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時(shí)間：2023-08-04 17:21:07
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
特點(diǎn)一：
“知”易“行”難
“提高自身的人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)當(dāng)然很重要，可是太忙了，沒(méi)有太多時(shí)間讀書(shū)學(xué)習(xí)呀?！闭勂鹛嵘宋纳鐣?huì)科學(xué)素養(yǎng)，在一家公司上班的李先生無(wú)奈地說(shuō)，自己平時(shí)工作、應(yīng)酬很忙，很少坐下來(lái)靜心學(xué)習(xí)，“即使偶爾有點(diǎn)時(shí)間，也在打游戲中打發(fā)了”。
調(diào)查顯示，貴州公眾普遍認(rèn)識(shí)到人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的重要性，且具有提高自身素養(yǎng)的愿望，但缺乏相應(yīng)的積極行動(dòng)。提升人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)，對(duì)貴州公眾而言可謂是“知”易“行”難。
例如，調(diào)查中，對(duì)于“即使沒(méi)有人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，人們?nèi)匀豢梢陨?、工作得很好。”這一觀(guān)點(diǎn)，66.6％的受訪(fǎng)者表示反對(duì)；對(duì)于“是否有必要開(kāi)展人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的普及工作?”37.9％的人認(rèn)為非常有必要，50.5％的人認(rèn)為有必要，共計(jì)88.4％。可是，與此形成鮮明反差的是，在座談會(huì)和入戶(hù)訪(fǎng)談中，絕大多數(shù)人表示幾乎從不去圖書(shū)館、博物館、閱覽室等場(chǎng)所學(xué)習(xí)人文社科知識(shí)。
“1997年至1998年是貴陽(yáng)市圖書(shū)館的借書(shū)卡辦理高峰期，當(dāng)時(shí)，前來(lái)辦理借書(shū)卡的市民平均每年達(dá)兩萬(wàn)名左右。此后，借書(shū)卡辦理量便開(kāi)始持續(xù)下降。近年來(lái)，每年新辦理的借書(shū)卡數(shù)量維持在1600～1800張之間?！辟F陽(yáng)市圖書(shū)館副館長(zhǎng)譚榮說(shuō)，目前，貴陽(yáng)市圖書(shū)館實(shí)際辦理給市民的借書(shū)卡有3萬(wàn)多張，然而，據(jù)統(tǒng)計(jì)，一年內(nèi)來(lái)圖書(shū)館借書(shū)三次以上的市民人數(shù)為1萬(wàn)人左右，“只有總數(shù)的三分之一”。
貴州省統(tǒng)計(jì)局副局長(zhǎng)劉帶春認(rèn)為，調(diào)查結(jié)果顯示，貴州公眾普遍具有提高自身人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的期望，但缺乏積極提高的行動(dòng)，“這不僅體現(xiàn)在我們這次調(diào)研中所了解到的公眾自主獲取人文社科知識(shí)行為缺乏上，而且體現(xiàn)在作為被輸入人文社科知識(shí)對(duì)象時(shí)其接受行為的被動(dòng)上”。
特點(diǎn)二：重“顯”用，輕“隱”用
如今，走進(jìn)各大書(shū)店，書(shū)架的顯著位置大多被炒股、玄幻小說(shuō)、養(yǎng)生等書(shū)籍占據(jù)著，而一些經(jīng)典的人文社科著作則被擠在不起眼的角落里，且乏人問(wèn)津。
“現(xiàn)在，市場(chǎng)上真正賣(mài)得好的書(shū)都是比較貼近生活，比較實(shí)用的，例如養(yǎng)生、美容、經(jīng)營(yíng)管理、股票……”對(duì)這一現(xiàn)象，從事圖書(shū)批發(fā)生意多年的楊老板有自己的理解，“現(xiàn)代人要的就是立竿見(jiàn)影嘛”。
調(diào)查顯示，人們對(duì)實(shí)用性較強(qiáng)的生活、法律和經(jīng)濟(jì)等方面知識(shí)興趣濃厚，但對(duì)哲學(xué)等知識(shí)興趣較低。在被問(wèn)及“公眾最希望獲得的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)與信息”時(shí)，53.3％的接受調(diào)查者選擇時(shí)事熱點(diǎn)問(wèn)題，生活教育(42.2％)，法律知識(shí)(42.0％)，經(jīng)濟(jì)管理(27.7％)，投資理財(cái)(25.0％)，收藏借鑒(10.8％)，其他(4.6％)。對(duì)于“你最感興趣的人文社科科普講座”，經(jīng)濟(jì)、法律、教育類(lèi)講座明顯更受歡迎，選擇道德意識(shí)、行為規(guī)范等的則寥寥無(wú)幾。
2009年世界讀書(shū)目前夕，省內(nèi)一家書(shū)店準(zhǔn)備組織一次大型講座，然而，主辦者最先想到的卻是辦一場(chǎng)炒股講座，“沒(méi)辦法，股票是時(shí)下人們最為關(guān)注的話(huà)題”。
劉帶春認(rèn)為：“這一現(xiàn)象表明，作為‘經(jīng)濟(jì)人’的知識(shí)需求相對(duì)得到公眾較廣泛的重視，而作為‘生態(tài)人’的素養(yǎng)需求相對(duì)還不為公眾層面所重視”，“貴州公眾人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)狀況與現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)需求仍存在較大差距?！?/p>
“其實(shí)，一些看似無(wú)用的知識(shí)恰恰十分重要，其內(nèi)在的文化含量給人的滋養(yǎng)是巨大而持久的?！薄吨袊?guó)社會(huì)科學(xué)雜志》副總編輯周溯源認(rèn)為，學(xué)習(xí)知識(shí)不應(yīng)過(guò)于功利化。
特點(diǎn)三：
不平衡與反差性
調(diào)查同時(shí)表明，貴州公眾人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)還具有不平衡性與反差性特點(diǎn)。
不平衡性具體表現(xiàn)在：城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡。我省公眾人文素養(yǎng)最高的是城市：為74％，最低的是農(nóng)村，為61.45％；社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)最高的也是城市，為75.70％，最低的是農(nóng)村，為55.36％。文化層次上的不平衡。我省不同文化層次的公眾人文社科素養(yǎng)與其文化程度成正比關(guān)系，亦即文化程度越高，人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)也越高。職業(yè)群體間的不平衡。在接受調(diào)查的不同職業(yè)群體中，人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)最高的是公務(wù)員，回答正確率為79.2％，最低的是農(nóng)民，回答正確率為52.3％。學(xué)科知識(shí)的不平衡。在涉及人文社科知識(shí)的各學(xué)科中，貴州公眾掌握最好的是文學(xué)，正確回答率為87.9％；掌握情況較差的是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)，正確回答率為61.0％和58.2％。
反差性主要體現(xiàn)在：區(qū)域性反差。調(diào)查結(jié)果顯示，區(qū)域發(fā)展水平與公眾人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)并不一定成絕對(duì)正相關(guān)關(guān)系。例如，在9個(gè)市(州、地)中，人文知識(shí)掌握較好的是黔東南自治州，回答正確率為88.25％，而黔東南州卻是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)較為薄弱的地區(qū)。民族地區(qū)的反差。一些民族地區(qū)盡管公眾人文社科素養(yǎng)整體水平不高，但一些以少數(shù)民族特有的民俗文化所傳承和宣揚(yáng)的意識(shí)和行為中，不乏先進(jìn)的人文要素。知識(shí)素養(yǎng)與行為素養(yǎng)的反差。無(wú)論是不同類(lèi)別的公眾群體還是同一類(lèi)別的公眾個(gè)體，知識(shí)素養(yǎng)與行為素養(yǎng)往往存在較大反差。
制約因素不容忽視
專(zhuān)家指出，以下因素在很大程度上制約了貴州公眾人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的提升：
人口綜合素質(zhì)偏低。同全國(guó)平均水平和發(fā)達(dá)地區(qū)相比，貴州人口綜合素質(zhì)偏低。這是制約貴州公眾人文社對(duì)素養(yǎng)提升的基礎(chǔ)性因素。在全省總體小康進(jìn)程監(jiān)測(cè)指標(biāo)體系的5項(xiàng)指標(biāo)中，2007年貴州有4項(xiàng)指標(biāo)超過(guò)90％，只有“人口素質(zhì)”一項(xiàng)的小康實(shí)現(xiàn)程度最低，只有57.1％。而農(nóng)村“人口素質(zhì)”指標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度更低，僅有22.7％。
教育“欠發(fā)達(dá)、欠開(kāi)發(fā)”。教育的發(fā)達(dá)與人力資源開(kāi)發(fā)程度，是影響公眾人文社科素養(yǎng)提升最直接的制約因素。以高等教育為例，2007年，盡管全省各種形式的普通高等教育在校學(xué)生達(dá)25萬(wàn)人，比2006年增加2.1萬(wàn)人，增長(zhǎng)了9.2％，但貴州高校的毛入學(xué)率僅為11.5％，比全國(guó)2007年平均毛入學(xué)率的23％低115個(gè)百分點(diǎn)。
一、人文和社會(huì)科學(xué)實(shí)踐教學(xué)研究現(xiàn)狀
近十年來(lái)，我國(guó)高職高專(zhuān)院校特別重視實(shí)踐教學(xué)體系的改革與實(shí)踐。中國(guó)高職高專(zhuān)教育網(wǎng)主頁(yè)的十個(gè)欄目之一“教學(xué)改革”內(nèi)容主要是實(shí)踐教學(xué)改革，登載了53篇有關(guān)實(shí)踐教學(xué)的文章，但其中僅有5篇反映了人文和社會(huì)科學(xué)實(shí)踐教學(xué)方面的改革舉措與理論進(jìn)展。查閱知網(wǎng)近五年高職教育論文，輸入“人文和社會(huì)科學(xué)實(shí)踐教學(xué)體系建設(shè)”，搜索到的論文加文獻(xiàn)僅有3篇，換句話(huà)說(shuō)，我國(guó)理論界在職業(yè)教育特別是高等職業(yè)教育方面的人文和社會(huì)科學(xué)實(shí)踐教學(xué)研究領(lǐng)域非常薄弱。
二、人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)嵺`教學(xué)特點(diǎn)
1.教學(xué)理念從國(guó)外向國(guó)內(nèi)引進(jìn)
（1）實(shí)踐教學(xué)模式。學(xué)者們重點(diǎn)介紹國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家教學(xué)（應(yīng)用）型、教學(xué)研究型大學(xué)的實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的模式，比較典型的有以北美為主的CBE（Competence Based on Education）模式和德國(guó)的“雙元制”模式，[1]借以對(duì)我國(guó)的高等職業(yè)教育實(shí)踐教學(xué)改革有所啟迪。邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的王建勛等《高職院校實(shí)踐教學(xué)體系與基地建設(shè)比較研究》（《職業(yè)技術(shù)教育》2001年第34期），概括了美國(guó)、澳大利亞、日本、德國(guó)等國(guó)的職業(yè)教育實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀，能夠較為清楚地了解整個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在實(shí)踐教學(xué)體系的某一環(huán)節(jié)的代表性特點(diǎn)。學(xué)術(shù)界對(duì)其他國(guó)家的職業(yè)教育舉措也有零星的介紹，豐富了國(guó)外職業(yè)教育的范圍和地區(qū)。
（2）實(shí)踐教學(xué)師資。辛治洋《世界職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)》一文認(rèn)為師資隊(duì)伍是提高職業(yè)教育水平的關(guān)鍵，德國(guó)的職業(yè)教育師資要求較高，一般要有博士學(xué)位。國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的職業(yè)教育中兼職教師的比例很大。美國(guó)社區(qū)學(xué)院、澳大利亞TAFE學(xué)院的兼職教師比例基本達(dá)到了1∶1。1992年德國(guó)職業(yè)學(xué)院有專(zhuān)職教授245人，承擔(dān)了18.7%的教學(xué)量；兼職教師數(shù)高達(dá)5000人，承擔(dān)了81.3%的教學(xué)量。
（3）法規(guī)建設(shè)。我國(guó)學(xué)者特別注意國(guó)外教育法規(guī)和政策的演變，以及投資渠道和投資體制。發(fā)達(dá)國(guó)家的職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)表明：通過(guò)法律的形式，約束和規(guī)范企業(yè)在產(chǎn)學(xué)結(jié)合方面的責(zé)任和義務(wù)?！度蚪逃雇泛汀妒澜缏殬I(yè)技術(shù)教育》編排了這類(lèi)文章，介紹了整個(gè)職業(yè)教育包括高職實(shí)訓(xùn)方面的條文，可見(jiàn)修改包括《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法》在內(nèi)的教育法律勢(shì)在必行。
2.規(guī)律探討從感性向理性轉(zhuǎn)移
郭靜[2]認(rèn)為，人文類(lèi)高等職業(yè)教育校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地承擔(dān)了人文和社會(huì)科學(xué)實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，其基本功能有“雙師型”師資隊(duì)伍的培訓(xùn)功能，人才培訓(xùn)功能，技術(shù)交流、資源共享功能，生產(chǎn)與技術(shù)服務(wù)功能共四項(xiàng)。深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院的朱方來(lái)《試論高職高專(zhuān)院校實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)――工業(yè)中心的建設(shè)》（《職業(yè)技術(shù)教育》2002年第25期）中談到人文和社會(huì)科學(xué)實(shí)踐教學(xué)基地作用是實(shí)踐教學(xué)與職業(yè)素質(zhì)訓(xùn)導(dǎo)，職業(yè)技能訓(xùn)練與鑒定考核，職業(yè)資格認(rèn)證與職業(yè)技術(shù)教育師資培訓(xùn)，科技開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)和新技術(shù)推廣，強(qiáng)調(diào)技術(shù)開(kāi)發(fā)。
3.研究重心從局部到系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化
高職實(shí)踐教學(xué)體系是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須運(yùn)用先進(jìn)的教育理念，進(jìn)行組織管理，以求最佳的效果。劉仕輝在《加快高等職業(yè)教育發(fā)展的策略思考》中提出，教學(xué)時(shí)間上實(shí)踐教學(xué)力求達(dá)到總學(xué)時(shí)的50%左右，教學(xué)方法上采用“模塊式教學(xué)”（MBS）和邊講邊練。2009年《建材高教理論與實(shí)踐》發(fā)表了李飛的《高等職業(yè)教育的實(shí)踐教學(xué)》一文，提出建立“雙向受益”的互惠機(jī)制，穩(wěn)固校外實(shí)訓(xùn)基地，建立健全實(shí)踐教學(xué)評(píng)估體系，設(shè)計(jì)了“教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系和標(biāo)準(zhǔn)”和“專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)教學(xué)評(píng)估評(píng)分表”。有關(guān)此課題從用人單位等角度研究，本人采取了定量分析和調(diào)查問(wèn)卷，調(diào)查結(jié)果另文詳細(xì)闡釋。調(diào)查結(jié)果認(rèn)為，學(xué)生對(duì)人文和社會(huì)科學(xué)實(shí)踐課程設(shè)置滿(mǎn)意度較低，人文和社會(huì)科學(xué)實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)地有限，專(zhuān)用基地更少，設(shè)備和資金投入的力度也小。
參考文獻(xiàn)：
摘 要：目前社會(huì)科學(xué)均出現(xiàn)了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的提法，本文剖析這一現(xiàn)象，分析其背后深刻的原因。社會(huì)科學(xué)的“人文轉(zhuǎn)向”即社會(huì)科學(xué)借助語(yǔ)言這個(gè)人文工具對(duì)自己學(xué)科進(jìn)行人文改造。本文詳細(xì)梳理了“社會(huì)科學(xué)”和“人文學(xué)科”的來(lái)龍去脈。對(duì)“人文學(xué)科”和“社會(huì)科學(xué)”的困境進(jìn)行了學(xué)科分析和精神層面上的探討，提出了如何扭轉(zhuǎn)人文學(xué)科的困境，如何學(xué)習(xí)西方的人文精神以及如何進(jìn)行人文洗禮等解決方案。最后提出，自然、社會(huì)和人文三種文化應(yīng)該做到有界限地融合、超越和圓善。
關(guān)鍵詞： 語(yǔ)言轉(zhuǎn)向；人文回歸；科學(xué)的；三種文化；超越
中圖分類(lèi)號(hào)： K234 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-055X（2012）05-0001-10
“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”這一提法近年在哲學(xué)領(lǐng)域頻頻出現(xiàn)，轉(zhuǎn)引陳嘉映的話(huà)，“古代哲學(xué)注重的是本體論，從近代開(kāi)始，哲學(xué)注重的是認(rèn)識(shí)論，到了20世紀(jì)，哲學(xué)注重的是語(yǔ)言?！币话阊芯空J(rèn)為西方哲學(xué)研究經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段：本體論階段、認(rèn)識(shí)論階段、語(yǔ)言哲學(xué)階段。實(shí)際上，哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注由來(lái)已久，無(wú)論是古代的柏拉圖、亞里士多德、孔子、老子等，還是近代的洛克、貝萊克、休謨、康德、萊布尼茨等人都十分關(guān)注語(yǔ)言。到了二十世紀(jì)初，哲學(xué)上正式提出了“l(fā)inguistic turn（語(yǔ)言轉(zhuǎn)向）”①。 除了哲學(xué)外，其他學(xué)科如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等217均提出了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。盡管這些“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的提出和哲學(xué)上“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”存在著差異，但由此引發(fā)的思考是：這么多學(xué)科都提出了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，是偶然巧合呢？還是另有原因呢？
一、各學(xué)科“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”考評(píng)
這么多社會(huì)科學(xué)都提出了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，但它們的內(nèi)涵和外延不盡相同。在探索其背后根源時(shí)，還需對(duì)各學(xué)科“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的內(nèi)容有一個(gè)大概的了解。由于相關(guān)研究甚多，只能有所選擇分別加以概述。 即便在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，不同研究者的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”也大相徑庭。陳嘉映將其總結(jié)為：“1）新邏輯的發(fā)現(xiàn)；2）對(duì)古典特別是德國(guó)古典哲學(xué)的厭倦；3）反對(duì)哲學(xué)中的心理主義；4）語(yǔ)言科學(xué)的建立和進(jìn)步?！彼M(jìn)一步認(rèn)為，“概念思辨本來(lái)就主要是在語(yǔ)言分析層面進(jìn)行的，當(dāng)概念思辨確成為哲學(xué)的主要工作，語(yǔ)言轉(zhuǎn)向也自然而然產(chǎn)生了”。 有一種說(shuō)法，在十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，弗洛伊德、叔本華、尼采等西方思想家對(duì)理性主義和形而上學(xué)的無(wú)情批判下，理性至上、實(shí)體永恒等原本根深蒂固的觀(guān)點(diǎn)一時(shí)被解構(gòu)得支離破碎。眾多思想家不約而同地找到了原本只被視為日常交流工具的客體性范疇——語(yǔ)言，于是出現(xiàn)了語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。但威廉姆森18認(rèn)為概念轉(zhuǎn)向比語(yǔ)言轉(zhuǎn)向構(gòu)成更為廣泛的運(yùn)動(dòng)，對(duì)語(yǔ)言與思想的相對(duì)優(yōu)先性持中立態(tài)度。不管怎樣，“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的確發(fā)生過(guò)而且產(chǎn)生過(guò)很大的影響。 經(jīng)濟(jì)學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”也受人關(guān)注?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)影響很大。以新古典主義為主的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者喜歡使用復(fù)雜的數(shù)學(xué)分析工具和計(jì)量模型，似乎還很少有經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)人注重經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的語(yǔ)言問(wèn)題。到了20世紀(jì)末，博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)大師魯賓斯坦（Rubinstein）終于意識(shí)到了語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)的重要關(guān)系，提出了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題。他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與語(yǔ)言》19中試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流理論“博弈論”置于一個(gè)廣闊理性推理和語(yǔ)言交流的知識(shí)版圖上，并暗示經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)韋森系統(tǒng)研究過(guò)經(jīng)濟(jì)思想史上關(guān)于語(yǔ)言的問(wèn)題?！坝捎谡Z(yǔ)言構(gòu)成了人之成為人的主要維度，不了解語(yǔ)言，不研究語(yǔ)言在人類(lèi)社會(huì)形成和市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作中的作用，……研究語(yǔ)言在人類(lèi)社會(huì)種種生活形式的生發(fā)、型構(gòu)與變遷中的作用，以及反思、描述并試圖從各種理論視角復(fù)現(xiàn)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中種種自然秩序的經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的語(yǔ)言本身，就成了經(jīng)濟(jì)思想界認(rèn)識(shí)和洞悉人類(lèi)生活世界研究進(jìn)程的一種自然推進(jìn)的結(jié)果”20。 “法律語(yǔ)言學(xué)”是語(yǔ)言學(xué)一分支，它從法律角度研究語(yǔ)言，或者研究法律上的語(yǔ)言，這和從語(yǔ)言角度研究法律不太一樣?！胺ㄊ钦Z(yǔ)言！ 無(wú)論從哪一個(gè)角度給法下定義，都離不開(kāi)語(yǔ)言： 1）立法者——法是意志和命令（這兩個(gè)東西都需要語(yǔ)言體現(xiàn)） ；2）司法者——法是判決（判決是語(yǔ)言）；3）守法者——法是行為規(guī)范（規(guī)范是語(yǔ)言） ；4）功能觀(guān)——法是工具（工具是語(yǔ)言） ；5）——法是統(tǒng)治階級(jí)的意志（意志要借助語(yǔ)言體現(xiàn)）”3?？