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時(shí)間：2023-08-02 16:38:01
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
經(jīng)濟(jì)工作必須按客觀規(guī)律辦事。經(jīng)濟(jì)增速放緩帶來(lái)的新情況、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新問題、全面深化改革中的新矛盾，都需要我們更加努力地學(xué)習(xí)研究、更加自覺地掌握運(yùn)用規(guī)律。
經(jīng)濟(jì)工作必須按客觀規(guī)律辦事。這個(gè)規(guī)律是事物發(fā)展過程中客觀的、內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。無(wú)論人們主觀上能不能認(rèn)識(shí)到規(guī)律，它就在那里并必然發(fā)生作用。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，價(jià)值規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律、供求規(guī)律等是人類理性智慧的總結(jié)，也是人類思想史上的寶貴財(cái)富。改革開放以來(lái)，我們黨一再?gòu)?qiáng)調(diào)“要按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律管理經(jīng)濟(jì)”，要求廣大干部進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都要建立在經(jīng)濟(jì)規(guī)律基礎(chǔ)之上。從不熟悉到熟悉，從不自覺到自覺，我們對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深入，領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作的水平不斷提高，極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，取得了輝煌的發(fā)展成就?？梢哉f(shuō)，堅(jiān)持用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問題解決問題、總結(jié)規(guī)律把握規(guī)律，是增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)工作原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性的前提和基礎(chǔ)，這是一條基本經(jīng)驗(yàn)，也是不能含糊的一條基本原則。
強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)要更好遵循規(guī)律，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，無(wú)論是從國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入“后危機(jī)時(shí)代”的復(fù)雜環(huán)境看，還是從經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“新常態(tài)”、改革進(jìn)入“攻堅(jiān)期”的艱巨任務(wù)看，我們不懂得、不熟悉的東西依然很多。經(jīng)濟(jì)增速放緩帶來(lái)的新情況、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新問題、全面深化改革中的新矛盾，都需要我們更加努力地學(xué)習(xí)研究、更加自覺地掌握運(yùn)用規(guī)律，全面科學(xué)地分析和認(rèn)識(shí)我們所處時(shí)代的社會(huì)歷史條件，準(zhǔn)確地把握對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)起主導(dǎo)作用的重大關(guān)系，才能牢牢把握主動(dòng)權(quán)，“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”。
強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)要更好遵循規(guī)律，還因?yàn)樵S多同志對(duì)規(guī)律的研究不深、認(rèn)識(shí)不足，經(jīng)濟(jì)工作中存在大量不尊重、不順應(yīng)規(guī)律的現(xiàn)象。這些年，我們的發(fā)展速度令世人矚目，同時(shí)一些違背自然規(guī)律、破壞人與自然和諧的做法又讓我們付出了巨大代價(jià)。大量消耗土地、消耗能源、消耗礦產(chǎn)資源來(lái)實(shí)現(xiàn)的高增長(zhǎng)，積累了很多生態(tài)環(huán)境方面的問題，以至于我國(guó)資源環(huán)境的承載力已接近極限，一些大型城市更是面臨著土地、能源、水資源、環(huán)境嚴(yán)重透支、難以為繼的境況。人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，遵循自然規(guī)律是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提。
掌握和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律、自然規(guī)律，是學(xué)習(xí)的過程，也是實(shí)踐的過程，只有堅(jiān)持實(shí)事求是、深入調(diào)查研究，才能總結(jié)、發(fā)現(xiàn)以及檢驗(yàn)證明。需要強(qiáng)調(diào)的是，調(diào)研調(diào)研，不能“調(diào)而不研”?，F(xiàn)在不少領(lǐng)導(dǎo)干部談問題、論現(xiàn)象，能說(shuō)出很多很多，但是缺乏深層次的分析研究，也就很難總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、找到規(guī)律。加強(qiáng)研究，就要通過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，把感性材料上升為理性認(rèn)識(shí)，最終得到反映事物本質(zhì)的真知和理論，摸索出一些規(guī)律性的東西。這是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由復(fù)雜到簡(jiǎn)單的螺旋式上升的過程，是最難的一關(guān)，要用相當(dāng)?shù)墓Ψ颉５覀円惨斡?，“誰(shuí)怕用功夫，誰(shuí)就找不到真理”。
一、引言
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，企業(yè)面臨的競(jìng)爭(zhēng)將更加激烈，更加復(fù)雜，因此企業(yè)要想成功，必須能夠適應(yīng)市場(chǎng)變化，強(qiáng)化創(chuàng)新管理，才能成為新形勢(shì)下在競(jìng)爭(zhēng)取勝的根本保障。
二、企業(yè)管理創(chuàng)新的必然性
（一）企業(yè)管理創(chuàng)新適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的要求
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，企業(yè)管理創(chuàng)新已成為企業(yè)發(fā)展的必然要求。企業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分，隨著國(guó)家政策的改變，必然會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身，要求企業(yè)隨之做出相應(yīng)的調(diào)整和改變。除了國(guó)家政策外，市場(chǎng)環(huán)境的變化、科學(xué)技術(shù)的更新和群眾思想層面的轉(zhuǎn)變等都要求企業(yè)不斷更新經(jīng)營(yíng)理念和戰(zhàn)略布置，增強(qiáng)集約化經(jīng)營(yíng)意識(shí)，從戰(zhàn)略的高度去推動(dòng)企業(yè)的管理創(chuàng)新。
（二）企業(yè)管理創(chuàng)新適應(yīng)資源的合理配置要求
在科技日益發(fā)展的前提下，企業(yè)的一些落后技術(shù)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，在國(guó)家政策的大力支持下，并加強(qiáng)管理資源的開發(fā)利用，企業(yè)開始了不斷加強(qiáng)技術(shù)的創(chuàng)新之路。相對(duì)于那些企業(yè)物質(zhì)資源來(lái)說(shuō)，企業(yè)管理作為一種企業(yè)資源的提法則較為新穎。管理將不僅僅只是開發(fā)天然資源和其他勞動(dòng)對(duì)象的必要的手段，同時(shí)也是開發(fā)技術(shù)資源的必要手段，更是企業(yè)革新管理方式和方法的直接手段，管理資源一旦被開發(fā)利用，就具有十分顯著的導(dǎo)向作用。
（三）企業(yè)管理創(chuàng)新適應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性的調(diào)整
為加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變要求，黨在十七屆五中全會(huì)上明確提出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整要求。這是因?yàn)槟壳拔覈?guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍以粗放式為主，且人口數(shù)量多、流動(dòng)量大、人均資源缺乏等，因此調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展模式刻不容緩。隨著國(guó)家政策的大幅度調(diào)整，企業(yè)的生存環(huán)境必然隨著改變，當(dāng)前的企業(yè)管理機(jī)制已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)代的要求，因此企業(yè)的管理模式必須向高效、集約型轉(zhuǎn)變。只有適應(yīng)市場(chǎng)，不斷變革并勇于創(chuàng)新，企業(yè)才能在競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域中處于優(yōu)勢(shì)地位。由此可見，創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變背景下的必然要求。
