相關(guān)期刊
時(shí)間：2023-07-19 17:20:52
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
我們通過“傳統(tǒng)文化知多少”的問卷調(diào)查，就學(xué)生的閱讀時(shí)間、閱讀范圍、閱讀內(nèi)容等方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)經(jīng)典文化的接觸和吸收相當(dāng)少。于是，“不要拒絕對(duì)經(jīng)典文化的吸收”成了我們對(duì)語文教學(xué)的定位，親近古詩文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。
聽，即聽錄音，利用課前時(shí)間，班級(jí)播放古詩文錄音，讓學(xué)生聽?？?，教室里掛置一些古詩文掛圖，課間學(xué)生可以隨時(shí)觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進(jìn)行朗讀吟誦。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩文大意。創(chuàng)，班級(jí)和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩文，進(jìn)行詩配畫活動(dòng)，進(jìn)行再創(chuàng)造。賽，根據(jù)不同年級(jí)組織不同級(jí)別的古詩文比賽，選拔出明星班級(jí)和個(gè)人。
開展“親近古詩文經(jīng)典”工程，旨在增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情，克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識(shí)淡薄、奉獻(xiàn)精神不強(qiáng)等不良傾向。通過誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤物細(xì)無聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識(shí)和文明行為，他們“博于學(xué)問，明于睿思，篤于務(wù)實(shí)，志于成人”。
二、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量
語文本來就是文化的最基本、最重要的載體，歷來是一個(gè)人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)志。因此，它滿貯著文化的精華來到課堂。我們要立中國整理足新課程，創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚(yáng)教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國語言文字，解讀傳統(tǒng)文化典籍和把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵作為重點(diǎn)內(nèi)容，設(shè)計(jì)好相關(guān)的語文學(xué)習(xí)的活動(dòng)方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營造語文課堂的文化氛圍，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到文化應(yīng)有的魅力。
三、以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體，拓展教W研究空間
為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，舉辦語文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。
為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了綜合實(shí)踐活動(dòng).
四、在語文教學(xué)中注意創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)學(xué)生的興趣，激勵(lì)學(xué)生的情緒和感情，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性
如在講授《陳情表》時(shí)，在第一節(jié)課上，我沒有馬上開始講課文，而是給同學(xué)們講了作者李密及時(shí)代背景（李密自幼喪父，母改嫁，賴祖母劉氏撫養(yǎng)成人。李密侍奉祖母甚孝，故以“孝”名于鄉(xiāng)里。李密為人剛正，頗有文名，年輕時(shí)曾仕蜀漢，表現(xiàn)出相當(dāng)高的外交才能。晉武帝為穩(wěn)定局勢(shì)，打起了“以孝治天下”的旗號(hào)。為此李密曾被地方推薦為“孝廉”和“秀才”，但他因侍奉祖母而未去。后來晉武帝征召他為太子冼馬，催逼甚緊，于是寫下了《陳情表》這篇表文，再次以祖母年高無人奉養(yǎng)為理由婉言辭謝）。當(dāng)我講故事時(shí)，同學(xué)們沒有一個(gè)人走神、說話，都聚精會(huì)神地聽老師講故事，這樣很自然地過渡到這堂課的主要內(nèi)容，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)這篇較為難懂的文言文的熱情，效果很好。
五、不忘發(fā)揮誦讀的作用
俗話說：“文章不厭百回讀，熟讀精思子自知。
”誦讀是我國語文教學(xué)的傳統(tǒng)方法，我們應(yīng)當(dāng)把加強(qiáng)誦讀作為中學(xué)語文教學(xué)的一種整體策略，以解決語文教學(xué)耗時(shí)低效的問題。
但近些年，受應(yīng)試教育的影響，語文課堂功利性比較明顯。在學(xué)習(xí)語文的過程中，很難設(shè)想，如果拋棄了朗讀、背誦、領(lǐng)悟，還會(huì)有什么更好的方法。文章的思想內(nèi)容要靠讀來化解，疑難詞句要靠讀來識(shí)辨并記憶，文章的藝術(shù)營養(yǎng)要靠讀來吸收消化。文章精美，語言講究平仄起伏、抑揚(yáng)頓挫；結(jié)構(gòu)更講究起承轉(zhuǎn)合，因而易于誦讀。誦讀的功能比默讀中的出聲顯韻、表情傳神、喚起聯(lián)想想象、增強(qiáng)語感、深化理解、鞏固記憶等功能更加顯著。在誦讀中如果能創(chuàng)造性地運(yùn)用語調(diào)、輕重音、速度、節(jié)奏、表情等誦讀技巧，根據(jù)文章特點(diǎn)和閱讀目的，恰當(dāng)選擇領(lǐng)讀、分讀、合讀等形式，入情入境地進(jìn)行藝術(shù)化誦讀，就可以更利于理解吸收，培養(yǎng)語感，提高鑒賞能力。