梢?jiàn)法學(xué)與語(yǔ)言學(xué)聯(lián)系是多么的緊密。法學(xué)研究中的詮釋和修辭研究歷史悠久，很早就關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題。作為現(xiàn)代法理學(xué)奠基人之一，哈特通過(guò)對(duì)法律規(guī)則、法律規(guī)范或者法律制度的邏輯分析和語(yǔ)言分析，形成法律的一般概念、原理和體系，哈特①將維特根斯坦的哲學(xué)移植到自己的法理學(xué)中，從而帶來(lái)了20世紀(jì)法理學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。他的專(zhuān)著《法律概念》建立分析法學(xué)21。法學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”目的是借助語(yǔ)言研究成果在法理、立法、司法解釋和審判等環(huán)節(jié)上進(jìn)行更加合理的研究和實(shí)踐。 教育當(dāng)然需要語(yǔ)言。教師上課需要言語(yǔ)，還需要用言語(yǔ)與學(xué)生交流。教育一刻都離不開(kāi)語(yǔ)言，因此教育非研究語(yǔ)言不可。某種意義上說(shuō)，教育學(xué)的使命之一在于讓教師學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)，而教育的使命之一在于讓學(xué)生學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)。因此研究如何讓教師說(shuō)恰當(dāng)?shù)脑?huà)是教育學(xué)的重要任務(wù)之一。僅從語(yǔ)言學(xué)話(huà)語(yǔ)分析有專(zhuān)門(mén)研究classroom discourse或teacher discourse，它們大多描述課堂話(huà)語(yǔ)的特征，提出改進(jìn)有效的課堂話(huà)語(yǔ)。海德格爾提出過(guò)“走向語(yǔ)言之途”，因而也存在“通向語(yǔ)言之途的教育”，“教育所要最終達(dá)到的語(yǔ)言……，這是一種工具論語(yǔ)言和本體論語(yǔ)言之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互貫通并保持一定張力的語(yǔ)言。唯有如此， 教育才能實(shí)現(xiàn)在語(yǔ)言中得到更深刻、更清晰的認(rèn)識(shí)， 教育才能實(shí)現(xiàn)人在語(yǔ)言中真正的生命成長(zhǎng)。”7 心理語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)一重要分支，語(yǔ)言、心理、認(rèn)知關(guān)系密切，“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”已經(jīng)成為心理學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)。心理學(xué)不應(yīng)再去構(gòu)造能調(diào)控人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話(huà)語(yǔ)活動(dòng)中啟迪心智、激揚(yáng)潛能，通過(guò)對(duì)各種文化的和實(shí)踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價(jià)值和生活意義。因此，“心理學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向促使心理學(xué)的理論追求開(kāi)始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學(xué)觀(guān)上從自然主義科學(xué)觀(guān)轉(zhuǎn)向社會(huì)文化科學(xué)觀(guān)，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式6”?！靶睦韺W(xué)在語(yǔ)言轉(zhuǎn)向視角下，改變了心理學(xué)研究本身的性質(zhì)，即心理學(xué)已被放入一個(gè)公共話(huà)語(yǔ)的背景下加以考察”22。 美國(guó)歷史學(xué)家海登·懷特說(shuō)，歷史只是“以敘事散文話(huà)語(yǔ)為形式的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”。歷史研究有很多模式，受18世紀(jì)啟蒙思想理性主義的影響，人們認(rèn)為歷史是客觀(guān)的，只要找到足夠的材料就能揭開(kāi)史實(shí)。可后來(lái)發(fā)現(xiàn)，歷史文獻(xiàn)的可靠性受話(huà)語(yǔ)的影響很大，因此開(kāi)始引入語(yǔ)言學(xué)視野去考察歷史。如何理解文獻(xiàn)文本中的語(yǔ)言，將直接關(guān)系到對(duì)史實(shí)、歷史態(tài)度等一系列問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。而從語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，會(huì)給歷史研究帶來(lái)很多令人欣喜的結(jié)果。
History， theory， text： historians and the linguistic turn23是一部歷史學(xué)語(yǔ)言視角的典范，再進(jìn)一步，它會(huì)影響到歷史哲學(xué)；《歷史學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向——西方后現(xiàn)代歷史哲學(xué)研究》24探討了語(yǔ)言視野下的歷史哲學(xué)。而在政治、國(guó)際關(guān)系等領(lǐng)域通常喜歡用批評(píng)話(huà)語(yǔ)理論（critical discourse analysis）對(duì)隱含在政治話(huà)語(yǔ)中的權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等進(jìn)行研究。后來(lái)就有人提出了政治學(xué)中的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”和國(guó)際關(guān)系學(xué)中的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”25。 此外，還有大量的研究關(guān)注文學(xué)、文化研究、建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)、管理學(xué)、外交學(xué)等領(lǐng)域的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”26，27，28，29，30，31，32，此處不再贅述。 綜上，社會(huì)科學(xué)在闡述“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”時(shí)都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是先將哲學(xué)上的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”描述一番，然后再轉(zhuǎn)到自己的研究上去。難道是哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)學(xué)”促發(fā)了這些學(xué)科的轉(zhuǎn)向？此外，還需對(duì)“turn（轉(zhuǎn)向）”進(jìn)行界定。turn表明原本沒(méi)有重視的東西，現(xiàn)在引起重視了，但并非研究的中心改變了。比如說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心依然是經(jīng)濟(jì)，但以前可能忽視了語(yǔ)言的作用，現(xiàn)在開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)言對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，而不能說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)重心轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言了。
哲學(xué)研究對(duì)其他學(xué)科的影響是毋庸置疑的，因此當(dāng)哲學(xué)提出“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”時(shí)，它就有可能影響其它學(xué)科。這些社會(huì)科學(xué)喜歡引介哲學(xué)上的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，目的可能有二：一是讓讀者知道“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”是怎么回事；二則有可能是想在哲學(xué)上找到依據(jù)，為自己研究的合理性提供支撐。要追究為何這么多學(xué)科都提出“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。除了哲學(xué)上的依據(jù)外，也許還會(huì)找到這樣的理由：語(yǔ)言是貫穿這么多學(xué)科所必須要談的東西，當(dāng)本體論上升到認(rèn)識(shí)論，而認(rèn)識(shí)論就得涉及到語(yǔ)言，從語(yǔ)言著手，就會(huì)加深對(duì)該學(xué)科的研究，使該門(mén)學(xué)科研究更具哲學(xué)高度。這些原因都底氣十足，但卻不是最根本的原因。至于第一條，哲學(xué)的影響不可否認(rèn)，但即使哲學(xué)出現(xiàn)轉(zhuǎn)向，社會(huì)科學(xué)也不一定非得跟著轉(zhuǎn)，畢竟每個(gè)學(xué)科都有自己發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，只有當(dāng)該學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力需要外部的力量時(shí)，才會(huì)吸收借鑒其它學(xué)科。這并不否認(rèn)任何學(xué)科都受到時(shí)代背景和它所處時(shí)代任務(wù)的制約，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)主流學(xué)科的影響，跟風(fēng)現(xiàn)象是存在的。但如果該學(xué)科內(nèi)在動(dòng)力不需要借助“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”來(lái)幫助的話(huà)，無(wú)論如何也不會(huì)有這么多學(xué)科同時(shí)提出“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。因此，哲學(xué)上“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的影響是有的，但不是根本動(dòng)力。根本動(dòng)力來(lái)自于各門(mén)學(xué)科內(nèi)在發(fā)展的動(dòng)力需求。至于第二點(diǎn)也是合理的，語(yǔ)言的確非常重要，作為人類(lèi)共性的東西，語(yǔ)言可以為各門(mén)學(xué)科發(fā)展提供很好的視野，但這些學(xué)科“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的目的不是為了研究語(yǔ)言，而是借助語(yǔ)言來(lái)更好推動(dòng)自己學(xué)科發(fā)展。
（一） 人文學(xué)科的科學(xué)化——社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生繼續(xù)討論之前，需要了解學(xué)科的三大分類(lèi)：自然科學(xué)、人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)。自然科學(xué)與后兩者容易區(qū)分，而后兩者之間卻不易區(qū)分。一般認(rèn)為人文學(xué)科是以觀(guān)察、分析及批判來(lái)探討人類(lèi)情感、道德和理智的各門(mén)學(xué)科（哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、語(yǔ)言等）和知識(shí)的總稱(chēng) 。而社會(huì)科學(xué)是用自然科學(xué)的方法，研究人類(lèi)社會(huì)的種種現(xiàn)象的各學(xué)科總體或其中任一學(xué)科①。如社會(huì)學(xué)研究人類(lèi)社會(huì)，政治學(xué)研究政治、政策和有關(guān)的活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源分配。光從名稱(chēng)上，就可以看到很大的差別，“人文學(xué)科”、“社會(huì)科學(xué)”，“學(xué)科”與“科學(xué)”反映出兩者的性質(zhì)、研究目的和旨趣存在非常大的很大差異。社會(huì)科學(xué)是用科學(xué)的方法來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)中的某些層面和現(xiàn)象，所謂科學(xué)的方法又是指什么呢？這需要追溯歷史了。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，19世紀(jì)之前，社會(huì)科學(xué)研究還包含在人文研究之中，那時(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生社會(huì)科學(xué)。實(shí)際上無(wú)論在古代中國(guó)還是古希臘，沒(méi)有今天所說(shuō)的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)之分，如亞里士多德研究的領(lǐng)域包括自然、社會(huì)和人文領(lǐng)域。今天屬于社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理、教育等研究工作多是由哲人、文學(xué)家同時(shí)完成的。如司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》就是對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)?？鬃蛹仁撬枷爰?、哲學(xué)家又是教育家，張衡既是文學(xué)家又是科學(xué)家。西方文藝復(fù)興和十八世紀(jì)以理性主義為標(biāo)志的啟蒙運(yùn)動(dòng)，將現(xiàn)代自然科學(xué)分離出來(lái)。
Science源自拉丁文scientia，初指知識(shí)，后指學(xué)科，到了十九世紀(jì)，專(zhuān)指自然科學(xué)，也就是用實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究自然世界的學(xué)問(wèn)。從十七世紀(jì)開(kāi)始的歐洲社會(huì)，伴隨著自然科學(xué)的分離和發(fā)展，一切社會(huì)認(rèn)識(shí)在啟蒙思想的鼓動(dòng)下進(jìn)行不斷的理性化，而啟蒙思想的本質(zhì)是將一切理性化，這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種巨大的進(jìn)步。理性促動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，西方一大批科學(xué)家如伽利略、開(kāi)普勒、笛卡爾、牛頓等人橫空出世。到了十八世紀(jì)，人們看到自然科學(xué)帶來(lái)的巨大推動(dòng)力，改變了整個(gè)世界，在理性主義和自然科學(xué)的啟示下，人們開(kāi)始相信科學(xué)革命不僅僅能在自然科學(xué)上改變?nèi)祟?lèi)，而且還能改善政治、道德、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)批評(píng)等等方面的工作和研究。十八世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，其基本特征可以說(shuō)是“將牛頓時(shí)代的新科學(xué)方法運(yùn)用解決其他智力和哲學(xué)問(wèn)題的趨勢(shì)①”。人們希望在人文社會(huì)研究上，也能像自然科學(xué)研究一樣能做到完全和精確預(yù)測(cè)未來(lái)，找到其中的規(guī)律，控制社會(huì)各種現(xiàn)象，從而能像自然科學(xué)家那樣駕馭和控制自然規(guī)律而獲得更大的自由，今天社會(huì)科學(xué)的研究宗旨和目的與自然科學(xué)如出一轍。 社會(huì)科學(xué)從人文學(xué)科中最早分化的是社會(huì)學(xué)，法國(guó)的奧古斯特·孔德首次提出“社會(huì)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)②，試圖模仿天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然學(xué)科而創(chuàng)立的一門(mén)研究社會(huì)的科學(xué)。在方法論上，孔德認(rèn)為可以直接將自然科學(xué)的方法移植進(jìn)來(lái)，為此，他大力倡導(dǎo)“實(shí)證哲學(xué)”。他的名著《實(shí)證主義教程》充分證明了他的理念，按照他“三階段論” 中實(shí)證的程度把科學(xué)發(fā)展的順序大致歸納為六門(mén)：數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)?！吧鐣?huì)學(xué)”的提出引發(fā)了社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的分離。此后，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等一系列社會(huì)科學(xué)分離出來(lái)。
（二）社會(huì)科學(xué)的危機(jī)這些社會(huì)科學(xué)甚至人文學(xué)科將經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀(guān)和方法論上升為自己的哲學(xué)世界觀(guān)和方法論，認(rèn)為經(jīng)典的科學(xué)觀(guān)和方法論才是唯一正確的，除此之外的科學(xué)觀(guān)和方法論都是非科學(xué)的。經(jīng)典自然學(xué)科雖然承認(rèn)世界是豐富多彩的，但本質(zhì)上卻認(rèn)為只是某些共同元素構(gòu)成的，因此他們的任務(wù)就是要找到這些元素并分析它們。很多人文社科研究者也期望著能像化學(xué)家那樣用元素周期表的方式來(lái)解釋自己學(xué)科的現(xiàn)象，因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)教導(dǎo)他們只有用經(jīng)典自然科學(xué)方法獲取的知識(shí)才是可靠的，其他的都不可靠。人和人類(lèi)社會(huì)雖然起源于自然，但人類(lèi)活動(dòng)和人類(lèi)的精神早已超越它的物質(zhì)，簡(jiǎn)單套用自然科學(xué)的方法只會(huì)得出簡(jiǎn)單的結(jié)論，而忽視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，只會(huì)導(dǎo)致研究成果嚴(yán)重扭曲事實(shí)。 不可否認(rèn)，人們建立社會(huì)科學(xué)的目的是良好的，為了改造世界，更好為人類(lèi)服務(wù)。也看到了社會(huì)科學(xué)使用自然科學(xué)的方法取得很多成果。但是，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人和社會(huì)，這是和自然科學(xué)研究對(duì)象最大的差別。人和社會(huì)太為復(fù)雜，面對(duì)著如此復(fù)雜的人和人類(lèi)世界，采用單一的數(shù)學(xué)模式、建模公式等簡(jiǎn)單化程式化的方法去研究而排除人的復(fù)雜性、人的價(jià)值和情感的研究往往是靠不住的。
即便在自然科學(xué)領(lǐng)域，也沒(méi)有單一的結(jié)論。拿物理學(xué)來(lái)說(shuō)，19世紀(jì)末，物理學(xué)征服了全世界，經(jīng)典力學(xué)、經(jīng)典電動(dòng)力學(xué)和經(jīng)典熱力學(xué)形成了物理世界的三大支柱。物理學(xué)家相信世界上所有的基本原理都已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，物理學(xué)已經(jīng)盡善盡美了。但很快為量子時(shí)代所取代，經(jīng)典物理像泡沫般破滅凋零。量子物理學(xué)甚至打破了曾經(jīng)堅(jiān)定信奉的嚴(yán)格因果律，從哥本哈根派的概率解釋、不確定原理和互補(bǔ)原理摧毀了經(jīng)典物理世界的嚴(yán)格因果性和世界的絕對(duì)客觀(guān)性。之后出現(xiàn)的平行宇宙理論、退相干理論、隱變量和超弦理論都無(wú)法再建立起一個(gè)終極理論。自然科學(xué)研究已經(jīng)從只追求整齊劃一的規(guī)律發(fā)展到了更注重觀(guān)測(cè)。自然科學(xué)研究的方法和結(jié)論也不是鐵板一塊，整齊劃一的，也充滿(mǎn)了爭(zhēng)議與未知。人類(lèi)科學(xué)發(fā)展史表明，對(duì)真理的探索永無(wú)止境，大自然可能始終不會(huì)將其終極秘密展示給人類(lèi)。將自然科學(xué)等同于科學(xué)，而又將科學(xué)等同于真理，是當(dāng)代人對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的最大誤區(qū)。而在自然科學(xué)方法主導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)研究中，如果不采用自然科學(xué)的方法就會(huì)視為不科學(xué)③。
什么是科學(xué)？這個(gè)問(wèn)題非常復(fù)雜。庫(kù)恩早就是說(shuō)過(guò)，所謂自然科學(xué)的方法也只是“范式”的變更，不存在所謂的“科學(xué)”就真理的說(shuō)法35。個(gè)人理解，科學(xué)其實(shí)就是理性合理的方法，如果這種方法對(duì)研究的有效性幫助甚微，我們可以認(rèn)為這種方法已經(jīng)不適合該學(xué)科了。因此自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)、實(shí)證方法只是方法，不能作為我們所認(rèn)為的“真理”。在“心理學(xué)新進(jìn)展叢書(shū)”中葉浩生教授所作的序言從心理學(xué)這門(mén)學(xué)科出發(fā)，對(duì)自然科學(xué)方法才能獲取知識(shí)作了非常精辟的批判。
正是在經(jīng)典自然科學(xué)方法主導(dǎo)下，社會(huì)科學(xué)研究出現(xiàn)了危機(jī)，帶來(lái)了一系列惡果：生態(tài)危機(jī)，為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人的欲望肆意滋生，導(dǎo)致污染嚴(yán)重，生態(tài)嚴(yán)重失衡；社會(huì)倫理危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型只能估算出GDP的發(fā)展，而無(wú)法對(duì)社會(huì)道德倫理進(jìn)行調(diào)節(jié)；教育領(lǐng)域的數(shù)字、統(tǒng)計(jì)無(wú)法解決教育中的真正問(wèn)題，與教育的真正目的背道而馳；人性危機(jī)，人的機(jī)械化，人被自然本能化，整體人性的分裂與片面化；工具理性吞沒(méi)了道德和價(jià)值。科學(xué)主義無(wú)法解決規(guī)范問(wèn)題，價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題。人類(lèi)除了理性之外還需要道德、情感的生活，需要平等與正義，但在理性主義和科學(xué)至上的社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域是無(wú)法解決這些問(wèn)題。社會(huì)科學(xué)研究的危機(jī)除了這些，還有方法論上的質(zhì)疑。很多學(xué)者對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論自然科學(xué)化提出了挑戰(zhàn)，對(duì)自然科學(xué)方法主導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)方法論的合法性進(jìn)行了重新思考36。比如法學(xué)領(lǐng)域需要重視具體問(wèn)題之中價(jià)值判斷的正當(dāng)化。長(zhǎng)期以來(lái)，法學(xué)皈依于科學(xué)主義，不研究道德問(wèn)題，帶來(lái)非常嚴(yán)重的后果，無(wú)法解決問(wèn)題。33