三企業(yè)管理創(chuàng)新的途徑方法
（一）企業(yè)管理觀念上的創(chuàng)新
管理創(chuàng)新的靈魂是觀念創(chuàng)新，企業(yè)管理者要切實(shí)認(rèn)識(shí)到管理創(chuàng)新在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)下的重要性和緊迫性，并緊跟時(shí)代步伐，搶抓機(jī)遇，大膽創(chuàng)新，不斷創(chuàng)造和擁有更新的思想、更新的觀念，不斷增強(qiáng)企業(yè)核心技術(shù)優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化、調(diào)整企業(yè)內(nèi)部資源配置，充分發(fā)掘企業(yè)內(nèi)部潛力，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，促進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。企業(yè)只有在不斷的創(chuàng)新中才會(huì)走得更高、更遠(yuǎn)、更穩(wěn)。
（二）企業(yè)管理機(jī)制上的創(chuàng)新
精干高效的組織結(jié)構(gòu)是貫徹實(shí)施經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的組織保證。過去我們企業(yè)是龐大而多層次的管理組織結(jié)構(gòu)，弊端很多。為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，首先，企業(yè)不應(yīng)承擔(dān)各種社會(huì)政府職能，且各部門注意分工合作，使企業(yè)輕裝上陣且高效率。其次，強(qiáng)化生產(chǎn)過程前的市場(chǎng)研究，經(jīng)營(yíng)決策，技術(shù)開發(fā)和生產(chǎn)過程之后的產(chǎn)品銷售等經(jīng)營(yíng)職能，使企業(yè)組織結(jié)構(gòu)能夠高度適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。最后，企業(yè)應(yīng)削減中間管理層次，使管理組織結(jié)構(gòu)由原來(lái)的高聳型結(jié)構(gòu)向扁平型結(jié)構(gòu)再造，降低成本，提高組織效率。
（三）企業(yè)管理制度的創(chuàng)新
制度創(chuàng)新就是把思維創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和組織創(chuàng)新活動(dòng)制度化、規(guī)范化，它具有引導(dǎo)思維創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和組織創(chuàng)新的作用。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的背景下，為適應(yīng)市場(chǎng)的需求，企業(yè)必須進(jìn)行管理制度的創(chuàng)新，它是有利于企業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略，它符合國(guó)家政策導(dǎo)向，符合國(guó)際企業(yè)管理制度發(fā)展的新趨勢(shì)，符合管理本土化的要求，符合“入世”后提高企業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力的要求。加強(qiáng)企業(yè)管理制度的創(chuàng)新，是建立一種更優(yōu)、更高效的管理制度，綜合協(xié)調(diào)企業(yè)所有者、經(jīng)營(yíng)者、勞動(dòng)者的權(quán)力和利益關(guān)系，使企業(yè)具有更高的管理效率。
三、企業(yè)管理創(chuàng)新中應(yīng)注意問題
（一）建立創(chuàng)新型理念
創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展的核心力量，任何創(chuàng)新性管理行為都是在理念的指導(dǎo)下發(fā)生的。企業(yè)要不斷發(fā)展，就要擁有一流的創(chuàng)新理念。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變這一特定的環(huán)境下，企業(yè)要不斷對(duì)原有文化注入新的活力和賦予特定內(nèi)涵，使之不斷豐富、完善和發(fā)展。要增強(qiáng)員工的集體榮譽(yù)感，提高企業(yè)自身的凝集力。要有不斷超越的精神。惟有超越創(chuàng)新思維，樹立全新的管理與技術(shù)創(chuàng)新理念，才能適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求。
（二）創(chuàng)新舉措要尊重客觀規(guī)律
企業(yè)所建立創(chuàng)新舉措必須尊重客觀規(guī)律，要有可行性和實(shí)際操作性。因?yàn)槠髽I(yè)管理創(chuàng)新并不只是紙上談兵，他要在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中能夠操作，在具體環(huán)境中能夠?qū)嵭?。若違背了客觀規(guī)律，終將一事無(wú)成。企業(yè)只有充分考慮了市場(chǎng)環(huán)境和自身實(shí)際，并充分發(fā)揮創(chuàng)新的能動(dòng)性，才能透過現(xiàn)象，掌握事物的內(nèi)在規(guī)律性。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，只有把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮創(chuàng)新精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能使創(chuàng)新活動(dòng)沿著正確的方向前進(jìn)。
（三）重視企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的速度和效率
新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，速度是一個(gè)非常重要的概念。不但要比創(chuàng)新，還要比速度，速度最快的企業(yè)就可以迅速地占領(lǐng)市場(chǎng)。尤其是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，新技術(shù)的第一個(gè)擁有者，也往往是該市場(chǎng)的成功者和領(lǐng)導(dǎo)者。傳統(tǒng)的企業(yè)運(yùn)作模式已不能適應(yīng)時(shí)代的要求，必須創(chuàng)建面對(duì)持續(xù)變化環(huán)境的企業(yè)運(yùn)作模式。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，重要的是營(yíng)造出充分發(fā)揮知識(shí)和智能效率的組織氛圍，在快速變動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中為員工提供最快的反應(yīng)機(jī)制，讓員工充分發(fā)揮潛力，企業(yè)才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟。
總之，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的背景下，加強(qiáng)企業(yè)管理創(chuàng)新是提高我國(guó)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的根本途徑，企業(yè)管理者必須要把握管理創(chuàng)新發(fā)展的新趨勢(shì)、新要求，不斷進(jìn)行管理創(chuàng)新，把創(chuàng)新滲透于管理整個(gè)過程中。要為員工發(fā)揮創(chuàng)造性才能搭設(shè)舞臺(tái)，使每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為創(chuàng)新者，并注重個(gè)性文化的培養(yǎng)，創(chuàng)造獨(dú)具特色的經(jīng)營(yíng)模式，使企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
參考文獻(xiàn)
一、確立經(jīng)濟(jì)法持續(xù)發(fā)展理念的必要性
經(jīng)濟(jì)法作為獨(dú)立的法律部門產(chǎn)生至今，其發(fā)展經(jīng)歷了曲折的道路。尤其在中國(guó)，隨著社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，有關(guān)中國(guó)經(jīng)濟(jì)法是否獨(dú)立存在，經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象、本質(zhì)和概念、基本原則、結(jié)構(gòu)體系等諸多經(jīng)濟(jì)法本體問題，長(zhǎng)期困擾著我們，理論上莫衷一是，客觀制約了經(jīng)濟(jì)法的制定和實(shí)施。
經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家從社會(huì)整體利益出發(fā)對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行協(xié)調(diào)的法律，其歷史使命和立法宗旨是追求并保障社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)法主要協(xié)調(diào)社會(huì)整體利益與社會(huì)個(gè)體利益之間的矛盾，同時(shí)協(xié)調(diào)與社會(huì)整體利益相關(guān)的社會(huì)個(gè)體利益之間的矛盾，以達(dá)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。
社會(huì)作為人類生活的共同體，本質(zhì)上是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的有機(jī)整體。社會(huì)整體利益是在整合無(wú)數(shù)千差萬(wàn)別的社會(huì)個(gè)體利益基礎(chǔ)上形成的，是一定社會(huì)形式中滿足社會(huì)成員有機(jī)總體生存、發(fā)展需要的客觀對(duì)象。
