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時(shí)間：2023-07-23 09:25:30
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的看法范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
二、全球化時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究
金惠敏研究員在《媒介的后果———文學(xué)終結(jié)點(diǎn)上的批判理論》一書中將當(dāng)代媒介擴(kuò)張的現(xiàn)實(shí)稱為“媒介現(xiàn)實(shí)”，認(rèn)為“新媒介造成的是趨零距離、圖像增值和球域互動(dòng)的全球化”，然后討論這樣的語境下“文學(xué)的當(dāng)前危機(jī)”。這不僅是討論傳統(tǒng)文學(xué)問題的極有價(jià)值的思路，更是我們考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的必由之路。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是全球化、數(shù)字化過程中必然出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象。說它必然，是因?yàn)槲膶W(xué)本身對(duì)承載媒體的開放性。但是它不僅如我們表面上看到的那樣，文學(xué)產(chǎn)品利用網(wǎng)絡(luò)手段傳播，作家通過網(wǎng)絡(luò)工具寫作，似乎只是寫作和傳播換了一個(gè)手段。更重要的是，網(wǎng)絡(luò)作為工具具有改變?nèi)说木袷澜绲牧α?。這種改變，與四百年前印刷術(shù)改變中世紀(jì)時(shí)代人的精神世界一樣巨大。在尼爾•波茲曼的《娛樂至死》中曾這樣評(píng)價(jià)印刷術(shù):“我們現(xiàn)代人對(duì)于智力的理解大多來自印刷文字，我們對(duì)于教育、知識(shí)、真理和信息的看法也一樣。隨著印刷術(shù)退至我們文化的邊緣以及電視占據(jù)了文化的中心，公眾話語的嚴(yán)肅性、明確性和價(jià)值都出現(xiàn)了危險(xiǎn)的退步，這就是我希望說明清楚的?！焙髞淼氖聦?shí)確實(shí)如他所預(yù)見的那樣。所不同的是，今天不是電視占據(jù)了文化的中心，而是包含電視的廣義網(wǎng)絡(luò)機(jī)器。今天確實(shí)是一個(gè)印刷術(shù)退卻的時(shí)代，以各種網(wǎng)絡(luò)為代表的當(dāng)代媒介以遠(yuǎn)超波茲曼寫作時(shí)代的力量在改變著世界及世界中的我們。全球化時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究還應(yīng)該具有包容開放的心態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)之初，由于其新穎的形式吸引了大批的讀者，當(dāng)然也不可避免地引起資本的覬覦。最近幾年，在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作在題材、敘事、風(fēng)格等方面出現(xiàn)了大量的模仿，使很多文學(xué)素養(yǎng)較高的作者和讀者離開了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。創(chuàng)新性的缺失正在使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的獨(dú)特魅力漸趨淡化，極大地影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)。在這種狀況下，我們要有包容的心態(tài)。不應(yīng)一味攻擊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的非審美化、低俗的趣味，而應(yīng)更多地去關(guān)注如何為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)輸入新鮮血液，使其煥發(fā)新的活力。我認(rèn)為可以從以下兩個(gè)方面入手:第一，突破技術(shù)條件的限制，使傳統(tǒng)作家進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行創(chuàng)作。不僅是將這些傳統(tǒng)作家的作品放置在網(wǎng)絡(luò)，更重要的是讓這些制造傳統(tǒng)文本經(jīng)驗(yàn)豐富的作家提高網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的技術(shù)水平，進(jìn)而創(chuàng)造出真正的互動(dòng)式、多媒體化網(wǎng)絡(luò)作品。第二，大力培養(yǎng)具有創(chuàng)新性的網(wǎng)絡(luò)作家，讓他們繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作具有的創(chuàng)新性和審美性，提高現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的審美趣味。
傳統(tǒng)的文學(xué)作品反映的內(nèi)容總是較為深刻的，作者們?cè)趧?chuàng)作的過程中要考慮在文學(xué)嘴貧中體現(xiàn)人文價(jià)值或者人倫的關(guān)愛等，由此體現(xiàn)出藝術(shù)的完美，對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)來說，沒有一定的文學(xué)底蘊(yùn)以及藝術(shù)修養(yǎng)，很難成為作家。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻正好相反，其使文學(xué)從高冷變?yōu)榱舜蟊?。傳統(tǒng)文學(xué)通常以小說與散文為主，而網(wǎng)絡(luò)小說通常以武俠或者玄幻為主，雖然在創(chuàng)作題材中總有相似之處，但網(wǎng)絡(luò)大多不是專業(yè)的作家，網(wǎng)絡(luò)的自由性以及快捷性促使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形成了平民化的風(fēng)格[2]。當(dāng)審美從精神領(lǐng)域逐漸貼近生活時(shí)，審美文本就會(huì)徹底的向大眾開放，這就是審美的生活化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使文學(xué)的審美逐漸走向了大眾化，審美格局發(fā)生了新的變化。受眾是大眾文化信息的接受者，能夠在感性娛樂中得到解放，大眾文化在整個(gè)審美格局中都有自己的特征，更加傾向于滿足日常的娛樂需求。
2、娛樂化的審美特性
如今，人們的審美活動(dòng)更加自由，審美主體與客體產(chǎn)生了新的變化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身是一種較為純粹的文化，是個(gè)體自由表達(dá)的形式，不用承擔(dān)傳統(tǒng)文學(xué)的使用，不需要可以的展現(xiàn)人性。當(dāng)代文學(xué)審美意識(shí)不再是政治群體意識(shí)，逐漸形成了審美的群體意識(shí)，這就是大眾審美意識(shí)。在緊張的社會(huì)環(huán)境中，人們通常會(huì)選擇娛樂或者休閑的形式或者審美享受，使緊張的身心能夠得到釋放，由此保證身心的平衡性。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，吸引人的作品通常情節(jié)緊湊且想象豐富，例如《盜墓筆記》，就以詭異的探險(xiǎn)故事吸引了大眾的關(guān)注，在閱讀的過程中，人們會(huì)被故事情節(jié)吸引，在展開聯(lián)想的過程中就獲得了審美體驗(yàn)。還有一些作品則是顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典，例如《悟空傳》就以現(xiàn)代人的眼觀，表現(xiàn)了出了師徒四人對(duì)仙佛的抗?fàn)?，運(yùn)用幽默的語言體現(xiàn)表達(dá)了作者對(duì)傳統(tǒng)作品的認(rèn)識(shí)，在青年讀者中產(chǎn)生了共鳴。此種感性的體驗(yàn)，不僅會(huì)體現(xiàn)在情節(jié)的設(shè)計(jì)方面，也會(huì)出現(xiàn)在傳播的過程中。網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)作品通常會(huì)運(yùn)用連載的形式陸續(xù)，在連載的過程中，作者會(huì)控制情節(jié)的進(jìn)度，引發(fā)讀者的好奇心，逐漸吸引讀者的注意力，在讀者與作者進(jìn)行溝通的過程中，就能夠形成良好的閱讀氛圍。
3、互動(dòng)性審美特性
傳統(tǒng)的文學(xué)作品通常是作者將自己對(duì)生活的體驗(yàn)以及對(duì)事物的看法融入作品中，從累計(jì)素材到完成作品，需要花費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間，讀者在閱讀的過程中雖然能夠產(chǎn)生聯(lián)想，但對(duì)作者的作品卻無法進(jìn)行溝通，無法改變創(chuàng)作的形態(tài)。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則能夠借助網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性特點(diǎn)，使讀者與作者能夠進(jìn)行直接對(duì)話，了解作者的想法以及作品的內(nèi)涵。作者還能夠在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)自己的文學(xué)作品進(jìn)行闡述，同時(shí)回答讀者的問題，為讀者提供創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)等。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)際上需要依靠網(wǎng)民的共同參與，作者在創(chuàng)造的過程中可以與讀者一起討論，按照讀者的意見來修改作品，使作品變得更加完美。例如《e情戰(zhàn)事》就是以接龍活動(dòng)為主，吸引了人們的關(guān)注，使幾萬網(wǎng)民共同參與創(chuàng)作，在此過程中讀者就能夠直接體驗(yàn)到作家的心境，同時(shí)也能夠更加明確的體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的互動(dòng)性審美特點(diǎn)。
一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)廣為使用直抒胸臆的表達(dá)方式
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是在表達(dá)情感時(shí)節(jié)奏較快，在表達(dá)的過程中思想情懷的展露較為直白，往往不需要額外的意向來進(jìn)行修飾以及承載。古往今來，國(guó)內(nèi)外的很多文豪詩人都會(huì)用直抒胸臆的方式來表達(dá)自己的想法，例如李白的《行路難》(安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏)杜甫《古柏行》(志士仁人莫怨嗟，古來材大難為用)，又如國(guó)外狄更生《如果記住就是忘卻》(如果記住就是忘卻，我將不再回憶；如果忘卻就是記住，我多么接近于忘卻)。這些詩句都曾很大程度影響過人們的審美，得到廣大人民群眾的認(rèn)可和贊許。而在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)中，更是使用直抒胸臆的方式來淋漓盡致的表達(dá)我急的想法。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作主體較為廣泛，不限于我們傳統(tǒng)觀念上認(rèn)定的學(xué)者以及社會(huì)精英，具有大眾化、平民化的特點(diǎn)，是一種人人都可以參與的文學(xué)創(chuàng)作方式，只要你愛好文學(xué)，愛好寫作，無論你貧窮貴賤，社會(huì)地位或高或低都可以進(jìn)行創(chuàng)作。現(xiàn)實(shí)生活中普通的社會(huì)階層如公司職工、教師、工人、農(nóng)民以及自由撰稿人都通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的看法以及真情實(shí)感，往往可以更直接更通暢的讓讀者了解其表達(dá)內(nèi)容。例如《雪中悍刀行》(有些話不說透，自欺欺人，就可以糊涂一世，打打鬧鬧輕輕松松，可挑明了，便是仙人也斷然沒有斡旋余地。)《盜墓筆記》(別人拼命想掩蓋的，必然是你不希望看到的。所以，追尋別人的秘密必然要承擔(dān)知道秘密的后果。)只使用淺顯的語言來表達(dá)其作品主人公的想法及內(nèi)心活動(dòng)。
二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的呈現(xiàn)形式更為自由