（三）途徑之一：人文的回歸如此，社會(huì)科學(xué)的研究沒(méi)有像當(dāng)初預(yù)想的那樣能讓人們完全駕馭社會(huì)，相反帶來(lái)相當(dāng)嚴(yán)重的惡果，因此很多學(xué)者反思了社會(huì)科學(xué)的研究方法，最為著名的是德國(guó)學(xué)者馬克思·韋伯，他的《社會(huì)科學(xué)方法論》對(duì)社會(huì)科學(xué)的方法進(jìn)行了徹底的反思。韋伯首先區(qū)別了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，使用了“文化科學(xué)”來(lái)界定，特別強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的精神生活。韋伯認(rèn)為：“社會(huì)科學(xué)的對(duì)象是文化事件。文化事件的規(guī)定包含著兩種基本要素，這就是價(jià)值和意義”。在反對(duì)自然科學(xué)沙文主義和維護(hù)社會(huì)科學(xué)的方法特殊性的同時(shí)，他也堅(jiān)持認(rèn)為文化科學(xué)是一門(mén)客觀(guān)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。他認(rèn)為價(jià)值是文化科學(xué)概念形成的先決條件，價(jià)值關(guān)聯(lián)決定了文化科學(xué)和自然科學(xué)的分野。國(guó)內(nèi)有不少學(xué)者，對(duì)社會(huì)科學(xué)的方法進(jìn)行了反思。 社會(huì)科學(xué)反思的結(jié)果是：不能再唯自然科學(xué)和理性主義為首了，要重視人，重視人的價(jià)值、道德，要回到“人”身上。從這種意義上說(shuō)，社會(huì)科學(xué)是要向“人文學(xué)科”回歸。而“人文學(xué)科”是以觀(guān)察、分析及批判來(lái)探討人類(lèi)情感、道德和理智的各門(mén)學(xué)科。社會(huì)科學(xué)原本與人文學(xué)科是一家，現(xiàn)在他們發(fā)現(xiàn)離開(kāi)人類(lèi)的情感、價(jià)值去走向純粹的理性主義是行不通，于是回歸人文。“人文轉(zhuǎn)向”并非是用人文學(xué)科的方法或知識(shí)來(lái)指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)，而是社會(huì)科學(xué)必須關(guān)注人類(lèi)的情感、精神與價(jià)值，用人文學(xué)科的精神和理念來(lái)指引社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。 “人文”這一概念涵義比較復(fù)雜，不同歷史時(shí)期，含義不同，與之相關(guān)的有“人文精神”，“人文主義”等概念?！叭宋摹钡脑搭^和演變異常復(fù)雜。本文強(qiáng)調(diào)從治學(xué)理念的角度，而非面面俱到。歐洲從古希臘開(kāi)始有著自己的人文傳統(tǒng)，到了文藝復(fù)興時(shí)期，提出了人文主義。人文主義也是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的體系，它既同“人文”概念相關(guān)，但更多有自己的特點(diǎn)?！叭宋闹髁x”是一個(gè)歷史范疇，隨著歷史變化有了不同的內(nèi)容，但其核心價(jià)值與“人文”有類(lèi)似的地方，那就是對(duì)人的關(guān)注。文藝復(fù)興后特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致理性主義占據(jù)主動(dòng)地位，人似乎變得不那么重要，人文主義核心價(jià)值側(cè)重于人道主義，屬于道德的觀(guān)念?？梢哉f(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)后歐洲傳統(tǒng)的人文理念似乎斷層了，科學(xué)主義、理性主義、實(shí)證主義占據(jù)主導(dǎo)地位。 中國(guó)，“人文”最早出現(xiàn)在《周易·賁》：“觀(guān)乎天文以察時(shí)變，觀(guān)乎人文以化成天下?！币话阏J(rèn)為這里的人文指禮樂(lè)教化，強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的人文觀(guān)，這種人文觀(guān)不僅要求處理個(gè)人與社會(huì)他人的關(guān)系，也十分重視對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)?？鬃犹岢靶藜骸?，墨子提出“修身”，以禮樂(lè)養(yǎng)人，使人精神境界得以提升，人格得以完善。它們與人文學(xué)科有著類(lèi)似的價(jià)值觀(guān)和取向，都關(guān)注人的價(jià)值、道德、情感等。 “人文學(xué)科的根本目的不是要獲取關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而是要探尋人的生存意義、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，并由此表達(dá)某種價(jià)值觀(guān)念和價(jià)值理想，從而為人的行為確立和提供某種價(jià)值導(dǎo)向，其所要回答的主要是對(duì)象‘應(yīng)如何’的問(wèn)題”38。社會(huì)科學(xué)在揭示社會(huì)規(guī)律，獲得普遍知識(shí)時(shí)，如果不關(guān)注人的價(jià)值，就必然會(huì)走進(jìn)死胡同，陷入上面提到的惡果中去。當(dāng)社會(huì)研究者意識(shí)到他們所面臨的處境和危機(jī)，就會(huì)采用各種辦法來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。“人文轉(zhuǎn)向”是一個(gè)抽象的概念，還需要具體用某些細(xì)節(jié)去落實(shí)。韋伯只是在大的方向上提出了想法，但并未提出具體細(xì)節(jié)。而“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”正是“人文轉(zhuǎn)向”的一種細(xì)節(jié)性措施方式?！罢Z(yǔ)言轉(zhuǎn)向”本質(zhì)上是一種“人文轉(zhuǎn)向”，一種社會(huì)科學(xué)回歸人文的呼聲。因?yàn)檎Z(yǔ)言具有某種共性和特殊性，因此這些學(xué)科不約而同地選擇了語(yǔ)言作為人文回歸的前奏。
（四）語(yǔ)言的人文性為什么說(shuō)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”是一種“人文轉(zhuǎn)向”呢？首先，語(yǔ)言貫穿于社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域，是他們共有的；第二，“語(yǔ)言”的關(guān)注具有人文性。這可能有爭(zhēng)議，語(yǔ)言在不少人看來(lái)，只不過(guò)是一個(gè)工具而已，何來(lái)的人文性？語(yǔ)言確實(shí)具有工具性，可以使用語(yǔ)言工具來(lái)交流、學(xué)習(xí)、生活等；但語(yǔ)言也可以用來(lái)傳載人類(lèi)的文明、知識(shí)和精神，每個(gè)人的言語(yǔ)都不同，每個(gè)民族的語(yǔ)言也是不同。因此語(yǔ)言可分為“形而上”和“形而下”，形而下是一種工具，使用工具來(lái)幫助人類(lèi)日常生活；形而上則一種民族精神，一種價(jià)值觀(guān)念。語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)不是一回事，語(yǔ)言學(xué)研究中現(xiàn)在也存在兩種分野：人文和科學(xué)的。但語(yǔ)言本身卻具有很強(qiáng)的人文性。語(yǔ)言是屬于人本身的，而不是外在的，甚至可以將語(yǔ)言視為人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志。赫爾德（Johann Gottfried von Herder）指出，語(yǔ)言是心靈的自然稟賦，唯有語(yǔ)言才使得人具有人性；語(yǔ)言與思維不可分離，民族精神與民族語(yǔ)言密切相關(guān)。洪堡特也持這樣的觀(guān)點(diǎn)，大家熟知的“民族的精神是民族的語(yǔ)言，民族的語(yǔ)言是民族的精神?！辟さ履瑺栒f(shuō)“人是具有語(yǔ)言的存在”，海德格爾指出“語(yǔ)言是人類(lèi)的家園”。 人文性是人類(lèi)對(duì)自己道德和價(jià)值的追求和完善。語(yǔ)言的人文性十分突出，屬于人本身，反映人類(lèi)的思想、情感、靈魂和世界觀(guān)?！罢Z(yǔ)言不是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)所認(rèn)為的思維和交際工具，它本身就是活生生的思想，是生活自身的存在，就具有意義和精神，它負(fù)載著個(gè)人的精神生活和世界觀(guān)，負(fù)載著多姿多彩的人類(lèi)文化。人有了語(yǔ)言，便有了他的精神世界。語(yǔ)言是人的世界，是人類(lèi)的家園，包孕著無(wú)限豐富的人文精神，這就是語(yǔ)言人文性的內(nèi)涵所在”39。因此社會(huì)科學(xué)研究者看到哲學(xué)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”后默契或無(wú)意識(shí)地，試圖借助“語(yǔ)言”這個(gè)人文性十足的物象來(lái)幫助自己學(xué)科向“人文”靠攏，回歸人文。社會(huì)科學(xué)本就是從人文學(xué)科中分離出去，“人文”的回歸合情合理。
三、人文學(xué)科的困境與出路
社會(huì)科學(xué)努力借助人文學(xué)科的價(jià)值導(dǎo)向試圖從完全“科學(xué)化”的桎梏中解放出來(lái)。可當(dāng)代人文學(xué)科也存在極大的困境，不僅出現(xiàn)了類(lèi)似社會(huì)科學(xué)的“完全科學(xué)化”，甚至在功利主義至上的喧囂中，人文學(xué)科普遍被認(rèn)為沒(méi)有“什么用”。在高度實(shí)用主義主宰一切時(shí)，人們首先會(huì)審視是否會(huì)帶來(lái)利及利的多寡。因此出現(xiàn)“文不如理，理不如工，工不如商， 文科表面在發(fā)展，卻備受限制和歪曲，實(shí)際上已經(jīng)視為政治或工商的附庸”40。這種情況在中國(guó)愈演愈烈，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的人文學(xué)科也曾面臨過(guò)這樣的危機(jī)，不過(guò)進(jìn)過(guò)深刻反思，已經(jīng)深刻意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，并采取種種措施去拯救人文學(xué)科①。
（一）人文學(xué)科的困境與危機(jī)社會(huì)科學(xué)在完全走向“科學(xué)”道路之后，按照自然科學(xué)的方法、模式和目的來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象。研究方法的多元化本無(wú)可厚非，只不過(guò)在自然科學(xué)方法的主導(dǎo)之下，其研究目的發(fā)生了根本的變化，試圖采用自然科學(xué)的實(shí)證、實(shí)驗(yàn)方法最終找到了支配人類(lèi)社會(huì)的幾個(gè)規(guī)律。這本也無(wú)可厚非，但如果將社會(huì)研究的結(jié)果定位為幾個(gè)支配規(guī)律，這樣的研究旨趣和志向不能不說(shuō)是一種“形而下”。人類(lèi)社會(huì)復(fù)雜的多樣性不可能只用幾個(gè)規(guī)律就能解釋清楚，這并非一味否定“科學(xué)”方法和目的的合理成分，但是如果將研究終極目標(biāo)定位在如同幾個(gè)化學(xué)元素支配一切的思路上，經(jīng)典自然學(xué)科雖然承認(rèn)世界是豐富多彩的，但本質(zhì)上卻認(rèn)為只是某些共同元素構(gòu)成的，因此他們的任務(wù)就是要找到這些元素并分析它們。 很多人文社科研究者也期望著能像化學(xué)家那樣用元素周期表的方式來(lái)解釋自己學(xué)科的現(xiàn)象，按照他們的思路，人類(lèi)社會(huì)的多元性和復(fù)雜性可能也不牛津大學(xué)著名的歷史學(xué)家托馬斯曾說(shuō)：“凡是非STEM（即科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)的英文首字母縮寫(xiě)）科目的學(xué)科地位，都受到了嚴(yán)重的威脅?！备Ｋ固兀ü鸫髮W(xué)校長(zhǎng)）認(rèn)為，在這其中，首當(dāng)其沖的就是人文學(xué)科了。福斯特指出，作為已具有數(shù)百年傳統(tǒng)的高等教育的守護(hù)者，大學(xué)必須努力去保證提倡那些有價(jià)值的東西，而不是限制支持那些無(wú)價(jià)之寶?！爱吘梗瑲v史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文學(xué)等學(xué)科之于大學(xué)以及人類(lèi)具有不可磨滅的重要價(jià)值”。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)福斯特：大學(xué)在變革的世界中的角色?！犊茖W(xué)時(shí)報(bào)》 （2011-01-04 B3 國(guó)際） （哈佛大學(xué)校長(zhǎng)福斯特：大學(xué)在變革的世界中的角色 http：///lljx_read.jsp？id=62 2011年1月11日讀取。）美國(guó)National Endowment for the Humanities每?jī)赡晗蚩偨y(tǒng)、國(guó)會(huì)和全美人民遞交《美國(guó)的人文學(xué)科》（Humanities in America）的報(bào)告，詳細(xì)匯報(bào)人文學(xué)科的各項(xiàng)事宜。注意，中國(guó)只有社會(huì)科學(xué)才有這樣的報(bào)告，往往關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、住房、改革等問(wèn)題，而基本上沒(méi)有關(guān)于人文學(xué)科的報(bào)告?？梢?jiàn)，人文學(xué)科在兩國(guó)重視程度差異之大。
那么多元與復(fù)雜，最終也就那幾個(gè)規(guī)律。人類(lèi)社會(huì)的一切行為皆是人形成的，試圖解釋人行為的根本規(guī)律如同要揭示人類(lèi)生存的根本意義，無(wú)法將人類(lèi)生存的意義用幾個(gè)規(guī)律加以總結(jié)，因此試圖一勞永逸采用自然科學(xué)為旨趣的社會(huì)科學(xué)研究永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)只是一個(gè)夢(mèng)想①。
而從自然科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，特別是量子力學(xué)的發(fā)展，經(jīng)典時(shí)代由幾個(gè)支配規(guī)律的思維方式似乎已經(jīng)過(guò)時(shí)，當(dāng)代科學(xué)家更關(guān)注的是能夠?qū)Υ笞匀徽f(shuō)出些什么，強(qiáng)調(diào)觀(guān)測(cè)。自然科學(xué)的新思路和新發(fā)展可能并沒(méi)有引起社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的注意，那些死抱“科學(xué)主義”的研究者，其思維模式依然是自然科學(xué)經(jīng)典時(shí)代的套路，對(duì)新的科學(xué)思維全無(wú)了解，而且還站在道德的制高點(diǎn)上指責(zé)別人“不科學(xué)”。 在引入自然科學(xué)方法之后，社會(huì)科學(xué)研究確實(shí)有了新的視角，也取得了新成果，畢竟能用幾個(gè)規(guī)律來(lái)解釋人類(lèi)社會(huì)的研究是非常誘人的。因此，人文學(xué)科也將自然科學(xué)方法引入，實(shí)證和實(shí)驗(yàn)方法也確實(shí)給人文學(xué)科注入了新鮮的血液。此后，人文學(xué)科形成了“人文派”和“科學(xué)派”兩大派系，甚至兩大派系達(dá)到了水火不容的地步，而且“科學(xué)派”占了上風(fēng)。人文學(xué)科正被來(lái)自四面八方的科學(xué)派給吞噬，面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)教導(dǎo)這些“科學(xué)派”只有用經(jīng)典自然科學(xué)方法獲取的知識(shí)才是可靠的，其他的都不可靠。他們動(dòng)輒說(shuō)：你們的研究是不科學(xué)的。但實(shí)際上“科學(xué)”并非只是自然科學(xué)的方法和模式。此外，“科學(xué)派”占上風(fēng)還有一個(gè)重要原因是，“科學(xué)派”因標(biāo)榜自己是科學(xué)的，并試圖展示美麗的幻境——他們的研究成果將能改變世界，極大促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步。因此得到很多人的支持，也得到了大量經(jīng)費(fèi)的支持?！霸诿襟w的幫助下，公眾已經(jīng)被說(shuō)服，相信只有自然科學(xué)家才能提供解決各種嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題的答案”序言5。在人文學(xué)科研究中，不排除有些方面，一些具體問(wèn)題適合采用“科學(xué)”的方法，但這并不意味著這些研究成果能同自然科學(xué)一樣可信，并非采用量化、大量表格、圖表、各種曲線(xiàn)圖和統(tǒng)計(jì)公式才是科學(xué)的，所有嚴(yán)謹(jǐn)、有內(nèi)在邏輯和客觀(guān)的研究都是科學(xué)的。 “科學(xué)”喜歡形式化，建立模型，然后竭力證明，但無(wú)論模型如何復(fù)雜，它只是對(duì)“假設(shè)”的一種證明手段，解釋手段當(dāng)然可以多樣化。但實(shí)證研究在人文學(xué)科中陷入了非常尷尬的境地，既不能也不能證實(shí)現(xiàn)有理論。由此可見(jiàn)，“科學(xué)”派如要在人文學(xué)科中取得真正實(shí)質(zhì)性的研究成果，仍需在方法和思想大幅度改變。“科學(xué)”的威脅可能只是暫時(shí)的，“人文”派學(xué)者卻不能沾沾自喜，掉以輕心。我們認(rèn)為，方法的包容和創(chuàng)新是研究的動(dòng)力，學(xué)習(xí)不同的方法是研究創(chuàng)新不竭的動(dòng)力，因此適當(dāng)吸收當(dāng)代自然和社會(huì)科學(xué)的新方法是每個(gè)人文學(xué)科的必修課。其次，人文學(xué)科要抓住研究的“道”，抓住了“道”，也就抓住了真正的規(guī)律。此外，“人文”學(xué)科應(yīng)該有信心加大宣傳讓更多的人看到“人文”途徑是有著巨大的優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取更多的支持和理解，也要吸收更多有才華的人加入這一行列。當(dāng)然人文學(xué)科的困境不僅僅是來(lái)自“科學(xué)”派的威脅，其自身也存在很多問(wèn)題，不僅僅有方法的問(wèn)題，問(wèn)題多，需要認(rèn)真分析細(xì)致思考，對(duì)癥下藥。 人文學(xué)科的困境不僅來(lái)自自然和社會(huì)科學(xué)的“排擠”，更大的危機(jī)是“功利化”。功利化讓一個(gè)民族精神上無(wú)所適從，精神喪失乃是當(dāng)代中國(guó)一個(gè)最為顯著的問(wèn)題。功利化讓人看不到人文學(xué)科持久的影響力，而只看到眼前的小利，動(dòng)輒發(fā)問(wèn)：你這有什么用？人文學(xué)科的危機(jī)間接導(dǎo)致精神危機(jī)。完全“科學(xué)化”與“功利化”幾乎將人文學(xué)科送進(jìn)了墓穴。有著如此崇高旨趣的人文學(xué)科在功利主義的逼迫之下被迫表態(tài)明天他們就要給社會(huì)帶來(lái)什么具體好處，不得不說(shuō)這是一個(gè)時(shí)代的悲哀②。
無(wú)論在網(wǎng)絡(luò)還是在學(xué)術(shù)討論中，關(guān)于當(dāng)代中國(guó)人精神問(wèn)題頗為熱門(mén)，《南風(fēng)窗》2010年第19期推出專(zhuān)題“直面精神危機(jī)”，邀請(qǐng)海內(nèi)外專(zhuān)家闊談當(dāng)代中國(guó)人精神危機(jī)的表現(xiàn)、根源以及對(duì)策。
經(jīng)典時(shí)代的物理、化學(xué)都認(rèn)為只要用幾個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)律就能解釋整個(gè)世界，世界是如此符合因果律。而當(dāng)代量子物理學(xué)已經(jīng)打破了這種經(jīng)典式解釋世界的方式。比如量子力學(xué)中的哥本哈根派就認(rèn)為不存在一個(gè)客觀(guān)的、絕對(duì)的世界。物理學(xué)的意義不在于能揭示出自然界是什么，而在于我們?nèi)祟?lèi)能夠?qū)ψ匀唤缯f(shuō)明什么。沒(méi)有一個(gè)脫離觀(guān)察而存在的“絕對(duì)世界”。量子力學(xué)比史上任何一種理論引發(fā)的科技變革都要多，而且改變了人們對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)的看法，影響了人類(lèi)對(duì)世界的看法，改變了人類(lèi)的世界觀(guān)。雖然量子力學(xué)內(nèi)部充滿(mǎn)了爭(zhēng)議和分歧，但其基礎(chǔ)依然是建立在哥本哈根派的幾個(gè)解釋上，經(jīng)典時(shí)代幾個(gè)簡(jiǎn)單規(guī)律定世界的思維模式一去不復(fù)返了。
功利化不僅給人文科學(xué)帶來(lái)了嚴(yán)重的危機(jī)，也給自然科學(xué)帶來(lái)極大的危害，自然科學(xué)內(nèi)部的基礎(chǔ)學(xué)科如數(shù)學(xué)、理論物理、理論化學(xué)等，因不能像工程類(lèi)學(xué)科馬上帶來(lái)利益效應(yīng)，也面臨著學(xué)生減少，師資流失，經(jīng)費(fèi)縮減等壓力。不過(guò)在自然科學(xué)內(nèi)部，科學(xué)家們對(duì)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)有了比較清晰的認(rèn)識(shí)了。
精神危機(jī)的根源相當(dāng)復(fù)雜，限于篇幅無(wú)法展開(kāi)，但有一點(diǎn)必須指出，走出精神危機(jī)，人文學(xué)科擔(dān)負(fù)著重要使命。西方歷史上的文藝復(fù)興，讓人文重新洗禮每個(gè)人，每個(gè)人得到啟蒙。
而當(dāng)代人文學(xué)科的衰落與精神危機(jī)是一種互為因果關(guān)系。反觀(guān)世界，真正的強(qiáng)國(guó)不僅僅在于經(jīng)濟(jì)和軍事的強(qiáng)大，更重要的他們有一種理念，有一種精神，有一個(gè)文化，展現(xiàn)在世界各族人民面前，世界各種人民對(duì)他們的理念、精神和文化都感到“敬仰”。大國(guó)的崛起，沒(méi)有這樣的價(jià)值輻射就永遠(yuǎn)不會(huì)崛起。而這樣的信念不是靠高科技，不是靠黃金白銀，也不是靠強(qiáng)大軍事，是來(lái)自對(duì)人文價(jià)值的尊重，以及對(duì)人類(lèi)生存和存在理念的不懈探索。
（二）中國(guó)人文學(xué)科之路：中西融通與人文洗禮從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方的理性主義占據(jù)了主導(dǎo)地位，自然科學(xué)的邏輯思維主導(dǎo)這一切，導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)從人文學(xué)科中分離?！岸獙?duì)立、邏輯思維等西方的‘理性’對(duì)二百多年來(lái)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了不可估量的作用，今后科學(xué)技術(shù)還會(huì)需要它，而這與客觀(guān)世界的本質(zhì)在許多方面是矛盾的，與人的精神世界是矛盾的，人類(lèi)應(yīng)該如何解決這一難以擺脫的‘悖論’？”。好在西方學(xué)術(shù)界對(duì)此有了較為深刻的認(rèn)識(shí)①。那么我們中國(guó)的人文學(xué)科又面臨著如何的困境呢？ 中國(guó)人文學(xué)科面臨的第一危機(jī)是，西方的傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)一直左右著中國(guó)的學(xué)術(shù)，我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在西方面前低人一等，學(xué)術(shù)研究跟著西方轉(zhuǎn)，成為“西方的奴仆和‘名牌產(chǎn)品’并不高明的仿造者”44。第二危機(jī)，中國(guó)人文傳統(tǒng)的斷層。啟蒙運(yùn)動(dòng)后西方的傳統(tǒng)是理性和邏輯，傳統(tǒng)人文減少，不過(guò)西方已經(jīng)意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性。中國(guó)有著豐富的人文傳統(tǒng)，打破西方的霸權(quán)，一條好的途徑就是向中國(guó)文化汲取營(yíng)養(yǎng)。許嘉璐先生提議哲學(xué)需要一場(chǎng)革命，需要發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)自己的傳統(tǒng)，其它學(xué)科也應(yīng)當(dāng)如此。當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)研究已經(jīng)出現(xiàn)了一場(chǎng)變革，力圖改變自文藝復(fù)興以來(lái)的理性傳統(tǒng)，要求注入人文氣息?？墒钱?dāng)看到西方在變革時(shí)，我輩中人似乎依然無(wú)動(dòng)于衷，多數(shù)人依然“戴著鐐銬”在跳舞，無(wú)視中國(guó)自己的人文傳統(tǒng)。 中國(guó)人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)全面西化后，但最根本的精神層面卻未能真正西化。中國(guó)人治學(xué)，特別在當(dāng)下，缺乏獨(dú)立思考的精神，人云亦云為主，即便西方的理性有諸多不是，但我們并未掌握他們的精神要髓，只是將它們的研究成果和研究方法拿來(lái)套用，對(duì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)精髓并不了解，也不想掌握，急功近利讓我們只想拿來(lái)成果換成更多的物質(zhì)利益。因此某位學(xué)術(shù)大家說(shuō)過(guò)，近幾十年，無(wú)論人文社科還是自然科學(xué)，中國(guó)人沒(méi)有一個(gè)重大的理論貢獻(xiàn)。這讓所有中國(guó)學(xué)人無(wú)比汗顏。西方自文藝復(fù)興以來(lái)有著良好的傳統(tǒng)，是自古希臘以降，西方的獨(dú)立思考和思辨精神。其后接受過(guò)文藝復(fù)興的洗禮，沒(méi)有這場(chǎng)洗禮，便沒(méi)有西方的經(jīng)濟(jì)、政治、民主和科學(xué)。本文認(rèn)為，中國(guó)若要強(qiáng)大也須有一場(chǎng)洗禮。洗禮，是一種精神洗禮，是一種人文洗禮。國(guó)人的人文素養(yǎng)普遍不高這是事實(shí)，西方自然科學(xué)家寫(xiě)出的科普作品能成為暢銷(xiāo)書(shū)，很少見(jiàn)到中國(guó)科學(xué)家寫(xiě)出這樣的暢銷(xiāo)書(shū)，這是缺乏人文素養(yǎng)的最直接表現(xiàn)。中國(guó)需要向西方學(xué)習(xí)，但這種學(xué)習(xí)，不是簡(jiǎn)單各門(mén)學(xué)科全面拷貝西方的研究成果，更主要的是學(xué)習(xí)他們獨(dú)立和思辨的人文精神。
那么究竟我們要怎樣振興中國(guó)的人文學(xué)術(shù)呢？ 本文認(rèn)為，一方面，要從中國(guó)自己的人文傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)；另一面，需要“圓融”，不僅自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)“圓融”，更需要中西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的溝通與圓融。雖然目前不少學(xué)者朝這方面努力，但成效依然甚微，原因很多。比如清末民初的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的模式來(lái)改造中國(guó)，不成功。
1.2.美學(xué)的性質(zhì)是什么?