社會(huì)整體利益應(yīng)具歷史內(nèi)涵，它是動(dòng)態(tài)的、能持續(xù)滿足社會(huì)成員有機(jī)總體生存、發(fā)展需求的一切客觀對(duì)象。人類的生存發(fā)展以社會(huì)整體利益動(dòng)態(tài)、持續(xù)地實(shí)現(xiàn)為前提，客觀上要求經(jīng)濟(jì)法應(yīng)確定持續(xù)發(fā)展的理念。
二、持續(xù)發(fā)展理念下經(jīng)濟(jì)法視角的拓展
經(jīng)濟(jì)法的持續(xù)發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)的是在遵循自然規(guī)律的前提下，運(yùn)用國(guó)家之手宏觀地調(diào)控市場(chǎng)，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有局限，最大限度地保障社會(huì)整體利益的持續(xù)實(shí)現(xiàn)。
單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)導(dǎo)致資源耗減、能源緊張、環(huán)境污染，又因人口、資本因素的制約，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)達(dá)到極限，加之人類為追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所付出的代價(jià)，很難持續(xù)地滿足人類的需求，是一種無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)。人類在不斷反省中認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只能是手段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是目的，并提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念。
可持續(xù)發(fā)展是指“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”?？沙掷m(xù)發(fā)展主要涉及經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)三方面衡量指標(biāo)：可持續(xù)發(fā)展并不否定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但更關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng);可持續(xù)發(fā)展承認(rèn)自然環(huán)境的價(jià)值，以自然環(huán)境資源為基礎(chǔ)，同環(huán)境承載力相協(xié)調(diào);可持續(xù)發(fā)展以提高生活質(zhì)量為目標(biāo)，同社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)法在追求和保障社會(huì)整體利益這一法的目標(biāo)時(shí)，只有確立持續(xù)發(fā)展的理念，遵循自然法則，才能完成其歷史使命。
三、經(jīng)濟(jì)法治建設(shè)中應(yīng)凸顯持續(xù)發(fā)展理念
從經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的社會(huì)根源和發(fā)展歷程不難看出，作為獨(dú)立的法部門，經(jīng)濟(jì)法調(diào)整國(guó)家從社會(huì)整體利益出發(fā)、協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其基本功能在于立足于社會(huì)整體，通過國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的整體協(xié)調(diào)，使其符合客觀規(guī)律，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，最大程度地保障社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)。
經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)內(nèi)在地決定了它是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的法律保障，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)代及未來(lái)經(jīng)濟(jì)法的根本目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)法持續(xù)發(fā)展理念的確立，反映著經(jīng)濟(jì)法的規(guī)定性，該理念下經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值追求表現(xiàn)為最大程度地保障社會(huì)整體利益的持續(xù)實(shí)現(xiàn)，這種價(jià)值追求已深入到經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究、經(jīng)濟(jì)法制定和實(shí)施過程中，持續(xù)發(fā)展理念應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)法學(xué)和經(jīng)濟(jì)法的靈魂。
首先，經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究應(yīng)尊重客觀規(guī)律，真實(shí)地凸顯持續(xù)發(fā)展理念，而不是回避。其次，經(jīng)濟(jì)法的制定應(yīng)直接體現(xiàn)持續(xù)發(fā)展理念，以持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，過去和將來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力都非常大，總結(jié)我國(guó)20多年經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，經(jīng)濟(jì)法的制定不得不直面經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境發(fā)展的關(guān)系、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展等問題。
在中國(guó)，當(dāng)前尤為突出的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境發(fā)展要結(jié)合起來(lái)，需設(shè)置相應(yīng)的法律機(jī)制，關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展中資源、環(huán)境的制約因素，確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在資源、環(huán)境可支撐的基礎(chǔ)上，國(guó)家宏觀調(diào)控，除應(yīng)尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還必須尊重生態(tài)環(huán)境自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從宏觀上把握人口、資源、環(huán)境和發(fā)展之間的制約關(guān)系，實(shí)現(xiàn)其相互間的平衡，保障國(guó)家宏觀調(diào)控目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。另一方面，公平競(jìng)爭(zhēng)秩序的維持，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的有力保障，客觀上要求創(chuàng)建有效法律機(jī)制，限制、阻斷因資源破壞、環(huán)境污染等外部不經(jīng)濟(jì)性給競(jìng)爭(zhēng)秩序帶來(lái)的危害，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，突出公益的維護(hù)，加大對(duì)公害的治理力度。
持續(xù)發(fā)展理念還應(yīng)落實(shí)到經(jīng)濟(jì)法實(shí)施的各環(huán)節(jié)。法的運(yùn)行規(guī)律告訴我們，即使有了立法，有了科學(xué)、完備的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范，經(jīng)濟(jì)法的目標(biāo)也并非能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，它需要通過守法、執(zhí)法和司法等方式將經(jīng)濟(jì)法的要求在社會(huì)生活中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。社會(huì)成員對(duì)持續(xù)發(fā)展理念的接受，提升各社會(huì)成員的持續(xù)發(fā)展理念，引導(dǎo)其經(jīng)濟(jì)行為選擇考慮資源、環(huán)境的制約因素，并能動(dòng)地作用于各自遵守經(jīng)濟(jì)法的活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)法的實(shí)現(xiàn)就有了強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)。
問題更為突出的是執(zhí)法和司法，執(zhí)法者和司法者本身若缺乏持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)法理念，對(duì)經(jīng)濟(jì)法的適用往往只注重眼前和局部利益的維護(hù)，經(jīng)濟(jì)法的精神實(shí)質(zhì)得不到落實(shí)，由此會(huì)產(chǎn)生極大的社會(huì)負(fù)面影響，影響社會(huì)成員對(duì)經(jīng)濟(jì)法的自覺遵守，影響經(jīng)濟(jì)法目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，培育、提升執(zhí)法者和司法者自身持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)法理念，是經(jīng)濟(jì)法目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的重要保證。
