序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

具有中國民族特色的服飾文化在世界的舞臺上占有了一席之地。這與現(xiàn)代服飾和少數(shù)民族服飾元素相結(jié)合分不開的。設(shè)計出具有中國特色的服裝并不是簡單的照搬移用，也不是把具有民族文化符號的和表面化的東西套用到服裝中。我國是個多民族融合的國家，服飾文化具有悠久的歷史，從遠古到至今，人們用辛勤的汗水和聰明的才智，用本民族特有的手工技藝創(chuàng)造出具有深厚文化內(nèi)涵和精湛工藝技術(shù)的服飾品。如何將具有很深厚文化內(nèi)涵的少數(shù)民族服飾元素更好地運用到現(xiàn)代服飾品中，首先是必須深入了解中國文化，并將其精神融入設(shè)計中去，才能夠創(chuàng)作出具有民族精髓的作品。

我國服裝業(yè)也是經(jīng)過很長時間的演變和發(fā)展的一個過程，人們不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗，從對西方服飾的盲目追隨，到人們開始對國內(nèi)的服飾文化的探究、反思并深入研究服裝及服飾品市場在國際上成敗的原因，光靠模仿是很難達到全方面地提高和超越前者，沒有自己的特色和創(chuàng)新，也就無法立足世界。于是就有了許多有關(guān)服裝服飾民族元素的探討。

服裝的民族性只能從本民族文化的含義上去劃分，針對我國目前的服飾文化現(xiàn)狀，首先要從脫離對西方服飾文化的依賴性開始，向本民族文化回歸。對傳統(tǒng)服飾文化的形態(tài)進行深入研究。當(dāng)然，民族文化的內(nèi)涵是需要通過具體形態(tài)來傳達的，此時的服飾文化形態(tài)，一方面不僅僅要具有文化意義上的民族性，另一方面也要具有時代的特性，也就是更好地把本民族文化元素與現(xiàn)代文化元素相結(jié)合的服裝型制。只有兩種文化元素完美融合才會展現(xiàn)中國特色的服飾文化，也具有代表性的意義。

中華民族是一個聚居著 56 個民族的大家庭，各民族之間雖然存在著社會狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟發(fā)展、文化差異等原因，可隨著社會的進步和發(fā)展，民族之間的交融更加緊密，也就促進了各民族之間文化的交流，各民族在長期的發(fā)展過程中，也形成了各自具有鮮明特點的文化風(fēng)格，它們共同創(chuàng)造了燦爛的、多元發(fā)展的中華民族文化的同時又保持著自己獨特的鮮明特點。中國各民族傳統(tǒng)服飾文化絢麗多彩，工藝精湛，款式別致，風(fēng)格獨特，充分的展現(xiàn)著本民族的服飾文化和風(fēng)采。在民族大融合的背景下，民族元素的服飾也日趨興盛起來，人們對傳統(tǒng)服飾的挖掘探究也日漸濃厚。

一直以來我們對少數(shù)民族服飾的關(guān)注度和保護不夠，在民族服裝制作工藝上，很多精湛的手工技術(shù)已經(jīng)失傳了，如藏族貴婦人鑲多珠松石珍珠冠大襟袍式服飾等等?，F(xiàn)在我們只能通過上輩人傳承下來的稀有樣式來探尋和認(rèn)識那些古老的技藝。遺憾的是，還有大量珍貴的中國少數(shù)民族服飾傳統(tǒng)服飾流往國外，比如僅存一套的仡佬族的民族服裝，也在遙遠的異國才能看到。現(xiàn)如今為了保護這些珍貴的傳統(tǒng)文化，也順應(yīng)當(dāng)前的人們對于美的不斷追求，越來越多的人開始關(guān)注和接納這種獨特美麗的形式?，F(xiàn)在有很多相關(guān)機構(gòu)開始對少數(shù)民族文化進行系統(tǒng)的探索、收集、保護、整理，成立了展現(xiàn)和傳播民族文化的博物館，博物館了收集和展現(xiàn)了大量不同民族的服裝服飾品，通過展示讓更多的人共同去關(guān)注具有世界性的民族文化，認(rèn)知少數(shù)民族的生活。對于處于時尚前沿的服裝設(shè)計師們也在順應(yīng)時代流行的腳步，開始不斷地從各地、少數(shù)民族的服飾中尋找靈感和吸收民族元素的養(yǎng)分，大膽地合理地運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，尤其是中國的服裝設(shè)計師們，對民族元素的借鑒和繼承發(fā)揚提出更高的要求。中華的民族文化博大精深，也給服裝設(shè)計師們提供了肥沃的土壤和養(yǎng)分，發(fā)揮本土的優(yōu)勢，用敏銳的設(shè)計思維，抓住當(dāng)今的流行趨勢，設(shè)計出展現(xiàn)中國特有的民族氣質(zhì)的服飾品。即弘揚了少數(shù)民族文化又豐富了設(shè)計內(nèi)涵。即有民族性的特點也具有世界性的意義。

二

在現(xiàn)代服飾中值得借鑒和發(fā)揮的少數(shù)民族服飾元素，首先是少數(shù)民族服飾的色彩，對于服裝來說色彩是最先抓住視線的。少數(shù)民族服飾中的面料多為天然纖維，具有很好的環(huán)保特性，勤勞的少數(shù)民族用智慧的雙手利用自然界的物種，在編織天然纖維面料的上面染制色彩，還會利用自然界的植物調(diào)制出多種染色劑，染色多以藍、黑或本白等純色作為基底色，其中也會點綴一些豐富的色彩，少數(shù)民族對色彩的直接使用和大膽對比，也正如他們的性格一樣，簡單與質(zhì)樸。

他們大多喜歡使用對比色、互補色、純色等，來增強色彩的鮮明度、對比度，艷麗的服飾具有極強的裝飾性。這也能看出少數(shù)民族的審美情趣，他們對美的展現(xiàn)主要是來源于生活，也是對生活的寫照。而這種強對比的色彩搭配在如今的國際流行趨勢里得到充分展現(xiàn)和廣泛的運用。

尤其是近幾年人們對復(fù)古色，懷舊色的鐘愛，成為時下國際最流行的色彩元素。這種獨一無二大膽的用色，如紅配綠、紫配黃、紫配黑，我們通常認(rèn)為很俗氣而且很難駕馭這種色彩的服裝，卻在現(xiàn)代服裝中演繹得淋漓盡致，這種夸張的服裝效果，竟能產(chǎn)生無窮的獨特魅力?，F(xiàn)在很多流行服裝服飾會上經(jīng)常展示具有強對比的配色效果的服裝，以少數(shù)民族慣用的色彩為靈感，以黑色為主調(diào)，運用互補色，對比色的色彩進行不同的比例分割，添加等設(shè)計手段，從而產(chǎn)生出一系列豐富的舞臺視覺效果。紅色和綠色相搭配，黃與紫，各種顏色相拼接，視覺的沖擊像是在玩色彩的游戲一樣，即生動又熱烈。這種色彩搭配也是國內(nèi)一些知名品牌如: 五色風(fēng)馬、梁子等服裝品牌慣用的色彩元素。這種服裝的風(fēng)格和體現(xiàn)的氣質(zhì)散發(fā)著一種純樸而又執(zhí)著的氣息，既含蓄又熱烈。尤其在現(xiàn)代的城市生活中，人們的生活節(jié)奏加快，對物質(zhì)和精神文化開始追求崇尚自然，返璞歸真的狀態(tài)。既時尚又有親近感的民族特色服裝正迎合了大眾的口味。

其次是少數(shù)民族的服飾品中也就是手工藝飾品的借鑒，手工服飾品是少數(shù)民族服飾中重要的組成部分，多以銀，石類、貝累等天然的物種取材。尤其我國的少數(shù)民族是個熱愛生活，大膽追求美的民族。具有高超工藝的工匠會雕刻出精美的符合本民族風(fēng)俗習(xí)慣的飾品，從頭到腳，整個服裝都會裝飾用銀，瑪瑙、松石等材質(zhì)的飾品。比如非常重視裝飾的幾個民族，如苗族，藏族，白族，蒙古族等等。在盛大的節(jié)日里都會佩戴整套飾品的民族服裝來慶祝節(jié)日。在歷史中藏族的裝飾品都會懸掛在身上，以顯示身份和富足的象征。還有苗族的雞冠頭，白族的虎頭帽等等，都有著萬物有靈，巫術(shù)崇拜的說法。少數(shù)民族用生活中的物品裝飾自己不僅僅有展現(xiàn)美的含義，而且通過這些物象來托付自己的美好祝愿。聚居最多的少數(shù)民族地區(qū)云南省每年都會舉辦盛大的各民族大團圓的交融聚會，每個民族穿上節(jié)日的盛裝展現(xiàn)本民族服飾風(fēng)采和文化，就像花的海洋一樣絢麗多彩。