1.3.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科?
1.4.怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)?
1.5.為何說(shuō)審美是一種人生實(shí)踐?
1.6.審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么?
1.7.審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么?
參考答案
1.1.美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么?答：(1)美學(xué)的研究對(duì)象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。也就是說(shuō)，不是美，而是審美活動(dòng)，才是關(guān)學(xué)研究的真正對(duì)象。(2)審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。其包括四個(gè)方面：①藝術(shù)美，比如唐詩(shī)宋詞的美;②自然美，比如高山大川的美;③科技美，比如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美;④日常生活中的美，比如服飾的美。
1.2.美學(xué)的性質(zhì)是什么?答：美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科。包括三個(gè)層面：(1)美學(xué)研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也是審美活動(dòng)。(2)美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科。(3)美學(xué)是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科。
1.3.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科?答：(1)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣。美學(xué)的研究對(duì)象不同于自然科學(xué)面對(duì)的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現(xiàn)象。也不同于社會(huì)科學(xué)面對(duì)的客觀(guān)物化的社會(huì)現(xiàn)象，而是一種非物化形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，即審美現(xiàn)象。而這些，都是屬于人文學(xué)科的研究范圍。(2)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法不一樣。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都側(cè)重一種冷靜的理智的客觀(guān)的態(tài)度，而美學(xué)則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學(xué)科的特點(diǎn)。
1.4.怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)?答：(1)首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基。(2)美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。
一、學(xué)科范圍的界定
根據(jù)美國(guó)國(guó)家教育統(tǒng)計(jì)中心( National Center forEducation Statistics，簡(jiǎn)稱(chēng)NCES) 的最新學(xué)科專(zhuān)業(yè)分類(lèi)系統(tǒng)2010 版( Classification of Instructional Programs-2010，簡(jiǎn)稱(chēng)CIP -2010)，所有的48 個(gè)學(xué)科群( 即二位數(shù)代碼) 中，與人文學(xué)科相關(guān)的學(xué)科群共計(jì)9 個(gè)，約占學(xué)科群總數(shù)的18. 75%; 其中，人文學(xué)科群下屬的具體學(xué)科( 即四位數(shù)代碼，類(lèi)似于我國(guó)的一級(jí)學(xué)科)共計(jì)43 個(gè)，具體專(zhuān)業(yè)( 即六位數(shù)代碼，類(lèi)似于我國(guó)的二級(jí)學(xué)科) 共計(jì)196 個(gè)。CIP - 2010 所涉及的人文學(xué)科大致包含哲學(xué)、神學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)及文理通識(shí)研究等具體方向。
與CIP -2010 中人文學(xué)科范圍略有不同的是AAAS采用人文發(fā)展指( Humanities Indicators，簡(jiǎn)稱(chēng)HI) 。1998 年，AAAS 啟動(dòng)了人文發(fā)展指標(biāo)的研發(fā)工作，旨在設(shè)計(jì)一套量化的指標(biāo)以客觀(guān)地描述人文學(xué)科的發(fā)展軌跡。最終公布的人文發(fā)展指標(biāo)包括初等和中等教育中的人文培養(yǎng)、本科生和研究生教育中的人文學(xué)科、人文領(lǐng)域的職業(yè)發(fā)展、人文學(xué)科的基金支持和學(xué)術(shù)研究、生活中的人文等五個(gè)方面。人文發(fā)展指標(biāo)所涉及的人文學(xué)科包含藝術(shù)史、經(jīng)典著作、語(yǔ)言研究、溝通、英語(yǔ)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、科學(xué)史、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)學(xué)、哲學(xué)、宗教等具體方向。前文提到的哈佛大學(xué)文理學(xué)院的人文學(xué)科報(bào)告和AAAS 的《人文學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀: 2015 年的高等教育》均采用了人文發(fā)展指標(biāo)搜集的數(shù)據(jù)。雖然對(duì)于人文學(xué)科的精確的范圍界定未能達(dá)成共識(shí)，但是一般來(lái)說(shuō)，人文學(xué)科主要研究人類(lèi)的精神文化及其歷史積淀，擁有自己獨(dú)特的學(xué)科特征
二、學(xué)科現(xiàn)狀及原因分析
雖然美國(guó)大學(xué)一向堅(jiān)持優(yōu)質(zhì)的人文學(xué)科教育，但是最近幾年，關(guān)于人文學(xué)科的頹勢(shì)甚至危機(jī)論不絕于耳。在哈佛大學(xué)文理學(xué)院的第一份報(bào)告描繪未來(lái)( Mapping the Future) 中，就列出了許多針對(duì)人文學(xué)科的負(fù)面言論。這些言論并非空穴來(lái)風(fēng)。比如，美國(guó)很多公立大學(xué)都減少了對(duì)人文學(xué)科的資金支持，甚至有些州立大學(xué)撤消了那些就業(yè)前景不樂(lè)觀(guān)的系。2014 年，聯(lián)邦政府大幅削減了對(duì)美國(guó)國(guó)家人文學(xué)科基金會(huì)( National Endowment for the Humanities，簡(jiǎn)稱(chēng)NEH) 的資金支持，引起輿論一片嘩然。
客觀(guān)來(lái)看，目前美國(guó)的人文學(xué)科確實(shí)面臨著各種各樣的困境與挑戰(zhàn)。比如，從美國(guó)全國(guó)不同層次的人文學(xué)科學(xué)位授予比例( 即人文學(xué)科學(xué)位獲得總數(shù)與所有學(xué)科學(xué)位獲得總數(shù)相比) 來(lái)看，人文學(xué)科總體呈現(xiàn)出下滑趨勢(shì)。哈佛大學(xué)的數(shù)據(jù)也顯示，從2003 年到2012 年人文學(xué)科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生人數(shù)比例從21%減少到17%，社會(huì)科學(xué)學(xué)科從51%減少到46%，而STEM ( 科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)) 學(xué)科則從27%增加到37% 。這反映出人文學(xué)科專(zhuān)業(yè)的社會(huì)需求疲弱、學(xué)生攻讀意愿不強(qiáng)等問(wèn)題。從2012 年美國(guó)全國(guó)范圍內(nèi)各學(xué)科學(xué)術(shù)研究與發(fā)展經(jīng)費(fèi)的具體數(shù)據(jù)中，可以清晰地看到人文學(xué)科所處的位置。人文學(xué)科落后于除了法學(xué)之外的其他各學(xué)科大類(lèi)，與理工類(lèi)相比更有天壤之別( 詳見(jiàn)表3) 。值得注意的是，其他各學(xué)科從聯(lián)邦政府得到的經(jīng)費(fèi)占總經(jīng)費(fèi)的比例都在50% 以上，有些甚至達(dá)到85%，但人文學(xué)科只有20%左右。也就是說(shuō)，聯(lián)邦政府直接撥給人文學(xué)科的經(jīng)費(fèi)實(shí)在是少得可憐。那么，美國(guó)人文學(xué)科發(fā)展何以如此慘淡，原因何在?
( 一) 實(shí)用主義與國(guó)家戰(zhàn)略
人文學(xué)科，就其本身而言，是關(guān)注人的精神世界和價(jià)值觀(guān)的學(xué)問(wèn)，它幫助人們建立起走向自我的通道。然而，在全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、科技日新月異的當(dāng)代，人文學(xué)科卻由于無(wú)法快速地產(chǎn)生效益而遭受冷落。那些實(shí)用的學(xué)科更受到大學(xué)利益相關(guān)者的青睞，從而可以爭(zhēng)取到更多的資金支持; 這些寶貴的資金有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，以爭(zhēng)取更多的經(jīng)費(fèi)通過(guò)這樣的方式，這些學(xué)科實(shí)現(xiàn)了自身發(fā)展的良性循環(huán)。
除此之外，政府及社會(huì)的實(shí)用主義導(dǎo)向使得這些學(xué)科的畢業(yè)生擁有更高的就業(yè)率，從而對(duì)新生的學(xué)科及專(zhuān)業(yè)選擇產(chǎn)生很大的影響。從國(guó)家戰(zhàn)略的角度來(lái)看，人文學(xué)科也似乎處于被邊緣化的尷尬境地。奧巴馬政府一貫堅(jiān)持的國(guó)家創(chuàng)新戰(zhàn)略將STEM 學(xué)科置于戰(zhàn)略發(fā)展的新高度，不斷投入大量資金、人力、物力等用于STEM 學(xué)科的建設(shè)。相比之下，人文學(xué)科并沒(méi)有受到國(guó)家層面的重視。有些言論甚至認(rèn)為，大學(xué)的發(fā)展應(yīng)與國(guó)家戰(zhàn)略保持一致，而人文學(xué)科對(duì)國(guó)家面臨的實(shí)際威脅沒(méi)有直接用處。在這樣的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境下生存的人文學(xué)科必然面臨進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
( 二) 教師與教學(xué)問(wèn)題
盡管大多數(shù)人將美國(guó)人文學(xué)科發(fā)展日漸式微的比較教育 美國(guó)大學(xué)人文學(xué)科的發(fā)展困境與應(yīng)對(duì)策略首要原因歸結(jié)為資金投入的不足，但哈佛大學(xué)文理學(xué)院的報(bào)告卻與眾不同，認(rèn)為對(duì)于哈佛大學(xué)來(lái)說(shuō)，并不存在什么資金不足的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)調(diào)查和分析，報(bào)告把問(wèn)題的主要癥結(jié)歸因于課堂教學(xué)。這也許可以代表一部分資金充裕的美國(guó)大學(xué)人文學(xué)科發(fā)展受阻的原因之一。美國(guó)一流大學(xué)的通識(shí)教育被公認(rèn)為本科教育的精華所在，但是目前存在著較多的問(wèn)題。比如，哈佛大學(xué)人文學(xué)科的一些教授把更多的精力投入到專(zhuān)業(yè)研究，造成了本科通識(shí)教育中人文學(xué)科吸引力的下降，以及教授與學(xué)生之間的疏離。有學(xué)者指出，教師學(xué)術(shù)的過(guò)分專(zhuān)業(yè)化是造科教學(xué)質(zhì)量降低的重要因素。另外，人文學(xué)科教師的教法也存在著一些錯(cuò)誤的導(dǎo)向。哈佛大一新生普遍認(rèn)為人文學(xué)科教師所教的內(nèi)容與社會(huì)脫節(jié)，導(dǎo)致前兩年通識(shí)教育結(jié)束后，本來(lái)想選擇人文學(xué)科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生轉(zhuǎn)向了其他學(xué)科。從2003 年到2011 年，57%的初選人文學(xué)科的學(xué)生轉(zhuǎn)向了與社會(huì)聯(lián)系更緊密的社會(huì)科學(xué)學(xué)科( 52%) 和自然科學(xué)學(xué)科( 5%) 。
( 三) 女性的選擇
傳統(tǒng)觀(guān)念認(rèn)為女性更適合在人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)方面發(fā)展，尤其是諸如英語(yǔ)、歷史學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)等人文學(xué)科; 而男性則更適合自然科學(xué)學(xué)科。但是哈佛大學(xué)的報(bào)告顯示，目前在哈佛本科生中，女性比例只有在社會(huì)科學(xué)學(xué)科中超過(guò)男性，而人文學(xué)科和STEM 學(xué)科中都是男性占多數(shù)。更多的女性不再攻讀人文學(xué)科的專(zhuān)業(yè)，從而造科學(xué)生數(shù)量的減少，哈佛大學(xué)歷史系的Heidi Tworek 認(rèn)為這才是造科危機(jī)的真正原因。Heidi 所言不無(wú)道理。近幾年，奧巴馬政府正通過(guò)各種方式鼓勵(lì)更多的女性選擇STEM 學(xué)科。在現(xiàn)代女性的世界觀(guān)里，沒(méi)有什么學(xué)科是女性應(yīng)該或者適合選擇的。女性和男性一樣，不僅可以攻讀各類(lèi)學(xué)科專(zhuān)業(yè)，而且可以勝任各種職業(yè)。而根據(jù)AAAS 的數(shù)據(jù)顯示，從2012 年各學(xué)科畢業(yè)生的年平均工資薪酬來(lái)看，人文學(xué)科畢業(yè)生的收入低于總體平均數(shù)，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于自然科學(xué)學(xué)科畢業(yè)生的收入。因此，要求收入平等的女性轉(zhuǎn)而攻讀其他學(xué)科也在情理之中。這或許也是近幾年人文學(xué)科學(xué)生數(shù)量持續(xù)下降的原因之一。
( 四) N 世代的崛起
加拿大著名的數(shù)字未來(lái)學(xué)家Don Tapscott 于上世紀(jì)末率先提出N 世代( Net Generation，簡(jiǎn)稱(chēng)N - Gen)的說(shuō)法。N 世代即指伴隨網(wǎng)絡(luò)與通信技術(shù)成長(zhǎng)起來(lái)的新一代年輕人。從小便沉浸在信息海洋中的他們?cè)缫蚜?xí)慣于虛擬的網(wǎng)絡(luò)生活，習(xí)慣于通過(guò)電子手段進(jìn)行快速學(xué)習(xí)、快速溝通甚至快速思考。這與人文學(xué)科深度沉浸的主張背道而馳。嚴(yán)肅刻苦的思考和深刻理性的批判是人文學(xué)科必不可少的學(xué)科訓(xùn)練，因?yàn)槿宋膶W(xué)科最優(yōu)良的傳統(tǒng)即在于追尋過(guò)往，從前人偉大的思想中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的策略選擇提供思想基礎(chǔ)。顯然，N 世代缺乏這種意識(shí)，更沒(méi)有做好這樣的準(zhǔn)備。需要指出，造成美國(guó)大學(xué)人文學(xué)科發(fā)展困境的原因錯(cuò)綜復(fù)雜。除了以上提到的幾種因素外，還有認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論上的因素，或許它們的影響更為深遠(yuǎn)。哈佛大學(xué)的報(bào)告中就提到，從文化與社會(huì)的角度來(lái)看，人文學(xué)科傾向于為個(gè)人提供豐富的體驗(yàn)，而不能為公眾做貢獻(xiàn); 從科學(xué)主義的角度來(lái)看，人文學(xué)科與追求真理的科學(xué)范式格格不入，只能提供個(gè)體的解釋?zhuān)鹊?。由于這些影響因素?zé)o法在短期內(nèi)得到改善，可以預(yù)測(cè)，在未來(lái)十年內(nèi)，美國(guó)大學(xué)人文學(xué)科的發(fā)展仍將步履維艱。
三、哈佛大學(xué)的應(yīng)對(duì)策略
面對(duì)人文學(xué)科的現(xiàn)實(shí)困境，哈佛大學(xué)于2011 -2012 學(xué)年發(fā)起了旨在重振人文學(xué)科的人文學(xué)科計(jì)劃( Humanities Project) 改革。改革主要在負(fù)責(zé)本科教育的哈佛學(xué)院進(jìn)行，目的是提高學(xué)生交流、解釋和辯論等人文素質(zhì)，并在學(xué)科間的合作中發(fā)揮人文學(xué)科的重要影響。人文學(xué)科發(fā)展的第二份報(bào)告《課程工作組的任務(wù)聲明》( Curriculum Working Group Mission Statement)闡述了這次改革的目標(biāo)、策略和項(xiàng)目。從報(bào)告的內(nèi)容來(lái)看，改革主要包括以下幾個(gè)方面。
( 一) 課程方面重振
人文學(xué)科的首要任務(wù)是留住學(xué)生，而想要留住學(xué)生則必須建設(shè)高質(zhì)量并具有吸引力的課程體系。在這次改革中，新入門(mén)課程( New GatewayCourses) 成為了重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，包括于2013 - 2014學(xué)年實(shí)施的三門(mén)人文學(xué)科框架課程 《傾聽(tīng)的藝術(shù)》、《閱讀的藝術(shù)》、《探尋的藝術(shù)》，以及于2014- 2015 學(xué)年實(shí)施的針對(duì)大一大二學(xué)生的藝術(shù)人文概論課。通過(guò)新入門(mén)課程的學(xué)習(xí)，改革者們希望學(xué)生從一開(kāi)始就對(duì)人文學(xué)科充滿(mǎn)興趣并打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。課程改革的另一個(gè)重要領(lǐng)域是跨學(xué)科課程建設(shè)。哈佛大學(xué)跨學(xué)科培養(yǎng)的傳統(tǒng)由來(lái)已久，而人文學(xué)科本身就具有跨學(xué)科的天然優(yōu)勢(shì)?？鐚W(xué)科課程建設(shè)有助于比較教育 美國(guó)大學(xué)人文學(xué)科的發(fā)展困境與應(yīng)對(duì)策略人文學(xué)科沖破專(zhuān)業(yè)的藩籬，在人文學(xué)部及整個(gè)大學(xué)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)自我復(fù)興。同時(shí)，改革者們正在設(shè)計(jì)新的跨學(xué)科性質(zhì)的人文學(xué)科專(zhuān)業(yè)。這個(gè)新專(zhuān)業(yè)有些類(lèi)似哈佛大學(xué)的特別專(zhuān)業(yè)( Special Concentration)，將為那些在人文學(xué)科有特殊興趣及突出表現(xiàn)的學(xué)生量身打造。
( 二) 教師與教學(xué)方面
20世紀(jì)80年代開(kāi)始，我國(guó)醫(yī)學(xué)人文學(xué)得到了很多高校的重視。目前，我國(guó)的醫(yī)學(xué)人文教育已經(jīng)走過(guò)了“探討其重要意義”的階段，其重要性已經(jīng)被醫(yī)學(xué)教育界普遍接受。［2］山東大學(xué)、大連醫(yī)科大學(xué)等院校設(shè)置了醫(yī)學(xué)人文學(xué)博士點(diǎn)。但是在我國(guó)的醫(yī)學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)設(shè)置中，至今沒(méi)有醫(yī)學(xué)人文學(xué)一級(jí)學(xué)科及相關(guān)內(nèi)容設(shè)置，國(guó)內(nèi)這些院校的醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科都是作為醫(yī)學(xué)交叉學(xué)科來(lái)設(shè)立的。顯然，相對(duì)于醫(yī)學(xué)人文實(shí)踐發(fā)展的迫切社會(huì)需要而言，我國(guó)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科建設(shè)是薄弱的。
2我國(guó)醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科發(fā)展存在的主要問(wèn)題
2．1醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科與醫(yī)學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)其他一級(jí)學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題目前我國(guó)將醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科作為醫(yī)學(xué)和人文學(xué)科的交叉學(xué)科來(lái)設(shè)置，在具體進(jìn)行學(xué)科設(shè)置時(shí)，往往忽視了醫(yī)學(xué)人文學(xué)科與醫(yī)學(xué)學(xué)科中的其他一級(jí)學(xué)科內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。這種單向的、忽視了分支學(xué)科研究對(duì)象的特殊性，缺乏與醫(yī)學(xué)學(xué)科的交流與融合的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科設(shè)置無(wú)法充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)人文學(xué)在醫(yī)學(xué)發(fā)展中的“規(guī)范與引領(lǐng)”作用，甚至與醫(yī)學(xué)人文學(xué)科建設(shè)的初衷是背道而馳的。
2．2醫(yī)學(xué)人文學(xué)內(nèi)部各學(xué)科群之間的關(guān)系問(wèn)題按照目前的學(xué)科設(shè)置，醫(yī)學(xué)人文學(xué)的各學(xué)科被分散在哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等大學(xué)科門(mén)類(lèi)中。這種以知識(shí)源流為學(xué)科劃分依據(jù)的方法，雖然能反映出分支學(xué)科與母體學(xué)科之間的衍生關(guān)系，卻在實(shí)際上割裂了醫(yī)學(xué)人文學(xué)科基于特殊研究對(duì)象的學(xué)科整體性。如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)史等諸多分支學(xué)科有著種種割舍不斷的內(nèi)在聯(lián)系。這種以橫向聯(lián)系而不是按縱向梳理構(gòu)建學(xué)科群的方法更適合于跨學(xué)科發(fā)展和交流。［2］因此，醫(yī)學(xué)人文學(xué)各學(xué)科之間的種種必然聯(lián)系迫切要求將各個(gè)學(xué)科從原人文學(xué)科中分離出來(lái)，建立一個(gè)獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科群，從而更好地促進(jìn)醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。
2．3醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科設(shè)置的規(guī)范化問(wèn)題醫(yī)學(xué)人文學(xué)涉及哪些學(xué)科，賀達(dá)仁將醫(yī)學(xué)人文學(xué)劃分為6大類(lèi)4個(gè)分支約118門(mén)課程;［3］張大慶主張將醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理和醫(yī)學(xué)法學(xué)以及醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)作為醫(yī)學(xué)人文學(xué)的核心課程;杜治政認(rèn)為醫(yī)學(xué)人文學(xué)應(yīng)該由醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)史、醫(yī)患溝通學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)等學(xué)科群構(gòu)成，其核心價(jià)值是維護(hù)人類(lèi)生命尊嚴(yán)和人的權(quán)利。由于沒(méi)有明確的學(xué)科設(shè)置政策，使得醫(yī)學(xué)人文學(xué)的學(xué)科定位、科學(xué)體系結(jié)構(gòu)、學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)科業(yè)務(wù)范圍以及學(xué)科課程設(shè)置等相關(guān)工作缺乏規(guī)范化建設(shè)，對(duì)學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)、科學(xué)、健康發(fā)展都十分不利。