綜上所述，人類文明發(fā)展到今天，單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來(lái)的環(huán)境惡化、資源短缺已嚴(yán)重威脅人類的生存發(fā)展，傳統(tǒng)法固有的維護(hù)社會(huì)個(gè)體利益的法律機(jī)制，在促進(jìn)社會(huì)個(gè)體利益實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，面對(duì)社會(huì)個(gè)體行為自利性的局限、個(gè)體差異積累所導(dǎo)致的貧富不均等束手無(wú)策。
〔摘要〕 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)面臨著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與倫理價(jià)值訴求相疏離的困境：一方面是經(jīng)濟(jì)的片面發(fā)展造成了對(duì)其他正義價(jià)值的忽略或損害，導(dǎo)致“物化”、“異化”現(xiàn)象；另一方面，又由于社會(huì)執(zhí)著于抽象道義層面對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的指責(zé)與干預(yù)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)制度與決策上的技術(shù)非理性，經(jīng)濟(jì)正義難以伸張。如何通過人類的實(shí)踐理性盡可能消除現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中資本對(duì)人性發(fā)展的扭曲，應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)世界中多種價(jià)值目標(biāo)的沖突，均衡各種價(jià)值目標(biāo)并通過經(jīng)濟(jì)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)有效的經(jīng)濟(jì)制度、政策力量，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)正義需要面對(duì)的時(shí)代挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)任務(wù)。
〔關(guān)鍵詞〕 經(jīng)濟(jì)正義；經(jīng)濟(jì)倫理；道德目的性；經(jīng)濟(jì)規(guī)律性；正義價(jià)值；經(jīng)濟(jì)表達(dá)
〔中圖分類號(hào)〕B82-05 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2012）04－0141－06
〔作者簡(jiǎn)介〕譚亞莉，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)院副教授，四川成都 611130。
一、經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)踐要義——道德目的性與經(jīng)濟(jì)規(guī)律性的統(tǒng)一
經(jīng)濟(jì)作為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是社會(huì)行為與社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)、最重要的組成部分，人們對(duì)美好生活的預(yù)期能否兌現(xiàn)很大程度取決于經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行狀況，正義作為實(shí)踐的價(jià)值導(dǎo)向必然是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中不可或缺的重要維度。
經(jīng)濟(jì)是對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程及其所包涵的各種要素、關(guān)系、結(jié)構(gòu)、機(jī)制的總和，它作為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象和人類實(shí)踐活動(dòng)，隨著文明的推進(jìn)而不斷豐富、擴(kuò)張其活動(dòng)內(nèi)容與形式。一方面作為一種人類實(shí)踐活動(dòng)，其運(yùn)行具有主體性、目的性，反映著人們對(duì)美好生活的價(jià)值訴求；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)雖然產(chǎn)生于人，但已形成了一個(gè)外在的、對(duì)應(yīng)于“人的世界”的“物化世界”，具有客觀性，有自身運(yùn)行的規(guī)律，以經(jīng)濟(jì)必然性對(duì)人的思想與行為起著相當(dāng)?shù)闹渑c影響。經(jīng)濟(jì)的主體目的性規(guī)定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的、價(jià)值和意義，保證了這種實(shí)踐活動(dòng)的正確性和方向性；經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律性決定了經(jīng)濟(jì)所必須遵循的規(guī)律及其實(shí)施效果，保證了這種實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)性和有效性。規(guī)律是目的的客觀依據(jù)，人的目的能否實(shí)現(xiàn)，取決于這個(gè)目的在何種程度上符合客觀規(guī)律；目的是規(guī)律運(yùn)行的主體歸宿，客觀規(guī)律如何發(fā)揮作用，在很大程度上取決于主體的價(jià)值選擇。因此，能否促使經(jīng)濟(jì)朝著人類既定目標(biāo)邁進(jìn)，取決于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的價(jià)值訴求與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客體規(guī)律能否統(tǒng)一。
那么，什么樣的經(jīng)濟(jì)是合宜的？或者說(shuō)，什么樣的經(jīng)濟(jì)是正義的？通過如上對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐角度的哲學(xué)解讀可以得知，這既取決于人們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否人道（道德），同時(shí)還取決于人們有目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否符合具體條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律，此為經(jīng)濟(jì)正義的題中之義?！敖?jīng)濟(jì)正義”就是在特定社會(huì)條件下的經(jīng)濟(jì)生活中，通過把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，將促進(jìn)人性自由而全面發(fā)展的系列價(jià)值理念往經(jīng)濟(jì)世界滲透，并外化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)原則和經(jīng)濟(jì)制度規(guī)范、決策，從而引導(dǎo)和約束經(jīng)濟(jì)行為及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使之符合人性發(fā)展和社會(huì)完善的需要。
在此基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)正義主要表現(xiàn)出兩方面的功能：首先，經(jīng)濟(jì)正義是一個(gè)批判實(shí)踐的范疇，它通過對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的哲學(xué)反思和意義追問，不斷審察當(dāng)下經(jīng)濟(jì)生活世界的“不義”，并提出合宜的價(jià)值主張和要求，以不斷完善和超越現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)方式和經(jīng)濟(jì)理念；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)正義還是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的范疇，其價(jià)值訴求需要通過系列經(jīng)濟(jì)技術(shù)行為轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)制度以及公共決策。總之，經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)合道德目的性與合經(jīng)濟(jì)規(guī)律性相統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)過程，經(jīng)濟(jì)正義不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)實(shí)踐目標(biāo)的道德正當(dāng)性與理想完善性，還要關(guān)注經(jīng)濟(jì)正義目標(biāo)在實(shí)現(xiàn)過程中的現(xiàn)實(shí)合理性，以及經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)制度與決策的技術(shù)合理性。
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為一個(gè)外在于“人的世界”的“物化世界”（商品世界），有其自身運(yùn)行的規(guī)律，并以經(jīng)濟(jì)必然性的形式支配著人的思想與行為。在經(jīng)濟(jì)世界的運(yùn)行中，價(jià)格、供求、貨幣、利潤(rùn)等一系列運(yùn)動(dòng)指標(biāo)，遵循著自成一體的規(guī)律而運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中所依循的客觀規(guī)律包括：一是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)整個(gè)過程的規(guī)律，包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)手段的規(guī)律、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)象的規(guī)律、人以手段作用于對(duì)象活動(dòng)過程的規(guī)律等等；二是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織方式的規(guī)律，主要就是經(jīng)濟(jì)制度（體制）的規(guī)律。人的活動(dòng)必須符合這些規(guī)律，才能有效地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善社會(huì)生活條件。而這些規(guī)律，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)背景下，則主要是以財(cái)富增長(zhǎng)為核心，以注重資源的優(yōu)化配置和運(yùn)作效率為標(biāo)準(zhǔn)，通過商品價(jià)格、貨幣、利潤(rùn)等量化指標(biāo)得以考察的。