現(xiàn)如今的現(xiàn)代服飾品中，已經(jīng)有很多借鑒和沿襲了少數(shù)民族的工藝、造型元素的服飾品，形成了具有民族味道的多元化的飾品行業(yè)，為服裝風(fēng)格提供了更為豐富的配套產(chǎn)品。如今國際各大品牌越來越重視服裝的整體性和系列感，都在延伸服裝相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，比如熟知的國際品牌 ZARAR，H $ M等在店面陳設(shè)和展示服裝上，都會配有符合同風(fēng)格的服飾品，如包、鞋、腰帶、圍巾等。不僅加強了服裝的系列感和品牌整體化的氣質(zhì)，而且便于消費者對品牌的認(rèn)知。中國的服裝設(shè)計師們也配合服裝的風(fēng)格進行飾品的相關(guān)設(shè)計，尤其具有代表中國特色的具有少數(shù)民族元素的銀飾也越來越受到消費者的青睞。市場上也經(jīng)常會看到民族手工藝飾品的店鋪?？傊?，具有少數(shù)民族服裝元素的現(xiàn)代服裝和服飾品日益被人們關(guān)注和喜愛。中國設(shè)計師們通過吸取中國民族服飾元素精華演繹著一個又一個民族的、時尚的瞬間，在世界的T 臺上也經(jīng)常會看到精彩的民族風(fēng)韻的展現(xiàn)。

篇（2）

服飾，常被稱為人類的“第二肌膚”，當(dāng)然更是一個民族文化的顯著象征。服飾中的“文化”，既表現(xiàn)在服裝的基本款式上，又體現(xiàn)在服裝的裝飾上。其絢爛的色彩搭配、別致的款型以及多樣的圖案，特別是那些象征詩情畫意的民族故事、民族傳統(tǒng)習(xí)俗的符號點綴，都充分體現(xiàn)出少數(shù)民族的藝術(shù)創(chuàng)意天分。如苗族服飾中富有強烈代表性的銀冠上就有很多用來象征大自然各類事物的符號，表達出他們對人與自然的和諧以及風(fēng)調(diào)雨順的向往。而苗家刺繡，更是擁有悠久的歷史，它除了具有美化裝飾的意義之外，還兼具其替代文字表達的作用――以敘述性的藝術(shù)符號進行組合，將苗家的歷史自然融入各類服裝與飾物的設(shè)計中，尤其是其豐富的顏色，飽滿的圖案，幾乎可以形成一部用圖形表達的敘事詩。由于這種傳統(tǒng)制衣法代代流傳，苗家的歷史故事、傳統(tǒng)習(xí)俗也就以如此特殊的形式傳至如今。

蘇聯(lián)美學(xué)家卡剛在他的《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》一書中指出，藝術(shù)是原始人生命體系中的重要一環(huán)，他們的勞動創(chuàng)造與藝術(shù)創(chuàng)造是并行的。因為中國許多少數(shù)民族就是通過服飾的藝術(shù)符號產(chǎn)生象征意義來構(gòu)建社會文化的，他們將詩一般的文化敘述穿戴在自己的身上去勞動、去對歌、去舞蹈，這些服飾就如同一部色彩鮮艷、圖案別致的民族歷史敘述詩浪漫而美麗地展現(xiàn)在我們的面前，讓我們不禁感嘆他們的藝術(shù)創(chuàng)造力是如此豐富、如此鮮活自然。同時，這些美麗、自然而又神秘的、充滿了強烈生命意識的、源于我國少數(shù)民族服飾的原生態(tài)藝術(shù)符號，也即成了現(xiàn)代服飾設(shè)計的新啟示，且越來越成為世界服裝設(shè)計熱捧的時尚設(shè)計元素。

作為綜合藝術(shù)、整體藝術(shù)的戲劇，服飾一直是戲劇表演藝術(shù)中極具象征性的藝術(shù)符號，也是不可或缺的重要環(huán)節(jié)，它具有幫助演員塑造形象、烘托舞臺整體氛圍、幫助觀眾理解人物及其相互關(guān)系的作用。近幾年來，舞臺服裝設(shè)計受到更多重視，已逐浙成為舞臺演出的看點和評判全劇是否成功的依據(jù)之一。

篇（3）

1、圖騰的定義

圖騰原意為“他的親族”，圖騰觀念認(rèn)為：人和動物有相似的地方：會動、會發(fā)出聲音、有情感、有身體與面孔。認(rèn)定自然界中能保證氏族成員的食物來源予以生存的精神力量的某一動、植物與自己有血緣關(guān)系，將它信奉為神圣的祖先、親族而崇拜。

人類的童年對自然和宇宙的感悟一開始便帶有強烈的“人化” 和“神化”色彩。 “人化”傾向是“天地與我并生，萬物與我為一” 的“天人合一” 的思想?！吧窕眱A向則是來自于對自然界那旺盛的生命力的敬仰以及對其超強破壞力的惶惑。

2、圖騰的遺跡

2.1圖騰與動物

一些動物對人來說具有神奇的力量，能超越人類極限。比如：鳥能飛、魚能游、蛇能蛻皮。于是賦予這些超凡能力予主觀價值，將它們構(gòu)造為一個超自然原形的新圖騰形象。通過服飾款式對圖騰形象進行模仿，是圖騰崇拜在少數(shù)民族服飾上最形象、最直觀的體現(xiàn)。

彝族以黑虎為圖騰，這種觀念深深地滲透到彝族人民的生活習(xí)俗中，彝族的衣飾離不開虎。在楚雄大姚花區(qū)，彝族俚頗支系婦女的服飾從上到下都是橫條紋，乍一看像一身虎皮。

傣族人民以孔雀為圖騰，傣族婦女筒裙上晶瑩漂亮的孔雀羽毛的紋樣，已成為傣族服飾的代表和民族的象征。

高山族將蛇認(rèn)作圖騰，以蛇為神靈的化身。因此，無論男女，都在服飾上繡或刻上蛇紋，尤以“百步蛇”最具特色。

黎族以蛙為圖騰，其各支系的文身圖案和服飾圖案中處處可見蛙紋圖案。

蒙古族是崇拜鷹和狼的民族，蒙古摔跤服上，其長褲繡有寬而彎曲的云紋。

2.2圖騰與顏色

服飾還有另外一個重要的表現(xiàn)，那就是服飾的顏色。各少數(shù)民族對某種顏色的選擇除了受審美心理支配外，更被賦予了更豐富、更深刻的圖騰文化內(nèi)涵生活。

在納西族史詩敘述的黑白部落戰(zhàn)爭中，“白”是光明、正義的象征．“黑”則代表著黑暗與邪惡。

白族、土家族的服飾也以白為貴，男女老幼都喜歡穿白色服飾。與之相反，彝、畬、阿昌、拉祜、傈僳等民族，則崇尚黑色。

拉祜族男女服飾大都以黑布襯底，用彩線和花布綴上各種花邊和圖案，再嵌上亮麗的銀泡；拉祜族婦女愛穿開叉很高的黑長袍。

玄鳥圖騰或玄鳥崇拜在畬、阿昌、傈僳等十幾個民族中都存在。因為“玄”的本義是黑或黑中加赤色。所以畬族服飾也以黑、青、藍色為主色調(diào)，尤其是黑色；凡鳳凰裝等重要禮服必以黑布為主。另外，阿昌族已婚男女的包頭是黑的，男子多穿黑色對襟短上衣，黑色寬管長褲，頭上插有紅、綠色小絨球；姑娘們的主要服裝也是黑的，老年人則一年四季穿黑衣褲。

在彝族看來，黑色象征莊重、嚴(yán)肅、深沉，并包含了高、大、強、尊之意，故以黑為貴。

2.3圖騰與禮服

人在出生，出嫁，死亡，祭祀這幾類重要活動中身著的服飾也稱得上是這一生中最重要的幾次換裝了。這些禮服與圖騰崇拜有密切的關(guān)系。

誕生禮：是每個民族極為重要的儀式。彝族崇虎，為嬰兒準(zhǔn)備的衣物，虎必是一式的虎頭帽、虎頭鞋和虎紋兜肚，因為他們認(rèn)為彝人是虎族，為嬰兒準(zhǔn)備“虎衣”，便意味著族對新成員的血緣關(guān)系的認(rèn)可。

婚禮：在少數(shù)民族婚禮服飾中強而有力地折射出圖騰崇拜印記的，畬族的姑娘在出嫁時穿的鳳凰裝和戴的風(fēng)冠最為典型。

喪禮：人死后靈魂還要到另一個世界生活。這種生死輪回的觀念決定了少數(shù)民族隆重的葬禮。哈尼族在送靈時，要插以類似羽毛的棕扇，摹仿白鷴鳥張翅飛翔，象征送上天去。