傳統(tǒng)文學(xué)的載體主要為紙質(zhì)書籍以及資料，要求讀者有充裕的時(shí)間以及精力來閱讀及思考，其內(nèi)容較為豐富，寫作過程需要考慮文學(xué)價(jià)值、審美特征以及其思想內(nèi)涵。在傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作背景下，其語言構(gòu)成往往較為嚴(yán)謹(jǐn)，寫作內(nèi)容也會(huì)反復(fù)斟酌，其思想內(nèi)涵隱晦而深刻。當(dāng)下社交網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，微信公眾號(hào)以及各類快消費(fèi)軟件給人帶來更多的碎片化信息，其寫作方式無拘無束，較為自由，寫作時(shí)不受限于格式，因其追求流量點(diǎn)擊量，對(duì)內(nèi)容質(zhì)量要求不高，語言構(gòu)成更為簡(jiǎn)潔自由。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作中，作者通過希望短短的幾句話來讓讀者了解其故事情節(jié)以及主角的心路歷程，在語言的表達(dá)中通過使用省略主語的方式來達(dá)到目的，較多的使用單句、短語甚至單詞成句，網(wǎng)絡(luò)著名作家安妮寶貝在寫作中也通過使用單句、短句來對(duì)主角的心理活動(dòng)進(jìn)行描述，在關(guān)鍵情節(jié)的敘述中，這種寫作手法也屢見不鮮。該簡(jiǎn)潔的寫作方式非但沒有影響讀者的閱讀體驗(yàn)，反而會(huì)加深讀者的興趣，令讀者對(duì)故事的發(fā)展方向更加好奇。其次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文字由傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展而來，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘述不限于傳統(tǒng)的符號(hào)不拘泥于節(jié)奏、對(duì)仗工整、平仄、押韻等，還通過一些“顏文字”符號(hào)來刺激讀者的感官，簡(jiǎn)潔易懂的表達(dá)人物的情緒，例如通過“：-D”來表示開心，“^-^”來表示微笑。通過簡(jiǎn)潔的符號(hào)來表達(dá)出主人公的情緒，極大的拉近了讀者與作者之間的距離。在目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，很多作家選用這種簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式來進(jìn)行寫作，這種獨(dú)特的語言結(jié)構(gòu)受到了廣大讀者的喜聞樂見。在以后的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，其表達(dá)方式也會(huì)更加適應(yīng)讀者的審美需求，必將更為簡(jiǎn)潔以及多元化。
三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的詞匯使用較為寬泛自由
自2014年起，IP已不再簡(jiǎn)單地指代IP地址。在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域更多地被認(rèn)為是“Intellectual Property”的縮寫，即知識(shí)產(chǎn)權(quán)。IP隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及而廣為人知，它的傳播媒介及形式都是新穎的，一個(gè)完整的故事，一個(gè)生動(dòng)的形象，甚至一句話都可以成為一個(gè)IP。同時(shí)IP雖然看不見也摸不著，但并不意味著它就是紙上談兵或是一個(gè)空洞的符號(hào)。IP是一種與用戶產(chǎn)生情感共鳴的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，也正因?yàn)槿绱?，一個(gè)優(yōu)質(zhì)的IP往往有著廣泛的用戶基礎(chǔ)，具有可持續(xù)的開發(fā)價(jià)值和持續(xù)的影響力。而在這股勢(shì)不可擋的IP浪潮中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則為游戲、影視等行業(yè)提供原創(chuàng)IP，影響力不可小覷。為了推動(dòng)IP產(chǎn)業(yè)的良性持久發(fā)展，必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走向高度重視。
一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP發(fā)展背景
（一）便捷的媒介
1.隨寫隨讀
電子書尚未普及，紙質(zhì)書一統(tǒng)天下的時(shí)代，作品只有被出版，廣大讀者才可以閱讀。這樣一來，作者的創(chuàng)作和讀者的閱讀之間就產(chǎn)生了一定的時(shí)間差，讀者閱讀是滯后的。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)則使作者寫作與讀者閱讀幾乎同步進(jìn)行，信息的傳達(dá)速度大大提高，避免了傳統(tǒng)閱讀的出版時(shí)間差。
2.隨看隨評(píng)
傳統(tǒng)閱讀時(shí)代里是作家寫書，讀者看書。學(xué)院派批評(píng)等專業(yè)化點(diǎn)評(píng)是主要的反饋，大眾讀者缺少與作者溝通交流的機(jī)會(huì)。但互聯(lián)網(wǎng)則提供了一個(gè)實(shí)時(shí)交流的平臺(tái)，讀者可以直接留言將自己對(duì)作品的看法與意見傳達(dá)給作者，作者也可以據(jù)此調(diào)整后期的寫作方向。
（二）廣泛的受眾
根據(jù)《CNNIC第36次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)計(jì)報(bào)告》調(diào)查結(jié)果顯示，截至2015年6月，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)到2.85億，較去年底雖然減少了918萬人，但仍占網(wǎng)民總體的42.6%。這說明了大眾對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)仍存在很高的認(rèn)可度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要用戶集中在20到39歲之間，即隨著伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)的80后和90后。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的推廣，50歲及以上的中老年用戶的規(guī)模有所增加，越來越多的民眾認(rèn)同并開始閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶中男性占比約64%，女性占比約36%，即總的男女比例達(dá)到六比四，比例基本持恒，說明網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不管對(duì)于男性讀者還是女性讀者都同樣有著吸引力。
（三）積極的營(yíng)銷
互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和一定的用戶基礎(chǔ)，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的持續(xù)發(fā)展提供一定的助力。此外，大型互聯(lián)網(wǎng)公司的介入與推動(dòng)也不容忽略。
首先是以百度、阿里巴巴、騰訊為代表的大型互聯(lián)網(wǎng)公司的資本注入。2014年到2015年，這些著名公司通過收購(gòu)，成立更大型的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀平臺(tái)。例如騰訊收購(gòu)盛大文學(xué)，與騰訊文學(xué)合并成立的閱文集團(tuán)。此外，閱文集團(tuán)于2015年8月聯(lián)合福布斯中文版共同推出了“福布斯原創(chuàng)文學(xué)風(fēng)云榜”。這是一個(gè)專為原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開設(shè)的榜單，以月票為依據(jù)，分別選出月十佳和年十佳網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。其目的是建立“最權(quán)威的IP價(jià)值排行榜和知名作家驗(yàn)證體系”?；ヂ?lián)網(wǎng)巨鱷們的投資和營(yíng)銷讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱度不減。
二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP轉(zhuǎn)型實(shí)例
《鬼吹燈》是一部經(jīng)典的盜墓尋寶懸疑小說，2006年3月連載于網(wǎng)絡(luò)，得到起點(diǎn)和新浪的大力推薦。從此盜墓題材小說異軍突起，反響熱烈。2007年，同名漫畫出版。2015年9月，小說原著第一部改編成電影《鬼吹燈之九層妖塔》上映。同年12月，《鬼吹燈之尋龍?jiān)E》上映，首映日便突破了1.6億票房。此外，《鬼吹燈》還被改編為同名格斗網(wǎng)絡(luò)游戲，并且預(yù)計(jì)在2016年開拍同名網(wǎng)絡(luò)季播劇。觀察《鬼吹燈》IP的轉(zhuǎn)型，橫跨影視，動(dòng)漫，游戲等多個(gè)領(lǐng)域，其成功轉(zhuǎn)型的根本還是在于《鬼吹燈》這部網(wǎng)絡(luò)小說本身。
小說《鬼吹燈》最大的亮點(diǎn)即在題材。沒有盲目跟隨網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的熱潮，在言情、穿越、宮斗等題材的小說在互聯(lián)網(wǎng)泛濫成災(zāi)時(shí)，作者天下霸業(yè)卻找到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的冷門：盜墓。并一躍成為這類題材的開山之作，勢(shì)必讓人眼前一亮，引起讀者的閱讀興趣。
同時(shí)，其內(nèi)容的豐富程度也是不可忽視的因素?！豆泶禑簟废盗行≌f是一套故事，主人公不變，每一部的故事相對(duì)獨(dú)立，卻又因?yàn)橛邢嗤闹魅斯鴽]有完全分離。這樣不僅擴(kuò)大了小說容量，為該IP的轉(zhuǎn)型與應(yīng)用提供了更多的素材和內(nèi)容，與19世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的人物再現(xiàn)法有著異曲同工之妙。
三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的未來發(fā)展
為了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠提供更加優(yōu)質(zhì)的IP，推動(dòng)IP產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，總的來說未來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持：控制數(shù)量，保證質(zhì)量的原則。通過審核控制網(wǎng)絡(luò)文學(xué)數(shù)量可有效避免互聯(lián)網(wǎng)魚龍混雜的環(huán)境，提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的整體質(zhì)量。同時(shí)，切實(shí)提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)質(zhì)量也可以從世界、作者、讀者這三方面出發(fā)。
（一）眼觀世界，開拓新穎題材
熱門話題或者流行元素是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的素材來源之一，但如果同類型作品泛濫，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作流于俗套。例如當(dāng)穿越一詞風(fēng)行于網(wǎng)絡(luò)，穿越作品蜂擁而至，但相似的套路漸漸讓讀者失去閱讀興趣。此時(shí)異軍突起，開辟新的穿越模式或者改換主題進(jìn)行創(chuàng)作便會(huì)讓人眼前一亮。互聯(lián)網(wǎng)不僅為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了便捷的創(chuàng)作平臺(tái)，更提供了廣泛的素材來源，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者應(yīng)該充分利用這一媒介，發(fā)現(xiàn)更多更新的話題，開拓創(chuàng)作的新視野。
（二）提升素質(zhì)，開立創(chuàng)作風(fēng)格
相比于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容設(shè)置及語言更加靈活。但同樣需要作者具有一定的素養(yǎng)和能力，在內(nèi)容和情節(jié)的設(shè)置上，也需要作者有自己完整的構(gòu)思，而非隨波逐流。此外，作品的創(chuàng)作并不是一蹴而就，作者應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，與讀者即時(shí)溝通，良好互動(dòng)，采納來自讀者的合理建議，不斷打磨作品。整體而言，低俗傾向的語言和情節(jié)可能會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生不良導(dǎo)向，所以一定要避免。作者只有不斷進(jìn)步，形成自己鮮明而有特色的創(chuàng)作風(fēng)格才能更好的適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的更新?lián)Q代。
（三）關(guān)照讀者，開闊創(chuàng)作范圍
前文提到，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的用戶大致覆蓋到了所有年齡段，且男女使用比例約為六比四。這就顯示了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使用群體的多樣性。所以為了提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)質(zhì)量，形成更好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP，創(chuàng)作適合不同年齡層和性別的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品也很重要。不能單純的以為女性用戶龐大的用戶群體而忽略男性用戶，也不能因?yàn)殚喿x網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主力大致在20到39歲之間，就忽略低齡和高齡用戶。當(dāng)然，關(guān)照到所有階段的讀者非一人之力可為，但這也要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者要有讀者意識(shí)，盡可能的豐富網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，適應(yīng)讀者需求。