2．4醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科發(fā)展理念問(wèn)題1977年，美國(guó)醫(yī)學(xué)家恩格爾(G．L．Engle)發(fā)表了《需要新的醫(yī)學(xué)模式:對(duì)生物醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)》一文，標(biāo)志著人類(lèi)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式即生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的正式誕生。為醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展確立了核心價(jià)值理念———醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷。這一觀(guān)念正在改變著世界醫(yī)學(xué)教育的樣式。但是，目前國(guó)內(nèi)很多醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)學(xué)教育者對(duì)此還不夠重視，主要表現(xiàn)已經(jīng)建立的醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科的描述和培養(yǎng)目標(biāo)中，尚無(wú)關(guān)于醫(yī)學(xué)人文學(xué)科理念和醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)人才人文素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)的精準(zhǔn)表達(dá)。
3我國(guó)醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科設(shè)置和發(fā)展的建議
由于醫(yī)學(xué)具有自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)雙重屬性，根據(jù)當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的需要，基于我國(guó)醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科設(shè)置及醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)中存在的問(wèn)題，建議在《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》中，增設(shè)醫(yī)學(xué)人文學(xué)一級(jí)學(xué)科。
3．1在醫(yī)學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)下，增設(shè)醫(yī)學(xué)人文學(xué)一級(jí)學(xué)科醫(yī)學(xué)人文學(xué)一級(jí)學(xué)科主要是運(yùn)用人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的方法，分別從人文和社會(huì)角度研究醫(yī)學(xué)及醫(yī)學(xué)中的各種相關(guān)問(wèn)題，同時(shí)又運(yùn)用醫(yī)學(xué)的理論和方法，從醫(yī)學(xué)的角度研究與人的生命、健康有關(guān)的人文和社會(huì)問(wèn)題的相關(guān)學(xué)科的總和，是人文社會(huì)科學(xué)與醫(yī)學(xué)相互聯(lián)系、相互滲透的交叉學(xué)科。該一級(jí)學(xué)科主要研究范疇包括:醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)。①引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的醫(yī)德觀(guān)，提高學(xué)生判斷善惡、榮辱的能力，正確把握醫(yī)學(xué)實(shí)踐的道德原則;②醫(yī)學(xué)哲學(xué)是醫(yī)學(xué)研究的世界觀(guān)和方法論。只有將思維方法與思維形式相互結(jié)合、相互滲透，才可能逐漸把握各種醫(yī)學(xué)對(duì)象的一般特性和內(nèi)在聯(lián)系;③醫(yī)史學(xué)是醫(yī)學(xué)各學(xué)科的高度綜合，也是醫(yī)學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的高度綜合，醫(yī)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新和發(fā)展離不開(kāi)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的繼承和總結(jié)，任何醫(yī)學(xué)成就都不可能在割斷歷史的情況下取得;④醫(yī)學(xué)法學(xué)主要以醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的法律現(xiàn)象和問(wèn)題為主要研究?jī)?nèi)容，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)非人格化和醫(yī)患關(guān)系不斷物化的環(huán)境下，通過(guò)醫(yī)學(xué)法律制度來(lái)對(duì)醫(yī)務(wù)人員的行為進(jìn)行規(guī)范也將會(huì)越來(lái)越受到社會(huì)的重視;⑤醫(yī)學(xué)心理學(xué)是把心理學(xué)的理論、方法與技術(shù)應(yīng)用到醫(yī)療實(shí)踐中的產(chǎn)物，它研究和解決人類(lèi)在健康或患病以及二者相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一切心理問(wèn)題，即研究心理因素在疾病病因、診斷、治療和預(yù)防中的作用;⑥醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法，研究醫(yī)療領(lǐng)域中的社會(huì)角色、角色關(guān)系、角色行為、角色流動(dòng)、醫(yī)療社會(huì)組織的交互作用以及醫(yī)療領(lǐng)域與整個(gè)社會(huì)生活的互動(dòng)及其變化規(guī)律的科學(xué)。按照我國(guó)《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄設(shè)置與管理辦法》規(guī)定，首先設(shè)立醫(yī)學(xué)人文學(xué)一級(jí)學(xué)科，然后在通過(guò)學(xué)位授權(quán)審核的高校，進(jìn)行本科、碩士、博士三個(gè)層次的招生和人才培養(yǎng)。設(shè)立醫(yī)學(xué)人文學(xué)一級(jí)學(xué)科、明確學(xué)科范疇，不僅可以大力促進(jìn)該學(xué)科的自身發(fā)展，而且還可以對(duì)臨床醫(yī)學(xué)等其他醫(yī)學(xué)相關(guān)學(xué)科起到規(guī)范和引領(lǐng)作用。
3．2明確醫(yī)學(xué)人文學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)具有醫(yī)學(xué)人文精神的醫(yī)學(xué)人才，具體表現(xiàn)為:在知識(shí)結(jié)構(gòu)方面，具有哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究方法等方面的相關(guān)知識(shí)，系統(tǒng)掌握醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)等專(zhuān)業(yè)知識(shí)，對(duì)國(guó)際和國(guó)內(nèi)有關(guān)政策法律法規(guī)和科技哲學(xué)、方法學(xué)等知識(shí)及發(fā)展趨勢(shì)有一定了解的知識(shí)理論體系;在能力結(jié)構(gòu)方面，培養(yǎng)對(duì)人文思想的敏感性和思辨能力，進(jìn)行原創(chuàng)性研究、發(fā)現(xiàn)和解決實(shí)際人文醫(yī)學(xué)問(wèn)題、指導(dǎo)他人成功從人文角度化解醫(yī)學(xué)困惑以及為醫(yī)療衛(wèi)生決策和管理提供建議的能力;在素質(zhì)結(jié)構(gòu)方面，培養(yǎng)具有良好的思想道德品質(zhì)、較強(qiáng)的法制觀(guān)念、誠(chéng)信正直、有社會(huì)責(zé)任感和求實(shí)創(chuàng)新精神、較高的文化素養(yǎng)、具有健康的體格和健全的心理素質(zhì)的人文醫(yī)學(xué)理論與應(yīng)用研究的高素質(zhì)人才。
文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)作為人文學(xué)科的主干對(duì)大學(xué)治校理念、育人模式產(chǎn)生的影響不可估量。從治校理念說(shuō)，人文學(xué)科影響大學(xué)的核心價(jià)值觀(guān)。大學(xué)核心價(jià)值觀(guān)是一所學(xué)校長(zhǎng)期運(yùn)行過(guò)程中自然形成的，是學(xué)校師生的群體意識(shí)，是師生群體實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。人文學(xué)者的反思和批判活動(dòng)構(gòu)成了這一群體實(shí)踐的主要部分，他們高度關(guān)注人及其尊嚴(yán)和價(jià)值，從人道主義和審美需要的角度審視社會(huì)、批判現(xiàn)實(shí)。這種學(xué)科共同體形成的一系列觀(guān)點(diǎn)、判斷通過(guò)先后影響學(xué)生的學(xué)習(xí)、教師的研究和校長(zhǎng)的行為，從而主導(dǎo)和規(guī)范著大學(xué)辦學(xué)治校的理念。從育人模式說(shuō)，人文學(xué)科通過(guò)課程教學(xué)、經(jīng)典閱讀、賢者示范、終極追求等雕刻著師生的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，對(duì)大學(xué)師生的思維方法和價(jià)值取向產(chǎn)生滲透性。英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“史鑒使人明智；詩(shī)歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細(xì)；博物使人深沉；倫理之學(xué)使人莊重；邏輯與修辭使人善辯?！边@句話(huà)形象地說(shuō)明了“學(xué)問(wèn)變化氣質(zhì)”。人文學(xué)科的這種滲透看似不明顯，其實(shí)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期就會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。20世紀(jì)初葉，北京大學(xué)在中的貢獻(xiàn)實(shí)際上是和它的學(xué)科文化、學(xué)科體系密不可分的。中強(qiáng)調(diào)立人、個(gè)體精神自由和人格自主以及思想解放，是當(dāng)時(shí)北大引進(jìn)和支持的新哲學(xué)、新文學(xué)等學(xué)科的主要觀(guān)點(diǎn)和主張。第二，社會(huì)科學(xué)規(guī)范大學(xué)制度文化。相對(duì)于人文學(xué)科關(guān)注人的精神而言，社會(huì)科學(xué)關(guān)注的更多的是社會(huì)制度及其規(guī)則。法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆曾經(jīng)把社會(huì)這種極其特殊的存在方式近似地稱(chēng)之為“制度”，相應(yīng)地把社會(huì)學(xué)或社會(huì)科學(xué)近似地稱(chēng)之為關(guān)于制度及其產(chǎn)生與功能的科學(xué)。例如經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究如何建設(shè)能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，政治學(xué)要探討如何建立既代表經(jīng)濟(jì)利益又符合公平正義原則的政治制度，社會(huì)學(xué)關(guān)注的是怎樣構(gòu)建和諧、健康的社會(huì)制度。對(duì)一系列規(guī)范、規(guī)則乃至形成良好有序的制度文化的訴求，成為社會(huì)科學(xué)共同體一致的聲音。這種聲音一定會(huì)回響在大學(xué)之內(nèi)。也就是說(shuō)，社會(huì)科學(xué)理論往往能夠直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)政策和師生行動(dòng)規(guī)則，直至改變社會(huì)生活過(guò)程。正如英國(guó)當(dāng)代社會(huì)理論家安東尼•吉登斯所言：“社會(huì)學(xué)理論以及其他社會(huì)科學(xué)的概念、理論和發(fā)現(xiàn)，不斷地‘循環(huán)穿梭’于它們所研究的對(duì)象之中。這些話(huà)語(yǔ)、概念、理論和發(fā)現(xiàn)反思性地重新建構(gòu)著自己的研究對(duì)象，研究對(duì)象自身也學(xué)會(huì)了用社會(huì)學(xué)方式思考?！?/p>
例如，教師必然會(huì)將社會(huì)科學(xué)研究中養(yǎng)成的制度意識(shí)、規(guī)則觀(guān)念運(yùn)用到大學(xué)教師管理中來(lái)，以至形成和學(xué)校的互動(dòng)局面，推動(dòng)大學(xué)教師管理的制度化。學(xué)生也會(huì)運(yùn)用從社會(huì)科學(xué)得到的武器評(píng)判學(xué)校有關(guān)學(xué)生管理、社團(tuán)管理的是非得失。從此點(diǎn)講，我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)既為國(guó)家和社會(huì)的外因所推動(dòng)，也是不斷滿(mǎn)足師生科學(xué)治理學(xué)校這一主觀(guān)訴求的需要。第三，自然科學(xué)引領(lǐng)大學(xué)創(chuàng)新文化。一個(gè)大學(xué)乃至一個(gè)國(guó)家的文化，同科技創(chuàng)新有著相互促進(jìn)、相互激蕩的密切關(guān)系。自從工業(yè)革命以來(lái)，科技創(chuàng)新成為社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)，主要工業(yè)國(guó)家的崛起無(wú)一例外都是從科技進(jìn)步而來(lái)。而大學(xué)容納科學(xué)、技術(shù)等學(xué)科并不是一帆風(fēng)順的。以英國(guó)古典大學(xué)為例，長(zhǎng)久以來(lái)，英國(guó)古典大學(xué)都奉行的是博雅教育和紳士教育，有關(guān)科技方面的學(xué)科只是蓬勃于民間的手工工場(chǎng)、工廠(chǎng)和實(shí)驗(yàn)室，并沒(méi)有登上牛津、劍橋的“高雅殿堂”，這種對(duì)科學(xué)技術(shù)學(xué)科的漠視和拒斥，使得英國(guó)古典大學(xué)對(duì)英國(guó)工業(yè)革命的貢獻(xiàn)甚小，從而因?yàn)椴荒苓m應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流、代表社會(huì)先進(jìn)文化而在17、18世紀(jì)走向了沒(méi)落。相反的，同時(shí)代的德國(guó)大學(xué)卻能高揚(yáng)科學(xué)研究的旗幟，積極發(fā)展有關(guān)學(xué)科，進(jìn)而走在了時(shí)代前列，代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的要求。正反兩面的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，自然科學(xué)和科學(xué)技術(shù)對(duì)大學(xué)的發(fā)展和文化傳承創(chuàng)新作用是重要的。無(wú)論人文學(xué)科還是自然科學(xué)都屬于基礎(chǔ)學(xué)科，從整體上看，基礎(chǔ)學(xué)科奠定了大學(xué)文化的主色調(diào)，這一主色調(diào)既表現(xiàn)在顯性的校園文化生活、校園生態(tài)文化、師生行為方式甚至言談舉止之上，也表現(xiàn)在隱性的思想構(gòu)架和價(jià)值選擇上。此外，應(yīng)用學(xué)科隨著社會(huì)變遷在大學(xué)文化的建構(gòu)上也起著越來(lái)越重要的作用。如果說(shuō)基礎(chǔ)學(xué)科是一種主色調(diào)之中的暖色調(diào)的話(huà)，那么應(yīng)用學(xué)科就是一種冷色調(diào)，二者共同描繪出大學(xué)文化景觀(guān)。應(yīng)用學(xué)科對(duì)大學(xué)文化的影響主要表現(xiàn)在大學(xué)和社會(huì)的關(guān)系上。例如斯坦福大學(xué)之所以能對(duì)硅谷企業(yè)的生長(zhǎng)發(fā)揮如此巨大的作用，根源在于斯坦福大學(xué)始終保持研究和教學(xué)方面的卓越，發(fā)揮應(yīng)用學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，不斷創(chuàng)新技術(shù)成果。當(dāng)然，應(yīng)用學(xué)科在影響大學(xué)文化的過(guò)程中，大學(xué)要將其在社會(huì)服務(wù)過(guò)程中必然產(chǎn)生的功利性甚至庸俗性控制在一定的范圍之內(nèi)，使其既能發(fā)揮應(yīng)用價(jià)值又不沾染社會(huì)的商業(yè)氣味。
二、在學(xué)科建設(shè)中提升和鞏固大學(xué)文化
分類(lèi)號(hào) G250
DOI 10.16810/ki.1672-514X.2017.02.009
Abstract Guangming Net is “one of a few keys” in the mainstream media， and its “theory” and “academic” column is a sample of the Chinese humanities and social science research status. Based on this column， this paper comes to a conclusion that the library science theoretical innovation needs the supply side reform， and the supply side reform boosters the ascension of the problem consciousness quality.
Keywords Library science theoretical innovation. Supply side reform. Problem consciousness. Guangming Net.
0 引言
“光明網(wǎng)”與“人民網(wǎng)”“新華網(wǎng)”等一樣，都是中國(guó)社會(huì)科學(xué)主流媒體中的“關(guān)鍵”媒體，其中，備受中國(guó)人文學(xué)界與社會(huì)科學(xué)界（學(xué)界也稱(chēng)之為人文社會(huì)科學(xué)界）關(guān)注的兩個(gè)專(zhuān)欄“理論”與“學(xué)術(shù)”具有三大特點(diǎn)：①具有強(qiáng)大的思想力量，是中國(guó)人文界與社會(huì)科學(xué)界最堅(jiān)強(qiáng)的思想陣地。②具有強(qiáng)大的學(xué)術(shù)力量，代表中國(guó)人文界與社會(huì)科學(xué)界最高的學(xué)術(shù)水平。③具有強(qiáng)大的技術(shù)力量，依托“母媒體”強(qiáng)大的技術(shù)力量。所以，它們可作為考察中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究狀況的優(yōu)質(zhì)樣本[1]。這兩個(gè)專(zhuān)欄對(duì)圖書(shū)館學(xué)中的人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科研究起著學(xué)術(shù)“標(biāo)桿”“旗幟”與“燈塔”的作用。
在當(dāng)今中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)“供給側(cè)改革”時(shí)代，“光明網(wǎng)的精神”就是人文社會(huì)科學(xué)供給側(cè)改革的精神，是圖書(shū)館學(xué)中的人文學(xué)與社會(huì)學(xué)研究者的精神支柱。通過(guò)對(duì)“光明網(wǎng)”創(chuàng)新理論文章的閱讀分析、比對(duì)以及數(shù)據(jù)處理，我們認(rèn)為圖書(shū)館學(xué)中的人文學(xué)與社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于以下幾個(gè)方面：（1）領(lǐng)會(huì)“關(guān)鍵”媒體的精神，即圖書(shū)館學(xué)“領(lǐng)頭羊”要有供給側(cè)改革的學(xué)術(shù)思想準(zhǔn)備與實(shí)踐：圖書(shū)館學(xué)必須經(jīng)歷供給側(cè)改革的洗禮。（2）圖書(shū)館學(xué)中的人文學(xué)與社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新的供給側(cè)改革，諸如制度建設(shè)、大學(xué)教育、人才培養(yǎng)、理論宣傳、研究課題動(dòng)向的把握與評(píng)價(jià)體系的跟進(jìn)，將大有作為，并給圖書(shū)館學(xué)界的“把關(guān)人”“關(guān)鍵少數(shù)”以及一般的理論研究者提出“精準(zhǔn)”的要求，不會(huì)給太多試錯(cuò)機(jī)會(huì)，否則，必定帶來(lái)社會(huì)爭(zhēng)議，如“試座惹爭(zhēng)議”[2]。因?yàn)閳D書(shū)館學(xué)的研究工作面臨著公眾的監(jiān)督，不能給以太多“試水”，要有“精準(zhǔn)”設(shè)計(jì)。（3）圖書(shū)館學(xué)供給側(cè)改革過(guò)程中對(duì)圖書(shū)館學(xué)中的人文學(xué)與社會(huì)學(xué)研究者最大的“刺激”是：?jiǎn)栴}意識(shí)的品質(zhì)必須提升。這不僅是一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，而且是圖書(shū)館學(xué)中的問(wèn)題意識(shí)品質(zhì)提升，進(jìn)行圖書(shū)館學(xué)供給側(cè)改革的終極目的之一。問(wèn)題意識(shí)品質(zhì)是圖書(shū)館學(xué)中的人文學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的“形上概念”。圖書(shū)館學(xué)界應(yīng)抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，真正起到引領(lǐng)“問(wèn)題意識(shí)品質(zhì)提升”的關(guān)鍵作用。
1 圖書(shū)館學(xué)理論創(chuàng)新必須經(jīng)歷供給側(cè)改革的洗禮
理論創(chuàng)新只能保持一定范圍與一定時(shí)間內(nèi)的“自由張力”，但不能大范圍或長(zhǎng)期處在“無(wú)序”“自由”釤。任何“學(xué)術(shù)民主”“學(xué)術(shù)自由”“學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴”“學(xué)術(shù)試錯(cuò)”要基于一定的限度與原則。在這個(gè)限度與原則下，任何一個(gè)學(xué)科很難棄絕它的傳統(tǒng)，很難拋棄固有的研究方法。這種研究方式是一把雙刃劍，其中包含著寶貴的文化傳統(tǒng)，也隱含著束縛人民心智手腳的陳規(guī)陋習(xí)。
當(dāng)今的圖書(shū)館人處在大數(shù)據(jù)時(shí)代，面對(duì)“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的時(shí)代格局，面對(duì)著“不確定的世界”，面對(duì)著社會(huì)群體對(duì)圖書(shū)館學(xué)界提出的“精準(zhǔn)”要求，當(dāng)今的圖書(shū)館學(xué)界在時(shí)代的洪流下同樣面臨著供給側(cè)改革的挑戰(zhàn)，圖書(shū)館學(xué)理論創(chuàng)新的供給側(cè)改革也必然是時(shí)代的選擇，經(jīng)歷供給側(cè)改革的洗禮。
當(dāng)前圖書(shū)館學(xué)需要更加靈活，更加緊扣時(shí)代主題，更能反映社會(huì)需求，在學(xué)術(shù)經(jīng)營(yíng)上更加高效。在這種情況下，圖書(shū)館學(xué)不可以“按兵不動(dòng)”或沿襲以前的習(xí)慣與傳統(tǒng)。如果當(dāng)今的圖書(shū)館學(xué)界還把主要精力放在論述諸如“圖書(shū)館學(xué)研究對(duì)象”等問(wèn)題上，在供給側(cè)方面不作為，圖書(shū)館學(xué)界仍將在“黑暗中徘徊”，仍將守持著陳規(guī)陋習(xí)。如果圖書(shū)館學(xué)不進(jìn)行供給側(cè)改革，進(jìn)行問(wèn)題意識(shí)品質(zhì)的提升，幾代圖書(shū)館學(xué)人為之奮斗的神圣使命將無(wú)法在短期內(nèi)有效提升，圖書(shū)館學(xué)科只能停留于“自生與自滅”的狀態(tài)，甚至停留在“落后”的狀態(tài)，或者走向“反方向”。
2 圖書(shū)館學(xué)理論創(chuàng)新的供給側(cè)改革的學(xué)術(shù)追求