祭祀禮：哈薩克族的薩滿巫師即巴克瑟穿一身白色法衣，飾有白天鵝羽毛或披白天鵝羽毛衣。法帽也用白天鵝羽毛做成。藏族的衣飾中同樣充滿了鳥崇拜(主要是鷹)的意味。

3、少數(shù)民族服飾面臨的危機

隨著經(jīng)濟一體化和現(xiàn)代化的推進，這些少數(shù)民族的精美的服飾遺產(chǎn)卻正面臨著喪失的危險。少數(shù)民族服飾不僅是中國幾千年歷史形成的一筆巨大財富和資源，而且也是整個人類的財富和資源。

有學(xué)者曾在湘西鳳凰縣苗族社區(qū)中進行了為期兩個月的田野調(diào)查。鳳凰縣臘爾山墟場是湘西苗族比較集中的場所。采用觀察的方法對苗族傳統(tǒng)女裝的著裝情形、非概率抽樣的就近訪談法對苗族傳統(tǒng)女裝的熱情程度進行調(diào)查，先后訪談了百名女性。

調(diào)查的結(jié)果顯示：身著傳統(tǒng)服裝的全部都是40歲以上的婦女，而充斥在年輕媳婦、姑娘們身上的卻是漢式的機制品。4O歲以上的婦女超過八成的人對苗族傳統(tǒng)裝熱情不減，25―4O歲的婦女雖著漢服卻也有超過半數(shù)的人比較欣賞苗族傳統(tǒng)裝，而比這年輕的媳婦、少女們卻為自己的快速漢化而沾沾自喜。

4、弘揚和保護民族服飾文化

保護、弘揚少數(shù)民族服飾文化的方式應(yīng)是活態(tài)保護，這需國家和地方政府的文化管理部門認(rèn)真嚴(yán)肅地對待這個問題，建立建全有效的活性保護機制，同時也需要民間的積極配合和參與保護。以下是本文所提出的一些保護建議：

1.樹立保護本民族服飾文化的自尊心和自信心。

2.個人和博物館收藏民族服飾是保護民族服飾文化的一種方式。

3.由民間和政府定期組織少數(shù)民族服飾文化的展覽。

4.舉行展示自制民族服裝的賽會，評出獎項，以資鼓勵，弘揚傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的精神。

5.創(chuàng)辦少數(shù)民族服飾藝術(shù)雜志，研究其歷史淵源、藝術(shù)效果、文物價值。

6.建立地方性的行政立法。

7.發(fā)展地區(qū)旅游經(jīng)濟是保護和發(fā)展少數(shù)民族服飾文化的重要手段。

8.要把服飾藝術(shù)融入到學(xué)校的藝術(shù)課程中去。

9.鼓勵恢復(fù)一些傳統(tǒng)習(xí)俗，讓年輕一代在習(xí)俗活動中親身體驗傳統(tǒng)文化的魅力。

10.建設(shè)民間文藝隊伍，提高苗族民間傳統(tǒng)文化保護的積極性，為促進苗族文化的保護營造良好的社會氛圍。

11.要處理好保護與開發(fā)的關(guān)系。

12.充分發(fā)揮語言文字在保護苗族服飾文化中的作用。

13．建立鄉(xiāng)土知識分子檔案、加強村鎮(zhèn)規(guī)劃等方法以促進民族服飾文化保護。

5、總結(jié)

服飾，作為人類文化的一個組成部分，也接納了圖騰這位至高無上的客人，并為它保存了永久的居留權(quán)。少數(shù)民族服飾是一種無聲的符號語言。一方面它是物質(zhì)的呈現(xiàn)，另一方面是精神的外觀。隨著氏族、部族、民族的產(chǎn)生和演進，以及漫長的創(chuàng)造性勞動和文化積累，服飾文化功能從混沌走向分化，服飾的各種造型要素都向著觀念層次上凝聚，造型上實用與審美相結(jié)合，服飾本身向著功能多樣、意蘊深刻的方向發(fā)展，服飾觀念在這種發(fā)展中孕育、積累、形成，民族服飾逐漸呈現(xiàn)出自身的完整性。通過服飾造型與象征意義相結(jié)合，以及象征意義的符號化，少數(shù)民族服飾形成了獨特的具有物態(tài)形式、民俗活動與精神心態(tài)的三重結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，支撐著各民族的繁衍、生息和發(fā)展，這就是少數(shù)民族服飾藝術(shù)觀念構(gòu)建的核心。

參考文獻:

[1]蔡光潔.在困境中生存的少數(shù)民族服飾[J].四川戲劇,2005,5.

篇（4）

在我國各民族歷史發(fā)展的過程中，由于自然環(huán)境和民族風(fēng)俗文化的影響，形成了具有濃郁的地域特征、獨特的審美情趣和鮮明的民族特色的各種形態(tài)的服飾品。這些服飾品造型獨特、色彩斑斕、圖案生動、古老質(zhì)樸、寓意深刻，成為我國民間藝術(shù)寶庫中的奇葩。

1 少數(shù)民族服飾品的藝術(shù)特點

1.1 服飾品設(shè)計的形式與內(nèi)容具有明確的象征性

1、自然模擬，象征圖騰崇拜

從古至今服飾品就是圖騰元素被運用的典型例證。服飾品可以直接模擬成為圖騰物形狀，或是用圖騰物皮毛做成衣物與飾品；也或是對圖騰物體態(tài)進行模仿，形成紋身及服飾上的圖案等。其表現(xiàn)形式足以說明，圖騰的崇拜對于少數(shù)民族的服飾影響巨大，它根深蒂固地烙印在每個少數(shù)民族文化之中。

2、頌揚勇敢，標(biāo)示身份地位

少數(shù)民族的服飾品顯示了各族群對力量和勇敢的贊美和頌揚。如分布在地區(qū)的珞巴族，他們用打到的獵物來裝飾和美化自身，打到的獵物愈多，裝飾品也愈多，裝飾便成了勇敢、力量和智慧的象征。

另一方面少數(shù)民族服飾品還有族群的標(biāo)示作用。比如鄂倫春族的狍皮衣、狍頭帽；土族的彩袖斜襟袍、寬大的繡花腰帶；維吾爾族的四棱小花帽等等，形成了各民族的“族徽”。

1.2 描繪幸福吉祥，寓意民族興旺

1、我國少數(shù)民族服飾品裝飾手法千變?nèi)f化

少數(shù)民族服飾品裝飾手法包括刺繡、印染、織繪、鉤編、貼補、滾鑲等等，手法的巧妙運用與組合，呈現(xiàn)給我們一件件風(fēng)格迥異，別有韻味的民族服飾品。

（1）、刺繡。在少數(shù)民族中最為普遍，刺繡的技法很多，主要有素繡、彩繡、凸繡、平繡、辮繡、纏繡、堆繡、鎖繡、鏤空繡、盤繡、雕花繡、打籽繡等等。苗族的刺繡技藝在眾多少數(shù)民族中最為精湛，服飾上多采用幾何紋、動植物紋，回紋、水波紋、菱形紋等紋樣。彝族的刺繡圖案技法屬于挑花，多采用散點式、波浪式、垂直式、對稱兩方連續(xù)形式。瑤族喜歡在黑褲子上挑出絢麗色彩的各式花樣，形成強烈對比。

（2）、印染。印染主要包括有靛染、扎染、蠟染等多種技法。在彝族、苗族、瑤族、壯族、哈尼族、阿昌族、傣族、景頗族、布依族、水族、布朗族等少數(shù)民族的服飾品中都顯示了高超的印染技藝。著名的“蠟斑布”就是苗族、瑤族、壯族、侗族傳統(tǒng)的手工藝品。

2、少數(shù)民族裝飾圖案的原始風(fēng)格

（1）、圖案紋樣取材廣泛，內(nèi)容豐富、寓意深刻。有的是模擬自然物象的自然構(gòu)形類圖案，如土家族衣上的娶親圖。有的紋樣則是從巫術(shù)、圖騰中提煉若干自然形體，轉(zhuǎn)換為抽象、寫意的造型，如苗族刺繡上的牛首龍紋、人首龍紋等。

（2）、圖案紋樣裝飾位置豐富，層層疊疊，大大小小，遍及全身。大致包括：領(lǐng)邊、袖口、袖身的裝飾繡片，圍嘴、云肩，各式裙子及裙子的繡片、褲的邊飾、褲腳，腰帶、圍腰、圍裙，裝飾的掛件、荷包、肚圍或兜肚、尾飾，頸飾、項圈、胸牌及裝飾片。