六、引導(dǎo)學(xué)生把讀經(jīng)典作為一種信仰來追求
要傳承傳統(tǒng)文化，離不開經(jīng)典著作。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者赫爾曼?黑塞曾告誡人們要相信經(jīng)典的力量，要“發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值”，通過讀杰作獲得“鮮活的意識(shí)和理解”，“使人生變得越來越充實(shí)、高尚”，從而提高教養(yǎng)。我國的名著蘊(yùn)涵著一座巨大的知識(shí)寶庫，它的朦朧、它的深厚正等待我們?nèi)ッ?。課堂上不失時(shí)機(jī)地對(duì)祖國經(jīng)典著作推薦和引用，并引導(dǎo)學(xué)生把讀經(jīng)典作為一種信仰來追求是對(duì)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的最好途徑?？梢愿鶕?jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)由淺入深地安排名著閱讀計(jì)劃，進(jìn)行心得交流或讀書寫作競賽，學(xué)生就不會(huì)談名著而色變，見名著而敬而遠(yuǎn)之，就漸漸喜歡讀名著了。名著閱讀平時(shí)一個(gè)月閱讀至少一本，假期集中閱讀，至少三本，按課標(biāo)規(guī)定提供書目讓學(xué)生讀。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括了中華民族傳統(tǒng)文化，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基[2]。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)。湖南作為湘湖文化的發(fā)源地，在中華民族傳統(tǒng)文化的形成中伴有重要角色[3]。岳麓書院作為湖南文化的代表歷經(jīng)千年而弦歌不絕，培養(yǎng)了一代代杰出的人物，孕育了湖南特色的文化，激勵(lì)著一代代湖南人為國家為民族拋頭顱，灑熱血，長江后浪推前浪。
在世界科技發(fā)展日新月異的氛圍下，一些教育工作者對(duì)“科教新國”的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏頗，導(dǎo)致教育越來越走向功利主義和實(shí)用主義。造成了現(xiàn)今社會(huì)一方面理科知識(shí)明顯過剩，一方面人文素養(yǎng)嚴(yán)重不足。當(dāng)代大學(xué)生迫切需要中國的傳統(tǒng)文化來滋潤心靈、陶冶情操、增強(qiáng)民族自信意識(shí)和精神力量[4]。
二、充分發(fā)揮岳麓書院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播陣地作用，加強(qiáng)德育工作，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成
以岳麓書院為代表的中華民族傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化；弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，是培養(yǎng)社會(huì)主義價(jià)值觀的必然要求[5]。培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，一方面注重充分挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，繼承和發(fā)揚(yáng)“傳道濟(jì)民、愛國務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用、兼容并蓄”的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面注意將“博學(xué)、睿思、勤勉、致知”的湖大精神融入團(tuán)員青年的思想和意識(shí)當(dāng)中，通過一系列特色主題活動(dòng)的開展，使優(yōu)秀的思想道德和文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的思想意識(shí)、道德情操和價(jià)值觀念，塑造出更加適應(yīng)時(shí)代需求的先進(jìn)青年文化，讓傳統(tǒng)文化在育人方面發(fā)揮了新的積極作用。
1.融入課堂教學(xué)。
通過文化傳承來以文化人、以文育人，培育社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)岳麓書院優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要做到讓其進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。要潤物細(xì)無聲，運(yùn)用各類文化形式，生動(dòng)具體地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴學(xué)生什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的。開設(shè)專門的課程，鼓勵(lì)引導(dǎo)大家積極參加相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，通過課程讓學(xué)生感受岳麓書院的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。融入大學(xué)生的生涯規(guī)劃，讓大家明確今后的發(fā)展方向。此外，還可以推出課外國學(xué)課堂、國學(xué)講座、經(jīng)典誦讀等相關(guān)教學(xué)活動(dòng)。隨著傳統(tǒng)文化教育越來越被社會(huì)關(guān)注，以及新課程的推進(jìn)演化，學(xué)校在相關(guān)課程的建設(shè)與開發(fā)上應(yīng)投入更多的力量，讓傳統(tǒng)文化教育更好地服務(wù)于新形勢(shì)背景下的育人工程。