供給側(cè)改革的目的是占領(lǐng)圖書(shū)館學(xué)的“制高點(diǎn)”，抓準(zhǔn)圖書(shū)館學(xué)的發(fā)展方向。圖書(shū)館學(xué)供給側(cè)不改革，圖書(shū)館學(xué)科將付出沉重的“機(jī)會(huì)成本”。在圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展成本中，圖書(shū)館學(xué)利益訴求這一“機(jī)會(huì)成本”是圖書(shū)館學(xué)發(fā)展最大的成本。圖書(shū)館學(xué)理論創(chuàng)新的供給側(cè)改革的追求目標(biāo)主要包括以下三個(gè)方面。
（1）在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，探討圖書(shū)館學(xué)存在與發(fā)展的合法性。我們需要論證的是站在人類(lèi)發(fā)展的高度上，闡述在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)更需要圖書(shū)館學(xué)這把“交椅”。在理論創(chuàng)新研究中強(qiáng)調(diào)中國(guó)圖書(shū)館學(xué)的存在與發(fā)展是歷史與現(xiàn)實(shí)的必然選擇。圖書(shū)館學(xué)合法性的進(jìn)一步證明包括圖書(shū)館學(xué)在“互聯(lián)網(wǎng)+”“大數(shù)據(jù)”“社會(huì)轉(zhuǎn)型期”“業(yè)務(wù)外包”時(shí)代的邏輯支撐、發(fā)展價(jià)值、新境界開(kāi)拓等的問(wèn)題探討、邏輯與實(shí)踐證明。在當(dāng)下或未來(lái)，中國(guó)圖書(shū)館學(xué)界需要把圖書(shū)館學(xué)的“責(zé)任田”耕好，需要論證“去圖書(shū)館學(xué)學(xué)科化”的危害，并堅(jiān)決與“去圖書(shū)館學(xué)”作斗爭(zhēng)。
（2）在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，增強(qiáng)圖書(shū)館學(xué)的合法性資源。我們需要探討在大學(xué)教育、期刊建設(shè)、理論實(shí)踐等方面增強(qiáng)圖書(shū)館學(xué)資源的必要性，大力培養(yǎng)理論創(chuàng)新性人才和圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)管理人才，從“做大做強(qiáng)”圖書(shū)館事業(yè)的角度出發(fā)，增強(qiáng)圖書(shū)館發(fā)展趨勢(shì)前瞻性的探討。
（3）增強(qiáng)圖書(shū)館學(xué)的社會(huì)性作用，以得到社會(huì)認(rèn)同。圖書(shū)館學(xué)界要厚植于中國(guó)國(guó)情，匯聚磅礴的力量，重視圖書(shū)館學(xué)在社會(huì)各界的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)公信力，加大學(xué)術(shù)關(guān)注度，讓全社會(huì)認(rèn)可圖書(shū)館學(xué)的專(zhuān)業(yè)人才?！皥D書(shū)館學(xué)界要事半功倍地講好圖書(shū)館故事”，把圖書(shū)館事業(yè)這個(gè)“蛋糕”做大，讓人民群眾普遍嘗到圖書(shū)館服務(wù)于社會(huì)的“甜頭”，增強(qiáng)圖書(shū)館學(xué)創(chuàng)新理論指導(dǎo)圖書(shū)館服務(wù)工作的成就感，這樣才能在公共圖書(shū)館進(jìn)一步發(fā)展的過(guò)程中，讓普通公民增強(qiáng)汲取文化的獲得感。
當(dāng)前圖書(shū)館學(xué)供給側(cè)改革的攻堅(jiān)點(diǎn)在于：（1）不斷推動(dòng)本學(xué)科的理論創(chuàng)新，完善理論創(chuàng)新體系。（2）結(jié)合時(shí)代背景，加強(qiáng)圖書(shū)館學(xué)科的專(zhuān)業(yè)特色建設(shè)。（3）推動(dòng)理論話(huà)語(yǔ)權(quán)到傳播話(huà)語(yǔ)權(quán)以及教材話(huà)語(yǔ)權(quán)到課堂話(huà)語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)化。這三個(gè)方面是圖書(shū)館學(xué)中的問(wèn)題意識(shí)品質(zhì)提升的“劍指”。圖書(shū)館學(xué)界并非無(wú)事可做，相反任重道遠(yuǎn)。要從理論到實(shí)踐論證“去圖書(shū)館學(xué)學(xué)科化”行不通，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中探討圖書(shū)館學(xué)存在意義、學(xué)術(shù)資源豐富以及如何提高公信力、話(huà)語(yǔ)權(quán)等問(wèn)題。這三個(gè)方面的“反方向”最大的危害就是，圖書(shū)館學(xué)界失去發(fā)展機(jī)會(huì)，其中最大損失就是，圖書(shū)館學(xué)界失去問(wèn)題意識(shí)品質(zhì)提升的機(jī)會(huì)，俗稱(chēng)“找不著北”。
3 中國(guó)圖書(shū)館學(xué)理論創(chuàng)新過(guò)程不可能走出“獨(dú)立行情”
要堅(jiān)決反對(duì)意識(shí)形態(tài)的泛化與過(guò)度化現(xiàn)象再度發(fā)生。在圖書(shū)館學(xué)中，有的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域與意識(shí)形態(tài)存在直接關(guān)系。有的離技術(shù)較近，渴望汲取西方優(yōu)秀的科學(xué)技術(shù)知識(shí)的精髓。雖然西方的人文學(xué)與社會(huì)學(xué)成果不能“一棍子打死”，但也要具體情況具體分析，要做好甄別、批判與消化工作。事實(shí)證明，當(dāng)代中國(guó)圖書(shū)館學(xué)理論的發(fā)展離不開(kāi)西方圖書(shū)館學(xué)理論，比如公共圖書(shū)館學(xué)理論、大數(shù)據(jù)處理技術(shù)，等等。但這些成績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們需要超越、發(fā)展，尤其要在人文學(xué)與社會(huì)學(xué)主體領(lǐng)域多下功夫。
但作為人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科與科學(xué)技術(shù)學(xué)科“混合體”的圖書(shū)館學(xué)理論，其主體實(shí)質(zhì)上是社會(huì)科學(xué)，不存在絕對(duì)自由。理論創(chuàng)新一刻也離不開(kāi)理論思維，人文社會(huì)科學(xué)不存在“要不要把握政治方向問(wèn)題”，存在的只是“政治方向是否正確問(wèn)題”[3]。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)的當(dāng)今狀況可以用“命運(yùn)共同體”進(jìn)行概括，是所有中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)科的真實(shí)與客觀(guān)的寫(xiě)照（見(jiàn)表一）。所有社會(huì)科學(xué)在“命運(yùn)共同體”中都要“一榮俱榮”，中國(guó)圖書(shū)館學(xué)人難以逃脫這一“宿命”。
為了研究問(wèn)題方便，人們通常把科研隊(duì)伍分類(lèi)、社會(huì)科學(xué)類(lèi)、科學(xué)技術(shù)類(lèi)三類(lèi)。從學(xué)科性質(zhì)角度看，中國(guó)圖書(shū)館學(xué)的主體是人文科學(xué)或社會(huì)科學(xué)。圖書(shū)館學(xué)研究的對(duì)象是“問(wèn)題集”。本文著重探討圖書(shū)館學(xué)界中人文社會(huì)科學(xué)類(lèi)的問(wèn)題。在這里和其它人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科一樣也必須探討生存與發(fā)展問(wèn)題，比如學(xué)科是這樣[4]，經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、史學(xué)也是這樣。在這個(gè)“命運(yùn)共同體”中，圖書(shū)館學(xué)的社會(huì)科學(xué)類(lèi)問(wèn)題不可能走出“獨(dú)立行情”，不可能與其它人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科“脫軌”，比如圖書(shū)館學(xué)不能與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)“脫軌”。我們必須把它放到整個(gè)社會(huì)科學(xué)大環(huán)境中去考察。
4 沒(méi)有“壓艙石”的圖書(shū)館學(xué)理論研究注定要消亡
圖書(shū)館學(xué)中的人文研究與社會(huì)研究的“壓艙石”，是圖書(shū)館學(xué)需要遵循的根本原則。這一“壓艙石”的基本原理，就是辯證唯物主義、歷史唯物主義與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。它的靈魂就是問(wèn)題意識(shí)、領(lǐng)域研究意識(shí)、實(shí)踐意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)等等[5]。
首先，沒(méi)有“壓艙石”的圖書(shū)館學(xué)中的人文研究與社會(huì)研究，注定要做“時(shí)尚的囚徒”。從總的趨勢(shì)與發(fā)展來(lái)看，中國(guó)圖書(shū)館學(xué)取得了輝煌成績(jī)，但也存在階段性問(wèn)題，甚至存在很?chē)?yán)重的極端性問(wèn)題?！罢胬碚莆赵诖蠖鄶?shù)人手里”，這句話(huà)從人類(lèi)歷史長(zhǎng)河的發(fā)展過(guò)程來(lái)看是對(duì)的，但要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)要有一個(gè)復(fù)雜曲折的過(guò)程。我們不得不承認(rèn)，在某個(gè)時(shí)期，圖書(shū)館學(xué)如同其它人文社會(huì)科學(xué)一樣，出現(xiàn)了“信馬難，行馬更難”的階段性現(xiàn)象。在某個(gè)時(shí)段，西方人文社會(huì)科學(xué)的思想有更多機(jī)會(huì)進(jìn)行“滲透”。用“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”來(lái)形容當(dāng)今圖書(shū)館學(xué)某個(gè)時(shí)段的現(xiàn)狀一點(diǎn)也不為過(guò)，比如，在整理圖書(shū)館學(xué)中的學(xué)派的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)圖書(shū)館學(xué)中的學(xué)派重大成果較少[1]?；诠饷骶W(wǎng)“理論專(zhuān)欄”與“學(xué)術(shù)專(zhuān)欄”的閱讀分析，筆者認(rèn)為，從學(xué)術(shù)研究行為角度來(lái)看，靠“粘貼”“嵌入”“偷運(yùn)”的模式發(fā)展圖書(shū)館學(xué)理論的研究方向必然走向末路。這些錯(cuò)誤的思想包括：不認(rèn)為是圖書(shū)館學(xué)理論學(xué)派的指導(dǎo)思想；否認(rèn)圖書(shū)館學(xué)理論思維的價(jià)值。
其次，沒(méi)有創(chuàng)新的圖書(shū)館學(xué)沒(méi)有前途可言，沒(méi)有“壓艙石”的圖書(shū)館學(xué)注定要消亡，就容易做“時(shí)尚的囚徒”。這些時(shí)尚的“囚徒”包括：（1）西方人文主義的“囚徒”。例如，有的學(xué)者做了庫(kù)恩“世界三”的囚徒，認(rèn)為“世界三可作為圖書(shū)館學(xué)的哲學(xué)思想”，妄想用“信息”概念的“奇異性”與“歧義性”來(lái)對(duì)抗馬克思的辯證唯物主x；有的學(xué)者做了西方“人權(quán)”“女權(quán)”“平等”學(xué)術(shù)思想的奴隸，用這些概念來(lái)詮釋與指導(dǎo)當(dāng)今圖書(shū)館事業(yè)，“創(chuàng)新”出“自由圖書(shū)館學(xué)”。這些時(shí)髦的學(xué)說(shuō)在某些時(shí)段很有市場(chǎng)。有的學(xué)者“中毒”西方人文思想太深，對(duì)中國(guó)的圖書(shū)館學(xué)中的人文和社會(huì)科學(xué)持“悲觀(guān)論”。（2）西方科學(xué)主義思想的“囚徒”。有的學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)能解決圖書(shū)館學(xué)所有的問(wèn)題。作為過(guò)程的技術(shù)很有必要，這是歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)，但如果不顧自己的研究領(lǐng)域，不做具體情況具體分析，強(qiáng)調(diào)中國(guó)圖書(shū)館學(xué)“精確”“數(shù)字化”“量化”，過(guò)一段時(shí)間，那些靠“記憶”與“師傅帶徒弟”的圖書(shū)館學(xué)研究領(lǐng)域?qū)⒁驅(qū)W術(shù)體制問(wèn)題而面臨著消亡，比如古籍整理專(zhuān)業(yè)。（3）的“囚徒”。我們不能用“電子閱覽室的消亡”來(lái)否定電子閱覽室的歷史功績(jī)。（4）西方后現(xiàn)代主義的“囚徒”。這些理論看似時(shí)髦，但往往因?yàn)椤案盍选迸c“孤立”的看問(wèn)題，注定包含著不為圖書(shū)館事業(yè)的實(shí)踐所接受的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
在“網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體”“人類(lèi)命運(yùn)公共體中”，仍將是圖書(shū)館學(xué)的“壓艙石”，也是我們前進(jìn)的動(dòng)力和源泉。
6 供給側(cè)改革能夠助推圖書(shū)館學(xué)中的問(wèn)題意識(shí)品質(zhì)的提升
所有的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科都需要“供給側(cè)思維”，“供給側(cè)改革”既是一種方法，又是一種思維和理論。中國(guó)圖書(shū)館學(xué)中的人文學(xué)與社會(huì)學(xué)研究?jī)H僅有理論創(chuàng)新是不夠的，還需方法論的創(chuàng)新?！肮┙o側(cè)改革”為圖書(shū)館學(xué)方法論創(chuàng)新注入了新鮮血液。
綜述上文的分析，中國(guó)圖書(shū)館學(xué)中的人文學(xué)與社會(huì)學(xué)的主流思想為辯證唯物主義、歷史唯物主義與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律?；谶@樣的認(rèn)知，那么，可以認(rèn)為圖書(shū)館學(xué)中的問(wèn)題意識(shí)品質(zhì)的提升要達(dá)到兩個(gè)顯著的標(biāo)志：一是貫徹人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科的主流學(xué)術(shù)思想靈魂，并具有時(shí)代意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)、領(lǐng)域研究意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)與實(shí)踐意識(shí)；二是豐富圖書(shū)館學(xué)中的人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)流變史，并全面提升學(xué)術(shù)思想層面的品質(zhì)，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，提高理論與本土實(shí)踐的創(chuàng)新水平，強(qiáng)化實(shí)踐意義。
參考文獻(xiàn)：
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隨著高校改革的不斷深入，人們對(duì)理工科大學(xué)發(fā)展文科的原因、意義的認(rèn)識(shí)不斷深化，學(xué)者們將理工科大學(xué)發(fā)展文科的意義歸納為是提高學(xué)生文化素質(zhì)的需要，是培養(yǎng)高層次人才的需要，是建設(shè)一流大學(xué)的需要。有學(xué)者站在更為宏觀(guān)的角度論述：世界高等教育發(fā)展的趨勢(shì)是理、工、文相結(jié)合，高等教育的結(jié)構(gòu)必須適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的整體化趨勢(shì)要求實(shí)現(xiàn)理工文相結(jié)合。
文科發(fā)展歷史悠久，學(xué)科體系成熟，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)整體化趨勢(shì)下，文理工日益交叉滲透，文科呈現(xiàn)新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。人們一般把文科劃為文史哲等基礎(chǔ)性的傳統(tǒng)文科，以及應(yīng)用型、交叉型的新文科；也有的從工科所需的文科教育將文科劃分為三個(gè)層次：第一層是培養(yǎng)對(duì)職業(yè)崗位有用的知識(shí)才能，例如，學(xué)習(xí)語(yǔ)文，熟練掌握閱讀、寫(xiě)作、說(shuō)話(huà)的能力；學(xué)習(xí)法律知識(shí)，以求工作上、生活上借助法律的保護(hù)；學(xué)習(xí)財(cái)政經(jīng)營(yíng)之學(xué)，以求在處理生產(chǎn)和銷(xiāo)售問(wèn)題的過(guò)程中不致違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這些是工科學(xué)生走向社會(huì)所必備的文科知識(shí)，謂之“安身立命”的文科。第二層是作為一個(gè)有文化教養(yǎng)的人的個(gè)性發(fā)展和自我修養(yǎng)所需要的，如美術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、道德行為的教育，謂之“怡養(yǎng)性情”的文科。第三層是培養(yǎng)人參與社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、貢獻(xiàn)社會(huì)，并對(duì)事物能有戰(zhàn)略發(fā)展的分析能力所需要的文科，這就是哲學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的教育，謂之“濟(jì)世達(dá)人”的文科?？傊?，文科內(nèi)涵豐富，性質(zhì)有別。因此理工科大學(xué)辦文科的第二步是定位與取向問(wèn)題。大部分學(xué)者認(rèn)為可行之道是背靠理工科，充分利用理工條件辦好應(yīng)用文科專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)應(yīng)用文科人才，出應(yīng)用文科的研究成果，提高理工科的教學(xué)科研水平。對(duì)于一些實(shí)用價(jià)值不高、發(fā)展?jié)摿^小的文科專(zhuān)業(yè)，則可以進(jìn)行調(diào)整，以使理工科大學(xué)的文科建設(shè)與發(fā)展能充分形成與體現(xiàn)理工科大學(xué)特色?？傊瑢W(xué)者們比較一致的意見(jiàn)是傾向于應(yīng)用、交叉、滲透型的新文科的定位。
文科發(fā)展的思路和策略問(wèn)題是怎么辦文科的問(wèn)題。部分研究人員和教學(xué)科研部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)提出了明確的意見(jiàn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從實(shí)現(xiàn)文理工管相結(jié)合的目標(biāo)出發(fā)規(guī)劃文科的建設(shè)與發(fā)展；堅(jiān)持以應(yīng)用為主，以交叉見(jiàn)長(zhǎng)，建設(shè)和發(fā)展新型文科；統(tǒng)籌規(guī)劃，重點(diǎn)扶植，逐步建立人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)群。提出了“小規(guī)模、多學(xué)科、分層次、高水平、有特色”的文科發(fā)展指導(dǎo)思想，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)使文科的發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)：以文理交叉的方式，使文科的發(fā)展與學(xué)校各學(xué)科綜合發(fā)展戰(zhàn)略相聯(lián)系；以國(guó)際交流與合作為紐帶，使文科的發(fā)展與國(guó)際學(xué)術(shù)前沿接軌。從轉(zhuǎn)變思維模式、樹(shù)立品牌意識(shí)、開(kāi)展創(chuàng)新性研究和加強(qiáng)制度建設(shè)等方面論述了文科發(fā)展思路。在這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)界的看法基本是一致的。
“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。理工科大學(xué)教育首先要培養(yǎng)的不是“技術(shù)專(zhuān)家”，而是“合格的公民”，通過(guò)科學(xué)世界觀(guān)與高尚人生觀(guān)的教育，使學(xué)生懂得如何正確地觀(guān)察世界、對(duì)待人生，擺正理想與現(xiàn)實(shí)、奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，樹(shù)立起正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與道德倫理觀(guān)：向?qū)W生進(jìn)行必要的美學(xué)、心理學(xué)教育，幫助他們鑒別真?zhèn)?、區(qū)分美丑、健全身心、陶冶個(gè)性，而這些將形成學(xué)生從事任何職業(yè)的重要基礎(chǔ)――為人的基礎(chǔ)。在《人文、工程和教育》一文中講道：“人文學(xué)課程對(duì)工科學(xué)生的基本價(jià)值是，它們教給一種方法去探索與工程諸學(xué)科不同的疑問(wèn)、看法、問(wèn)題。這些課程促使學(xué)生思考，由此促進(jìn)學(xué)生心智的成長(zhǎng)和發(fā)展。”學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)，如科技史、邏輯史、辯證法、文學(xué)、美學(xué)等，有助于他們構(gòu)建廣博的背景知識(shí)，活化他們的認(rèn)知心理定勢(shì)，擴(kuò)展其過(guò)分局限的視野，促進(jìn)他們思維的開(kāi)拓、求異與創(chuàng)新，推動(dòng)他們不拘一格地想象與聯(lián)想，點(diǎn)燃學(xué)生創(chuàng)造性的思想火花。
文科在重點(diǎn)理工大學(xué)的發(fā)展中雖然存在著一系列的問(wèn)題，但近30年的實(shí)踐也充分證明，重點(diǎn)理工大學(xué)不僅能辦文科，而且能辦好文科?！叭》ê跎?，得乎其中；取法乎中，僅得其下”。辦好文科，不能停留在原來(lái)從無(wú)到有的初級(jí)階段，必須明確方向，選擇一流的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。這既是重點(diǎn)理工大學(xué)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，推動(dòng)學(xué)科融合，促進(jìn)人類(lèi)文化知識(shí)的豐富與發(fā)展，創(chuàng)建世界一流大學(xué)的需要，也是文科上臺(tái)階、上水平，自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。定位于一流的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)，重點(diǎn)理工大學(xué)應(yīng)選擇以下發(fā)展思路與舉措：
黨的十六大明確提出:“要堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重要作用。”教育部于2003年發(fā)表了《關(guān)于進(jìn)一步發(fā)展繁榮高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的若干意見(jiàn)》，并開(kāi)始實(shí)施“中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃”。因此，充分認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要作用，要從根本上轉(zhuǎn)變理工科院校文科教育觀(guān)念，充分認(rèn)識(shí)大學(xué)文科教育在全面素質(zhì)培養(yǎng)中不可替代的地位和作用。在正確認(rèn)識(shí)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的發(fā)展規(guī)律的前提下，轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式，注重全面素質(zhì)培養(yǎng)，按照教育規(guī)律辦好理工科院校的文科教育。科學(xué)精神的真諦在于求真、求實(shí)，人文精神的主旨在于求善、求是。因此，自然科學(xué)教育和人文科學(xué)教育是大學(xué)素質(zhì)教育的兩翼，兩者同時(shí)發(fā)展才能做到真、善、美的統(tǒng)一。