（3）、圖案紋樣的構(gòu)圖巧妙平穩(wěn)、布局疏密有致。圖案的構(gòu)圖形式大致包括：以一個紋形為一獨立的單元圖的單紋，多見于帽頂、圍腰角、飄帶頭、鞋跟、鞋頭、袖口飾；規(guī)則而有序拼組或變形并反復(fù)出現(xiàn)的復(fù)紋，多分布在挑繡的頭巾邊、圍腰、飄帶、褲腳邊、袖口、襟邊等地方；兩個以上紋型交合，相互融會出現(xiàn)的雜合紋；以一紋型為中心紋，向外重迭擴展，呈放射狀或環(huán)軸套合狀的套盒紋。

1.3 少數(shù)民族服飾品的色彩艷麗豐富、對比強烈

少數(shù)民族在長期的色彩實踐中，逐漸掌握了自然色彩的組合、搭配規(guī)律，多依少數(shù)民族自身的審美心理進行夸張、想象、靈活地運用，從色彩的對稱、變化、對比、調(diào)和的配色中創(chuàng)造出豐富的服飾品色彩形式。

1、以某一素雅或深沉的色相為主色調(diào)，配以色彩鮮艷的花邊、頭巾或圍腰進行點綴。比如云南瑤族的女裝，上衣為無領(lǐng)無扣斜襟黑色長衫，下身是黑色長褲，但在襟邊、袖口、褲口都有鮮艷的挑花圖案，形成了強烈的色彩對比及完美均衡的統(tǒng)一關(guān)系。

2、采用相對色或互補色的搭配形式，如紅配綠、紫配黃、藍配橙，利用色相間純度、明度、面積的變化，呈現(xiàn)出鮮艷奪目、對比強烈、層次豐富、夸張而不落俗套的藝術(shù)效果。

1.4 少數(shù)民族服飾品配飾形式種類齊全、遍及全身

少數(shù)民族的服飾配件形式異彩豐呈，包括，頭飾、發(fā)式、辮飾、項飾、胸飾、臂飾、披肩、腰飾、腳飾、臀飾及帽、巾、帕、包、佩帶、胸兜、圍腰、尾飾、背牌、綁腿、鞋子等?？梢哉f從頭到腳，從前到后，均有相應(yīng)的配飾品。

這些不同部位、不同形態(tài)的配件裝飾，不僅具有審美功能，還具有實用功能，它們或獨立成形，或配套組合，大小不一，形態(tài)各異，融合于服裝的款式中，形成了少數(shù)民族服中有飾，飾可成服的一大特色。

1.5 少數(shù)民族服飾品造型大而突出，帶有夸張、粗獷、奔放之美

由于在過去大多數(shù)少數(shù)民族生活地區(qū)條件艱苦，在與自然的斗爭與生存中，人們試圖通過裝飾物來顯示自我的力量與財富，昭示生命的能量，于是利用一切可以利用的條件，盡可能地裝飾美化自己。因此少數(shù)民族服飾品逐漸形成了粗大壯碩、數(shù)量繁多、層層疊疊的審美特征。

1.6 少數(shù)民族服飾品材質(zhì)天然、質(zhì)樸，具有就地取材的特點

根據(jù)居住地區(qū)、氣候、物產(chǎn)資源的差異，南北少數(shù)民族在材質(zhì)的選用上各有特色，基本包括以下幾大類。

1.天然材質(zhì)的紡織品

我國南方少數(shù)民族善于種植棉、麻和養(yǎng)蠶繅絲，所以服飾品大都采用的是天然材質(zhì)的紡織品。如壯、苗、侗、傣等西南少數(shù)民族的織錦，藏族和彝族的羊毛氆氌，都是民族織物中的精品。

2.動物毛皮類材質(zhì)

由于我國北方氣候寒冷， 冬季較長， 因此北方民族服飾相比南方的要厚重許多， 服飾品的重要材質(zhì)就是動物的毛皮。

3.金屬類材質(zhì)

銀飾在傳說中能避邪穢、驅(qū)鬼蜮、保平安，是美與財富的展示，力量與光明的象征，所以少數(shù)民族服飾品中精美的銀質(zhì)飾品屢見不鮮。其中，苗族銀飾最為豐富多彩，可分銀帽、銀角、銀圍帕、銀衣片、銀項圈、銀手飾等等，造型精巧別致。各個少數(shù)民族服飾品中的銀飾品向人們呈現(xiàn)了一個瑰麗多彩的藝術(shù)世界。

4、其他材質(zhì)

除了上述傳統(tǒng)材質(zhì)以外，一些來自自然的其他材質(zhì)的運用，比如動物的羽毛、骨頭，貝殼、玉石、珊瑚、松石等。這些材質(zhì)的應(yīng)用不但為少數(shù)民族服飾品藝術(shù)效果增添了幾許神秘的色彩，而且折射出該民族豐富的精神內(nèi)涵。

2 民族服飾品藝術(shù)在現(xiàn)代服飾品設(shè)計中的應(yīng)用

2.1 豐富絢麗色彩的借鑒與應(yīng)用

大量熱烈的純色、鮮明的對比色與互補色的應(yīng)用，在少數(shù)民族的服飾品中形成裝飾性極強的效果。這種民族氣息濃烈、親近原始自然的色彩表達在現(xiàn)代時尚中也得到廣泛的運用。

2.2 古樸獨特造型的借鑒與應(yīng)用

少數(shù)民族的配飾造型獨具特色，取材廣泛，形式豐富。時下流行的服飾品許多取材于少數(shù)民族的配飾。有的是將少數(shù)民族飾品的材質(zhì)、款型原汁原味的復(fù)制下來，搭配到現(xiàn)代服裝之中，如苗族的銀飾藏族的綠松石、傣族的筒帕等，使現(xiàn)代設(shè)計增添古樸、厚重之美。有的則是借鑒少數(shù)民族配飾的獨特造型與豐富內(nèi)涵，運用現(xiàn)代材質(zhì)與工藝，打造出裝飾風(fēng)格獨特，融民族與時尚一體、突出全新創(chuàng)意的服飾品系列。

2.3 意寓深遠圖案紋樣的借鑒與應(yīng)用

少數(shù)民族服飾中裝飾精美，寓意豐富的圖案紋樣，形式多種多樣，布局自然連續(xù)，色彩燦若云霞，成為現(xiàn)代服裝設(shè)計中重要裝飾元素之一。圖案紋樣中夸張變形的表現(xiàn)手法，完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱D形布局，精巧簡練的寫意造型、生動巧妙的廣泛題材，不同的紋樣圖形無論是用在高級定制的禮服，還是民族韻味的唐裝，或是田園風(fēng)格的便服，都能夠相得益彰，展現(xiàn)出一派熱烈的民族風(fēng)情。

2.4 精巧絕倫工藝技法的借鑒與應(yīng)用

少數(shù)民族服飾品中巧奪天工的手工藝術(shù)，在當(dāng)今重視文化傳承、回歸自然舒適、追求民族文化裝飾風(fēng)格的設(shè)計理念主導(dǎo)下，成為現(xiàn)代設(shè)計中的亮點。各種工藝如扎染、蠟染、繡花、挑花、貼花、織花等手法在現(xiàn)代服裝中大放異彩。

3 結(jié)語

篇（5）

中圖分類號：J717 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）05-0254-02

服裝是穿于人體上起保護和裝飾作用的制品，也稱衣服，飾品是裝飾人體的物品總稱（包括首飾、服裝、鞋帽、襪子、手套、圍巾、領(lǐng)帶、手袋等），服裝與飾品統(tǒng)稱服飾。舞臺上的服飾是劇場、廣場及影視等演出中，演員在演出時所穿著的服裝和佩戴的飾品。它們根據(jù)演出需要幫助演員塑造角色。舞臺服飾的整體形象要與整個演出風(fēng)格相統(tǒng)一，要滿足廣大觀眾的審美要求。舞臺服裝（含佩戴飾品）是屬于舞臺美術(shù)多門類藝術(shù)之一，是劇場、廣場及影視等演出的重要組成部分，舞臺上的少數(shù)民族服飾（服裝與飾品的總稱）作為舞臺演出的重要部分，在色彩上、樣式上都需要具有鮮明的少數(shù)民族的藝術(shù)魅力。

舞臺上的少數(shù)民族服飾首先要有少數(shù)民族特點，同樣還要服務(wù)于舞臺演出的需求，這就要求設(shè)計師要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，還要了解少數(shù)民族的歷史與文化，用現(xiàn)代的設(shè)計手法吸收少數(shù)民族的民族元素，既需要民族特色，還需要現(xiàn)代的流行氣息。