第一，創(chuàng)新發(fā)展理念，重視和加強(qiáng)學(xué)習(xí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。過去更多強(qiáng)調(diào)的是搶抓機(jī)遇，追求發(fā)展速度；現(xiàn)在必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，“好”字當(dāng)頭，更多地注重“以人為本”；掌握淵博的知識(shí)和具備較高的理論素養(yǎng)，是對(duì)政研工作者的基本要求。為了適應(yīng)黨委政府科學(xué)決策的需要，我們要善于與時(shí)俱進(jìn)地學(xué)習(xí)，敏于觀察形勢(shì)，勤于思考問題，運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論、觀點(diǎn)和方法去研究解決實(shí)際問題，創(chuàng)造性地把科學(xué)發(fā)展觀的要求融入為領(lǐng)導(dǎo)決策服務(wù)工作中。
第二，求真務(wù)實(shí)，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。過去講解放思想，更多地強(qiáng)調(diào)要樹立敢想、敢干、敢冒精神；現(xiàn)在除此之外，還要增強(qiáng)按科學(xué)規(guī)律辦事的認(rèn)識(shí)，使我們的思想和行動(dòng)更加合乎規(guī)律，提高決策的科學(xué)性。
第三，要著力變革思維方式，以世界眼光和戰(zhàn)略思維來(lái)觀察、研究未來(lái)發(fā)展。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和信息化社會(huì)的到來(lái)，那些一維性、凝固性和僵化性的傳統(tǒng)思維亟需變革。當(dāng)前，在推進(jìn)區(qū)域科學(xué)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要把世界眼光和戰(zhàn)略思維結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步拓寬視野，敏銳地捕捉國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的信息，著重對(duì)事關(guān)全局的重大問題進(jìn)行戰(zhàn)略思考，努力提高對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、協(xié)調(diào)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。
第四，創(chuàng)新調(diào)查研究的方法。在開展調(diào)查研究、服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)決策的長(zhǎng)期實(shí)踐中，我們積累了許多行之有效的方法，如召開座談會(huì)、研討會(huì)、走訪調(diào)查、蹲點(diǎn)調(diào)查、典型調(diào)查、實(shí)地考察等。這些方法感受直接、體驗(yàn)深刻、互動(dòng)性強(qiáng)、人情味重。當(dāng)前，政研工作者要認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須著力克服調(diào)研方式方法不夠科學(xué)靈活、研究思路缺乏創(chuàng)新、調(diào)研成果質(zhì)量不穩(wěn)定等問題，在堅(jiān)持原本行之有效方法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，積極運(yùn)用統(tǒng)計(jì)調(diào)查、問卷調(diào)查、抽樣調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等現(xiàn)代方法，為調(diào)研和決策提供快捷、可信、全面、翔實(shí)的信息資料；充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)和手段進(jìn)行資料搜集、整理和加工，提高調(diào)查研究的效率和質(zhì)量等。
第五，勇于超越自我。過去主要是糾“左”；現(xiàn)在主要是針對(duì)我們?cè)谌〉镁薮蟪删突A(chǔ)上出現(xiàn)的問題，如民生問題、社會(huì)矛盾問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題等進(jìn)行解放思想，尋找解決這些問題的方案和辦法。
第一，創(chuàng)新發(fā)展理念，重視和加強(qiáng)學(xué)習(xí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。過去更多強(qiáng)調(diào)的是搶抓機(jī)遇，追求發(fā)展速度；現(xiàn)在必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，“好”字當(dāng)頭，更多地注重“以人為本”；掌握淵博的知識(shí)和具備較高的理論素養(yǎng)，是對(duì)政研工作者的基本要求。為了適應(yīng)黨委政府科學(xué)決策的需要，我們要善于與時(shí)俱進(jìn)地學(xué)習(xí)，敏于觀察形勢(shì)，勤于思考問題，運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論、觀點(diǎn)和方法去研究解決實(shí)際問題，創(chuàng)造性地把科學(xué)發(fā)展觀的要求融入為領(lǐng)導(dǎo)決策服務(wù)工作中。
第二，求真務(wù)實(shí)，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。過去講解放思想，更多地強(qiáng)調(diào)要樹立敢想、敢干、敢冒精神；現(xiàn)在除此之外，還要增強(qiáng)按科學(xué)規(guī)律辦事的認(rèn)識(shí)，使我們的思想和行動(dòng)更加合乎規(guī)律，提高決策的科學(xué)性。
第三，要著力變革思維方式，以世界眼光和戰(zhàn)略思維來(lái)觀察、研究未來(lái)發(fā)展。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和信息化社會(huì)的到來(lái)，那些一維性、凝固性和僵化性的傳統(tǒng)思維亟需變革。當(dāng)前，在推進(jìn)區(qū)域科學(xué)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要把世界眼光和戰(zhàn)略思維結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步拓寬視野，敏銳地捕捉國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的信息，著重對(duì)事關(guān)全局的重大問題進(jìn)行戰(zhàn)略思考，努力提高對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、協(xié)調(diào)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。
第四，創(chuàng)新調(diào)查研究的方法。在開展調(diào)查研究、服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)決策的長(zhǎng)期實(shí)踐中，我們積累了許多行之有效的方法，如召開座談會(huì)、研討會(huì)、走訪調(diào)查、蹲點(diǎn)調(diào)查、典型調(diào)查、實(shí)地考察等。這些方法感受直接、體驗(yàn)深刻、互動(dòng)性強(qiáng)、人情味重。當(dāng)前，政研工作者要認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須著力克服調(diào)研方式方法不夠科學(xué)靈活、研究思路缺乏創(chuàng)新、調(diào)研成果質(zhì)量不穩(wěn)定等問題，在堅(jiān)持原本行之有效方法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，積極運(yùn)用統(tǒng)計(jì)調(diào)查、問卷調(diào)查、抽樣調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等現(xiàn)代方法，為調(diào)研和決策提供快捷、可信、全面、翔實(shí)的信息資料；充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)和手段進(jìn)行資料搜集、整理和加工，提高調(diào)查研究的效率和質(zhì)量等。
第五，勇于超越自我。過去主要是糾“左”；現(xiàn)在主要是針對(duì)我們?cè)谌〉镁薮蟪删突A(chǔ)上出現(xiàn)的問題，如民生問題、社會(huì)矛盾問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題等進(jìn)行解放思想，尋找解決這些問題的方案和辦法。
2、制定有利于中西部發(fā)展的人口流動(dòng)政策。
3、發(fā)展中西部地區(qū)需更大量的資金投入。
4、制定向外人口流動(dòng)政策。
5、制訂反映中國(guó)特色的人口流動(dòng)的政策法律。
科學(xué)發(fā)展觀的思維方式本質(zhì)上是辨證的，以唯物辯證法為基礎(chǔ)。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是一切事物存在的根本規(guī)律，是事物發(fā)展變化的根本原因?？茖W(xué)發(fā)展觀的思維方式揭示了整個(gè)社會(huì)是個(gè)復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)，存在著諸多矛盾，包括人與自然的矛盾、人與人的矛盾、人與社會(huì)的矛盾、社會(huì)自身的矛盾，等等。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾，同時(shí)，社會(huì)基本矛盾又表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的矛盾。