通過以上幾個(gè)方面的鞏固和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)質(zhì)量的提升指日可待。輔以互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)的宣傳和經(jīng)營(yíng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也將在發(fā)揮自身重要作用的同時(shí)推動(dòng)IP產(chǎn)業(yè)的良性持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
二、研究角度拓展
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)瓜分了中國(guó)文學(xué)的新格局，其研究也是開始從新洗牌。近兩年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展低迷，甚至有向著低俗、惡搞的不良方向發(fā)展。究其緣由，二十多年的傳統(tǒng)研究逐漸束縛了網(wǎng)絡(luò)作品的創(chuàng)作。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介研究流于表面，創(chuàng)作者很難深入挖掘媒介這一拓展空間。所以，媒介生態(tài)學(xué)這一新的研究角度將成為網(wǎng)絡(luò)作品研究的新領(lǐng)域，同時(shí)將給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)注入新的活力。這種新角度的拓展涉及以下幾個(gè)方面：首先，結(jié)構(gòu)研究。媒介的自身結(jié)構(gòu)課題將是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)探討的新領(lǐng)域，在進(jìn)行自身分析和探討的基礎(chǔ)上，開展與傳統(tǒng)文學(xué)的傳播結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比，尋求網(wǎng)絡(luò)作品媒介結(jié)構(gòu)存在的特征。這將成為新的研究角度之一。其次，導(dǎo)向研究。媒介的傳播形式不同，文學(xué)作品的媒介導(dǎo)向是不同的。媒介形式和文學(xué)的關(guān)系研究，一方面是媒介形式對(duì)文學(xué)的導(dǎo)向研究，另一方面是文學(xué)對(duì)媒介形式的反作用。最后，媒介本身對(duì)文學(xué)表現(xiàn)的研究。網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新的媒介平臺(tái)將對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作有無影響，對(duì)表達(dá)效果有無影響。
一.從一部網(wǎng)絡(luò)小說談起
中國(guó)作協(xié)組織的這次網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研討會(huì)，讓我有機(jī)會(huì)見到了諸位網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“大神”。來這里之前，我以為就是一般意義上跟網(wǎng)絡(luò)作家本人在文學(xué)上進(jìn)行一些簡(jiǎn)單互動(dòng)那種會(huì)，沒有想到會(huì)議還提出了那么高的要求，比如“如何建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系”這樣的問題，我覺得有難度，但同時(shí)也覺得它是非常重要、急需解決的問題。我一直在接觸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不算陌生，但就內(nèi)心深處的感受而言，我對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是比較陌生的。我參加過各類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，我一直以為，讓我們參與最終評(píng)審，就是在最后一關(guān)上把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征壓下去，讓我們十個(gè)、八個(gè)評(píng)委把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的傳統(tǒng)性凸顯出來，告訴他們，能得獎(jiǎng)的就是這個(gè)（盡管他們?cè)诤觞c(diǎn)擊率甚于得獎(jiǎng)）?，F(xiàn)在看來不完全是這個(gè)意思。我一直在修正我對(duì)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這樣一個(gè)新興文流的看法。盡管我接受的教育，我平常的研究和教學(xué)工作，都是在關(guān)注有幾千年傳統(tǒng)的那種文學(xué)，給學(xué)生講怎么鑒賞，怎么識(shí)別，怎么把不同的作品搞成一個(gè)整體而為文學(xué)史寫作服務(wù)。我們無疑不應(yīng)該忽略網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種新興的樣式，新的文學(xué)樣式中或許包含著新的文學(xué)的可能性，這一點(diǎn)是得到了文學(xué)史的印證的。此外，社會(huì)和人生的價(jià)值實(shí)在是太豐富多樣了，不能說你所研究的文學(xué)史、文學(xué)理論和你所認(rèn)可的文學(xué)標(biāo)本，就是這個(gè)世界上唯一正確的，所以我現(xiàn)在也在修正。
這一次我讀的是“打眼”（網(wǎng)名）的長(zhǎng)篇小說《黃金瞳》。這部小說一共有1314章，大約450萬字，連續(xù)寫了18個(gè)月，平均每一個(gè)月寫24萬多字，每天更新大約8000多字。整個(gè)上傳過程的點(diǎn)擊率都很高（總點(diǎn)擊量過千萬），推薦票是150萬張，個(gè)人訂購(gòu)2萬戶。跟紙質(zhì)媒體上的文學(xué)作品的傳播相比，這是非常驚人的數(shù)據(jù)。這是一種全新的文學(xué)生產(chǎn)、傳播和閱讀模式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀，不可以像傳統(tǒng)文學(xué)那樣閱讀。傳統(tǒng)文學(xué)的閱讀，可以集中一個(gè)禮拜的業(yè)余時(shí)間，把一部幾十萬字的長(zhǎng)篇小說讀完，印象也比較集中。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀方式不是這樣，你必須跟著作者上傳頻率追蹤閱讀。作者寫了18個(gè)月，讀者必須在18個(gè)月之中，每天都要上去讀幾千字，晚上睡覺前花一個(gè)小時(shí)將上傳的作品讀完，跟個(gè)貼說寫得不錯(cuò)再睡覺。閱讀就變成了日常生活的一部分，不再是教育和研究的對(duì)象。像我這樣用傳統(tǒng)閱讀法集中時(shí)間閱讀，而且沒有紙質(zhì)版，眼睛的確很受罪。
這部巨長(zhǎng)無比的小說《黃金瞳》，主人公是一位叫莊睿的年輕人，在典當(dāng)行做職員，也是業(yè)余鑒寶師。他由于一次意外事件而受了傷，受傷的眼睛產(chǎn)生了一種叫“靈光”的特異功能。這種“靈光”可以識(shí)別珠寶，也可以治病，比如他媽媽摔傷了腰，莊睿就用眼睛盯著媽媽受傷的腰部，媽媽的腰部有一種涼嗖嗖的感覺，腰傷便好了。比如一件“珠寶”，他瞅一眼就可以通過“靈光”反應(yīng)識(shí)別真假。整部小說就寫莊睿在全國(guó)各地游走，并伴隨著有“靈光”的眼睛識(shí)別珠寶的過程。全國(guó)每一個(gè)城市都有古玩珠寶市場(chǎng)，比如北京的琉璃廠和潘家園，上海的云洲古玩城，廣州西關(guān)長(zhǎng)壽路那一帶，西安的朱雀街，拉薩等少數(shù)民族地區(qū)的諸多寺廟，等等，幾乎每一座城市都有古玩市場(chǎng)，而且每一個(gè)地方的古玩都不一樣。主人公以旅行者的身份四處游走，把每一個(gè)地方識(shí)別古玩和古玩交易過程中出現(xiàn)的故事全部串聯(lián)在一起。每一個(gè)地方都會(huì)遇到奇人奇事，也夠你寫夠你讀的，加上一般人不熟悉的古玩交易行業(yè)的知識(shí)性的趣味性，還有珠寶交易中的各種驚險(xiǎn)情節(jié)，讀起來也很有吸引力，而且只要“生產(chǎn)―流通―分配”的鏈條不斷，就可以沒完沒了寫下去。
但是，網(wǎng)絡(luò)小說也是小說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是文學(xué)，要符合小說或文學(xué)的基本要求。特別是現(xiàn)代意義上的“小說”，不僅僅是指偏重情節(jié)的“故事”。故事是一個(gè)古老的概念，故事講得怎么樣，需要分析它的語言、細(xì)節(jié)、情節(jié)、布局、意義等問題。下面我要從文學(xué)專業(yè)角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
二.網(wǎng)絡(luò)小說的“文學(xué)性”
所謂“文學(xué)性”，是文學(xué)內(nèi)部研究的基本問題，它研究文學(xué)的元素及其構(gòu)成方式。首先是語言問題。《黃金瞳》這部小說的語言很好，按傳統(tǒng)文學(xué)的要求，語言也沒問題，敘事流暢，沒有閱讀障礙，細(xì)節(jié)描寫和敘事控制都做得不錯(cuò)，符合更多受眾的閱讀期待。小說，尤其是長(zhǎng)篇小說，其語言標(biāo)準(zhǔn)跟詩歌語言的標(biāo)準(zhǔn)差別很大，長(zhǎng)篇小說是一個(gè)“雜語世界”（巴赫金）。作家使用的“語言”，也是所有的人都在使用的“語言”，“好人”和“壞人”都在用它，普通人在用，作家也在用，每一個(gè)人的用法不一樣。小說人物以不同的身份出現(xiàn)在小說里面，比如一個(gè)羅嗦的人在小說里說話就很羅嗦;一個(gè)教養(yǎng)很好、語言使用很精辟的人，在小說里說話就很精辟的。所以面對(duì)這種作為“雜語世界”的小說語言，我們無法根據(jù)局部語言風(fēng)格，來判別小說語言的好壞，關(guān)鍵是你怎么把這些“雜語”結(jié)構(gòu)在小說里面，它是否符合整體結(jié)構(gòu)和意義的要求。也就是說，語言和細(xì)節(jié)描寫是為情節(jié)設(shè)置服務(wù)的。所以，情節(jié)設(shè)置也很重要。可是，小說《黃金瞳》的情節(jié)設(shè)置也很好，情節(jié)轉(zhuǎn)換能力也很強(qiáng)。問題是，既然語言很好，情節(jié)設(shè)置能力很強(qiáng)，故事很吸引人，我是不是可以用傳統(tǒng)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去衡量，認(rèn)為這是當(dāng)代傳統(tǒng)文學(xué)中的第一流作家和作品呢？無疑沒有這么簡(jiǎn)單。因?yàn)樾≌f還有“敘事布局”和“整體布局”的結(jié)構(gòu)要求，前者可以稱為“小結(jié)構(gòu)”（敘事結(jié)構(gòu)），后者可以稱為“大結(jié)構(gòu)”（意義結(jié)構(gòu)）。（詳見張檸：《感傷時(shí)代的文學(xué)》第24―30頁，新星出版社，2013）
先講敘事結(jié)構(gòu)這個(gè)小結(jié)構(gòu)概念。傳統(tǒng)作家非常講究敘事布局，也就是“先寫什么”“后寫什么”，“哪里多寫”“哪里少寫”的問題。布局結(jié)構(gòu)所指向的深層價(jià)值，符合人類文明進(jìn)化和社會(huì)管理的基本原則，就是“節(jié)約原則”，也就是以最少的篇幅，傳遞最大的價(jià)值，“以少勝多”“以點(diǎn)帶面”“借比起興”“互文見義”，都指向這一總體原則，而不是我想到哪兒就寫到哪兒、大家喜歡怎么寫我就怎么寫，更不能寫成平均分配時(shí)間和篇幅的“流水賬”。在大約15萬字到100多萬字的限制下，作家一定會(huì)把他最感興趣的、同時(shí)又與小說的“總體性”價(jià)值密切相關(guān)的地方多寫，并且會(huì)盡量控制“閑筆”。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和傳播中，傳統(tǒng)“布局”這個(gè)重要的結(jié)構(gòu)問題，變得不是問題了。首先是作品的篇幅在空間上沒有限制，它利用的是無邊無際的“賽博空間”（cyberspace），也包括新興的“云空間”。其次是讀者在時(shí)間上的自由度，讀者所利用的，是古典“勞動(dòng)時(shí)間”之外的、被當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力解放出來的“剩余時(shí)間”或者叫“游戲時(shí)間”。因此，敘事布局結(jié)構(gòu)上的“節(jié)約原則”，在這里近于無效，寫作和閱讀可以是一種“耗散”的行為。
與此同時(shí)，上述“剩余時(shí)間”或“游戲時(shí)間”的零散性，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事的斷片性和任意性之間的高度吻合，消解了傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)敘事總體性的要求，于是就引出了下面的問題：如何看待敘事作品的“意義結(jié)構(gòu)”？我們認(rèn)為這是呈現(xiàn)作家對(duì)自我和他人、社會(huì)和世界的總體看法的重要尺度，否則，敘事布局的小結(jié)構(gòu)就會(huì)變得雜亂無章，甚至不可理解。網(wǎng)絡(luò)小說家對(duì)“敘事總體性”這個(gè)大結(jié)構(gòu)概念不大在意。這個(gè)總體性是什么？比如，《紅樓夢(mèng)》講了一個(gè)什么故事？我們要有三言兩語把這個(gè)小說的敘事總體性問題說出來的能力，然后再講它是如何實(shí)現(xiàn)敘事目標(biāo)、如何呈現(xiàn)敘事主旨的方法，包括語言風(fēng)格、細(xì)節(jié)描寫、情節(jié)設(shè)置、人物塑造與總體結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。盡管不同的讀者對(duì)作品“敘事總體性”的理解、發(fā)現(xiàn)、歸納有差別，但那種使作品具有“可理解總體”的要求沒有改變，都要求細(xì)節(jié)和情節(jié)在時(shí)間流變中具有統(tǒng)一的因果關(guān)聯(lián)性。假如沒有這種“敘事總體性”，而是一種松散且隨意跳躍式的寫作和閱讀，就會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的彌散性，也就是敘事意義指向上的無中心和不確定。這種敘事上經(jīng)驗(yàn)碎片的任意拼貼，從傳統(tǒng)思維方式和價(jià)值追求角度看，就變得不可理解。如果我們這樣要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，那么他們的寫作就會(huì)崩潰，于是他們就只能向網(wǎng)絡(luò)讀者求助。這種局面只會(huì)加大文學(xué)評(píng)價(jià)和文學(xué)傳播之間的裂痕。是不是必須用上述那種大結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)來要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？不解決這個(gè)問題，“建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系”問題的討論難以繼續(xù)。