2.融入社會(huì)實(shí)踐。
挖掘傳統(tǒng)文化推進(jìn)校園文化建設(shè)，積極支持、鼓勵(lì)開展多種形式的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。包括論壇、講座、征文比賽、校史知識(shí)競賽等多個(gè)項(xiàng)目；打造三下鄉(xiāng)、文化考察調(diào)研、志愿服務(wù)活動(dòng)等品牌活動(dòng)。使活動(dòng)形式更加多樣化，不局限于原有種類，實(shí)現(xiàn)在活動(dòng)策劃上的創(chuàng)新；更有利于活動(dòng)效果的最大化，同時(shí)擴(kuò)大了參與性，增強(qiáng)活動(dòng)可持續(xù)性。其中岳麓書院義務(wù)導(dǎo)游活動(dòng)是電氣與信息工程學(xué)院一直以來堅(jiān)持的傳統(tǒng)活動(dòng)，節(jié)假期間，游客成千上萬，岳麓書院的專職導(dǎo)游并不能滿足游客的需求。次類活動(dòng)既能緩解書院的緊張局面，方便了游客，又能讓同學(xué)們提升社會(huì)實(shí)踐能力，更加深刻地了解了岳麓書院這個(gè)千年學(xué)府的許多典故和底蘊(yùn)。
3.融入校園文化生活。
圍繞“繼承”與“弘揚(yáng)”之間的關(guān)系，以青年志愿者與團(tuán)隊(duì)力量為整體支撐，著力構(gòu)建校園文化建設(shè)常態(tài)化機(jī)制。發(fā)揮學(xué)生組織、團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造力，鼓勵(lì)他們努力將自己的聰明才智轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，通過書法比賽、知識(shí)競賽等活動(dòng)以實(shí)際成果展示青年學(xué)子的才華。千年湖湘文化“厚德載物”、“自強(qiáng)不息”，是傳統(tǒng)文化育人項(xiàng)目的直接精神動(dòng)力；通過活動(dòng)的開展，積極培養(yǎng)大學(xué)生樹立“自我奉獻(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)”的思想觀念；促進(jìn)傳統(tǒng)文化與校園文化的有機(jī)融合，著力打造項(xiàng)目文化品牌[6]。發(fā)揮黨員的先鋒模范帶頭作用，是廣大黨員、學(xué)生干部帶頭學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾。
4.融入理論研究。
促進(jìn)思想政治教育與岳麓書院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合，以愛國主義教育為核心，以家國情懷教育、社會(huì)關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力完善高校學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)。深入挖掘岳麓書院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富思想政治教育資源，進(jìn)一步豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，提升教學(xué)效果。通過課題申報(bào)、思政研究等形式提升高校本校的理論研究水平，為高校做好德育教育做出貢獻(xiàn)。
5.融入網(wǎng)絡(luò)思政教育。
網(wǎng)絡(luò)作為新時(shí)代人們交際交往的又一種方式方法，甚至可以說是人們生活中，特別是大學(xué)生學(xué)生生活中的重要組成部分。開拓新形式，廣泛利用BBS、微博、微信、專兼職團(tuán)干博客、QQ群、電子雜志等新媒體，加大宣傳力度。此外，充分利用網(wǎng)上媒體的優(yōu)勢(shì)，使更多的人參與到傳統(tǒng)文化的傳播和傳承中來，從而達(dá)到了相互交流，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響力的目的。相信借助網(wǎng)絡(luò)的思想政治教育，也必然能夠跟得上時(shí)代的要求，更好的服務(wù)大學(xué)生，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，更好的為社會(huì)提供更好的人才，促進(jìn)社會(huì)更好的發(fā)展。
前言：
中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包羅萬象，豐富多彩，其中不僅包括了幾千年來的歷史人文，還包括了中華民族的偉大精神以及高尚品質(zhì)，是中華文明無上價(jià)值的具體體現(xiàn)。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代青少年的德育教育具有重要的意義，不僅有利于傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，還能激發(fā)青少年的民族自豪感。本文首先介紹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)青少年德育的重要意義，之后提出了幾點(diǎn)具體的應(yīng)用策略以供參考。
1中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我國青少年德育教育的重要意義
