編，以符合職高生的認(rèn)知水平與閱讀習(xí)慣。首先，將史學(xué)名著作一些通俗的改編，以適應(yīng)學(xué)生的理解能力，尤其是對(duì)于一些理論性的文字，應(yīng)加以必要的簡(jiǎn)化與解釋。其次，有些史學(xué)名著篇幅較長(zhǎng)，可對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行縮寫或精選。最后，對(duì)于一些史學(xué)名著，可在正文前面加上必要的導(dǎo)讀。以上的方式可降低學(xué)生閱讀史學(xué)名著的門檻，從而幫助學(xué)生更好地親近名著。

最后，在不能改變現(xiàn)狀的當(dāng)下，重要的是培養(yǎng)職高生的閱讀意識(shí)，讓廣大的優(yōu)秀文學(xué)作品走進(jìn)職高生的視野，走進(jìn)職校的課堂，以此提高職高生的綜合素質(zhì)。

總而言之，職高生的語(yǔ)文課外閱讀越來越受到各方的重視，而適合職高生閱讀的語(yǔ)文課外讀物卻相對(duì)匱乏，如何更好地建設(shè)職高語(yǔ)文課外讀物成為了一個(gè)迫切需要解決的問題。各方應(yīng)通力合作，行動(dòng)起來，從課程建設(shè)、出版物發(fā)行等方面著手，為職高生提供更多優(yōu)秀的語(yǔ)文課外讀物，推動(dòng)素質(zhì)教育的進(jìn)一步深化。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

外國(guó)文學(xué)是世界文學(xué)的重要組成部分，它葆有了人類文化的精華，現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作品則是其中的精品，這些作品可以為學(xué)生打開一扇了解異域文化的窗戶，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和多元文化觀念，因此，外國(guó)文學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)組成部分。高中的外國(guó)文學(xué)教學(xué)應(yīng)該依據(jù)教學(xué)《大綱》，改變教學(xué)觀念，積極引導(dǎo)學(xué)生感悟作品濃郁的文學(xué)內(nèi)涵，體會(huì)藝術(shù)魅力，激發(fā)學(xué)生閱讀、欣賞外國(guó)文學(xué)名著的興趣，提高學(xué)生文學(xué)欣賞的能力。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生尊重異域文化，使學(xué)生懂得從他者的眼光透視本民族文化，逐漸樹立多元文化的觀念。

二、注重外國(guó)文學(xué)教學(xué)的文學(xué)性教育，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞外國(guó)文學(xué)作品的能力和人文素養(yǎng)。

2003年春頒布的修訂《全日制高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》的一個(gè)重大變化就是重視語(yǔ)文的文學(xué)教育，《大綱》指出語(yǔ)文科的目的是使學(xué)生“具有初步的文學(xué)鑒賞能力”，“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，提高文化品位；滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格”?！洞缶V》規(guī)定了選文的標(biāo)準(zhǔn)以及比例，“課文要具有典范性，文質(zhì)兼美，題材、體裁、風(fēng)格應(yīng)該豐富多樣，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息”，“……在全部課文中，文學(xué)作品可占60%”。新大綱對(duì)語(yǔ)文文學(xué)教育的重視既符合國(guó)內(nèi)外重視文學(xué)教育、人文素質(zhì)教育的大趨勢(shì)，也為高中語(yǔ)文的外國(guó)文學(xué)教學(xué)提供了可靠的保障和廣闊的前景。高中外國(guó)文學(xué)教學(xué)應(yīng)該遵循文學(xué)規(guī)律，以現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作品為范本，并向世界文學(xué)名著輻射，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞外國(guó)文學(xué)的能力，提高學(xué)生的文化品位和人文素養(yǎng)。

1、引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、感悟文學(xué)形象，“鼓勵(lì)學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地解構(gòu)文本意義”。