中國是一個多民族、多元文化的國家，除了分布祖國各地的漢族以外，還有滿族、朝鮮族、蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族，回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、土族、錫伯族、柯爾克孜族、撒拉族、塔吉克族、烏孜別克族、俄羅斯族、裕固族、保安族、塔塔爾族，苗族、彝族、藏族、布依族、侗族、白族、哈尼族、傣族、傈僳族、仡佬族、拉祜族、佤族、水族、納西族、羌族、景頗族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、獨龍族、珞巴族、門巴族，壯族、土家族、瑤族、黎族、畬族、仫佬族、毛南族、京族，臺灣的高山民族，這些少數(shù)民族與分布祖國各地的漢族組成了56個民族的大家庭，各個民族都有著自己的歷史和文化，其中少數(shù)民族的服飾文化在各自民族文化中較為突出，少數(shù)民族服飾文化也是中國服飾文化中一個重要組成部分，它是中國服飾文化中最為豐富而多樣、也是最為生動活潑的一個重要部分。

服飾文化本身既是物質(zhì)的，又是精神的，既是實用的，又是審美的。隨著我們國家的政治與經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的生活總體水平不斷提高，人們的文化藝術(shù)生活也日益豐富多彩，各種文化活動越來越多，人們對于文化藝術(shù)活動中演出部分的視覺要求也越來越高，對舞臺上的演出服飾的整體視覺效果要求也更高。隨著視覺傳媒業(yè)的迅速發(fā)展，人們與外界的交流越來越方便，現(xiàn)代的文化信息得到了廣泛傳播，各種現(xiàn)代文化潮流也使少數(shù)民族服飾在色彩、面料、款式等方面，有了更現(xiàn)代、更輕松、更活潑的現(xiàn)代氣息。人們對于現(xiàn)代化的物質(zhì)與文化的不斷追求，使對服裝的樣式、色彩的追求更加趨于簡約和舒適。有些傳統(tǒng)服裝因其有著不利于人體行動的特點，則越來越不適應(yīng)現(xiàn)代生活的穿著要求，必然會被更適于現(xiàn)代穿著要求的服裝所取代。少數(shù)民族服裝的穿著和制作也不斷受現(xiàn)代文化影響，從繁瑣的樣式向著西式服裝簡單款式的轉(zhuǎn)變。中國民族服飾在現(xiàn)代化發(fā)展中必定要注入各個少數(shù)民族文化元素，這就要使服裝款式做到既有民族情愫又有現(xiàn)代的國際流行潮流，持續(xù)不斷地保持并發(fā)展中國服飾文化中的少數(shù)民族文化，這也使少數(shù)民族服飾在整體上得到了發(fā)展與提高。

服飾是人們生活中的特殊勞動成果，是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具有精神文明的含義。舞臺上用于演出的少數(shù)民族服飾來源于人們的生活。少數(shù)民族服飾的發(fā)展是與少數(shù)民族生活息息相關(guān)的，人類創(chuàng)造出的任何物質(zhì)文明，都是經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展而發(fā)展的。追求美是人的天性，少數(shù)民族在長期的生活中，依托生活、勞作、宗教的需求創(chuàng)造了豐富多樣的民族服飾，并在長期的演化中，民族服裝越來越具有美化的功能，它是中華服飾文化的重要組成部分。

當(dāng)今服裝設(shè)計師所要探索和追求的就是讓民族精神融于世界精神，讓古代精神融于未來精神，把東西方不同的哲學(xué)與美學(xué)觀念下所表現(xiàn)的不同的神氣與韻味互補和強化?，F(xiàn)代社會對于服飾文化的追求發(fā)生了變化，不斷追求流行、現(xiàn)代、時髦，民族服飾文化也受到了影響，服飾上的現(xiàn)代化改變是必然的現(xiàn)象。在這種情況下保護中國民族服飾文化就顯得格外重要。民族元素不是簡單地對民族傳統(tǒng)服飾造型、色彩、式樣等進行表面形式上的學(xué)習(xí)，是需要真心地體會中國文化精神、藝術(shù)精神，讓人們真正從我們的服飾上感受到博大精深的中華民族文化，感受到中華民族明快、鮮活的現(xiàn)代氣息。

中國各個少數(shù)民族服飾的色彩絢麗多彩，款式多種多樣，制作精美絕倫，它是各民族優(yōu)秀歷史文化的重要組成部分。少數(shù)民族在服飾的制作上，從原料選材到面料制作、服裝款式、裝飾等方面都就地取材。以捕魚為主的少數(shù)民族以魚皮為衣并加以不斷革新發(fā)展；從事狩獵的少數(shù)民族用獸皮、獸筋縫制衣服；以畜牧業(yè)為主的的少數(shù)民族用牲畜皮毛制作服裝；從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的少數(shù)民族則以當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的棉麻絲為原料縫制衣服。經(jīng)濟生活、文化素養(yǎng)和自然環(huán)境、地理氣候的差異，導(dǎo)致各地區(qū)不同民族的服飾在款式和色彩上多種多樣。北方民族以坎肩式長袍、短衣和長裙為主。這些少數(shù)民族服裝除了適于氣候及生活需要外，更注重服裝的裝飾美，在頭巾、腰帶、圍裙以及衣襟、環(huán)肩、下擺、袖口、褲腳、裙邊等易損部位，繡出動物、植物等吉祥圖案和幾何紋樣，這也增加了少數(shù)民族服裝的裝飾性。同時，在輔料的選擇、色調(diào)的搭配、款式的構(gòu)思和風(fēng)格的體現(xiàn)等方面，各個少數(shù)民族的理念也不同。以游牧為主的少數(shù)民族，在服飾的考慮上更突出實用性，在款式上追求簡潔、樸素、耐用，色彩多選擇冷色基調(diào)，服裝體現(xiàn)出地域性的厚重感。南方的少數(shù)民族由于居于熱帶區(qū)域，受自然環(huán)境的影響，面料輕薄，色彩多明快而對比強烈。

服裝設(shè)計師要掌握和了解少數(shù)民族服飾制作技巧、穿著理念，還要考慮舞臺上獨有的特殊環(huán)境。首先是距離；二是舞臺燈光環(huán)境。距離是指相對于生活服裝而言的距離疏遠，它要求服裝做工較細膩，在款式、色彩、圖案上更注重細節(jié)。而舞臺上的服裝則因觀眾距離較遠，因此服裝在款式、色彩、圖案、裝飾等設(shè)計上，就應(yīng)采用夸張手法。尤其是少數(shù)民族服裝更要突出款式、色彩、圖案、裝飾。為烘托舞臺氣氛，舞臺燈光常常需要變化不同的色彩，各種光色都會反射到舞臺的服裝上。

隨著人們生活節(jié)奏的加快，服飾也發(fā)生著很大的變化，款式向著短裝化、機能化、舒適化、個性化等特點發(fā)展。舞臺上的少數(shù)民族服飾要保留民族文化的元素，還需要在款式、顏色、面料上進行現(xiàn)代化搭配，在款式、顏色、面料搭配上突出現(xiàn)代化的造型美感。舞臺上的少數(shù)民族服飾要符合現(xiàn)代化民族服飾的實用性和時代感，即要保留民族服飾的各民族元素所要表達的民族文化、民族精神內(nèi)涵，還要加強現(xiàn)代服飾文化發(fā)展的手段。中國的民族服飾文化要想居于國際的服飾文化舞臺之上，就要把帶有各個少數(shù)民族文化特色的民族元素，巧妙融入現(xiàn)代服飾文化創(chuàng)作中，這也是民族服飾文化走向世界的一柄嶄新利器。

傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史的積淀，它為人類歷史前進積蓄著力量，提供著營養(yǎng)。中國現(xiàn)代民族服飾文化應(yīng)該繼承有生命力的傳統(tǒng)民族服飾文化符號，同時讓中國傳統(tǒng)文化價值以新的面貌展示在世人面前，而不只是把“傳統(tǒng)符號”作為裝飾語言，簡單地對傳統(tǒng)民族服飾進行復(fù)制。兩者的有機結(jié)合要恰到好處，既要繼承民族古老博大的文化，又要與時俱進掌握時尚前沿的脈搏，這是擺在我們每一位設(shè)計工作者面前的嶄新課題。