1、科學(xué)發(fā)展觀的思維方式用全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，經(jīng)濟(jì)是決定性因素。只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步?？茖W(xué)發(fā)展觀以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，抓住了我國(guó)發(fā)展中主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住了發(fā)展鏈條中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？茖W(xué)發(fā)展觀將發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了從過去單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展的根本轉(zhuǎn)變，這是我們黨在發(fā)展觀上的重大進(jìn)步?？茖W(xué)發(fā)展觀主張，不僅要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還要促進(jìn)社會(huì)發(fā)展;不僅要推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)，還要推進(jìn)社會(huì)主義政治文明、精神文明和社會(huì)文明建設(shè);不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要關(guān)注社會(huì)發(fā)展指標(biāo)、人文指標(biāo)、資源指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)。同志指出:“全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。
2、科學(xué)發(fā)展觀的思維方式用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。事物是普遍聯(lián)系的，任何一方面的發(fā)展都與其它方面的發(fā)展相聯(lián)系、相依存?？茖W(xué)發(fā)展觀揭示了城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間、人與自然之間、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放之間存在著復(fù)雜的普遍聯(lián)系。由此，要把全國(guó)發(fā)展作為一個(gè)大的系統(tǒng)工程，立足全局，實(shí)行全國(guó)一盤棋，統(tǒng)籌兼顧，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。同志指出:“協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。
3、科學(xué)發(fā)展觀的思維方式用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。事物不斷變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的眼光看問題?？茖W(xué)發(fā)展觀提出要正確處理當(dāng)前發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系:既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要，既要謀求當(dāng)前利益，又必須著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。要抓緊解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中有待解決的突出矛盾和問題，又要著眼于未來(lái)發(fā)展，堅(jiān)決防止急功近利的短期行為。為此，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，使生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用率得到提高，建立“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展戰(zhàn)略。同志指出:“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。
二、科學(xué)發(fā)展觀以唯物史觀為理論前提，主張?jiān)诎l(fā)展中解決發(fā)展問題
唯物史觀是科學(xué)發(fā)展觀的思維特征之一。恩格斯所說(shuō):“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。因此，關(guān)于思維的科學(xué)，和其他的科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)，關(guān)于人的惠維的歷史的科學(xué)?！?，n[人們可以通過分析某一歷史階段人們實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容及其活動(dòng)方式來(lái)把握該時(shí)代的思維方式。一定歷史階段的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)決定該時(shí)代人們思維方式的性質(zhì)和狀況，反過來(lái)，人們的思維方式一旦形成，就具有相對(duì)獨(dú)立性，同時(shí)必然要對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、歷史的發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。
1、科學(xué)發(fā)展觀思考的人是處在一定的社會(huì)關(guān)系中、從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)人，是唯物史觀意義上的人。馬克思指出:“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。’，問科學(xué)發(fā)展觀中的“人”，就我國(guó)現(xiàn)階段的狀況而言，就是指全體工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、新的社會(huì)階層及統(tǒng)一戰(zhàn)線各組成部分在內(nèi)的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和參加者。堅(jiān)持以人為本，就是要把人作為價(jià)值的核心和社會(huì)的本質(zhì)，做到尊重人、關(guān)愛人、依靠人，把人的生存發(fā)展作為最高價(jià)值目標(biāo)，一切為了人，一切服務(wù)于人，把人民群眾作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，堅(jiān)持以人民的根本利益為本，把人民群眾的利益看得高于一切，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。
2、科學(xué)發(fā)展觀把社會(huì)看成是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等要素相互聯(lián)系的系統(tǒng)，該系統(tǒng)具有一定結(jié)構(gòu)和功能，按照一定規(guī)律發(fā)展。因此，我們?cè)诎l(fā)展過程中要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)?？茖W(xué)發(fā)展觀所說(shuō)的發(fā)展決不僅僅是指經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和發(fā)展，而是要在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心地位的同時(shí)，把發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展社會(huì)主義民主政治、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)當(dāng)作社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程的統(tǒng)一范疇，整體推進(jìn)，以形成社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明同時(shí)并舉的發(fā)展格局。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)性和整體性，才能在發(fā)展中保持社會(huì)的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。
三、科學(xué)發(fā)展觀以客觀規(guī)律為原則，追求人與自然的和諧共生
歷史唯物主義不僅僅是一門純理論性的學(xué)科，它所研究的領(lǐng)域是關(guān)于社會(huì)所有學(xué)科規(guī)律的抽象總和，而且是在實(shí)踐中被證實(shí)了的一個(gè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)的學(xué)科。對(duì)歷史唯物主義的學(xué)習(xí)，直接影響到“什么是社會(huì)存在”“什么是社會(huì)意識(shí)”“是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)還是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在”這些問題都是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展根本規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，都能直接影響當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨時(shí)展。因此，我們更應(yīng)該深刻探究歷史唯物主義問題，讓自己站在一個(gè)更高的高度去認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與歷史唯物主義之間的關(guān)系，以此挖掘出中國(guó)經(jīng)濟(jì)背后存在的客觀問題。