文學(xué)是以審美形象的形態(tài)存在的，與科學(xué)活動(dòng)的概念相比較，文學(xué)中的審美形象具有假定性、不確定性或模糊性，文學(xué)作品的意義往往是多重的、變動(dòng)的。波蘭現(xiàn)象學(xué)家羅曼?英加登認(rèn)為，文學(xué)作品的諸層次結(jié)構(gòu)中，……表現(xiàn)的客體層和圖式化方面，帶有虛構(gòu)的純粹意向性特征，本身是模糊的、難以明晰界說的。至于思想觀念及其形而上的蘊(yùn)含，更是混沌朦朧的，文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗(yàn)、去“填空”。中國(guó)古代文論所強(qiáng)調(diào)的“興味”同樣認(rèn)為讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無限豐富的意蘊(yùn)和旨趣。高中的外國(guó)文學(xué)教學(xué)應(yīng)該遵循這一規(guī)律，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)鑒賞的再創(chuàng)造活動(dòng)，而外國(guó)文學(xué)內(nèi)涵本身的多義性、模糊性更需要教師為學(xué)生提供多向解讀的空間。因此，在教學(xué)外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，教師不要做定性的解讀，應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作品體驗(yàn)文學(xué)形象的情感、思想，讓學(xué)生自主地與作品對(duì)話，從而獲得自己對(duì)文本的獨(dú)特感受。比如：七、八十年代的教科書以及評(píng)論界對(duì)莫泊?！俄?xiàng)鏈》及其主人公瑪?shù)贍柕碌脑u(píng)價(jià)幾乎是眾口一詞，即小說揭示了瑪?shù)贍柕碌膼勰教摌s，指出了作者對(duì)瑪?shù)贍柕碌闹S刺和嘲笑態(tài)度。但是只要我們深入作品認(rèn)真研讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，女主人公身上具有遠(yuǎn)比愛慕虛榮更為豐富的內(nèi)涵，比如她的單純、不滿足于現(xiàn)狀、對(duì)美好生活的向往以及在丟失項(xiàng)鏈后對(duì)命運(yùn)堅(jiān)毅的抗?fàn)?。而作者?duì)瑪?shù)贍柕碌膽B(tài)度也具有極大的包容性，在諷刺中更包含有深切的同情。這些意義的獲得，只能以學(xué)生走進(jìn)作品、深入體驗(yàn)文學(xué)形象為前提。荒誕派戲劇《等待戈多(節(jié)選)》中的戈多是誰(shuí)?戈多的意義何在?戈多是否會(huì)來……所有這些，都必須通過學(xué)生自己的閱讀與感受，調(diào)動(dòng)想象和聯(lián)想去“對(duì)話”、去“填空”。

“閱讀文學(xué)作品的過程，是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)作品意義的過程”，在這個(gè)過程中，教師只能適時(shí)的點(diǎn)撥，努力為學(xué)生營(yíng)造閱讀、理解文學(xué)作品的良好環(huán)境，積極鼓勵(lì)學(xué)生批判質(zhì)疑的精神。同時(shí)，外國(guó)文學(xué)是不同于中國(guó)文學(xué)的異質(zhì)文化，不同的社會(huì)文化背景阻礙了學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的接受，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生查閱作品的文化背景、作家生平思想以及相關(guān)文學(xué)流派主要特征等資料，幫助學(xué)生理解作品。

2、適時(shí)開展中外文學(xué)比較，知曉文化差異，感受文學(xué)魅力。

比較文學(xué)是跨民族、跨文化、跨語(yǔ)言、跨學(xué)科的文學(xué)研究，它打破了一切人為的界限，在多元文化語(yǔ)境中研究世界文學(xué)。比較文學(xué)的觀念使我們?cè)陂喿x和欣賞文學(xué)作品時(shí)，具有世界文化的宏觀視野，嘗試從不同角度理解作品。在高中語(yǔ)文教學(xué)中引進(jìn)比較文學(xué)的基本原理，可以打破一元封閉的教學(xué)模式和認(rèn)識(shí)局限，拓寬學(xué)生思路，培養(yǎng)學(xué)生站在世界文學(xué)的高度理解、評(píng)價(jià)外國(guó)文學(xué)作品。但是，在高中語(yǔ)文教學(xué)中引進(jìn)比較文學(xué)，不是去講解比較文學(xué)的理論和將中外文學(xué)進(jìn)行全面的比較研究，而是立足于外國(guó)文學(xué)作品的形象，進(jìn)行適時(shí)、適當(dāng)比較。比如：卡夫卡的《變形記》與蒲松齡的《促織》是不同國(guó)家、不同時(shí)代、不同文化背景下的作品，但是它們卻有相似的主題?！蹲冃斡洝芬匀俗兂杉紫x的荒誕形式、《促織》以人變成蟋蟀的情節(jié)都表現(xiàn)了人性異化的問題。但是由于時(shí)代的差異，蒲松齡和卡夫卡在表現(xiàn)人性異化的層面上是有區(qū)別的。蒲松齡只是從現(xiàn)實(shí)的層面無意識(shí)地涉及到了“異化”，因此，作品中的蟋蟀并沒有失去自我后的焦慮、孤獨(dú)、恐懼和痛苦，而是一只善于討好、馴順的蟋蟀，并以此給成名一家?guī)砹说拿篮媒Y(jié)局。而卡夫卡則是從哲學(xué)的層面有意識(shí)地觀照了覺醒后的現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。這種比較可以為學(xué)生提供多視角審視外國(guó)文學(xué)作品的平臺(tái)，尋求中外文學(xué)的相同和相異之處，從而更深刻地理解外國(guó)文學(xué)作品的意蘊(yùn)，感受其不同于中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)魅力。