重點(diǎn)理工大學(xué)辦文科不是權(quán)宜之計(jì)，不是跟風(fēng)追潮，文科也不是應(yīng)景式的花瓶擺設(shè)。文科既服務(wù)于全校文化素質(zhì)教育和精神文明建設(shè)，又有著自我存在的價(jià)值與作用方式，它與理、工三足鼎立，必須獨(dú)立自主地自由發(fā)展。同時(shí)，高水平的學(xué)科發(fā)展是一個(gè)客觀(guān)的歷史過(guò)程，必須經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的時(shí)間磨礪、實(shí)力累積與文化積淀，才能穩(wěn)健地發(fā)展，最終走向一流。沒(méi)有一定的學(xué)科基礎(chǔ)與實(shí)力，單從一個(gè)歷史時(shí)間點(diǎn)切入，希冀一時(shí)的強(qiáng)投入與高速度追趕就能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)的達(dá)成，這只能是奏效于一時(shí)的教育短期行為。因此，必須把文科納入學(xué)校整體發(fā)展目標(biāo)之中，從學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、國(guó)際合作與交流、儀器設(shè)備與圖書(shū)資料投入等方面制定中長(zhǎng)期工作規(guī)劃，擬定目標(biāo)、任務(wù)、措施與步驟，使文科在重點(diǎn)理工大學(xué)得以穩(wěn)步發(fā)展，逐步進(jìn)入一流學(xué)科水平的行列。
文科要上檔次、上水平、力爭(zhēng)一流，必須依托現(xiàn)有學(xué)科力量，加快現(xiàn)有學(xué)科的發(fā)展，使其由小到大、由弱到強(qiáng)?，F(xiàn)有文科應(yīng)明確責(zé)任與目標(biāo)，“立足于發(fā)展，立足于自己”，苦練內(nèi)功，不斷提高教學(xué)和科研水平。有基礎(chǔ)和條件的學(xué)科應(yīng)積極申報(bào)博士點(diǎn)，增設(shè)碩士點(diǎn)，在相關(guān)領(lǐng)域中形成特色與優(yōu)勢(shì)，進(jìn)入國(guó)際、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究的前沿。在提高教師整體水平基礎(chǔ)上，采取超常規(guī)措施引進(jìn)和培養(yǎng)在國(guó)內(nèi)外有較大影響的學(xué)術(shù)帶頭人，廣泛深入地開(kāi)展科學(xué)研究，重視解決“重大課題少，取得突破性的研究成果少，部分教師的研究意識(shí)不強(qiáng)”的主要問(wèn)題，從各門(mén)學(xué)科實(shí)際出發(fā)，圍繞學(xué)科建設(shè)開(kāi)展科學(xué)研究，使現(xiàn)有重點(diǎn)學(xué)科步入全國(guó)一流行列，成為推動(dòng)整個(gè)文科發(fā)展的先導(dǎo)。
文、史、哲等人文基礎(chǔ)學(xué)科的普遍薄弱或缺失已成為制約整個(gè)文科發(fā)展的瓶頸，也是阻礙全面提高理工科大學(xué)生基本文化素養(yǎng)的桎梏。重點(diǎn)理工大學(xué)應(yīng)從加強(qiáng)大學(xué)素質(zhì)教育，增強(qiáng)理工科大學(xué)生的人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，建設(shè)世界知名的高水平大學(xué)和文科專(zhuān)業(yè)自身發(fā)展的內(nèi)在需要的高度，充分認(rèn)識(shí)人文學(xué)科的特殊教育價(jià)值和基礎(chǔ)地位，采取超常規(guī)措施來(lái)扶持和加強(qiáng)人文基礎(chǔ)學(xué)科的建設(shè)。
文科發(fā)展的失衡源于以“應(yīng)用為主”的文科發(fā)展指導(dǎo)思想。如前所述，清華大學(xué)、東南大學(xué)、原華中理工大學(xué)等一些重點(diǎn)理工大學(xué)都確立了各自文科建設(shè)的指導(dǎo)思想。這些指導(dǎo)思想大都是基于“就文科論文科”或“就工科論文科”的“小文科”思維模式提出來(lái)的，它們的缺陷是，重視發(fā)展應(yīng)用文科而輕視基礎(chǔ)人文學(xué)科的建設(shè)，甚至以應(yīng)用文科的發(fā)展來(lái)犧牲和取代人文學(xué)科的發(fā)展，直接導(dǎo)致了人文學(xué)科基本建設(shè)的滯后，師資水平、課程質(zhì)量都難以提高，限制了人文學(xué)科在整個(gè)學(xué)校人文素質(zhì)教育和文化氛圍營(yíng)造中應(yīng)起的作用。綜合上述研究，21世紀(jì)新的文科發(fā)展指導(dǎo)思想應(yīng)當(dāng)是，以促進(jìn)全校大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高和人類(lèi)科學(xué)文化知識(shí)發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)，以人文學(xué)科的發(fā)展為基礎(chǔ)，謀求人文學(xué)科與應(yīng)用文科的協(xié)調(diào)發(fā)展，并通過(guò)文科內(nèi)部及文、理、工之間廣泛、深入、富有成效的交叉滲透融合，全面提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量和科學(xué)研究的水平，創(chuàng)建具有鮮明的時(shí)代特色的一流文科。
人文學(xué)科的“精神性”、“教化性”決定了它不能像應(yīng)用文科、工科那樣直接面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)，創(chuàng)造出直接的經(jīng)濟(jì)效益。因此，對(duì)人文學(xué)科的發(fā)展要采取積極的扶植政策，對(duì)其圖書(shū)設(shè)備購(gòu)置、師資的引進(jìn)和培訓(xùn)、教學(xué)改革和科學(xué)研究課題的資助等加大投入力度。要切實(shí)把人文學(xué)科的建設(shè)與當(dāng)前加強(qiáng)文化素質(zhì)教育活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)教育、科研活動(dòng)項(xiàng)目來(lái)促進(jìn)人文學(xué)科的發(fā)展。同時(shí)，根據(jù)人文學(xué)科的特點(diǎn)，營(yíng)造適于人文學(xué)科發(fā)展的校園文化氛圍。總之，人文學(xué)科的發(fā)展有別于其它應(yīng)用文科。人文學(xué)科發(fā)展的滯后，意味著學(xué)校所培養(yǎng)人才的基本素質(zhì)的缺失或低下，意味著學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展后勁和潛力的貧乏。因此，必須優(yōu)先發(fā)展人文學(xué)科，努力使人文學(xué)科在較短的時(shí)間內(nèi)發(fā)展成為學(xué)校的優(yōu)勢(shì)學(xué)科群。
任何一場(chǎng)思想深刻的教育改革，只有全面進(jìn)入人才培養(yǎng)計(jì)劃才能最終成功。而人才培養(yǎng)計(jì)劃要發(fā)揮出預(yù)期的功效又首先取決于傳統(tǒng)教學(xué)理念與模式的突破與超越。否則的話(huà)，教育改革往往是“新瓶裝舊酒”，形式轉(zhuǎn)變了而實(shí)質(zhì)內(nèi)容難以改變。前一階段許多理工科大學(xué)在所開(kāi)展的人文社科教育的試點(diǎn)與探索中，雖然都配置了文科，學(xué)科形式較為完備，文科教育也進(jìn)入了理工科大學(xué)生的人才培養(yǎng)計(jì)劃與教學(xué)課程體系之中，規(guī)定了相應(yīng)的學(xué)時(shí)和學(xué)分，但教學(xué)的效果并不很理想，作用有限。究其根本原因，仍是傳統(tǒng)教學(xué)理念與模式的阻礙。因此，定位于加強(qiáng)理工科大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重點(diǎn)理工大學(xué)文科建設(shè)，應(yīng)確立新的教學(xué)理念、模式與方法，讓文科教育真正進(jìn)入學(xué)校每一個(gè)理工科大學(xué)生的培養(yǎng)計(jì)劃。
原教育部社政司司長(zhǎng)靳諾曾指出：“要切實(shí)解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題，按照‘四個(gè)同等重要’和‘五個(gè)高度重視’的要求，在學(xué)科建設(shè)的經(jīng)費(fèi)投入、科研條件、科研隊(duì)伍等各方面切實(shí)保證文科科研和學(xué)科建設(shè)的需要。要充分認(rèn)識(shí)理工科科研和學(xué)科建設(shè)的需要。要充分認(rèn)識(shí)理工科院校及文科院校發(fā)展文科，特別是發(fā)展新興學(xué)科的重要性，在發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，選擇具有前途的新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)、發(fā)展點(diǎn)，努力推進(jìn)高校實(shí)現(xiàn)學(xué)科創(chuàng)新。在發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上創(chuàng)造新優(yōu)勢(shì)。要加強(qiáng)科學(xué)管理機(jī)制和體制的改革和建設(shè)問(wèn)題，努力探索大學(xué)文科建設(shè)和文科管理的規(guī)律。對(duì)文科科研業(yè)績(jī)的評(píng)價(jià)，對(duì)文科科研成果的評(píng)價(jià)，對(duì)文科學(xué)者的評(píng)價(jià)以及對(duì)大學(xué)文科的評(píng)價(jià)，都值得認(rèn)真探討。在探索出成果，出人才以及出管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，努力形成科學(xué)的管理機(jī)制、體制、建立科學(xué)的、規(guī)范的、充滿(mǎn)活力的文科科研管理體制。”
建立一系列制度以保障文科的發(fā)展，這應(yīng)該是我國(guó)理工科大學(xué)發(fā)展的重要途徑。理工科大學(xué)主管領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)術(shù)委員會(huì)大多由理工科類(lèi)專(zhuān)家擔(dān)任，必須在理工科大學(xué)增補(bǔ)一定數(shù)量的文科學(xué)方面的專(zhuān)家進(jìn)入學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)術(shù)委員的行列。很多理工科大學(xué)大多采取以前辦理工科大學(xué)時(shí)候辦文科的制度和思路，這顯然不合適。要發(fā)展文科這種靈活多樣的軟科學(xué)，就要建立一種具有彈性的制度和評(píng)價(jià)體系，而不能采用生硬的定量評(píng)價(jià)體系。以文科科研評(píng)價(jià)體系而言，有的文科科研成果并不能在很短的時(shí)間內(nèi)發(fā)揮其社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，如果以效益來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)科學(xué)的科研成果的話(huà)，就會(huì)導(dǎo)致教師短視，急功近利，從而忽視基礎(chǔ)學(xué)科的研究和發(fā)展，限制文科的可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)根據(jù)本校文科發(fā)展的實(shí)際情況，結(jié)合文科發(fā)展的規(guī)律制定相關(guān)的文科研究學(xué)術(shù)規(guī)劃和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在研究過(guò)程、科研成果、基金資助額度等很多方面，文科同理工科存在很大差距，應(yīng)該用不同的考核辦法。理工科大學(xué)“以理工為主”的戰(zhàn)略，決定了學(xué)校集中大部分的資源發(fā)展理工科，對(duì)文科的發(fā)展投入不足，如有的理工科大學(xué)圖書(shū)館文科書(shū)籍文獻(xiàn)和必要的數(shù)據(jù)庫(kù)嚴(yán)重不足，直接影響了文科研究。由于經(jīng)費(fèi)投入不夠，理工科大學(xué)文科學(xué)科普遍存在師資引進(jìn)困難和教師隊(duì)伍不穩(wěn)定的問(wèn)題，因此適當(dāng)?shù)慕?jīng)費(fèi)投入和政策傾斜必不可少。所以從制度上保障文科的發(fā)展應(yīng)該是我國(guó)理工科大學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。制度的好壞決定了文科的發(fā)展方向，建立一系列與自然科學(xué)和工程類(lèi)學(xué)科不同的評(píng)價(jià)體系和發(fā)展體系，是理工科文科發(fā)展的根本出路。
任何發(fā)展都是在一定時(shí)空范圍內(nèi)的發(fā)展，所以說(shuō)我國(guó)理工科大學(xué)發(fā)展文科不能脫離我國(guó)的國(guó)情和學(xué)校的實(shí)際情況。在具體的發(fā)展思路上，理工科大學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循強(qiáng)化基礎(chǔ)、應(yīng)用為主、文理滲透的原則。文史哲等學(xué)科是一切文科的基礎(chǔ)，也是對(duì)提高大學(xué)生的文化素質(zhì)具有重要意義的學(xué)科，必須積極加以強(qiáng)化。其主要措施是扶持、培養(yǎng)、引進(jìn)一批素質(zhì)較高的基礎(chǔ)文科教師隊(duì)伍，但不必辦有關(guān)的專(zhuān)業(yè)。應(yīng)用文科應(yīng)當(dāng)是理工科大學(xué)文科發(fā)展的重點(diǎn)，因?yàn)閼?yīng)用文科比較容易實(shí)現(xiàn)與理工科的對(duì)接和滲透，社會(huì)對(duì)應(yīng)用文科也有比較廣泛的需求，應(yīng)當(dāng)積極加以發(fā)展。一些文理交叉性質(zhì)的學(xué)科更應(yīng)成為理工科院校發(fā)展文科的重點(diǎn)。
從總體上說(shuō)，理工科大學(xué)發(fā)展文科應(yīng)主要加強(qiáng)以下幾個(gè)方面：以“兩課”建設(shè)為核心，強(qiáng)化基礎(chǔ)性文科建設(shè)；文學(xué)藝術(shù)學(xué)科要進(jìn)一步加強(qiáng)；大力發(fā)展以工商管理和經(jīng)濟(jì)、法律為核心的應(yīng)用文科；大力促進(jìn)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論等文科的發(fā)展。
文科發(fā)展是一個(gè)時(shí)代氣息較為濃厚的學(xué)科，它必然隨著時(shí)代的發(fā)展而體現(xiàn)出其特有的特點(diǎn)。因?yàn)槲目频漠a(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力就是社會(huì)發(fā)展的需要。隨著學(xué)科之間交叉綜合趨勢(shì)的大發(fā)展，再加上文科內(nèi)部各個(gè)學(xué)科都有自己的學(xué)科特點(diǎn)，辦文科要采取靈活多樣的方法。而我國(guó)的理工科大學(xué)人文底蘊(yùn)大多不是很深厚，其發(fā)展文科的思路明顯存在機(jī)械化的痕跡，這就需要理工科大學(xué)要有改革的精神和勇氣。不僅要發(fā)展社會(huì)急需的人文社會(huì)科學(xué)，而且要下大力氣支持人文社會(huì)學(xué)科的發(fā)展，如哲學(xué)、歷史學(xué)等。這些學(xué)科的發(fā)展不只為文科的發(fā)展鋪墊了人文底蘊(yùn)，而且為整個(gè)學(xué)校人文素養(yǎng)的提高提供了很好的保障。除此之外，還要采取靈活的教學(xué)方法，這一點(diǎn)尤為重要。而且對(duì)于學(xué)生在文科選課方面要放松，在保障本專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，可以選修其他專(zhuān)業(yè)的文科類(lèi)學(xué)科。
總的來(lái)說(shuō)，發(fā)展文科需要銳意改革、積極進(jìn)取。理工科大學(xué)的文科改革應(yīng)該著重關(guān)注以下幾點(diǎn)：1、重視基礎(chǔ)教育。2、課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)避免過(guò)細(xì)的專(zhuān)業(yè)分化，而且要求文理科相互融通，不斷開(kāi)拓跨專(zhuān)業(yè)學(xué)科，使課程設(shè)置向綜合化方向發(fā)展。3、擴(kuò)大選修課程的范圍。為了適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要和培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，積極采取縮減必修課、擴(kuò)大選修課范圍。4、各系（學(xué)部）靈活安排課程內(nèi)容，辦出自己的特色。各學(xué)部應(yīng)根據(jù)自身的特點(diǎn)，在課程內(nèi)容上，在必修課和選修課的比率安排上在規(guī)定學(xué)分、實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文等教學(xué)的制度和形式等方面不拘一格，力求多樣化。
文科在促進(jìn)理工大學(xué)生全面發(fā)展中擁有特殊的教育價(jià)值。以促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為基本目標(biāo)的理工科大學(xué)教育必須全面革除傳統(tǒng)教育思想、人才培養(yǎng)模式及學(xué)科結(jié)構(gòu)上的弊端，發(fā)揮文科教育在理工科教育中的重要作用。這是重點(diǎn)理工大學(xué)創(chuàng)辦文科的根本動(dòng)因之一，同時(shí)也是重點(diǎn)理工大學(xué)加強(qiáng)文科建設(shè)，推動(dòng)文科發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)。
我國(guó)教育資源有限，又面臨著推進(jìn)高等教育大眾化的歷史重任，如果把市場(chǎng)的功利價(jià)值作為辦學(xué)的唯一標(biāo)尺，在有限的教育資源分割與占有中，“勢(shì)單力薄”的文科(包括應(yīng)用文科)是無(wú)法與實(shí)用的理工科相競(jìng)爭(zhēng)的，也難以與基礎(chǔ)雄厚的綜合大學(xué)的文科相匹配。以培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為根本目標(biāo)，重點(diǎn)理工大學(xué)的文科建設(shè)必須定位于加強(qiáng)全體大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，以更好地促進(jìn)理工大學(xué)生的全面發(fā)展為基礎(chǔ)和前提，來(lái)積累文科專(zhuān)業(yè)教育的實(shí)力，使其穩(wěn)步發(fā)展。
人文學(xué)科是關(guān)于人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科，它以體驗(yàn)性、教化性、評(píng)價(jià)性與其它客觀(guān)性、實(shí)用性的應(yīng)用文科相區(qū)別。人文學(xué)科的教育不是一種職業(yè)、技能的訓(xùn)練，而主要是受到高層次教育的人所必備的一種教養(yǎng)、素質(zhì)的養(yǎng)成教育。同自然科學(xué)和其它社會(huì)科學(xué)相比，它更深刻、更直接地表現(xiàn)了人的本性及其與世界的關(guān)系，更能洞察和發(fā)展人存在的意義。
人文學(xué)科的獨(dú)特教育價(jià)值奠定了它在促進(jìn)人的全面發(fā)展中的基礎(chǔ)教育地位，這種基礎(chǔ)教育地位是其它文科教育所不能代替的?？v觀(guān)整個(gè)教育史，人文學(xué)科與人文教育一脈相承，聯(lián)系緊密。人文學(xué)科是人文教育的依托，人文教育是人文學(xué)科傳承發(fā)展的重要橋梁。在古代人文教育時(shí)代，中國(guó)的“六藝”和西方的“七藝”等人文學(xué)科被視為“顯學(xué)”，處于專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)、課程體系上的獨(dú)尊地位。在經(jīng)歷了單一的人文教育階段、科學(xué)教育階段之后，歷史正沿著螺旋式發(fā)展軌道步入現(xiàn)代人文科學(xué)教育時(shí)代，即以科學(xué)教育為基礎(chǔ)，以人文教育為導(dǎo)向的兩種教育相融合的新型教育階段。重點(diǎn)理工大學(xué)加強(qiáng)文科教育，必須重視人文學(xué)科的建設(shè)，而不能囿于片面功利化的價(jià)值觀(guān)念，忽視、排斥人文學(xué)科的教育，或通過(guò)發(fā)展其它應(yīng)用型文科，把這些文科教育等同于全部文科教育，來(lái)繞過(guò)人文學(xué)科的發(fā)展，這是舍本逐末的做法，偏離了培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才這一文科發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)。
推動(dòng)文理工學(xué)科之間的交叉、滲透、融合是重點(diǎn)理工大學(xué)文科發(fā)展的歷史使命，也是其發(fā)展的優(yōu)勢(shì)、動(dòng)力、特色之所在。但客觀(guān)地評(píng)估文、理、工學(xué)科融合，其現(xiàn)狀是融合得不多、不全、也不深，文理工學(xué)科之間更多的只是形式上的共存而缺乏真正意義上的有效的深度融合，基本上仍停留在“理工+人文”并存的層面上。應(yīng)通過(guò)其他途徑切實(shí)促進(jìn)和深化文理工之間的學(xué)科融合。
自1998年教育部《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》（教高【1998】2號(hào)）文件頒布以來(lái)，中國(guó)大學(xué)文化素質(zhì)教育取得了一定的成績(jī)，但仍然面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，究其原因既有指導(dǎo)理論上的貧困，又有學(xué)科專(zhuān)業(yè)化和社會(huì)職業(yè)專(zhuān)門(mén)化的沖擊，還有缺乏一支優(yōu)秀的人文素質(zhì)教育教師隊(duì)伍。此外，對(duì)相關(guān)概念理解不清，也影響了教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。為此，有必要對(duì)人文學(xué)科與自然科學(xué)；人文教育與科學(xué)教育；博雅教育、自由教育、全人教育、全面和諧發(fā)展教育、素質(zhì)教育、文化素質(zhì)教育、通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育；課程與課程群、人文課程與通識(shí)課程等一系列相關(guān)概念進(jìn)行辨析，以便更準(zhǔn)確地進(jìn)行課程群設(shè)計(jì)與建設(shè)，推進(jìn)大學(xué)人文素質(zhì)教育工作。
一.“人文學(xué)科”與“自然科學(xué)”
（一）“人文學(xué)科”
“人文”一詞，在我國(guó)古典文獻(xiàn)中，較早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《易·賁卦·彖傳》中：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下”。很顯然，這里的“人文”是指人倫社會(huì)規(guī)律?！叭宋摹迸c“化成天下”聯(lián)用，凸顯了“以文教化”之思想。我們今天之所以特別強(qiáng)調(diào)“人文”以及“人文文化”，主要是為了匡正科技文化之局限性而言的。
人文學(xué)科（美國(guó)叫人文科學(xué)）源出于拉丁文humanities，意即人性、教養(yǎng)，在歐洲15世紀(jì)就開(kāi)始使用這一名詞，其含義有狹義與廣義之分。狹義的人文學(xué)科是指對(duì)拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究。廣義的人文學(xué)科一般指對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)的研究，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。英國(guó)《簡(jiǎn)明大不列顛百科全書(shū)》對(duì)“人文學(xué)科”的解釋?zhuān)菏侵改切┘确亲匀豢茖W(xué)也非社會(huì)科學(xué)的學(xué)科的總和。從上述解釋可以看出，歐洲的人文學(xué)科是包含了一部分社會(huì)科學(xué)內(nèi)容的（如法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)），而美國(guó)的人文科學(xué)則主要是指文、史、哲、藝等學(xué)科，法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)則屬于社會(huì)科學(xué)范疇。對(duì)于人文學(xué)科內(nèi)容的界定，中國(guó)官方與民間學(xué)術(shù)界也有區(qū)別，中國(guó)官方習(xí)慣稱(chēng)“社會(huì)科學(xué)”或“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，很少稱(chēng)“人文學(xué)科”或“人文社會(huì)科學(xué)”，人文學(xué)科附屬于社會(huì)科學(xué)之中，這種學(xué)科分類(lèi)法在學(xué)理上是有一定問(wèn)題的。而在民間學(xué)術(shù)界則比較認(rèn)同美國(guó)的學(xué)科分類(lèi)法，把人類(lèi)知識(shí)體系一分為三——自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科，習(xí)慣稱(chēng)“人文學(xué)科”或“人文社會(huì)科學(xué)”。
（二）自然科學(xué)