既然如此，那又該如何理解“歷史唯物主義方法論”與“中國(guó)對(duì)外貿(mào)易”之間的關(guān)系呢？如何運(yùn)用歷史唯物主義辯證的看待經(jīng)濟(jì)全球化浪潮對(duì)我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的影響呢？歷史唯物主義方法論又是如何為我國(guó)對(duì)外貿(mào)易發(fā)展提供歷史導(dǎo)向的呢？在當(dāng)今我國(guó)高速發(fā)展的對(duì)外貿(mào)易環(huán)境下，我國(guó)是否也存在歷史唯物主義所提及的“發(fā)展問題”呢？最后，歷史唯物主義又為我國(guó)對(duì)外貿(mào)易發(fā)展研究提供了哪些辦法呢？基于這些問題，本文試圖從總體上審視歷史唯物主義與我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的關(guān)系。從理論到實(shí)踐，運(yùn)用歷史唯物主義方法論來(lái)指導(dǎo)我國(guó)對(duì)外貿(mào)易研究。
一、歷史唯物主義方法也適用于研究國(guó)際貿(mào)易學(xué)
“歷史唯物主義是關(guān)于社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，它的任務(wù)是從總體上研究社會(huì)生活，研究社會(huì)現(xiàn)象的一般聯(lián)系和關(guān)系，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，闡明社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律?！盵1]社會(huì)生活現(xiàn)象豐富繁多，由此涉及到的學(xué)科也種類復(fù)雜。倘若我們從各門學(xué)科特定的研究對(duì)象出發(fā)，那么我們研究的規(guī)律就可稱之為特殊規(guī)律。而馬克思的歷史唯物主義方法論研究的是對(duì)一般事物最本質(zhì)的，起源的發(fā)展規(guī)律的一般看法和根本觀點(diǎn)。歷史唯物主義作為人類的認(rèn)識(shí)工具，它與具體社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，是一般和個(gè)別的關(guān)系。具體社會(huì)科學(xué)研究是以生活中的某一領(lǐng)域或某一局部為對(duì)象，從某個(gè)特定的方面去研究社會(huì)。因此，歷史唯物主義與具體學(xué)科不同，它并不局限于社會(huì)生活的某個(gè)方面和某個(gè)現(xiàn)象，而是涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，試圖從總體上、全局上揭示社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。然而這種最普遍，最一般的規(guī)律，同時(shí)也包含了社會(huì)中的那些特殊規(guī)律?？傊瑲v史唯物主義和社會(huì)各門學(xué)科既有區(qū)別，又有聯(lián)系。一般指導(dǎo)個(gè)別，但又不能替代個(gè)別；個(gè)別體現(xiàn)一般，但又不等同于一般。
國(guó)際貿(mào)易學(xué)是研究商品與勞務(wù)在國(guó)際間流動(dòng)過程中所產(chǎn)生的關(guān)系及有關(guān)上層建筑發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。通過對(duì)國(guó)際貿(mào)易方法的研究，使得一切生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系在國(guó)際社會(huì)間得到更有效的配置。國(guó)際貿(mào)易從古到今，已有幾千年的發(fā)展歷史了。伴隨著社會(huì)進(jìn)步，國(guó)際貿(mào)易的形式也在不斷改變，但其發(fā)展的核心并沒有改變。一切國(guó)際貿(mào)易都只能是社會(huì)物質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)物質(zhì)為第一物，社會(huì)意識(shí)永遠(yuǎn)為第二物。這兩者的關(guān)系從來(lái)不會(huì)因?yàn)槿说囊庾R(shí)而改變。倘若我們不遵守歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，一味以統(tǒng)治者的主觀意識(shí)為判斷標(biāo)準(zhǔn)，我們就會(huì)違背事物發(fā)展的客觀規(guī)律，就會(huì)犯遠(yuǎn)古時(shí)期我國(guó)對(duì)外貿(mào)易固步自封的錯(cuò)誤。由此可見，歷史唯物主義方法論是可以為國(guó)際貿(mào)易學(xué)研究提供方法的。
二、辯證統(tǒng)一地看待經(jīng)濟(jì)全球化浪潮對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響
歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)力量是生產(chǎn)力，而當(dāng)今社會(huì)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。隨著科技不斷發(fā)展，生產(chǎn)力也得到了極大的飛躍。第三次科技革命的浪潮給生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)了極大的動(dòng)力，一些國(guó)家開始進(jìn)行專業(yè)分工，在此基礎(chǔ)上更有經(jīng)濟(jì)學(xué)家如亞當(dāng)·斯密，大衛(wèi)·李嘉圖等對(duì)國(guó)際分工提供了理論依據(jù)，進(jìn)一步推進(jìn)了國(guó)際分工的發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后期，國(guó)際分工更是在廣度和深度方面都得到了空前發(fā)展，從剛開始的物質(zhì)生產(chǎn)資料交換到國(guó)際人員流動(dòng)，到信息跨國(guó)傳遞，國(guó)際分工不斷深化。在廣度方面，從剛開始只在發(fā)達(dá)國(guó)家間實(shí)行的國(guó)際分工，現(xiàn)在以不斷向發(fā)展中和不發(fā)達(dá)國(guó)家遞延。這種趨勢(shì)使得越來(lái)越多的國(guó)家卷入了經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中來(lái)，而中國(guó)，作為一個(gè)正在高速發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家也不例外。
經(jīng)濟(jì)全球發(fā)是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的客觀趨勢(shì)，然而對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)經(jīng)濟(jì)全球化既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，我們應(yīng)該辯證統(tǒng)一地對(duì)待它的發(fā)展，既要看到它的積極作用，也要認(rèn)清它的消極作用。只有這樣才能在經(jīng)濟(jì)全球化中站穩(wěn)腳步。經(jīng)濟(jì)全球化給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了許多好處，首先，全球化的浪潮給發(fā)展中以及不發(fā)達(dá)國(guó)家提供了機(jī)會(huì)，讓這些國(guó)家真正參與到國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中去。這些國(guó)家雖然科技程度不夠發(fā)達(dá)，但他們大都擁有豐富的自然資源以及勞動(dòng)力資源。因此，他們可以通過出口這些資源密集型和勞動(dòng)密集型產(chǎn)品來(lái)謀求自身的發(fā)展，不斷積蓄貨幣資本來(lái)發(fā)展國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)。再者，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深化，跨國(guó)企業(yè)也在不斷壯大發(fā)展，跨國(guó)公司的身影不僅僅在發(fā)達(dá)國(guó)家中出現(xiàn)，在發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家中也屢見不鮮。這些跨國(guó)公司建立在發(fā)展中以及不發(fā)達(dá)國(guó)家，不僅活躍了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，由于知識(shí)的外溢，更給當(dāng)?shù)貛チ讼冗M(jìn)的管理和生產(chǎn)技術(shù)。這些寶貴的財(cái)富給發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了希望。
然而，事物皆有兩面性。我們不能單單看到經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的好處，更應(yīng)該看到它對(duì)發(fā)展中國(guó)家的消極影響。第一，經(jīng)濟(jì)全球化加劇了發(fā)展的不平衡。在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其較強(qiáng)的科技實(shí)力，主要出口科技密集型產(chǎn)品，這些產(chǎn)品附加值高，且在專利發(fā)明被打破之前一直擁有壟斷地位，所以在產(chǎn)品出口時(shí)攫取了大量的貨幣資本。相反，發(fā)展中國(guó)家以及不發(fā)達(dá)國(guó)家，由于科技實(shí)力的落后，只能出口資源密集型或勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，這些產(chǎn)品附加值低，可替代品較多，因此大量出口此類產(chǎn)品不但不能提高這些國(guó)家的綜合實(shí)力，反而會(huì)拉大與發(fā)達(dá)國(guó)家間的差距。第二，經(jīng)濟(jì)全球化使發(fā)展中國(guó)家以及不發(fā)達(dá)國(guó)家的自然生態(tài)環(huán)境不斷惡化。在國(guó)際貿(mào)易中，發(fā)達(dá)國(guó)家生產(chǎn)的產(chǎn)品屬于高端產(chǎn)業(yè)鏈的產(chǎn)品，而發(fā)展中國(guó)家以及不發(fā)達(dá)國(guó)家生產(chǎn)的產(chǎn)品均屬于中低端產(chǎn)業(yè)鏈的產(chǎn)品。發(fā)達(dá)國(guó)家大都只是開發(fā)產(chǎn)品技術(shù)，而把產(chǎn)品生產(chǎn)越來(lái)越多的勞動(dòng)密集型，資源密集型以及環(huán)境污染的產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移，這就使得發(fā)展中國(guó)家的自然資源，生態(tài)資源不斷受到威脅，社會(huì)壓力不斷加大，自身的可持續(xù)發(fā)展也因此受到的阻礙。