三.新標(biāo)準(zhǔn)面臨的理論難題
按照傳統(tǒng)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)絡(luò)小說的疑問，不出在一般的語言和情節(jié)設(shè)置等要素上，而是出在“整體布局”或“意義結(jié)構(gòu)”上。如果我們不打算將這個(gè)疑問絕對(duì)化，那么就需要重新討論傳統(tǒng)文學(xué)“整體布局”或者“意義結(jié)構(gòu)”在理論上的合法性問題。
長(zhǎng)篇小說敘事結(jié)構(gòu)的總體性，實(shí)際上是“人類中心說”（還可以包括“地心說”和“日心說”），在敘事文體上的一種表現(xiàn)形式。單一中心的世界結(jié)構(gòu)模式產(chǎn)生了一系列問題，比如地緣政治上的西方中心、語言和意義結(jié)構(gòu)上的邏各斯中心、道德實(shí)踐意義上的人類中心，此外還有男權(quán)中心、城市中心，等等。這些標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)，來自西方文藝復(fù)興對(duì)希臘和希伯來傳統(tǒng)的重新闡釋，認(rèn)為這個(gè)世界有一個(gè)唯一的中心，圍繞這個(gè)中心形成了完美的結(jié)構(gòu)，世界才成為人類可把握、可理解的對(duì)象。這一觀念從自然科學(xué)向人文科學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換，直到18世紀(jì)（康德、笛卡爾、洛克）才完成?，F(xiàn)代小說概念也是18世紀(jì)才出現(xiàn)的，將獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)聚合在一起，成了現(xiàn)代小說的核心內(nèi)容。對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的敘述，必須在時(shí)間中形成統(tǒng)一的因果關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而將它們編織到引力的向心作用而產(chǎn)生的“中心―邊緣”的完滿結(jié)構(gòu)之中。由此，古典文學(xué)對(duì)“完美文化”的模仿被現(xiàn)代文學(xué)對(duì)“完美生活”的模仿所取代;古典小說中無時(shí)間性的“詩性理想”被現(xiàn)代小說中“人性真實(shí)”的歷史演變（進(jìn)化時(shí)間）所取代。敘事布局實(shí)際上是“時(shí)間”要素的體現(xiàn)，整體布局實(shí)際上是“意義結(jié)構(gòu)”的體現(xiàn)。18世紀(jì)的教育小說、成長(zhǎng)小說或漫游小說，就是這種現(xiàn)代形式的代表?！拔逅摹眴⒚晌膶W(xué)，正是借鑒和繼承了這一種文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，巴金、茅盾、葉圣陶、老舍、路翎等人的小說都與此相符。
事實(shí)上，無論是對(duì)世界的認(rèn)知方式，還是對(duì)事物的描述方法，上述那種現(xiàn)代意義或者現(xiàn)代小說的敘事結(jié)構(gòu)（歷史敘述及其總體性），都只能說是諸多類型中的一類而已。我們可列舉出許多相反的例證，比如：阿拉伯《一千零一夜》的箱型框架結(jié)構(gòu)，日本《源氏物語》的串珠狀結(jié)構(gòu)，印度《五卷書》的東方套盒結(jié)構(gòu)，中國(guó)《紅樓夢(mèng)》的圓形蛛網(wǎng)結(jié)構(gòu)，等等。來源于佛教寓言故事的《陽羨書生》（《續(xù)齊諧志》）的敘事結(jié)構(gòu)，就是一個(gè)東方式幻想世界的完滿結(jié)構(gòu)。此外還有民間敘事中的“生命樹”模式，“克里希納幻化宇宙”的結(jié)構(gòu)（《薄伽梵歌》），現(xiàn)代物理學(xué)全新的時(shí)空觀，?？聦?duì)中心惟一性的批判，羅蘭?巴爾特《戀人的絮語》的敘事模式，廢名的《莫須有先生傳》和《莫須有先生坐飛機(jī)以后》，沈從文的《長(zhǎng)河》和《邊城》，等等。東方神秘主義的直覺離我們的生活已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，現(xiàn)代科學(xué)前沿成果離我們的生活同樣遙遠(yuǎn)。人文學(xué)對(duì)世界的解釋原則還是“古典力學(xué)”式的。能不能打破結(jié)構(gòu)上的“地心說”和“日心說”，打破傳統(tǒng)思維對(duì)世界認(rèn)知和意義敘述的模式？如果可以，那么，經(jīng)典文學(xué)評(píng)價(jià)體系，包括我們對(duì)長(zhǎng)篇小說敘事結(jié)構(gòu)的理解，也可以被顛覆。首先需要顛覆的，就是那種單中心的精英話語模式，及其在文學(xué)評(píng)價(jià)體系中的一套規(guī)則。
上面所列舉的那些偏離近500年來西方中心話語的“意義結(jié)構(gòu)”模式，其實(shí)都是反對(duì)單中心而提倡多中心的。它們表現(xiàn)在小說敘事結(jié)構(gòu)中，就是敘事的多中心，文體的開放性。我們這才開始理解，為什么說長(zhǎng)篇小說是一種“未完成的開放性的文體”（巴赫金），而不僅僅是一個(gè)“市民社會(huì)的史詩”（黑格爾），或者“成問題的社會(huì)中問題人物尋找意義的旅程”（盧卡奇）。帶有民間敘事色彩的、優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小說，或許正是這樣一種開放的、尚未完成的新文體。它敘事的每一個(gè)局部都很精細(xì)，每一個(gè)故事的片段都是敘事重心，每上傳一個(gè)斷片都可以掀起一個(gè)小，每一部作品都可以迭起，也就是多中心、多、多主題、多人物、多重文本和多重意義，就像一棵蓬勃生長(zhǎng)的大樹，無論這棵“生命樹”的根部是扎在土地上（現(xiàn)實(shí)的），還是扎在天空中（幻想的），都可以視為民眾對(duì)神秘而多樣世界的一種藝術(shù)直覺式的捕捉。正如民間文學(xué)專家劉魁立先生所說的那樣，民間敘事的生命樹，有著“偉大的生命力”和“神秘性”，是世界的“無窮豐富性、復(fù)雜性、內(nèi)部機(jī)制的規(guī)律性和隱蔽性的一種象征。”（參見《民俗研究》2001年2期）
至此，我們已經(jīng)提到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的兩種偏離趨向：第一，在作品的生產(chǎn)和傳播上，具有時(shí)間和空間雙重的無限制，因而無需遵循傳統(tǒng)敘事上的“節(jié)約原則”。第二，敘事的整體意義結(jié)構(gòu)上，偏離近現(xiàn)代以來西方文學(xué)建立的總體敘事結(jié)構(gòu)的要求，而呈現(xiàn)出多元化、多中心的彌散結(jié)構(gòu)。在這種新的模式和特征的價(jià)值判斷上，我并不十分確定，需要多方面的專業(yè)人士介入和進(jìn)一步研究評(píng)價(jià)。
四.評(píng)價(jià)體系和研究的專業(yè)化
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和傳播是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究首先要面對(duì)這一事實(shí)，而不應(yīng)該先入為主地要去改變這一事實(shí)。正如一些網(wǎng)絡(luò)作家所說的那樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是建立在“讀者選擇機(jī)制”基礎(chǔ)上的（同時(shí)它的淘汰機(jī)制也非常殘酷），網(wǎng)絡(luò)文學(xué)整個(gè)生產(chǎn)和傳播過程有自己的特殊性，跟傳統(tǒng)文學(xué)不一樣。但是，在這種生產(chǎn)和傳播過程的表象之下，作家的敘事動(dòng)力除了點(diǎn)擊率之外還有其他深層因素嗎？怎樣的敘事模式才具有廣泛的吸引力？一個(gè)龐大的“生產(chǎn)―傳播―感受”共同體是如何建立起來的？它的文化價(jià)值或意義是什么？都是需要重新研究的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目前的基本狀況，可以稱之為“資本原始積累”階段，還有許多值得探討和規(guī)范的空間，這是“建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系”的基本動(dòng)因。
此外，任何一種新興的文藝形式（包括長(zhǎng)篇小說、流行音樂、電影電視等），都有一個(gè)從通俗化走向經(jīng)典化的自然發(fā)育過程。所謂“經(jīng)典化”是把新的東西，剛開始還沒有人談?wù)摰臇|西，變成可以談?wù)摰臇|西，也就是要發(fā)明一套基本的術(shù)語去概括它和評(píng)價(jià)它，使之納入整個(gè)人類文明進(jìn)化史的話語評(píng)論體系中。比如進(jìn)入文學(xué)史，就要用文學(xué)史那一套語言來言說它。而不是簡(jiǎn)單地依賴起印數(shù)、點(diǎn)擊率等數(shù)字化的東西。研究的基本思路，就是以“事實(shí)判斷”為基礎(chǔ)，逐步轉(zhuǎn)向“價(jià)值判斷”。這也是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系建立”重要目標(biāo)。
摘要：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起和不斷成長(zhǎng)得到了社會(huì)各界的關(guān)注和認(rèn)可，其“文學(xué)性匱乏的質(zhì)量短板”也引來尖銳的批評(píng)。而堅(jiān)守其文學(xué)原點(diǎn)，在傳統(tǒng)文學(xué)中吸取養(yǎng)分，發(fā)揮個(gè)性化的基礎(chǔ)上承擔(dān)倫理責(zé)任，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)贏得社會(huì)文化的尊重的必經(jīng)之道。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；傳統(tǒng)文學(xué)；詩言志；詩緣情；美刺與教化
一、認(rèn)可與質(zhì)疑并存
80年代中期以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷沖擊，文學(xué)對(duì)社會(huì)的影響直線減退，大眾對(duì)文學(xué)的熱情也急劇下降。曾經(jīng)的光榮與夢(mèng)想都在歷經(jīng)劫波后，凋零成滄海桑田的記憶。在市場(chǎng)語境下，文學(xué)失去轟動(dòng)效應(yīng)，甚至有人認(rèn)為“現(xiàn)代社會(huì)里文學(xué)必然寂寞”。數(shù)次的國(guó)民閱讀率的持續(xù)走低似乎也印證了文學(xué)的日益邊緣化。
下滑的數(shù)據(jù)伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，有人發(fā)現(xiàn)了一道“黃金法則”，原來文學(xué)的熱度與現(xiàn)代化進(jìn)程是成反比的，越來越多的文化人接受了這個(gè)看法。然文學(xué)的落魄盡人皆知，窮酸文人的帽子似乎又重新扣在了頭上。易于動(dòng)搖者選擇了下海，沖進(jìn)了滾滾商潮，“文不經(jīng)商，士不理財(cái)”的古訓(xùn)是心頭的一道觴。堅(jiān)定者，固守在書齋梨園的圣潔殿堂，眼看著“沒文化的賺大錢，有文化的使小錢”，難免生出激憤不平之情。面對(duì)文學(xué)的擱淺與落寞，卻僅僅以“生不逢時(shí)”的藉口給掩蓋了過去，沒有人去駕馭這只擱淺的船，重新出發(fā)。
正當(dāng)傳統(tǒng)文人還固守在精英象牙塔里尋求自我安慰之際，國(guó)民數(shù)字化閱讀調(diào)查結(jié)果讓他們當(dāng)頭棒喝。與圖書閱讀率相反，近年來我國(guó)國(guó)民網(wǎng)上閱讀率正在迅速增長(zhǎng)，上網(wǎng)閱讀率從1999年的3.7%增加到2005年的27.8%，再到2010年32.8％，數(shù)字化閱讀方式迅速上升，2010年國(guó)民閱讀電子書超過6億本。在數(shù)量上無論是作品、作者、還是讀者，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都以燎原之勢(shì)長(zhǎng)盛不衰，占領(lǐng)了傳統(tǒng)文學(xué)的半壁江山甚至更多。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展不容忽視，漸漸得到了主流文學(xué)的正視和稍許認(rèn)可?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)前途無量”；“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)源自于民間的本真書寫將能抵達(dá)靈魂”……著名網(wǎng)絡(luò)李尋歡說過：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之于文學(xué)的認(rèn)可：真正意義，在于使文學(xué)重回民間”，“網(wǎng)絡(luò)解決了文學(xué)之于民眾的‘通道堡壘’問題”。高調(diào)褒贊的同時(shí)也存在強(qiáng)烈的質(zhì)疑和批判。有學(xué)者指斥“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)裝神弄鬼，不過是游戲機(jī)的文字替代品”；更有學(xué)者徑直斷言“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是文學(xué)”，作家麥家在“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)處境”文學(xué)沙龍上言辭激烈地指斥：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)99.9％都是垃圾”，“假如給我權(quán)力，我就要滅掉網(wǎng)絡(luò)”。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以強(qiáng)硬的姿態(tài)形成一支異軍，引起了社會(huì)各界特別是主流文學(xué)界的關(guān)注，不容否認(rèn)的是其本身存在著“文學(xué)性匱乏的質(zhì)量短板”。正是自身質(zhì)量上難以掩蓋的粗糙和缺陷，對(duì)它的存在和價(jià)值仍有懷疑的態(tài)度和批評(píng)的聲音。如何打造網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精品，如何贏得社會(huì)文化的尊重，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在自身發(fā)展上確實(shí)有很大空間。