它是以自然界為研究對(duì)象，研究自然界物質(zhì)的各種類(lèi)型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動(dòng)形式，其任務(wù)是揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象和過(guò)程的實(shí)質(zhì)，把握這些現(xiàn)象與過(guò)程的規(guī)律性，以便為人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中合理而有目的地利用規(guī)律開(kāi)辟各種可能的途徑。自近代以來(lái)，科學(xué)在給人類(lèi)帶來(lái)積極影響的同時(shí)，其負(fù)面影響也同步呈現(xiàn)?；诖?，反思與規(guī)范科技發(fā)展，就成為當(dāng)今一項(xiàng)世界性課題，為達(dá)目的，一度被冷落了的人文學(xué)科又被重新提出來(lái)，并成為了前沿問(wèn)題。
（三）人文學(xué)科與自然科學(xué)的比較
人文學(xué)科與自然科學(xué)的區(qū)別主要體現(xiàn)在研究對(duì)象、研究方法、語(yǔ)言特征、論據(jù)來(lái)源和社會(huì)職能等五個(gè)方面。在研究對(duì)象上，人文學(xué)科是以人的生存和人與世界的感受價(jià)值關(guān)系為基本研究對(duì)象，主要研究人的精神世界，“主要是回答‘人應(yīng)該怎樣’的問(wèn)題，引導(dǎo)人們思考人生的目的、意義、價(jià)值，去追求人的美化。它是一種評(píng)價(jià)性和體驗(yàn)性的學(xué)問(wèn)”。自然科學(xué)以自然界為研究對(duì)象，它主要關(guān)注自然界各種物質(zhì)的屬性、狀態(tài)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它是一種工具性的學(xué)問(wèn)。在研究方法上，人文學(xué)科主要以想象、直覺(jué)、思辨、體驗(yàn)等個(gè)體性、獨(dú)特性、創(chuàng)造性的感覺(jué)和表達(dá)為基本研究方法，研究成果受到人的主觀(guān)情感和人生經(jīng)驗(yàn)的影響，具有主觀(guān)性。自然科學(xué)則以數(shù)學(xué)、實(shí)驗(yàn)、實(shí)證和邏輯推理為主要研究方法，研究成果盡量避免人的主觀(guān)影響，具有客觀(guān)性。在語(yǔ)言特征方面，人文學(xué)科偏重評(píng)價(jià)，自然科學(xué)偏重描述。在證據(jù)來(lái)源方面，人文學(xué)科主要關(guān)心經(jīng)驗(yàn)中的“是什么”和“為什么”，蘊(yùn)含“應(yīng)該怎樣去做”的意義；自然科學(xué)則主要關(guān)心因果關(guān)系，強(qiáng)調(diào)合理性的邏輯。在社會(huì)職能方面，人文學(xué)科沒(méi)有直接的功利性，其主要功能在于發(fā)展人性、提升人格。自然科學(xué)則通過(guò)技術(shù)中介去實(shí)現(xiàn)效益，有強(qiáng)烈的功利性。
二.人文教育與科學(xué)教育
理想的教育應(yīng)該是以全部人類(lèi)文化知識(shí)為基礎(chǔ)的教育，它包含人文教育與科學(xué)教育兩個(gè)方面，彼此相輔相成，缺一不可，共同構(gòu)成教育的一體兩面關(guān)系。
（一）人文教育
人文教育就是將人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果（文、史、哲、藝等）通過(guò)知識(shí)傳授與環(huán)境熏陶的方式，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格，更加強(qiáng)調(diào)“全面發(fā)展”、“通才教育”與“文雅教育”，是一種區(qū)別于專(zhuān)業(yè)教育的非專(zhuān)業(yè)、整體性?xún)?yōu)化教育，實(shí)質(zhì)是人性的教育，主要途徑是文學(xué)文化名著經(jīng)典的研讀，核心教育目標(biāo)是人文精神與人文素質(zhì)的養(yǎng)成。
（二）科學(xué)教育
科學(xué)教育的目的重在培養(yǎng)人的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法與科學(xué)精神，任務(wù)在于揭示和把握自然界各種現(xiàn)象及其規(guī)律，為人們合理利用這些規(guī)律開(kāi)辟各種可能途徑?？茖W(xué)教育的特征是“教學(xué)內(nèi)容學(xué)科化”、 “教學(xué)方法心理化”、“教育制度職業(yè)化”、“教學(xué)手段現(xiàn)代化”、“教育目的功利化與唯知識(shí)化”。
（三）人文教育與科學(xué)教育的比較
在教學(xué)理想上：人文教育重人格塑造，培養(yǎng)完人；科學(xué)教育重培養(yǎng)科學(xué)家。在教育目標(biāo)上：人文教育重發(fā)展素質(zhì)，追求開(kāi)發(fā)潛能、傳遞文化與增進(jìn)和諧；科學(xué)教育重知識(shí)傳授，追求傳授科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)科學(xué)能力與養(yǎng)成科學(xué)品質(zhì)。在教育內(nèi)容上：人文教育內(nèi)容人文學(xué)科化；科學(xué)教育內(nèi)容自然科學(xué)化。在教育方法上：人文教育重名著研讀、榜樣激勵(lì)、對(duì)話(huà)討論與環(huán)境陶冶；科學(xué)教育重觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)與問(wèn)題探究。在教育手段上，人文教育注重良好人際關(guān)系和情感氛圍的營(yíng)造；科學(xué)教育注重物質(zhì)條件的建設(shè)。在教育主體上，人文教育要求教師熱情、感性、有主見(jiàn)；科學(xué)教育要求教師冷靜、理性、保持中立。
三.博雅教育（自由教育）、全人教育（全面和諧發(fā)展教育）、通識(shí)教育、素質(zhì)教育（文化素質(zhì)教育）與專(zhuān)業(yè)教育
博雅教育（自由教育）、全人教育（全面和諧發(fā)展教育）、素質(zhì)教育、文化素質(zhì)教育、通識(shí)教育等概念是同一層面、意義比較相近的一組教育觀(guān)念或教育思想，可分別對(duì)應(yīng)于專(zhuān)業(yè)教育，并與專(zhuān)業(yè)教育一起構(gòu)成完整的教育。
（一）“博雅教育”（liberal education）也叫“文雅教育”或“自由教育”，來(lái)源于古希臘。古希臘人把人分為自由人和奴隸兩種，并認(rèn)為自由人有責(zé)任從事博雅學(xué)科的實(shí)踐，應(yīng)該能夠進(jìn)行邏輯思考、理性閱讀和生動(dòng)演講，否則，他就不可能是個(gè)自由人，如果一個(gè)奴隸能夠具備自由人的品質(zhì)，他就可以得到自由。亞里斯多德曾經(jīng)把博雅教育看成是與職業(yè)教育相對(duì)立的教育觀(guān)念，他認(rèn)為博雅教育為自由而設(shè)立，不應(yīng)當(dāng)有適應(yīng)性和職業(yè)性，教育目的不是為了謀生，而是為了培養(yǎng)能夠自由地對(duì)新的變化的境遇獨(dú)立做出正確判斷的人——紳士。
（二）“全人教育”與“全面和諧發(fā)展教育”
1.“全人教育”是日本著名教育家小原國(guó)芳依據(jù)柏拉圖的“和諧就是善”和裴斯泰洛齊的“和諧發(fā)展教育”等教育理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己長(zhǎng)期的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，于20世紀(jì)中期在日本提出的一種教育思想，是指培養(yǎng)“完美和諧的人”的教育、“全人格”人的教育或“人的全面和諧發(fā)展”的教育。全人教育思想由學(xué)問(wèn)、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活六個(gè)方面的內(nèi)容組成，學(xué)問(wèn)求真，道德求善，藝術(shù)求美，宗教求“圣”，身體求健，生活求富。這六個(gè)方面是一個(gè)整體。全人教育的目標(biāo)是培養(yǎng)多方面和諧發(fā)展的人，其途徑就是實(shí)施上述六個(gè)方面的教育。小原國(guó)芳的“全人教育”思想對(duì)我們今天研究通識(shí)教育有重要意義。
2.“全面和諧發(fā)展教育”是前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基依據(jù)馬克思列寧關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，結(jié)合自己長(zhǎng)期的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，于20世紀(jì)中期在前蘇聯(lián)提出的一種教育思想。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教育的任務(wù)就是要培養(yǎng)“個(gè)性全面發(fā)展”的人，其途徑就是要堅(jiān)持德、智、體、美、勞等諸育的協(xié)調(diào)發(fā)展。蘇霍姆林斯基把對(duì)學(xué)生進(jìn)行“全面和諧發(fā)展教育”的過(guò)程，看成是一個(gè)系統(tǒng)工程，這個(gè)系統(tǒng)由外部教育環(huán)境、校內(nèi)教育結(jié)構(gòu)、師生集體關(guān)系三個(gè)部分組成。學(xué)校、社會(huì)、自然、家庭構(gòu)成外部教育環(huán)境，校內(nèi)教育結(jié)構(gòu)是“三維系統(tǒng)工程”的基礎(chǔ)，德、智、體、美、勞等五育的科學(xué)實(shí)施，是校內(nèi)教育結(jié)構(gòu)的核心。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，要重視大自然的教育，要把利用自然、保護(hù)自然、改造自然作為強(qiáng)有力的教育手段。蘇霍姆林斯基的關(guān)注環(huán)境、關(guān)注人自身的和諧發(fā)展、注重人文知識(shí)對(duì)人成長(zhǎng)的意義，對(duì)我們今天推行的文化素質(zhì)教育或通識(shí)教育有重要意義，全面和諧發(fā)展教育的思想對(duì)我國(guó)教育曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。
（三）“通識(shí)教育”（general education）是由亞里斯多德的自由教育思想發(fā)展而來(lái)，是美國(guó)高等教育發(fā)展的一項(xiàng)本土化創(chuàng)新。它主要相對(duì)于專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育（special education）而言，是高等教育中人人必須接受的非職業(yè)與非專(zhuān)業(yè)性的共同教育，是高等教育的重要組成部分，是為了保證學(xué)生擁有健全的知識(shí)結(jié)構(gòu)而采取的措施，其觀(guān)念是強(qiáng)調(diào)文理知識(shí)整合和智慧教育，其內(nèi)容是一種廣泛、非專(zhuān)業(yè)性、非功利性的基本知識(shí)、能力、態(tài)度和價(jià)值的教育，核心是文理教育，目的是引導(dǎo)學(xué)生從狹隘的學(xué)科中走出來(lái)，為學(xué)生將來(lái)的學(xué)習(xí)打下廣博而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，把學(xué)生培養(yǎng)成健全的個(gè)人和負(fù)責(zé)任的公民。開(kāi)設(shè)核心課程、以經(jīng)典名著研讀為中心、小班化教學(xué)是美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育最普遍、最基本、最有效的形式。
大學(xué)通識(shí)教育理論的形成經(jīng)歷了兩次“通識(shí)教育運(yùn)動(dòng)”。第一次通識(shí)教育運(yùn)動(dòng)以耶魯大學(xué)的《1828年耶魯報(bào)告》為標(biāo)志。報(bào)告認(rèn)為：大學(xué)教育的目的有兩個(gè)，那就是智力開(kāi)發(fā)和知識(shí)傳授，但前者比后者更重要；培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的思維方式、情趣愛(ài)好、判斷力和想象力，是高等教育的首要任務(wù)；“共同學(xué)科”的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生從事任何職業(yè)都是必需的，職業(yè)科目不應(yīng)該在大學(xué)存在；古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是教育的重要內(nèi)容與重要手段；經(jīng)典科目的學(xué)習(xí)，是奠定學(xué)生正確情趣的基礎(chǔ)，也是從事各項(xiàng)職業(yè)的最好準(zhǔn)備；博雅教育與職業(yè)（專(zhuān)業(yè)）教育并不完全對(duì)立，但教育必須以博雅教育為先導(dǎo)和基礎(chǔ)，反對(duì)過(guò)早專(zhuān)業(yè)化；要求以經(jīng)典和基礎(chǔ)科目來(lái)訓(xùn)練學(xué)生心智，反對(duì)課程雜亂無(wú)章。第二次通識(shí)教育運(yùn)動(dòng)以哈佛大學(xué)1945年發(fā)表的《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》（《哈佛紅皮書(shū)》）報(bào)告為標(biāo)志，顯示了美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育理論體系的基本成熟。紅皮書(shū)認(rèn)為：通識(shí)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)完整而有教養(yǎng)的人；這種人才應(yīng)該具備“四種能力”，即有效的思考能力、清晰的溝通能力、恰當(dāng)?shù)呐袛嗄芰Α⒎直鎯r(jià)值的認(rèn)知能力；“四種能力”的培養(yǎng)，必須依賴(lài)人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)三大領(lǐng)域的全面知識(shí)。紅皮書(shū)還認(rèn)為，為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)不同階層、不同職業(yè)、不同年齡群體之間的高度分化現(xiàn)象，以實(shí)現(xiàn)彼此溝通與達(dá)成社會(huì)共識(shí)，必須提供一種“共同教育”，這種教育的基礎(chǔ)乃在于對(duì)西方文明傳統(tǒng)和美國(guó)歷史的共同體認(rèn)，這種“共同教育”將使大學(xué)生畢業(yè)后無(wú)論涉足哪個(gè)行業(yè)、哪個(gè)領(lǐng)域都能夠因?yàn)橛小肮餐逃北尘岸F(xiàn)實(shí)有效溝通。
（四）素質(zhì)教育與文化素質(zhì)教育。
1.素質(zhì)教育是20世紀(jì)80年代在我國(guó)開(kāi)展的以面向全體學(xué)生（主要是針對(duì)中小學(xué)學(xué)生）、以提升國(guó)民素質(zhì)為根本目的、以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)、以促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展為特征的一場(chǎng)教育改革運(yùn)動(dòng)。素質(zhì)教育理論的提出主要是回應(yīng)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域“應(yīng)試教育”愈演愈烈，嚴(yán)重危害了學(xué)生的身心健康這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。素質(zhì)教育理論從根本上否定了以知識(shí)傳授為重點(diǎn)、以升學(xué)考試為目的教育模式，重新調(diào)整教育思路，重新確立人在教育中的主體地位，把教育的重點(diǎn)從以知識(shí)為重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以學(xué)生全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)國(guó)民素質(zhì)的整體提升為中心的軌道上來(lái)，它是一項(xiàng)具有戰(zhàn)略性的教育改革運(yùn)動(dòng)。素質(zhì)教育著眼于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)，注重為未來(lái)生活打好基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)自我學(xué)習(xí)、自我服務(wù)、自我發(fā)展的知識(shí)和能力，努力使學(xué)生掌握具有繼續(xù)學(xué)習(xí)、繼續(xù)生存、繼續(xù)工作的本領(lǐng)。
2.文化素質(zhì)教育是對(duì)應(yīng)于西方通識(shí)教育的概念，是基于我國(guó)高等教育發(fā)展的邏輯和實(shí)際，并結(jié)合外國(guó)經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的本土化創(chuàng)新。它主要發(fā)端于我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的素質(zhì)教育，如果以官方文件為標(biāo)志，我國(guó)大學(xué)文化素質(zhì)教育始于1998年，比素質(zhì)教育要晚十多年時(shí)間。大學(xué)文化素質(zhì)教育不僅涉及課堂教學(xué)與課程體系，還涉及校園文化建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。主張通過(guò)對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)文、史、哲、藝等人文學(xué)科知識(shí)的教育，同時(shí)也加強(qiáng)對(duì)文科學(xué)生自然科學(xué)知識(shí)的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。大學(xué)文化素質(zhì)教育的本質(zhì)是人文素質(zhì)教育，其核心是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣做人，怎樣做一個(gè)好人。
3.文化素質(zhì)教育與通識(shí)教育的比較
中國(guó)內(nèi)地大學(xué)文化素質(zhì)教育與美國(guó)及中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)實(shí)施的通識(shí)教育屬于同一層面的概念，有諸多相似之處，但也有一定的區(qū)別，其一，就產(chǎn)生的背景來(lái)講，美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育主要是針對(duì)西方高等教育越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化、大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)越來(lái)越專(zhuān)門(mén)化的現(xiàn)實(shí)情況而提出的；我國(guó)大學(xué)文化素質(zhì)教育是針對(duì)高等教育專(zhuān)業(yè)化與職業(yè)化、大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)越來(lái)越窄、人文素養(yǎng)不高的現(xiàn)實(shí)情況而提出的。其二，就發(fā)展歷史來(lái)講，美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育承接古希臘和歐洲的博雅教育傳統(tǒng)而來(lái)，提出和實(shí)施已有了近100年的歷史，有較為先進(jìn)的教育理念和完整成熟的課程體系；中國(guó)大學(xué)文化素質(zhì)教育的提出與實(shí)踐，至今不到20年歷史，其教育理念和課程體系都有待于進(jìn)一步完善和發(fā)展。其三，就概念內(nèi)涵來(lái)看，通識(shí)教育比文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵要窄一些，文化素質(zhì)教育與通識(shí)教育都通過(guò)完整的課程體系去實(shí)現(xiàn)，此外，文化素質(zhì)教育還強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行校園文化環(huán)境建設(shè)，開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這是美國(guó)通識(shí)教育沒(méi)有強(qiáng)調(diào)的。其四，就教育目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑來(lái)看，兩者的教育目標(biāo)是一致的，都是為了培養(yǎng)高素質(zhì)人才和負(fù)責(zé)任的公民，但達(dá)成這一目標(biāo)的教育內(nèi)容、途徑、方法與手段卻不盡相同。
（五）專(zhuān)業(yè)教育（special education）。東西方的古代教育都不是專(zhuān)業(yè)教育，專(zhuān)業(yè)教育是近代西方工業(yè)革命與大機(jī)器生產(chǎn)的結(jié)果。我國(guó)的專(zhuān)業(yè)教育主要是學(xué)習(xí)西方教育的產(chǎn)物，尤其是上個(gè)世紀(jì)50年代，學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)教育模式以后，我國(guó)的教育進(jìn)一步專(zhuān)業(yè)化，為當(dāng)時(shí)國(guó)家建設(shè)，培養(yǎng)了大量專(zhuān)業(yè)人才。但隨著專(zhuān)業(yè)教育的發(fā)展，其弊端也不斷表現(xiàn)出來(lái)。由于學(xué)科關(guān)系的斷裂，造成了人才知識(shí)結(jié)構(gòu)的不健全，進(jìn)而影響到人才的心理健康發(fā)展，其結(jié)果是我們所培養(yǎng)的人才大多是有“才”無(wú)“人”的半成品，這極不符合“人的全面發(fā)展”，需要人文教育加以匡正。
通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育的比較。關(guān)于兩者的關(guān)系，《紅皮書(shū)》做了這樣的解釋?zhuān)?.通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育同為人的生活的兩個(gè)方面，是平起平坐與平分秋色的關(guān)系，兩者彼此關(guān)聯(lián)，不可分離。通識(shí)教育意在培養(yǎng)視野寬廣、人文精神與科學(xué)精神健全、具有綜合知識(shí)和綜合眼光的公民；專(zhuān)業(yè)教育則更主要是給人以“本領(lǐng)”，意在培養(yǎng)學(xué)生將來(lái)從事某種職業(yè)所需的技能與能力。2.專(zhuān)業(yè)主義進(jìn)一步加劇了社會(huì)的離心力，更需要通識(shí)教育提供一種協(xié)調(diào)與平衡的力量。教育的作用應(yīng)該在于提供廣泛的批判意識(shí)，使學(xué)生成為既掌握某種特定的職業(yè)或技藝、同時(shí)又掌握作為自由人和公民的普遍技藝的專(zhuān)家。專(zhuān)業(yè)教育主要關(guān)注與操作活動(dòng)有關(guān)的知識(shí)，其作用在于擴(kuò)增新的知識(shí)領(lǐng)域并推動(dòng)技術(shù)的進(jìn)一步應(yīng)用。
（六）“課程”與“課程群”、“人文課程”與“通識(shí)課程”
1.課程與課程群
課程。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，課程有廣義與狹義之分，廣義的課程是指所有學(xué)科（教學(xué)科目）的總和，或指學(xué)生在教師指導(dǎo)下各種活動(dòng)的總和。狹義課程是指一門(mén)學(xué)科?，F(xiàn)代課程類(lèi)型有很多，如學(xué)科課程、活動(dòng)課程、綜合課程、核心課程、必修課程、選修課程、基礎(chǔ)課程、專(zhuān)業(yè)課程、顯性課程與隱性課程等。
課程群（簡(jiǎn)稱(chēng)課群）。是為完善同一施教對(duì)象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而將本專(zhuān)業(yè)或跨專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案中若干門(mén)在知識(shí)、方法與問(wèn)題等方面有邏輯關(guān)系的課程加以整合而成的課程體系。課程群組建有幾個(gè)基本特性：在組建規(guī)模上，是若干門(mén)課程，一般不得少于3門(mén)、多于6門(mén)，少于3門(mén)，難以成群，多于6門(mén)，則系統(tǒng)過(guò)于龐大，協(xié)調(diào)性差，不利于統(tǒng)籌規(guī)劃、設(shè)計(jì)與管理；在課程性質(zhì)上，是從屬于某個(gè)學(xué)科，也可以是跨學(xué)科，彼此具有關(guān)聯(lián)、滲透或互補(bǔ)之關(guān)系；在建設(shè)目標(biāo)上，是要優(yōu)化教育資源，以獲得整體教育效果；在建設(shè)方法上，要對(duì)原有課程進(jìn)行重新規(guī)劃、整體設(shè)計(jì)、創(chuàng)新構(gòu)建新課程體系；在建設(shè)層次上，課程群是與課程（微觀(guān)層面）和課程體系（宏觀(guān)層面）相對(duì)應(yīng)的處于中觀(guān)層面的課程體系。
2.人文課程與通識(shí)課程
人文課程是指以發(fā)展學(xué)生人性、完善學(xué)生人格、實(shí)現(xiàn)學(xué)生人生全面發(fā)展的課程體系，如文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)。其職能是精神引領(lǐng)、意義探尋和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。人文課程與專(zhuān)業(yè)課程都是完整的和諧人教育的重要的不可分割的組成部分。