三、歷史唯物主義為中國(guó)對(duì)外貿(mào)易發(fā)展提供歷史導(dǎo)向
歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在是社會(huì)生活中第一位的東西，是社會(huì)意識(shí)的根源；社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的派生物，是第二性的東西。列寧說(shuō)：“所謂客觀的，并不是指有意識(shí)的生物的社會(huì)（即人的社會(huì)）能夠不依賴于有意識(shí)的生物的存在而存在和發(fā)展……，而是指社會(huì)存在不依賴于人們的社會(huì)意識(shí)。”[2]由此可見，我們社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而不應(yīng)該由統(tǒng)治者的思維意識(shí)來(lái)決定發(fā)展方向。
改革開放以前，我國(guó)一直關(guān)起大門，閉門造車，不跟其他國(guó)家有任何貿(mào)易往來(lái)，“自己動(dòng)手，豐衣足食”的思想一直貫穿在勞動(dòng)者腦中，統(tǒng)治者想通過這種方式來(lái)維系自己的統(tǒng)治地位。雖然這種閉門造車的時(shí)期也曾經(jīng)有過曇花一現(xiàn)的美麗，但這繁華仍舊是短暫的。在經(jīng)歷了乾隆，康熙年間為數(shù)不多的經(jīng)濟(jì)繁榮期后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)就開始一蹶不振，落后的思維方式，簡(jiǎn)單重復(fù)的手工勞作，低下的效率使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)大大落后于其他國(guó)家，因而清代末年一再受到西方國(guó)家的侵略。這種狀態(tài)一直持續(xù)了很久，直至改革開放。1978年改革開放后，我國(guó)開始打開國(guó)門積極開展對(duì)外貿(mào)易，吸收西方先進(jìn)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)和管理模式。就在改革開放的這一年間，我國(guó)進(jìn)出口總額就達(dá)到了355億元，創(chuàng)下了歷史最高紀(jì)錄。于此同時(shí)，當(dāng)年我國(guó)GDP創(chuàng)下2683億美元的新紀(jì)錄。歷史的發(fā)展趨勢(shì)要我們打開國(guó)門，要我們與時(shí)俱進(jìn)，倘若我們違背這種客觀規(guī)律，固步自封只能將我國(guó)發(fā)展帶進(jìn)一個(gè)死胡同。
進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到了更多棘手問題，全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，全球霸權(quán)主義的壓力以及國(guó)際貿(mào)易摩擦頻繁升級(jí)等等，這些問題的出現(xiàn)大大影響了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。歷史唯物主義作為一門真正的哲學(xué)，它的任務(wù)就是回答自己時(shí)代的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)歷史是一種自然歷史過程，它表明社會(huì)的歷史本質(zhì)上是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的歷史，生產(chǎn)方式的變化首先是從生產(chǎn)離得提高開始的?！盵3]這就告訴我們，當(dāng)代我國(guó)面臨的最大問題仍然是“發(fā)展問題”，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改善人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活才是發(fā)展的主線。而對(duì)外貿(mào)易作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“三大馬車”之一，在這不斷變化的經(jīng)濟(jì)環(huán)境當(dāng)中也應(yīng)該順應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化而變化，適時(shí)轉(zhuǎn)變外貿(mào)出口結(jié)構(gòu)，把大量出口粗放型產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到大量出口技術(shù)和服務(wù)密集型產(chǎn)品中去。
四、歷史唯物物質(zhì)方法論為我國(guó)對(duì)外貿(mào)易發(fā)展研究提供了方法
4.1從社會(huì)歷史出發(fā)和生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)
0引言
生態(tài)與經(jīng)濟(jì)是一對(duì)相關(guān)概念，而且這種相關(guān)是正相關(guān)，也就是說(shuō)，生態(tài)制約著經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展反過來(lái)又影響著生態(tài)，地理環(huán)境的差異，使得生態(tài)具有了一定的區(qū)域性，同一區(qū)域內(nèi)的生態(tài)組成要素是彼此相互影響的，且互相交叉，這種狀況的存在就使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有了不同于其他經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的特點(diǎn)。構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定路徑也就成為保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。
1生態(tài)經(jīng)濟(jì)的特征
任何要素都是相互聯(lián)系、相互影響的組成，生態(tài)與經(jīng)濟(jì)作為人類社會(huì)不可跨越的兩大環(huán)節(jié)，其組合自然也就具備了一定的特征。
1.1協(xié)調(diào)性特征協(xié)調(diào)是一種普遍規(guī)律，無(wú)論在自然社會(huì)還是人類社會(huì)，都起著其他要素不可替代的重要作用，只有存在協(xié)調(diào)，才可以表現(xiàn)出整體效應(yīng)，才能反映出1+1>2，但協(xié)調(diào)的關(guān)鍵是什么呢？就是人類不僅要懂得正反饋還要懂得負(fù)反饋，既要懂得加也要懂得減，因?yàn)樵谝粋€(gè)系統(tǒng)里只有有加有減才能保證它是最穩(wěn)定的，才能得到良性循環(huán)。如一個(gè)地方若鳥很多，那就會(huì)使蟲很少，而蟲一少，樹就長(zhǎng)的好，進(jìn)而就為鳥創(chuàng)造了更好的生存條件，這是一個(gè)良性循環(huán)，在這個(gè)循環(huán)里有一個(gè)負(fù)那就是蟲少了。假如蟲多了，那就會(huì)使樹少，鳥也就沒了生存條件，那這個(gè)系統(tǒng)里就不穩(wěn)定了。
1.2系統(tǒng)性特征生態(tài)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)系統(tǒng)，是由諸多要素組成的，但在這眾多要素之中，生物是第一位的，也就是說(shuō)這種系統(tǒng)性是以生物為中心的，沒有生物的存在就不存在生態(tài)系統(tǒng)，而生物與環(huán)境也是相互聯(lián)系、相互制約、相互影響的，它們通過物質(zhì)流、能量流和某些信息流使得生物得以跟環(huán)境進(jìn)行交換，從而形成開放系統(tǒng)。這種開發(fā)系統(tǒng)的存在，使整個(gè)自然界處于良性循環(huán)狀態(tài)，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在很大程度上依賴于自然界的正常循環(huán)，否則經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生諸多難以解決的后患問題。
再者，生態(tài)經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)是由人、自然資源和科學(xué)技術(shù)等要素構(gòu)成的大系統(tǒng)，其要求人在考慮生產(chǎn)和消費(fèi)時(shí)不能再置身于這一大系統(tǒng)之外，而是必須將自己作為這個(gè)大系統(tǒng)的一部分來(lái)研究符合客觀規(guī)律的經(jīng)濟(jì)原則，只有這樣，生態(tài)經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)性特征才能凸顯出來(lái)。
1.3循環(huán)性特征整個(gè)自然界存在著一種循環(huán)，而這種循環(huán)也是其靠自身的力量來(lái)完成的，在這一點(diǎn)上，外力的作用很是有限，但人們可以在一定條件下，干預(yù)這種循環(huán)的進(jìn)行，由此也才形成了“惡性循環(huán)”和“良性循環(huán)”的概念。在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的各要素中，資本在循環(huán)，勞動(dòng)力在循環(huán)，而惟獨(dú)生態(tài)沒有形成循環(huán)。而生態(tài)經(jīng)濟(jì)則要求必須運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因?yàn)槿绻?jīng)濟(jì)活動(dòng)超過資源承載能力的循環(huán)是惡性循環(huán)，就會(huì)造成生態(tài)系統(tǒng)退化，而只有在資源承載能力之內(nèi)的良性循環(huán)，才能使生態(tài)系統(tǒng)平衡地發(fā)展。