篇（6）

中圖分類號：j22文獻標(biāo)識碼a文章編號1006-0278（2013）06-271-01

我國是一個多地域、多民族的國家。在這種多民族文化里積聚著上千年的民族民間藝術(shù)傳統(tǒng)和原始的藝術(shù)符號，他們將這些封存完好的民間文化藝術(shù)以原生態(tài)的呈現(xiàn)在眼前時，給畫家們帶來了新的契機。民族服飾是民族題材中體現(xiàn)其文化和風(fēng)格的重要核心。一方面，民族服飾不僅表現(xiàn)除了少數(shù)民族獨特的文化，另一方面，體現(xiàn)著許多少數(shù)民族生活的特色。中國五十六個民族的服飾色彩隨著民族的地域、文化、民俗等不同而繽紛多彩，彼此影響和傳播，從配色到圖案都有著鮮明的個性和特色，不僅為油畫提供了取之不盡的色彩靈感，同時也為油畫更具民族特色，為油畫的發(fā)展與創(chuàng)新注入新的活力和生機。注重將富有民族審美特色的和具有民俗審美情趣的形式元素或文化符號建構(gòu)到現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作的形式中，并力圖將兩者融合起來，即達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美結(jié)合，正是適應(yīng)時展的需要。因此，民族服飾在民族性油畫中體現(xiàn)的重要性，主要通過民族服飾在樣式，色彩，體現(xiàn)的文化來表達，從而豐富作者的畫面，體現(xiàn)出所要表達的意向。

一、少數(shù)民族服飾中的幾種藝術(shù)元素分析

（一）豐富多彩的造型款式

我國五十六個民族的服裝款式各不相同，樣式也是各具特色、紛繁復(fù)雜。少數(shù)民族服飾與整個民族文化一樣既具有共性特征，同時又具有顯著的民族性、區(qū)域性、傳統(tǒng)性、融合性和變革性等特征。少數(shù)民族服飾形成的因素主要有自然環(huán)境、經(jīng)濟形態(tài)、生活習(xí)俗等方面的影響。文化形態(tài)是人類適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的結(jié)果.這是生態(tài)文化學(xué)的觀點。

（二）裝飾性的色彩表現(xiàn)

在油畫中表現(xiàn)民族服飾的另一個重要特點就是裝飾性色彩，色彩是民族服裝視覺情感語義傳達的另一個重要元素。民族服裝色彩語義的傳達依附于展示媒體，通過視覺被人們認(rèn)知，不同的色彩其色彩性格不同作用于人的視覺產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺效果也不盡相同因而具有了冷熱、輕重、強弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)。既可表達安全感、飄逸感、擴張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服裝色彩多運用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放顯示出鮮明的色彩對比效果。

（三）豐富多彩的圖案紋樣

少數(shù)民族服飾中保存有大量的紋樣圖案，如果說彤制和色彩是外在的民族風(fēng)貌的直接體現(xiàn)，那么紋樣圖案就是內(nèi)在文化心理的直接顯現(xiàn)了。據(jù)專家研究，“服飾紋樣圖案均來源于生活，人們將動植物紋樣，幾何圖形，經(jīng)過抽象，寫實規(guī)范等幾個藝術(shù)階段的處理，應(yīng)用在服裝的裝飾上服裝的圖案色彩經(jīng)營完全脫離了事物原始圖像的固有特征自然界中的紅花綠葉在民族服裝圖案中已失去了它的本來面目轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)。

二、少數(shù)民族服飾所表現(xiàn)出的審美價值與藝術(shù)價值

篇（7）

其構(gòu)成可做如下粗略地分析:首先，少數(shù)民族文化藝術(shù)資源表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的資源，是其衣食住行活動及其活動的過程與成果。從存在的樣態(tài)來看是居于文化藝術(shù)表層的、可見的物質(zhì)形態(tài)的資源。從各民族衣食住行生活中的取材、結(jié)構(gòu)、造型、款式、空間利用、功能分區(qū)、裝飾工藝等方面，均能體現(xiàn)少數(shù)民族感知、認(rèn)識、想象、征服改造宇宙自然中的智慧和能力，表現(xiàn)出少數(shù)民族敏銳細膩的感知能力、觀察能力、認(rèn)知能力，因地制宜、就地取材的審美創(chuàng)造能力。如秦淮以南農(nóng)耕民族的服飾，燕山長城以北及青藏高原游牧民族的服飾，從材質(zhì)、款式、制作、挑花刺繡工藝、裝飾等既彰顯地域特性、生產(chǎn)生活方式的特性，也標(biāo)示著不同民族的歷史與文化特性。再從各民族的建筑而言，藏族、哈薩克族的帳房，蒙古族的蒙古包，傣族的竹樓，土家族、苗族的吊腳樓，羌族的碉樓，黎族的船型屋等民族建筑，無不是因地制宜、就地取材的杰作。少數(shù)民族的日常生活本身就是其文化藝術(shù)資源的物態(tài)化載體。在物質(zhì)層面從其性質(zhì)來說，少數(shù)民族文化藝術(shù)資源是一種不同于煤炭、礦石、石油、天然氣等形態(tài)的物質(zhì)資源。從其功能來說是以滿足少數(shù)民族基本生存、娛樂和審美需求為目的的物質(zhì)文化。其次，少數(shù)民族文化藝術(shù)資源是存在于其深層的，滿足其娛樂、歸屬、信仰、心理、認(rèn)知、審美的精神文化，以少數(shù)民族的神話、傳說等文學(xué)形式、音樂、舞蹈、美術(shù)、宗教、哲學(xué)等精神文化形式存在，積淀著少數(shù)民族千百年來對自然山川、花草蟲魚、天文宇宙、人際社會和人自身的感知、想象、理解、認(rèn)識及所形成的生命觀、幸福觀、愛情觀、宇宙觀等觀念。如維吾爾族的十二木卡姆就是維吾爾族與戈壁、沙漠、綠洲對話時靈魂深處的哭泣、對抗與和解、喜悅與歡樂，是肉體在時空中湮滅后精神的遺留，是集中反映維吾爾族人喜怒哀樂之情感、善與惡之認(rèn)識、美與丑的觀念的藝術(shù)。以其演奏的樂器而言，就有熱瓦普、手鼓、薩塔爾、艾捷克、胡西塔爾、笛子、維吾爾族揚琴等豐富的樂器種類。從木卡姆中的幾句歌詞足以看出其功能與價值:“我的薩塔爾琴以生命的紐帶為弦，它能慰藉不幸者，予其悲愴與凄婉。我深深投入于木卡姆使之縈回于心，若耽于愛的憧憬即彈奏于伊人尊前……”［2］(P10)?！靶撵`的秘密用文字永遠書寫不盡，愛情的神話用書卷永遠解釋不清。世上花兒有刺，珍珠與貝殼緊緊相連，哪有不受苦的手藝，不受折磨的愛情?！保?］(P28)歌唱生命、愛情的魅力，解說生活的道理與人生的哲理。許多民族至今仍通過故事、民歌、諺語、神話、傳說等文學(xué)形式表達其鮮活的感知與豐富的情感。每個少數(shù)民族的表層物質(zhì)文化和深層精神文化構(gòu)成民族文化整體，并在不同層面表現(xiàn)各民族的精神及其民族個性。其豐富的存在不僅是維護民族精神文化生態(tài)平衡的基礎(chǔ)，也是社會轉(zhuǎn)型時期促進和豐富人的感性、心靈、情感，促進人格完善、人性升華的重要途徑，表現(xiàn)在物質(zhì)文化和精神文化層面的少數(shù)民族審美教育資源，正是當(dāng)下我們急需的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要審美教育資源。

少數(shù)民族文化藝術(shù)資源的特征

篇（8）

    少數(shù)民族文化藝術(shù)資源的特征

篇（9）

一、獨具表現(xiàn)性的瑤族民族文化

1.獨具表現(xiàn)性的瑤族民族服飾

瑤族文化歷史悠久，民族傳統(tǒng)特色鮮明，尤其在服飾文化上更為明顯，五彩斑斕，絢麗多彩是瑤族傳統(tǒng)服飾文化的普遍性特征。瑤族服裝的款式和頭飾多達100余種。它不僅是區(qū)別瑤族和其他民族的直觀形象依據(jù)之一，也是區(qū)分內(nèi)部各族系、支系的重要依據(jù)。

瑤族服飾通常多以紅、黃、綠、白等顏色繡于深青色布上。刺繡圖案是十字形、萬字形、米字形、三角形等不同的花紋，其中間則都是由日常生活中的花鳥魚蟲等構(gòu)成，圖案生動活潑，及具藝術(shù)表現(xiàn)性。如廣西賀州瑤族尖頭瑤的寶塔式頭飾高一尺許，用十幾塊不同顏色的毛巾折疊而成，底部用絲線和五色珠子加以裝飾，色彩鮮艷，造型美觀。廣西臨桂縣宛田瑤族的鳳頭式頭飾，則分上下兩個部分，上支一根支桿，支桿上插一鳳頭式的平板，平板上再覆蓋著一繡花帕，在繡花帕的后沿垂著若干股紅、黑色的長條棉線垂至后腰，形似鳳尾，下一部分則是用圓木挖成瓜皮帽的形狀，古色古香。這些式樣繁多的瑤族服飾不僅展示了瑤族同胞的歷史、文化、生活狀態(tài)同時也滿足了瑤族題材中國人物畫的表現(xiàn)需要，是中國少數(shù)民族繪畫作品有的民族符號，不僅增加了畫面的感染力，而且豐富了瑤族題材中國畫的表現(xiàn)內(nèi)容。