二、文學(xué)原點(diǎn)的堅(jiān)守
面對(duì)社會(huì)各界特別是來自傳統(tǒng)文學(xué)的質(zhì)疑和批評(píng)，有些人給予了尖銳的回復(fù)：不應(yīng)該用傳統(tǒng)文學(xué)的尺度去評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持其自身的特點(diǎn)。盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在創(chuàng)作、傳播、閱讀方式上都有著諸多變異，但萬變不離其宗，其本體還是文學(xué)，著名作家余華說過“對(duì)于文學(xué)來說，無論是網(wǎng)上傳播還是平面出版?zhèn)鞑?，只是傳播的方式不同，而不?huì)是文學(xué)本質(zhì)的不同”。有了技術(shù)的金鏤衣，依然逃脫不開文學(xué)本身的審美特質(zhì)，我們既要看到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的差異，也要承擔(dān)起文學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。特別是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的境況下，更應(yīng)該實(shí)現(xiàn)其文學(xué)價(jià)值，這不僅可能，更是必要。
三、從詩言志，詩緣情說起
理論觀念上的詩言志，最早可以追溯到上古《尚書?堯典》的記載：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和”從中我們可以看出“詩言志”的目的性。言志就是用言辭把懷抱表達(dá)出來?？鬃诱撛姟啊对姟吠鲭[志”即《詩》沒有隱藏的志向，用《詩》可以充分表達(dá)人的志向。《毛詩序》“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。”詩言志，一直貫穿中國(guó)文論當(dāng)中，長(zhǎng)存不息，“志”到底如何理解成為價(jià)值取向的關(guān)鍵。
孔子生活在春秋末期，當(dāng)時(shí)禮壞樂崩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使《詩》的禮樂功能不可避免地走向了衰落。孔子一生以“從周”“復(fù)禮”自命，周代的禮樂文明是他揮之不去、搗之還來的文化理想。孔子所說的“志”無疑具有一種濃厚政教倫理色彩的禮義思想，這萌發(fā)了中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的基本精神。我們可以看出“志”作為主觀的心意懷抱，一方面關(guān)系到感性個(gè)體生存的窮達(dá)，另一方面關(guān)系到國(guó)家社會(huì)的治亂。荀子“情志并提”發(fā)現(xiàn)了情感的獨(dú)立性，但他認(rèn)為人的情感是惡的，“人性本惡，但能立于禮”，彰顯了“禮”的重要性，這是對(duì)社會(huì)倫理的自發(fā)服從?！睹娦颉贰鞍l(fā)乎情，止乎禮義”，陸機(jī)《文賦》“詩緣情而綺靡”進(jìn)一步將情感獨(dú)立出來。古人將情感擺到了一個(gè)至高位置，他們所謂的情不僅是個(gè)體情感，同時(shí)還是社會(huì)道德情感，遵守禮義原則的情感。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以取消意義，削平深度為特征，以平面、時(shí)尚、隨意、狂歡為特征。將個(gè)人情感發(fā)揮到了極致，個(gè)性化十足，卻忘了情感與志向的倫理守候。在網(wǎng)絡(luò)上到處充斥著各種雷同的虛幻荒誕，玄幻爭(zhēng)霸與都市言情是主流，點(diǎn)開文學(xué)網(wǎng)站“惡魔”與“公主”滿眼飛，沉溺在無端的自我消遣當(dāng)中。這樣淡化歷史意識(shí)，缺乏理性審視的文學(xué)狂歡確實(shí)讓人難以信服和尊重。
正如歐陽友權(quán)教授所說的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起或許正是文學(xué)回歸民間的一個(gè)契機(jī)，是文學(xué)成為原生意義上文學(xué)的一個(gè)突破。”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的可貴之處就是聚集了民間大眾的智慧，有著濃濃的草根氣息。我們不可能也沒必要將這種草根情結(jié)掐斷，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又送往精英文學(xué)的路口，又被利用為傳經(jīng)載道的工具，成為少數(shù)人附庸風(fēng)雅的技活。但是也堅(jiān)決不能將文學(xué)的根給丟棄，文學(xué)該承載的、該肩負(fù)的都應(yīng)俱全，否則失去了現(xiàn)實(shí)意義的文學(xué)藝術(shù)又怎能飽含鮮活的生命力？
縱觀藝術(shù)的歷史，18世紀(jì)中葉以后一段時(shí)間內(nèi)，法國(guó)思想文化界的情形與今天我們面對(duì)的情形有著某種的相似。一方面是正常的、健康的情感宣泄；另一方面則是頹廢的、無節(jié)制的感情泛濫。二者的價(jià)值取向與程度有差異，強(qiáng)調(diào)感情的宣泄則一。今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也面臨著情感梯度的選擇，為了糾正傳統(tǒng)文學(xué)理智之上的偏頗，提出情感因素之不能或缺有一定的價(jià)值取向，但是走向純情感宣泄另一個(gè)極端又不可取了。在當(dāng)時(shí)法國(guó)具體歷史環(huán)境中，狄德羅既主張感情的宣泄，又要求以社會(huì)公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)予以規(guī)范之。他在《畫論》中反復(fù)審述過這樣兩個(gè)論點(diǎn)：一、好的藝術(shù)品，首先要?jiǎng)尤?。他說：“感動(dòng)我，使我驚訝，令我戰(zhàn)栗，哭泣，哀慟，以后你再來娛悅我的眼目?！倍⑶榫w與道德的一致。他不只不相信藝術(shù)領(lǐng)域不容道德侵入的說法，更主張藝術(shù)要為凈化道德服務(wù)。他說：“使德性顯得可愛，使罪惡顯得可怕，使可笑顯得難堪：這才是一切執(zhí)筆成文，調(diào)色作畫，捏泥塑像的善良之士底心愿”而一切藝術(shù)技巧，當(dāng)其“具有所應(yīng)具有的一切情緒時(shí)，他必然是相當(dāng)完美了。”古往今來，惟有在個(gè)性和倫理之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)才能產(chǎn)生健全、自然的情感。
四、從美刺、教化說起
文學(xué)有何用？前人能滔滔不絕。子曰：“小人何莫學(xué)詩乎？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”；曹丕“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮”；梁?jiǎn)⒊把?、浸、刺、提”等等，諸多的前人給了我們答案，歸結(jié)看，即美刺、教化之功用。詩、詞、歌、賦、戲曲、小說，文學(xué)樣式在不斷變化，卻從沒退出過歷史的舞臺(tái)。文學(xué)正是有了超凡的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，才能永久不息。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以受到各方的指責(zé)批判，大部分原因是由于歷史承擔(dān)感的弱化，宣泄過多，擔(dān)當(dāng)過少，未能發(fā)揮文學(xué)該有的社會(huì)功能與社會(huì)價(jià)值。顏之推曾經(jīng)論文章之多用途：“夫文章者……朝廷，軍旅誓誥，敷顯仁義，發(fā)明功德，牧民建國(guó)，施用多途。至于陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也；行有余力，則可習(xí)之?！边@樣的論斷在今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中顯得有些厚重，有些人甚至覺得這種厚重有些可笑，當(dāng)這種非善意的哂笑普遍化就不得不令人深思了。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以消遣經(jīng)典為樂，以狂亂涂鴉為趣，以無作為無意義為經(jīng)典。其擁護(hù)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是新時(shí)代的產(chǎn)物，每個(gè)時(shí)代有著各自時(shí)代的特點(diǎn)，沒必要總是埋葬在“經(jīng)世致用”的框架里。從大眾參與的特點(diǎn)來說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更接近通俗文學(xué)，通俗文學(xué)相對(duì)精英文學(xué)來說更為淺薄一點(diǎn)，歷史使命感更為弱化一點(diǎn)，但并不代表它不要承擔(dān)。宋小說家“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人”；魯迅“俗文之興，當(dāng)興二端，一為娛心，一為勸善”；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是非得成為“改革社會(huì)的器械”，但至少也要“為人生”。
美刺與教化是文學(xué)藝術(shù)對(duì)社會(huì)作用的概括。《毛詩序》論詩教：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！薄爸问乐舭惨詷?，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思其民困?！比绱丝磥?，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的深度和厚度有著迫切的必要性。青少年是網(wǎng)絡(luò)空間最活躍的群體，網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年的影響最大，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的風(fēng)靡，有人在深切疾呼：“青少年是不是患上了‘閱讀淺薄癥’？”如此的呼號(hào)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)確實(shí)應(yīng)該掀開華麗的外表，重視一下內(nèi)在美了。畢竟，文學(xué)的教化作用首先來源自其本身超凡的魅力。
正如恩格斯說，民間故事書的使命不僅要給農(nóng)民消遣解悶，使他忘卻勞累；同時(shí)要像圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認(rèn)清自己的力量、激起他的勇氣，喚起他對(duì)祖國(guó)的愛。難怪雨果這樣論詩人的職責(zé)：“他具有雙重的職責(zé)，個(gè)人的職責(zé)和公眾的職責(zé)，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，他需要有兩個(gè)靈魂?！?/p>
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以草根身份進(jìn)入大眾的視野，帶給我們一場(chǎng)關(guān)于文學(xué)的解放，其中有些作品經(jīng)常能切中時(shí)弊，縱橫捭闔的氣勢(shì)，表達(dá)出弱勢(shì)群體的關(guān)切，擺脫了凌空蹈虛的知識(shí)分子的空談，有些時(shí)評(píng)還頗有當(dāng)年魯迅雜文的思想風(fēng)骨。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的鱗次櫛比、良莠不齊不應(yīng)該成為完全否棄的理由。面對(duì)一個(gè)產(chǎn)生十余年的新形態(tài)文學(xué)，我們需要的是更為耐心的引導(dǎo)和等待。文雨的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《網(wǎng)逝》入圍第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，2011年又有7部網(wǎng)絡(luò)小說入圍矛盾文學(xué)獎(jiǎng)，這都說明了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以有深度，可以有厚度，可以獲得認(rèn)可和贊揚(yáng)。與傳統(tǒng)文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)猶如一個(gè)新生嬰兒，未來如何成長(zhǎng)是一個(gè)謎，但是我們有責(zé)任去守護(hù)她，有義務(wù)去培育她，擯棄和不屑似乎有人文關(guān)懷缺失的懷疑。一直都堅(jiān)信大眾的力量無堅(jiān)不摧，“網(wǎng)絡(luò)使每一個(gè)才子都不會(huì)被埋沒，今后的偉大作家就將出在這其中?！奔僖詴r(shí)日，我們亦或許看到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也會(huì)承擔(dān)起“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的人倫價(jià)值，賀拉斯的“寓教于樂”也未嘗不能在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]童慶炳：《文學(xué)理論學(xué)習(xí)參考資料新編》[M].北京，北京師范大學(xué)出版社2005