類似的比較頗多，如貝克特的荒誕派劇本《等待戈多》與的《雷雨》的比較、《邊城》與《百年孤獨(dú)》的比較、《守財(cái)奴》中的葛朗臺(tái)與《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生的比較等?？傊?，高中語(yǔ)文教材中的一些中外文學(xué)作品的可比性是很強(qiáng)的，教師應(yīng)該充分利用這些作品，為學(xué)生營(yíng)造多角度感受外國(guó)文學(xué)作品的環(huán)境，在中外文學(xué)的比較中知曉文化差異，培養(yǎng)學(xué)生多向思維的能力和適應(yīng)多元社會(huì)的外國(guó)文學(xué)素質(zhì)。

培養(yǎng)學(xué)生欣賞外國(guó)文學(xué)作品能力的方法是多種多樣的，既可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞外國(guó)文學(xué)作品的藝術(shù)技法，品味語(yǔ)言，也可以撰寫讀書筆記和小論文、進(jìn)行課堂討論、放映外國(guó)文學(xué)名著電影等等?？傊诮虒W(xué)中教師應(yīng)該充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，自覺遵循文學(xué)規(guī)律和教學(xué)規(guī)律，積極引導(dǎo)學(xué)生閱讀、感悟、欣賞外國(guó)文學(xué)作品，真正實(shí)現(xiàn)《大綱》“初步鑒賞文學(xué)作品，能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品豐富內(nèi)涵，體會(huì)藝術(shù)表現(xiàn)力”的目標(biāo)。

三、開設(shè)外國(guó)文學(xué)名著選修課，進(jìn)行名著導(dǎo)讀。

《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》將高中語(yǔ)文課程分為必修課和選修課兩部分，并對(duì)選修課的開設(shè)、教學(xué)要求、教學(xué)評(píng)價(jià)等提出了可操作性的建議和要求。這不僅克服了傳統(tǒng)課程結(jié)構(gòu)整齊劃一的弊端，體現(xiàn)了世界母語(yǔ)教育課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的總體趨勢(shì)，也為在高中語(yǔ)文教學(xué)中開設(shè)外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀的選修課提供了可靠的保證。

高中外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀設(shè)課的目的是指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些外國(guó)文學(xué)名著，提高學(xué)生欣賞外國(guó)文學(xué)作品的能力，養(yǎng)成閱讀外國(guó)文學(xué)作品的習(xí)慣。為此應(yīng)該注意以下幾個(gè)問題：

l、外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀所選篇目要以課程目標(biāo)為準(zhǔn)繩，選講篇目可以依據(jù)《全日制高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》附錄三課外讀物建議中推薦的篇目，同時(shí)兼顧其他作品。

2、不講授外國(guó)文學(xué)史和進(jìn)行文學(xué)評(píng)論，重在指導(dǎo)學(xué)生閱讀、欣賞作品。外國(guó)文學(xué)歷史悠久，流派和作品眾多，教師一個(gè)學(xué)期可以選擇一、二部作為范例，進(jìn)行具體的閱讀、欣賞指導(dǎo)，但不求全面和深入。在教學(xué)時(shí)教師可以介紹作品的背景材料，梳理情節(jié)概貌，進(jìn)行精彩片段欣賞，以點(diǎn)帶面地引導(dǎo)學(xué)生感受作品的思想內(nèi)涵，體會(huì)作品的文學(xué)技法，把握文學(xué)形象。為了鞏固學(xué)生在課內(nèi)所學(xué)知識(shí)，教師可以規(guī)定學(xué)生在課外自讀自己喜歡的一部作品，并通過靈活多樣的方式進(jìn)行督促，比如，組織討論、寫讀后感和欣賞短文等。

3、充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，采用多媒體教學(xué)，輔之以外國(guó)文學(xué)名著電影欣賞，讓學(xué)生更直觀地感受作品。

四、高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)與高中外國(guó)文學(xué)教學(xué)的銜接與互補(bǔ)。

高等師范院校漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是培養(yǎng)高中語(yǔ)文教師的重要基地，高中語(yǔ)文教師的文學(xué)素養(yǎng)與高師學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)存在著一定的因果關(guān)系。因此，提高高中語(yǔ)文教師的外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)，樹立文學(xué)教育的觀念，需從源頭入手。