2.獨具表現(xiàn)性的瑤族民俗與宗教節(jié)日

瑤族歷史悠久瑤族人民能歌善舞、勤勞勇敢，民族文化燦爛，節(jié)日文化也豐富多彩?，幾宄^春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等外，還有自己特有的傳統(tǒng)節(jié)日，如盤王節(jié)、祭春節(jié)、達努節(jié)、耍歌堂、啪嗄節(jié)等。每逢節(jié)日期間，大街小巷擺滿了五彩絲線、刺繡、花邊、銀器、首飾等商品及各種美味小吃。男男女女，老老少少，熙熙攘攘的把整個街頭小巷擠得水泄不通。縱觀眾多瑤族題材人物畫作品中不乏表現(xiàn)瑤民族節(jié)日慶典場面，通過這些題材的作品也真實地反應(yīng)出瑤民族的生活狀態(tài)風(fēng)土人情。豐富的節(jié)日及獨具特色的民族傳統(tǒng)服飾為中國畫的筆墨表現(xiàn)提供了豐富的載體。不僅拓寬了藝術(shù)家的創(chuàng)作領(lǐng)域也充實了瑤族題材人物畫表現(xiàn)內(nèi)容。成為瑤族題材人物畫創(chuàng)作的一個重要組成部分。

二、瑤族形象在中國人物畫中的表現(xiàn)

1.運用寫實性語言表現(xiàn)瑤族形象

寫實主義水墨人物畫以線為主要造型手段，以筆墨傳情達意，以“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ耙孕螌懮瘛睘樵煨驮瓌t的繪畫形式，其特點是就以線條造型為框架結(jié)構(gòu)，充分展現(xiàn)墨線的優(yōu)勢，再運用墨色皴、擦、點、染進行補充去豐富所要表現(xiàn)對象的體積結(jié)構(gòu)感。這種表現(xiàn)形式不僅能很好的表現(xiàn)所描繪的對象，也能完整地表現(xiàn)出人物的內(nèi)在精神。當(dāng)今許多畫人物的畫家都運用寫實性語言創(chuàng)作過不同民族形象的美術(shù)作品。

如畫家郭有河的國畫作品《瑤族眾生像》就是運用寫實性語言來對瑤族形象進行表現(xiàn)的。此幅作品充分體現(xiàn)了郭有河超凡的寫實功底，畫中的每一個人物都有自己的身份，各有各的獨特裝扮與表情.畫家把素描元素吸收運用到自己的創(chuàng)作中并結(jié)合花鳥畫和山水畫的一些技法運用，使整幅作品墨色簡潔質(zhì)樸，充滿意蘊之美，富有藝術(shù)感染力。

盡管畫家們有著各自不同的藝術(shù)風(fēng)格，但從整體上看大多數(shù)少數(shù)民族題材的人物畫作品還主要是以寫實手法為主要的創(chuàng)作語言。

2.采用夸張變形的藝術(shù)手法表現(xiàn)瑤族形象

藝術(shù)的夸張變形，歷來就是中外藝術(shù)家造型寫像，抒情寄意的重要手段。少數(shù)民族特有的民族文化和形象特點更容易激發(fā)畫家們的興趣，從而在作品創(chuàng)作中更容易融入畫家個人感情因素體現(xiàn)出畫家強烈的表現(xiàn)欲望以及個人的藝術(shù)風(fēng)格，夸張變形的藝術(shù)表現(xiàn)手法從視覺感受的角度來講，其形式語言表現(xiàn)力度也更容易形成強烈的畫面感染力和視覺沖擊力引起人們的關(guān)注。如畫家王國能的作品《趕圩歸來》，將夸張變形、抽象的藝術(shù)語言與書法筆意相結(jié)合，運用大的筆墨塊面，來進行繪畫表現(xiàn)。作品不局限于刻畫具體形象，隨意、感性，即主觀情感的表達遠遠多于具體形象的刻畫，用濃縮夸張的藝術(shù)語言表達瑤族人物的形象。使我們感受到一種力量、氣勢和一種撲面而來的瑤族異域風(fēng)情。

3.以裝飾表現(xiàn)手法表現(xiàn)瑤族形象

由于少數(shù)民族多遠離塵囂，民風(fēng)樸實，形象特點明顯、服飾、配飾色彩艷麗豐富民族特色鮮明，節(jié)日豐富且圖騰崇拜帶有神秘感。因此有些畫家就采用裝飾的方法，通過對少數(shù)民族面部表情、服飾紋樣、質(zhì)地、款式等特點和其居住環(huán)境的元素進行歸納，運用線條的粗細、長短、曲直及墨塊的大小濃淡干濕變化等以裝飾方式表現(xiàn)少數(shù)民族的形象。在色彩運用方面，更加講究色彩的單純化和概括化的處理，色彩的單純化和概括化的處理使畫面裝飾性更加強烈，裝飾性表現(xiàn)手法更能使畫家們自由的抒發(fā)和表現(xiàn)內(nèi)心的真實情感。這種裝飾的表現(xiàn)手法現(xiàn)已被大多數(shù)以表現(xiàn)少數(shù)民族題材的人物畫家所采用，并被逐漸的拓展和豐富著。因此，在各級美展上我們能夠經(jīng)?？吹剿囆g(shù)家在寫實之外的繪畫語言上所做出的各種嘗試和努力。如畫家蘇旅創(chuàng)作的瑤形象作品《瑤族新娘》中帶有明顯的地域特色，整幅作品簡練而不失細節(jié)，造型夸張而不失瑤族的特點，無論是在形象表情的夸張上、還是在服飾衣紋組織的搭配上、無論從構(gòu)圖還是色彩的搭配都能看出畫家注重作品的意趣，講求裝飾，而不求精雕細刻，追求筆減形具，表現(xiàn)少數(shù)民族古樸自然的天趣，具有很強的裝飾性。

三、結(jié)語

今天，在藝術(shù)界“百家齊放，百家爭鳴”的時期，畫家表現(xiàn)民族題材創(chuàng)作的熱情持續(xù)高漲，各種風(fēng)格的少數(shù)民族美術(shù)作品的表現(xiàn)在當(dāng)代中國人物畫作品中不斷體現(xiàn)出其獨特的藝術(shù)魅力，由于世界經(jīng)濟文化的全球化和一體化不斷加強，全國各地少數(shù)民族也逐步被同化，越來越多的少數(shù)民族村落及服飾文化逐漸被淡化，甚至消失，真正研究和認(rèn)識它的人并不多，使得民族形象的藝術(shù)性在人物畫這一領(lǐng)域的表現(xiàn)帶來了影響，。只有民族的才是世界的所以要發(fā)展中國畫，使其走向世界，對民族題材的大力發(fā)掘是不可缺少的，因此如何表現(xiàn)新時代少數(shù)民族的文化風(fēng)俗，如何在全球化語境下繼承和創(chuàng)新，如何更好的把少數(shù)民族藝術(shù)形象的表現(xiàn)推向新的高峰，這給我們提出了不懈探索的課題。

參考文獻：

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中圖分類號：J528 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）03-0137-01