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種全新的文學(xué)方式，其包含的內(nèi)容與具體表現(xiàn)形式比較復(fù)雜，目前對(duì)其還沒有形成嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)范的定義，不過我們可以從兩個(gè)方面來把握它的本質(zhì)規(guī)定性：一方面，必須是使用了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等新技術(shù)，不能離開互聯(lián)網(wǎng)這一媒介。如果離開網(wǎng)絡(luò)而存在，那么我們就不能稱這種文學(xué)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須具有文學(xué)的本質(zhì)特征和屬性，必須是用來表征人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系。雖然我們還不能準(zhǔn)確地界定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義，但是我們可以從以下幾方面來把握網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵，以加深對(duì)它的理解。通常人們所說的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指經(jīng)過數(shù)字化和計(jì)算機(jī)技術(shù)處理，并且能夠在網(wǎng)上傳播、瀏覽、閱讀欣賞的文學(xué)作品，它與傳統(tǒng)文學(xué)作品最大的區(qū)別就是使用的媒介與傳播的方式有著本質(zhì)的不同；另外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也指使用電腦創(chuàng)作并在互聯(lián)網(wǎng)上首發(fā)的文學(xué)作品，它與傳統(tǒng)文學(xué)作品不僅體現(xiàn)在傳播媒介上，更體現(xiàn)在創(chuàng)作方式、作者身份、發(fā)表方式等方面；此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還指利用現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)作出來的網(wǎng)絡(luò)超文本鏈接、多媒體制作的文學(xué)作品，這類作品不僅僅是文字，還可能包含圖片、音樂、視頻等，它們依賴網(wǎng)絡(luò)而存在，具有互動(dòng)性、延伸性等特點(diǎn)，因?yàn)榕c傳統(tǒng)的書寫印刷文學(xué)作品有了本質(zhì)的區(qū)別，我們可以稱之為真正的網(wǎng)絡(luò)作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是嚴(yán)肅文學(xué)與通俗文學(xué)之外的另一種文學(xué)形態(tài)，也是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)發(fā)展與文化商業(yè)化、消費(fèi)主義盛行的必然結(jié)果。它的背后有濃重的個(gè)性化、娛樂化色彩，它必將顛覆傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展模式，引領(lǐng)文學(xué)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不排除嚴(yán)肅文學(xué)的社會(huì)教化功能，在傳統(tǒng)文學(xué)吸收、借鑒、融合的過程中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必將顯示出更大的生命力，也將會(huì)成為文學(xué)發(fā)展的主流，引領(lǐng)文學(xué)發(fā)展的潮流。此外,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)很好地滿足了大眾的心理需求和消費(fèi)需要?，F(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏加快競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們處于工作繁忙、思想緊張和心理壓抑之中。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)容、手段表達(dá)等方面很好地迎合了公眾的需要，使人暫時(shí)擺脫環(huán)境與規(guī)章的束縛，獲得精神上的愉悅和感情上的宣泄。
二、當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
世界網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起源于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然起步比較晚，但發(fā)展速度異常迅猛。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展使以“載道”、“明道”為己任的中國(guó)文學(xué)擺脫了原有的束縛，走上了平民化、大眾化、自由化、平等化的道路，并顯現(xiàn)出來了勃勃生機(jī)。早期我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者多是理工科出身、掌握一定網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、具有一定文學(xué)素養(yǎng)的創(chuàng)作者。這一時(shí)期主要有方舟子等人創(chuàng)辦的刊物《新語絲》，魯鳴、詩陽等人創(chuàng)辦的網(wǎng)絡(luò)中文詩刊《橄欖樹》，以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)女性刊物《花招》。自從痞子蔡發(fā)表了網(wǎng)絡(luò)中文小說《第一次的親密接觸》之后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才在國(guó)內(nèi)引起轟動(dòng)，并出現(xiàn)了第一批網(wǎng)絡(luò)，迎來了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期。之后有邢育森的《網(wǎng)上自有顏如玉》、寧財(cái)神的《假裝純情》、李尋歡《一線情緣》等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。自從號(hào)稱“最佳網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品”的《悟空傳》推出以后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)入了第二個(gè)發(fā)展階段。2001年人民文學(xué)出版社出版了“BBS公告板上誕生的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作品”，這意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得到了主流出版媒體的認(rèn)可。2002年慕容雪村創(chuàng)作的小說《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》在“天涯”創(chuàng)下了十六萬次的點(diǎn)擊量，贏得了百萬點(diǎn)擊率，在社會(huì)上掀起了以都市生活為背景的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)熱，涌現(xiàn)了一大批都市小說，如《成都粉子》、《成都，愛情只有八個(gè)月》等，這也引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的第三次沖擊波。同時(shí)，更具有網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)小說———接龍小說也開始涌現(xiàn)。接龍小說有網(wǎng)絡(luò)的交互性、即使性等特點(diǎn)，它將文學(xué)創(chuàng)作變成了一項(xiàng)集體活動(dòng)，有許多人共同參與文學(xué)創(chuàng)作，如同古代文人作頂真詩一樣。像接力小說《網(wǎng)上跑過斑點(diǎn)狗》第一章由邱華棟、李馮、李大衛(wèi)寫作，而剩下的由網(wǎng)民和讀者共同完成。2003年之后網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始轉(zhuǎn)型，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與資本不斷融合，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的功利化與產(chǎn)業(yè)化程度不斷提高，資本市場(chǎng)看到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的巨大發(fā)展?jié)摿?，紛紛投入網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，盛大公司收購(gòu)“起點(diǎn)就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)化的一個(gè)主要標(biāo)志”，在這一背景下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的商品屬性被充分開發(fā)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成了謀取利潤(rùn)的工具。在強(qiáng)大的物質(zhì)利益的誘惑下，以及在市場(chǎng)化運(yùn)作的背景下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域也和娛樂領(lǐng)域一樣，開展了大規(guī)模的造星運(yùn)動(dòng)。不少與網(wǎng)站簽約的作家成了日進(jìn)斗金的“大神”，并擁有自己的粉絲。自此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品成了按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化流程進(jìn)行的產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的個(gè)性化、業(yè)余性特色逐漸消失，作品成了根據(jù)市場(chǎng)需要而量身定制的工業(yè)品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原始的生命力、創(chuàng)造力、想象力受到了束縛。這個(gè)時(shí)期流行的多是《誅仙》、《一代軍師》、《鬼吹燈》等滿足網(wǎng)民消費(fèi)需要的類型化小說。
三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)剖析
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是數(shù)字信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是跨學(xué)科、跨領(lǐng)域交叉發(fā)展的結(jié)果。它利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等新技術(shù)顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展模式，引發(fā)了傳統(tǒng)文學(xué)在理論、創(chuàng)造方式等方面的巨大變化。作為一種新的文學(xué)形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有一些傳統(tǒng)文學(xué)沒有的特點(diǎn)。
（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有全民參與性。在互聯(lián)網(wǎng)這一平臺(tái)下，作家的身份失去了意義，文學(xué)創(chuàng)作主體由專業(yè)的作家轉(zhuǎn)變成了廣大網(wǎng)民，文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍呈指數(shù)化增長(zhǎng)。凡是上網(wǎng)的人都可以成為作者和讀者，這極大地?cái)U(kuò)展了文學(xué)閱讀和寫作的范圍，使文學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。同時(shí)，讀者與作者的互動(dòng)性也得到了充分的發(fā)揮，讀者可以變成，同時(shí)也可以干預(yù)的創(chuàng)作，從而獲得前所未有的話語權(quán)，網(wǎng)絡(luò)作品變成了集體智慧的結(jié)晶。在網(wǎng)絡(luò)中，不同的作者和讀者都能找到自己的知音，人們的選擇權(quán)得到了極大的拓展，同時(shí)作品的發(fā)表也擺脫了出版發(fā)表的束縛。
（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更多地體現(xiàn)了平民化的色彩。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，更多地強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化功能，“以文載道”是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的歷史使命，雅文學(xué)一直是我國(guó)文學(xué)的主流。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，小說變成了“講故事”，文學(xué)評(píng)論則更為直白和淺顯，這主要源于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作和欣賞全民參與的特點(diǎn)。在表現(xiàn)手法上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)多用民間藝術(shù)的表現(xiàn)手法。