首先，改進(jìn)高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)。

高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)存在著兩個(gè)方面的問題，一是經(jīng)過應(yīng)試教育走進(jìn)高校的學(xué)生文學(xué)鑒賞能力薄弱，外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)尤其欠缺；由于專業(yè)化的制約和功利化的思想，高校學(xué)生的文學(xué)興趣淡薄。二是高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)觀念陳舊，王采麗在《清理與反思》中就指出：“外國(guó)文學(xué)名著的一些教學(xué)提示和指導(dǎo)材料有許多內(nèi)容原封不動(dòng)地保留了幾十年的興無滅資的時(shí)代思潮影響下的某些觀點(diǎn)……而有些教學(xué)者仍然當(dāng)著千真萬(wàn)確的定論灌輸給學(xué)生，這是很可悲的?！苯虒W(xué)形式單一、僵化。教與學(xué)的局限在很大程度上影響了學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的接受。為此，高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)應(yīng)該以課堂教學(xué)為契機(jī)，激發(fā)學(xué)生在課余閱讀、研究外國(guó)文學(xué)作品的興趣，讓學(xué)生在自主閱讀和研究中培養(yǎng)外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)，樹立文學(xué)教育的觀念。課堂教學(xué)是教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)，是激發(fā)學(xué)生喜愛和探究外國(guó)文學(xué)的重要途徑。因此，課堂教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生感受、體會(huì)外國(guó)文學(xué)作品情感、內(nèi)涵和藝術(shù)技法。教學(xué)時(shí)，要打破教師講、學(xué)生聽的教學(xué)模式，以重點(diǎn)作家、作品為核心，綜合運(yùn)用多種教學(xué)手段，比如，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的展示、師生平等的對(duì)話，充分運(yùn)用多媒體教學(xué)，電影精彩片段、圖片、音響、相關(guān)文字資料的插入等，從視覺、聽覺、情感、思想等方面調(diào)動(dòng)學(xué)生參與欣賞作品的積極性，讓學(xué)生真正深入到作品中，感受外國(guó)文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)魅力，獲取欣賞外國(guó)文學(xué)作品的方法。在教學(xué)中教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自覺地運(yùn)用文學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等理論透視剖析作品，引進(jìn)外國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，讓學(xué)生的視野更寬，眼界更高。

其次，與高中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品銜接。

高師的外國(guó)文學(xué)教學(xué)一方面要提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，樹立學(xué)生文學(xué)教育的觀念，另一方面還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)教育的觀念和外國(guó)文學(xué)知識(shí)和方法運(yùn)用、滲透到今后的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中。因此，高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)以致用的原則，將高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)與高中外國(guó)文學(xué)教學(xué)適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)。

從現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材看，選入其中的外國(guó)文學(xué)作品都是文學(xué)史上重要的作家作品，比如巴爾扎克的《守財(cái)奴》，莫泊桑的《項(xiàng)鏈》，契訶夫的《裝在套子里的人》，普希金的《致大?！?、莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》以及西方現(xiàn)代派作品等等，這些作品都是高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)。因此，在教學(xué)中教師應(yīng)該自覺地將高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)與高中語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)結(jié)合，對(duì)高中語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行重點(diǎn)指導(dǎo)。但是，這種教學(xué)決不能與語(yǔ)文教學(xué)法等同。教師既要引導(dǎo)學(xué)生站在文學(xué)的高度，運(yùn)用文學(xué)理論深入研究這些作品，使學(xué)生具有較高的外國(guó)文學(xué)功底；又要指導(dǎo)學(xué)生從深?yuàn)W的理論中走出來，站在高中語(yǔ)文教學(xué)的角度欣賞這些外國(guó)文學(xué)作品。同時(shí)，為學(xué)生提供教學(xué)實(shí)踐的舞臺(tái)，安排適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，讓學(xué)生自己研讀高中語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作品，自己備課，自己講課，真正做到學(xué)以致用。

2003年頒布的《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》強(qiáng)調(diào)對(duì)多元文化的尊重和理解，既順應(yīng)了全球化發(fā)展的趨勢(shì)，又有利于形成學(xué)生博襟和眼光的人類意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生民族意識(shí)與人類意識(shí)統(tǒng)一的精神品格。從這個(gè)意義上講，外國(guó)文學(xué)在陶冶情趣、開闊視野、豐富精神文化、培養(yǎng)學(xué)生全球意識(shí)等方面具有不可取代的價(jià)值，因此，外國(guó)文學(xué)在高中語(yǔ)文教學(xué)中的地位尤為重要。在高中語(yǔ)文教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生接受外國(guó)文學(xué)，如何培養(yǎng)學(xué)生欣賞外國(guó)文學(xué)的能力，如何培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識(shí)和世界主義的精神品格，是每一個(gè)外國(guó)文學(xué)工作者和高中語(yǔ)文教師應(yīng)該認(rèn)真思考和探索的問題。

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[4]普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：人民教育出版社，2000.

[5]全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱[M].北京：人民教育出版社，2000.

[6]郭天行.“文學(xué)教育學(xué)科教學(xué)原則”研究與實(shí)踐的階段成果――《文學(xué)啟蒙教育論稿》、《文學(xué)啟蒙藝術(shù)》、《文學(xué)啟蒙教育個(gè)案精選》出版座談會(huì)綜述[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.（6）

[7]潭晶華.高校專家建言：外國(guó)文學(xué)教育值得開發(fā)[J].作文世界，2003，(7).