云南少數(shù)民族飾品藝術(shù)之美，美在鮮明艷麗而又搭配恰當(dāng)?shù)纳噬希涝谇ё税賾B(tài)的工藝飾品款式上。云南少數(shù)民族飾品藝術(shù)獨具民俗文化特色，色彩的艷麗和輝煌；款式之多絕無僅有，堪稱一絕。我們?yōu)g覽其中部分民族傳統(tǒng)的飾品款式與穿戴情況，就知道云南少數(shù)民族飾品藝術(shù)是何等豐富多彩。云南少數(shù)民族飾品藝術(shù)有它深遠的歷史內(nèi)涵，廣博的文化內(nèi)涵以及虔誠的宗教內(nèi)涵這幾個因素。云南早期各民族都有祖先崇拜的習(xí)俗，對本民族的起源、發(fā)展以及歷史中的重大事件均用口傳、記述、繪圖等形式代代相傳，有些民族則把本民族的起源以及重大事件（大多已神話，如佤族的洪水說，彝族的葫蘆說、蛙人說，藏族的猴人說等等），用圖案的形式表現(xiàn)在飾品上。如基諾族婦女愛戴白底加條紋花飾的三角尖頂頭飾，據(jù)說這是模仿基諾族創(chuàng)世女神“阿莫晚百”的衣著。彝族婦女的帽飾上大多用馬纓花的圖案，據(jù)說是其祖先阿普死后變成了馬纓花的緣故。哈尼族愛伲支系婦女頭飾上的“紅羽綠蟲”，白族兒童的“虎帽虎鞋”等等，都有其歷史文化方面的根源。民族飾品還有一個重要的功能，傳遞婚媒嫁娶的信息，因此幾乎人人都是能織會繡的巧匠。少數(shù)民族飾品還賦予古老的神奇?zhèn)髡f意義，如彝族婦女送葬祭祀服飾，龍女貫頭衣的傳說。巍山縣彝族婦女背帶“白團氈”刺繡飾品可以防寒除妖魔又可作勞作防護。麗江納西族對納西族羊皮披背七星“巴妙”的傳說有許多說法：比較流行的說法是，披背上的七個圓盤象征七星，寓意“披星戴月”的納西族婦女能吃苦耐勞，成為勤勞的象征?？傊?，云南的神奇來自于民族飾品藝術(shù)的豐富多彩，是民族藝術(shù)多元性文化的體現(xiàn)，云南少數(shù)民族飾品藝術(shù)是民間藝術(shù)中的一幅秀麗長卷。

云南少數(shù)民族飾品藝術(shù)的歷史發(fā)展，是隨著時代的進程演變而發(fā)展的自然過程。歷史悠久的民間民俗人文地域，賦予25個云南少數(shù)民族的佩戴工藝飾品的神奇絢麗。民族飾品最早的出現(xiàn)是以服飾上的配飾：帽飾、腰帶、背飾身上的各種配飾為主，隨后應(yīng)用出現(xiàn)為各種首飾、胸飾、腰飾、掛包飾品以布衣材料民間刺繡為主的各類飾品，銀器飾品也最為少數(shù)民族佩戴的選擇。

在舊石器時代早期的直立人――元謀人（居住于云南），中期的昭通人，晚期的智人麗江人、蒙自人、昆明人等原始人（居住于云南）。云南各地新石器時代遺址中發(fā)現(xiàn)的大量陶紡輪，便是人類紡麻制衣的工具。而且，新石器時代的云南原始居民十分注意裝飾自己的身體，在賓川縣白羊村遺址中出土的牙飾品，由獸牙精心磨制而成，根部鉆一個小孔，用獸皮制成細繩，佩戴在脖頸上，猶如現(xiàn)代時髦女性佩戴金項鏈一樣。人們用骨、角、石等材料制成裝飾飾品裝飾身體各部位：頭、頸、耳、手、足等。在滄源崖畫上，就有許多人物的頭、頸、耳部用獸角、鳥羽、樹枝、樹葉加以裝飾。

從古至今無論時代如何變遷，云南少數(shù)民族飾品始終是每個民族的重要標(biāo)志。從云南少數(shù)民族飾品上我們不但能夠一目了然地識別不同民族，我們從云南少數(shù)民族飾品的多種款式、繽紛的色彩、斑駁絢麗的紋樣圖案、不同的材質(zhì)中看到或認(rèn)識到不同民族所處的地域環(huán)境、生活習(xí)俗、、文化淵源，云南少數(shù)民族飾品作為每一個民族的精神顯像和族別符號，具有深厚的文化內(nèi)涵。

云南少數(shù)民族飾品藝術(shù)之美，千姿百態(tài)的服飾與飾品藝術(shù)鮮明艷麗而又搭配恰當(dāng)。云南少數(shù)民族飾品與服飾款式之多絕無僅有，色彩艷麗輝煌、神奇絕美。民族飾品藝術(shù)與民族個性的特色，飾品與服飾是人類文化的顯性表征它在體現(xiàn)一個民族的認(rèn)同感和共同心理素質(zhì)方面有著巨大的作用。因此，任何一種民族飾品藝術(shù)與服飾藝術(shù)都有它的民族個性特色。云南少數(shù)民族由于地理環(huán)境、及審美觀念的獨特和豐富多彩，飾品藝術(shù)和服飾藝術(shù)的民族個性特色尤為突出。

云南有很多地區(qū)的少數(shù)民族都有佩戴獨具特色銀器飾品的傳統(tǒng)，大多銀飾以花卉、龍紋、魚紋、銅錢形、回紋及各種幾何形態(tài)為裝飾圖案，其中種類繁多，例如：鑲珠鍍金銀項圈銀掛鏈銀手鐲鑲金銀披肩銀掛飾（德宏州）銀腰帶雙龍銀鐲（西雙版納州）銀掛鏈銀掛飾銀臂箍，大多銀飾作為裝飾點綴之美而佩戴。玲瓏精美的民族銀飾銀飾，男女皆有：男的有頭花、項圈、煙盒、戒指等；女的有頭花、項圈、耳環(huán)、戒指、項鏈、手鐲、各種銀冠、銀梳、銀角、壓領(lǐng)、銀披肩、銀腰帶、圍腰鏈以及各種衣片等數(shù)十種。而每一種又有各種各樣的款式。如手鐲、項圈有實心的、空心的、泡花的，圓柱形的和六方形的；頭花中有鳳尾的、銀花帽的、錦雞的等多種。一般以婦女盛裝的銀飾重量就有二十斤左右，一套盛裝的銀飾重量就有二十斤左右。銀飾的造型、圖案、大小重量及加工工藝也有所不同。眾多的銀飾，平時不易穿戴，只有當(dāng)姑娘出嫁或逢年過節(jié)時才佩戴。為了保存這些珍貴的銀飾，他們不僅用木箱裝好，還放在任何外人也無法找到，火也無法燒毀的地洞里。銀飾不僅是服飾中的主要裝飾品，也用它作為禮品進行社交，如在青年男女談戀愛時，都要互贈手鐲或項圈，作為相愛訂婚的紀(jì)念。

銀飾在造型上，具有大方自然、粗壯有力、生動突出、多樣統(tǒng)一和形象概括的民族特色。反應(yīng)的內(nèi)容也十分豐富，其中有花鳥、龍鳳、人物、蟲魚、走獸和幾何圖案等。在紋樣的布局上，主要是對稱的，也有均衡的、單獨的、求心的、放射的和連續(xù)的等結(jié)構(gòu)。

銀飾的造型和花紋，不僅反應(yīng)了人民的經(jīng)濟生活和善良愿望；也顯示了人民的高度藝術(shù)才能和智慧。地區(qū)不同，銀飾圖案的取材也各有不同。銀飾，其紋樣就多取材于蝴蝶、花草、鳳凰、水族動物、錦雞和山雀等形象。交通閉塞地區(qū)的銀飾，具有粗獷樸實的美；交通方便地區(qū)的銀飾，則具有細巧精致的美。龍、鳳的形象也是人民喜愛的紋樣，龍象征著風(fēng)調(diào)雨順、生活幸福和莊稼豐收；鳳象征著美麗、和平、自由。作為民族民間藝術(shù)的銀飾，其加工工藝也非常突出，制作者多為民間工匠，全是手工操作，制作過程是先將白銀高溫熔煉，用模型壓成需要的粗形或拉成粗細不同的銀絲和銀珠，再用手工制出各種精美的花紋或編織成各種形狀的銀飾。

在豐富多彩、充滿無窮魅力的民族民間文化藝術(shù)寶庫中，云南少數(shù)民族飾品是十分重要的一個組成部分。云南這塊民族眾多的熱土，用它氣勢磅礴的胸懷溶入和保存了五光十色的民族飾品。云南為全國少數(shù)民族最多的地區(qū)，獨特、神奇，居住在這里的25個少數(shù)民族，各自都有自己的獨具特色的服飾與裝飾佩戴的工藝飾品，民族支系的不同，所配飾的飾品也就不同，即使同一族系，往往因居住的地域的不同差異而佩戴的民族飾品都各有不同的藝術(shù)特色。更重要的是，各民族的佩戴的民族飾品，在歷史的長河中，各自都融進了特殊的文化內(nèi)涵。一個民族的飾品藝術(shù)，就是一幅頗具風(fēng)情趣味的畫卷，也是一座民族民間工藝美術(shù)的寶庫。它不僅以千姿百態(tài)的造型款式標(biāo)志著不同的形象特征，而且，也體現(xiàn)著各個民族不同文化的背景。因此，它魅力無窮、豐厚博大，古老神奇而絕美無比。對民族民俗人文科學(xué)民族文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展有著廣闊的空間。

參考文獻：

[1]云南省文聯(lián)主編.藝術(shù).云南[J]云南：云南省美術(shù)出版社，2012，（7）.