（三）寫作技巧呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)技術(shù)化的特點(diǎn)。相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在寫作技巧上出現(xiàn)了質(zhì)的突破。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者可以在寫作過程中運(yùn)用各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、超文本技術(shù)融合起來，創(chuàng)造出一種新的文學(xué)樣式，這和傳統(tǒng)的平面創(chuàng)造有了本質(zhì)的區(qū)別。如網(wǎng)絡(luò)作品《星火之戀》就將文字?jǐn)⑹?、音樂、圖片等有機(jī)結(jié)合起來，展現(xiàn)出來了一段唯美的愛情故事。這些現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用，就像給文學(xué)增添了翅膀，使其能夠展翅高飛。
（四）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀呈現(xiàn)出即時(shí)化的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品可以邊寫作邊發(fā)表，不必考慮修改定稿以后再出版，同時(shí)讀者也是快速瀏覽、即時(shí)閱讀，可以說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是典型的消費(fèi)文學(xué)和快餐文化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品語言簡(jiǎn)練、醒目甚至十分前衛(wèi)，因?yàn)闆]有人愿意坐在計(jì)算機(jī)前面細(xì)心地品味作品的內(nèi)容。
四、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展前景展望
在傳統(tǒng)文學(xué)的生存空間不斷遭受擠壓的今天，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻異軍突起，創(chuàng)作了大量的創(chuàng)造主體和受眾。那么在數(shù)字化時(shí)代的今天，在市場(chǎng)化程度不斷深入和消費(fèi)主義文化盛行的背景下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將走向何方？
（一）超文本樣式將得到更廣泛的應(yīng)用。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，一些先進(jìn)技術(shù)不斷被應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞和文學(xué)作品傳播之中，這將全面突破傳統(tǒng)的文字寫作與閱讀方式。例如，當(dāng)某人物在小說中出現(xiàn)時(shí)，我們可以鏈接到人物的肖像；當(dāng)文章回憶某段故事情節(jié)時(shí)，我們可以欣賞到這一段回憶視頻；當(dāng)提到某段音樂時(shí)，可以通過電腦進(jìn)行播放這段音樂。隨著數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，文學(xué)的發(fā)展將突破了紙張平面的限制，出現(xiàn)了極大的發(fā)展空間。在這一發(fā)展形勢(shì)下，文學(xué)的姿態(tài)將會(huì)變得千奇百怪，但是文字永遠(yuǎn)是文學(xué)創(chuàng)造和閱讀的基礎(chǔ)，文學(xué)創(chuàng)造的基本表現(xiàn)手法和創(chuàng)作技巧還會(huì)得到繼承與發(fā)揚(yáng)。隨著更多的傳統(tǒng)作家加入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的隊(duì)伍，將會(huì)提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的層次與質(zhì)量，增添更多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向雅文化的方向發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更加成熟，更好地應(yīng)用各種新技術(shù)。
而且，大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要消費(fèi)者，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著更廣的興趣，對(duì)于這種新媒體下的文學(xué)形式更為熱衷。他們有著充足的精力，而且對(duì)于同為大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者而言，他們的共同語言會(huì)更多，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不像紙質(zhì)的書籍還要花錢購(gòu)買，相比下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則顯得更加實(shí)惠，更容易接觸到。它是大學(xué)生們網(wǎng)絡(luò)溝通的一部分。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是如此無孔不入地浸入到大學(xué)生的生活之中去，也極大地影響著大學(xué)生的思想狀況。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響著大學(xué)生的價(jià)值理念。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作過程中，作者想傳達(dá)的是一種自由和新時(shí)代年輕人的心理訴求，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者與傳統(tǒng)的作者不同，他們身上沒有那種大家的高遠(yuǎn)和疏離感，而是一種很親民的、很親切的感覺，能夠給讀者真實(shí)、親切感，使讀者感覺到心靈的平等和自由的溝通。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作純粹是一種心理的愛好和興趣，寫作本身是為了情感的宣泄，尋求一種心靈的溝通，尋找寫作過程中也就是傾訴過程中的釋放感。每一部文學(xué)作品都是許多種情感和思想集中、立體的反映，它是開放性的，反對(duì)權(quán)威、反對(duì)中心集中的，一種開放式的創(chuàng)作以及這樣的思想的反映，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也在傳達(dá)著它的思想和價(jià)值觀，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品大多更加真實(shí)和更加直接，它們往往能無所顧忌地反映對(duì)社會(huì)的各種看法，包括對(duì)于時(shí)事，對(duì)于人生的百態(tài)，對(duì)于人生中的酸甜苦辣。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種匿名的形式，所以它更直接，它們對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)秩序，以及現(xiàn)成體制下的社會(huì)狀況、國(guó)民素質(zhì)、生態(tài)環(huán)境、物欲橫流的思想等有著深刻的厭惡。而這種思想，如果不是通過恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)，或者說如果作為大學(xué)生的讀者不加分辨地去吸收，就容易出現(xiàn)問題，導(dǎo)致其思想的混亂、認(rèn)識(shí)的誤區(qū)以及價(jià)值觀的錯(cuò)誤，從而影響其人格和思想的健康發(fā)展。另外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中所傳達(dá)的個(gè)人主義思想，自由散漫過分的小資作風(fēng)，無疑將給大學(xué)生思想的健康成長(zhǎng)帶來混亂的引導(dǎo)。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的一部分價(jià)值觀、人生觀、世界觀是非主流的，它與傳統(tǒng)的精英文化是不同的，是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的道德與觀念的，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈碰撞的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的思想更加多元化，更加復(fù)雜化，如果大學(xué)生讀者沒有好的思想認(rèn)識(shí)，就容易被帶入誤區(qū)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)大學(xué)生的心理健康狀況也有著極深的關(guān)系，尤其是一些和暴力成分較多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，常常會(huì)使大學(xué)生深陷其中，并為了尋求一種刺激而誤入歧途，還有的學(xué)生因?yàn)榘V迷于網(wǎng)絡(luò)小說等而耽誤了正常的課業(yè)學(xué)習(xí)。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)大學(xué)生的思想道德也有著潛移默化的影響，應(yīng)該說這將是一次大的沖擊，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有多元化的特點(diǎn)，它是一個(gè)無界限的、自由開放的環(huán)境，各種各樣的思想和理念都可以在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中有所體現(xiàn)，如果大學(xué)生讀者失去了辨識(shí)能力，就極有可能最后找不到正確的思想方向，迷失在無數(shù)思想和觀點(diǎn)中，無法自立、自持，漸漸地失去了對(duì)是非曲直的判斷能力以及對(duì)于美丑的區(qū)分。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的便捷性和低門檻，使得道德的缺席現(xiàn)象更加嚴(yán)重。大學(xué)生讀者在閱讀的過程中，往往要經(jīng)歷激烈的思想碰撞，但是就創(chuàng)作的心態(tài)而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著更加自由奔放的特點(diǎn)，在文學(xué)的專業(yè)性和藝術(shù)性方面又將有所欠缺，這樣無形中會(huì)降低大學(xué)生的審美能力和文學(xué)素養(yǎng)。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于大學(xué)生的正面影響更是不容忽視的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以更開放和平等的形式呈現(xiàn)著人生百態(tài)，它能夠拓展大學(xué)生的視野，加深他們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，可以激發(fā)大學(xué)生的想象。比如《蝸居》等現(xiàn)實(shí)題材的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，反映了當(dāng)代大學(xué)生即將面臨的工作就業(yè)、生活戀愛、房產(chǎn)居家等一系列的問題，提出了“蟻?zhàn)濉边@個(gè)概念，諸如“攢錢的速度永遠(yuǎn)趕不上漲價(jià)的速度”引發(fā)了大學(xué)生的思考，對(duì)他們將來的工作生活起到一定的啟示作用。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還可以提高大學(xué)生的文學(xué)水平和網(wǎng)絡(luò)技能。網(wǎng)絡(luò)媒體的立體性特點(diǎn)也會(huì)刺激大學(xué)生的文學(xué)閱讀興趣，網(wǎng)絡(luò)渠道的便捷性使閱讀對(duì)于大學(xué)生來說更加實(shí)惠，更加可行。
一、藝術(shù)真實(shí)問題
藝術(shù)真實(shí)性是一個(gè)復(fù)雜而艱深的問題，被喻為文藝學(xué)中的“斯芬克斯之謎”。①藝術(shù)真實(shí)性問題又是個(gè)充滿了魅力與挑戰(zhàn)的問題，吸引無數(shù)思想者嘗試著攀登這座藝術(shù)精神的高峰。
關(guān)于藝術(shù)真實(shí)，經(jīng)過長(zhǎng)期的討論、爭(zhēng)鳴，國(guó)內(nèi)學(xué)界大致有了一定的共識(shí)，朱立元、王文英的看法具有一定代表性，他們的看法超越了單一的認(rèn)識(shí)論（反映論）觀點(diǎn)，注意到了藝術(shù)真實(shí)是文藝家的創(chuàng)造，但同時(shí)又把作品的藝術(shù)真實(shí)看作是一個(gè)獨(dú)立的、虛構(gòu)的、再造的世界，認(rèn)為其與現(xiàn)實(shí)的客觀世界有著本質(zhì)的區(qū)別②，因此，一定程度上又夸大了文藝作品的虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)的客觀世界之間的分離。
德國(guó)接受美學(xué)家沃爾夫?qū)ひ辽獱枺╓olfgangIser）也注意到了這個(gè)問題，提出應(yīng)用現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)和想象“三元合一”的觀點(diǎn)來代替現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)二元對(duì)立的理論，認(rèn)為這種“三元合一”正是文學(xué)文本的基本特征和存在基礎(chǔ)。③伊瑟爾的闡釋，幫助我們甩掉了為調(diào)和虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾不得不假設(shè)一種先驗(yàn)的邏輯起點(diǎn)的包袱，也為我們考察賽博空間中藝術(shù)真實(shí)的特點(diǎn)提供了寶貴思路。
二、賽博文藝的虛擬真實(shí)
在賽博空間里，人們能夠運(yùn)用數(shù)字仿真技術(shù)創(chuàng)生與現(xiàn)實(shí)世界極其相似甚至一模一樣的虛擬景象，其所具有的感性豐富程度能讓人產(chǎn)生“全身沉浸”的感覺，從而導(dǎo)致真假莫分，虛實(shí)難辨的奇特現(xiàn)象。置身賽博空間的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給自己插上高科技的翅膀，更加自由地飛翔于人類的“第三空間”。
文藝作品借助數(shù)字仿真技術(shù)給自身帶來了兩個(gè)比較明顯的后果：
一方面，是給人以“全身沉浸”式的體驗(yàn)世界。希臘神話中有一個(gè)關(guān)于普羅米修斯因從奧林匹斯山盜火給人類而受到懲罰的故事。在網(wǎng)絡(luò)虛擬文本中，通過頭盔、目鏡、數(shù)據(jù)手套和觸覺緊身衣褲，人們可以代替普羅米修斯體驗(yàn)故事的經(jīng)過。就這樣，仿佛從一場(chǎng)夢(mèng)中醒來，在這種“全身沉浸”式的體驗(yàn)中，我們就像不知莊周是蝶還是蝶是莊周一樣，也會(huì)分不清自己和那個(gè)神話故事文本中的普羅米修斯，感覺自己真真正正體驗(yàn)了一次殘酷而神圣的懲罰。這樣的文藝作品，“已經(jīng)使我們的‘冷’環(huán)境變得‘熱’起來，并由此導(dǎo)致了某種程度的‘感覺化’，我們久久地浸泡在‘電子澡堂’中，一種日益加強(qiáng)和擴(kuò)大的刺激區(qū)域加諸到個(gè)人身上。”④在這種全息的藝術(shù)世界之中，出現(xiàn)的極端現(xiàn)象便是人們的體驗(yàn)與在現(xiàn)實(shí)世界中的體驗(yàn)是一致的，面對(duì)的一切都和現(xiàn)實(shí)世界中的一樣，甚至?xí)X得比現(xiàn)實(shí)生活更真實(shí)，是一種鮑得里亞所說的“超真實(shí)”。
另一方面，是虛擬的無限可能性。由于數(shù)字仿真能將現(xiàn)實(shí)世界事物的觀測(cè)值轉(zhuǎn)換成以“比特”形式存在的數(shù)據(jù)流，再利用數(shù)據(jù)流確定的參數(shù)，生成具有光影、聲音、色彩、三維時(shí)空運(yùn)動(dòng)等感覺特性，使虛擬的事物不受現(xiàn)實(shí)實(shí)在和因果律的限制，不僅能虛擬實(shí)存的事物，即現(xiàn)實(shí)性虛擬，也可以對(duì)現(xiàn)實(shí)作超越性的虛擬，即對(duì)可能性的虛擬，還可以作背離現(xiàn)實(shí)的悖論的或荒誕的虛擬，即不僅是指對(duì)事實(shí)上不可能事物的虛擬，而且可以是對(duì)邏輯上不可能事物的虛擬。從此，世界上就只有想象不到的，而沒有虛擬不了的事物。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使文學(xué)創(chuàng)作的自由性和創(chuàng)造性得到幾乎無限制的發(fā)揮，前提只是熟練掌握相應(yīng)的技術(shù)和技巧，并使之轉(zhuǎn)化成為上手的藝術(shù)表達(dá)手段，像傳統(tǒng)寫作中對(duì)文字的駕馭一樣得心應(yīng)手。如果說，“虛擬性范圍的擴(kuò)展意味著藝術(shù)真實(shí)性的深化”，⑤那么，賽博空間中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所包蘊(yùn)的藝術(shù)真實(shí)將更有可能代表作為人類文學(xué)創(chuàng)造追求的審美價(jià)值之一的藝術(shù)真實(shí)的最高成就。當(dāng)然，賽博虛構(gòu)同樣是形象虛構(gòu)，以“有限”表現(xiàn)“無限”，“在場(chǎng)”顯現(xiàn)“不在場(chǎng)”，進(jìn)行藝術(shù)概括仍然是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無法剔除的精神基因。
以上兩個(gè)方面，無論是“全身沉浸”式的超真實(shí)體驗(yàn)世界，還是理論上無限可能的虛擬世界，都表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在藝術(shù)真實(shí)性上的共同特點(diǎn)，即虛擬真實(shí)。虛擬真實(shí)徹底突破了傳統(tǒng)藝術(shù)真實(shí)觀中虛擬與寫實(shí)的矛盾分野，使虛擬的想象世界與寫實(shí)中的現(xiàn)實(shí)世界在網(wǎng)絡(luò)文藝文本的創(chuàng)造與構(gòu)成中實(shí)現(xiàn)無縫對(duì)接與融合，抹去了二者的疆界。
伊瑟爾所說的虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的融合是基于想象性虛擬之上的“虛擬的占有”，是傳統(tǒng)文學(xué)文本形象的間接性所決定的；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的融合是基于呈現(xiàn)性虛擬之上的“占有的虛擬”，是一種可以部分實(shí)現(xiàn)的虛擬，是網(wǎng)絡(luò)多媒體文本形象的間接性與直觀性渾融所創(chuàng)造的。伊瑟爾用三十萬字論著費(fèi)力闡釋的問題，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只需提供一個(gè)具代表性的文本就能讓人輕松地理解，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中嚴(yán)格、僵硬的虛實(shí)二分觀念已經(jīng)不攻自破。文藝作品對(duì)“虛擬生存”的表現(xiàn)，既是藝術(shù)的豐富，也是美學(xué)的延伸，因?yàn)樘摂M生存大大拓寬了人類生活的虛擬空間與創(chuàng)造空間，豐富了人的生存方式。在這種新型的審美環(huán)境中，人們需要的是更多地發(fā)現(xiàn)自我而不是失掉自我，是保持與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間和空間的關(guān)系而不是失去，是使其在肉身世界活動(dòng)中進(jìn)行的經(jīng)歷有著落而不是使其游離。
三、賽博文藝的互動(dòng)真實(shí)
賽博空間的藝術(shù)真實(shí)性不僅表現(xiàn)在數(shù)字仿真對(duì)虛與實(shí)二元對(duì)立的突破上，更重要的是，它所表現(xiàn)出的互動(dòng)與交流的強(qiáng)化，尤其是對(duì)欣賞主體能動(dòng)參與的吁請(qǐng)的強(qiáng)化。互動(dòng)與交流在傳統(tǒng)文學(xué)活動(dòng)中也受到作家和理論家的注意，但由于文學(xué)存在方式特別是傳播方式的限制，各要素間尤其是作者與接受者之間的交流不能得到很好的實(shí)現(xiàn)，作者成了隱藏在作品后面的接受膜拜的“上帝”，接受者只能是進(jìn)行膜拜性、玄思性靜觀與諦聽、而疑問難以得到作者回音的“沉默的大多數(shù)”，只有少數(shù)的“專業(yè)”讀者才能代表接受大眾與作者面對(duì)面地交流。相比于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化存在與傳播方式，大大增強(qiáng)了接受大眾的積極參與程度，甚至顛覆了傳統(tǒng)的讀者、作者的概念，讓文學(xué)活動(dòng)主體在實(shí)時(shí)交流與創(chuàng)造中體驗(yàn)藝術(shù)的真實(shí)。
這種在交流互動(dòng)中創(chuàng)造與體驗(yàn)藝術(shù)真實(shí)的過程主要體現(xiàn)以下兩方面：
首先，文學(xué)傳播由“推”向“拉”的轉(zhuǎn)換使接受者的主動(dòng)建構(gòu)地位凸顯。數(shù)字化信息傳輸方式適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)關(guān)系的調(diào)整，接受者（消費(fèi)者）的興趣在文學(xué)場(chǎng)中的影響力隨之迅速飆升，文學(xué)場(chǎng)即使沒有完全成為買方市場(chǎng)，在生產(chǎn)者與消費(fèi)者的博弈中，接受者也早已成為得到充分重視的存在，甚至成為被瞄準(zhǔn)的、打上各種標(biāo)記的潛在目標(biāo)。“沉默的大多數(shù)”一躍而為新的“上帝”。傳統(tǒng)文學(xué)活動(dòng)中，接受者欣賞什么取決于一次單線“施—受”（即“推”）的過程，文學(xué)生產(chǎn)、傳播與接受界限分明。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)中，接受者一改以往的被動(dòng)角色，開始主動(dòng)出擊，自由選擇（即“拉”）喜愛的作品作為欣賞對(duì)象。隨著接受者地位的異軍突起，生產(chǎn)者不得不放下架子，更加主動(dòng)地靠近接受者。
與此同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)階段，不僅在欣賞超文本作品、多媒體作品時(shí)需要人機(jī)互動(dòng)，要求讀者參與文本的生成與角色表演，因之表現(xiàn)為讀者與作品之間的互動(dòng)，而且，“讀者”更是儼然作者的影子，時(shí)刻伴隨作者左右，和他交流、爭(zhēng)論，影響他的整體創(chuàng)作過程。一方面，讀者侵犯了作者的傳統(tǒng)疆域，消解了作者單極的中心地位；另一方面，讀者作為間接作者參與到創(chuàng)作中，改變了傳統(tǒng)創(chuàng)作模式，作者—讀者作為新型間性主體已初露端倪。這樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)性在創(chuàng)作環(huán)節(jié)上已顯露出與傳統(tǒng)文學(xué)的不同，藝術(shù)真實(shí)的創(chuàng)造更多地表現(xiàn)出潛在接受者審美旨趣、欣賞能力的影響。
其次，間性主體在上述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中只是初露端倪，而網(wǎng)絡(luò)接龍小說、合作小說、互動(dòng)寫作，則創(chuàng)造了間性主體多向交互的新形態(tài)。另外，網(wǎng)絡(luò)閱讀時(shí)碰到的“我要評(píng)論”、“網(wǎng)友留言”、“酷評(píng)”等欄目，都是生動(dòng)活潑的交互方式。作者與作者、作者與讀者、讀者與讀者之間已不再是相互獨(dú)立的孤島，而是聚集一起的星團(tuán)，輝映成燦爛、靈動(dòng)的風(fēng)景。賽博空間信息傳遞的實(shí)時(shí)迅捷性將人們連接在一起，面對(duì)面地親切交談、或激情共鳴、或友好批評(píng)、或針鋒相對(duì)。窗口遞歸又可以讓人同時(shí)存在于不同社區(qū)，身兼作者、讀者、批評(píng)者數(shù)種角色。文學(xué)生產(chǎn)、傳播與接受不再界限分明，而是雜然并存；文學(xué)創(chuàng)作不再是作家的獨(dú)語，而是作者、讀者、批評(píng)者多主體合奏的交響。
這種互動(dòng)與交流表現(xiàn)為大眾參與的性質(zhì)。賽博空間為文藝活動(dòng)者搭建了自由交流的平臺(tái)，不但讓每一個(gè)人有可能實(shí)現(xiàn)成為“作家”的夢(mèng)想，更使文學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)作、傳播、欣賞、批評(píng)等環(huán)節(jié)真正融合成一個(gè)動(dòng)態(tài)開放的整體，使文學(xué)活動(dòng)成為一項(xiàng)在賽博空間建造人類精神家園的集體事業(yè)，它的目標(biāo)將是重建藝術(shù)的巴比倫塔。
綜上所述，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的虛擬真實(shí)正是在這種多向交流互動(dòng)中被創(chuàng)造、體驗(yàn)、并確認(rèn)的。真與幻、靈與肉完美地交織成一體。賽博空間正在產(chǎn)生一種認(rèn)識(shí)的斷裂，這種斷裂構(gòu)成了一種真實(shí)的心理革命，從根本上改變我們與世界的關(guān)系，讓我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與想象之間自由地越界，也使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文學(xué)不同的新質(zhì)。與一切悲觀主義的看法相反，這一革命只能豐富我們肌體的感性能力，我們的聽覺和觸覺都能得到積極的刺激和誘發(fā)。
高楠先生認(rèn)為，“機(jī)體與精神在體驗(yàn)的整體結(jié)構(gòu)中融貫流轉(zhuǎn)，對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)實(shí)在達(dá)到構(gòu)成性認(rèn)識(shí)與把握，再將之賦諸藝術(shù)表現(xiàn)，就有了一種與時(shí)代與歷史與社會(huì)與民族共在的真實(shí)。由于每個(gè)人生存并且無處無時(shí)不生存，無論創(chuàng)作主體、批評(píng)主體還是接受主體都構(gòu)入并體驗(yàn)生存，所以這是大家共同構(gòu)成、共同面對(duì)、共同接受的真實(shí)，這是至博至深的真實(shí)?！雹匏鶜w納的生存的有機(jī)整體性、融貫流變性和互動(dòng)生成性在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)中有充分表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)正是這樣一種共在的真實(shí)，至深至博的真實(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因此而擁有深刻的藝術(shù)魅力。
①朱立元、王文英著：《真的感悟》，上海文藝出版社，2001年第2版，引言。
②同上，第126頁。
③[德]沃爾夫?qū)ひ辽獱枺骸短摌?gòu)與想象：文學(xué)人類學(xué)疆界》，陳定家，汪正龍等譯，吉林人民出版社2003年版，第14—15頁。