1．1激發(fā)我國青少年的愛國情懷：國家統(tǒng)一的概念貫穿了我國幾千年的歷史，愛國情懷自然是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容。愛國主義教育是青少年德育的重點(diǎn)，因此，在青少年德育教育中滲透中國傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代青少年的愛國情懷的培養(yǎng)具有重要的意義。在我國的歷史中，熱愛祖國的事跡比比皆是，例如，投江殉國的浪漫主義詩人屈原、留取丹心照汗青的南宋詩人文天祥以及我國現(xiàn)代科學(xué)家錢學(xué)森等等。古往今來，愛國注意情懷已經(jīng)貫穿在中華民族的血脈之中。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以使青少年的愛國情懷得到最大程度的激發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)思想道德水平的提升。
1．2提升當(dāng)代青少年的思想境界：青少年的德育教育的主要目標(biāo)就是使青少年的思想境界得到切實(shí)的提升。在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中飽含許多優(yōu)秀的精神品質(zhì)，通過此類精神的滲透可以使青少年的思想受到滌蕩，提升他們的思想境界。例如，“百善孝為先”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”中蘊(yùn)含都是止中華民族優(yōu)秀的精神品質(zhì)，能夠引導(dǎo)青少年在生活實(shí)踐中主動(dòng)踐行優(yōu)良品質(zhì)，促進(jìn)青少年價(jià)值觀正確成長。
1．3促進(jìn)青少年正確的人生價(jià)值觀的形成：青少年時(shí)期是人們?nèi)松^、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在這一階段，通過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)促進(jìn)青少年正確人生價(jià)值觀的發(fā)展十分重要。而通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，可以對(duì)青少年人生價(jià)值觀的成長產(chǎn)生良好的影響。
2基于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的青少年德育教育策略研究
當(dāng)前階段，我國的青少年德育教育仍舊存在一定的缺陷，主要表現(xiàn)在過度重視智力教育，輕視德育教育、青少年對(duì)于德育教育缺乏興趣、德育人員缺乏專業(yè)知識(shí)技能以及缺乏德育教育實(shí)踐活動(dòng)幾個(gè)方面，針對(duì)這些問題，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到青少年德育教育中的策略主要包括以下幾個(gè)方面。
2．1強(qiáng)化言傳身教，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)：在生活實(shí)踐中，與青少年接觸最頻繁的就是他們的父母，因此，在青少年的德育教育中，父母所發(fā)揮的作用是至關(guān)重要的，通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行不僅可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，還能在言傳身教中培養(yǎng)青少年良好的道德品質(zhì)，促進(jìn)青少年德育教育水平的提升。因此，在平時(shí)的生活中，父母應(yīng)該注意自身的言行，從而為孩子做好模范帶頭作用，通過耳濡目染逐漸使青少年形成了正確的價(jià)值觀念。中華民族的傳統(tǒng)文化是推動(dòng)民族不斷前進(jìn)的不懈動(dòng)力，以此，父母注重優(yōu)良的精神品質(zhì)的灌輸，切實(shí)的提升青少年的思想境界。
2．2充分利用資源家加強(qiáng)針對(duì)青少年的德育教育：德育實(shí)踐活動(dòng)的開展對(duì)于青少年的德育教育的落實(shí)具有重要的推動(dòng)作用，同時(shí)也是德育理論與實(shí)踐結(jié)合的集中體現(xiàn)，因此應(yīng)該結(jié)合一切可以利用的資源為青少年的德育教育提供良好的環(huán)境。此外，通過德育實(shí)踐活動(dòng)的開展還可以有效的激發(fā)青少年的參與積極性。例如，可以經(jīng)常組織青少年到社區(qū)的敬老院或是孤兒院開展實(shí)踐活動(dòng)，這是我國尊老愛幼良好品質(zhì)的有效體現(xiàn)，通過再長期的實(shí)踐活動(dòng)中可以使青少年將踐行優(yōu)良傳統(tǒng)文化當(dāng)成一種習(xí)慣，促進(jìn)青少年思想道德水平的提升。
2．3營造良好的校園的與環(huán)境，加強(qiáng)德育教育的實(shí)施力度：學(xué)校是開展青少年德育教育的重要場所，因此，通過良好德育氛圍的構(gòu)建可以使青少年在潛移默化中形成良好的道德品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)德育教育的有效開展。對(duì)此，學(xué)?？梢灾v中華游戲傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)校的日常管理之中，以此為依據(jù)制定學(xué)生行為規(guī)范，對(duì)學(xué)生的言行進(jìn)行適當(dāng)?shù)募s束。同時(shí)在思想政治教學(xué)中，教師也要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，通過一些生動(dòng)的寓言故事以及名人事跡推動(dòng)傳統(tǒng)文化的普及。再如，學(xué)?？梢詴r(shí)常以“繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行良好道德品質(zhì)”為主題開展德育教育活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)，提升德育教育水平的提升。
結(jié)語：
綜上所述，想要在我國青少年德育教育中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要家庭、社會(huì)以及學(xué)校三方面的積極配合，通過生動(dòng)有趣的實(shí)踐活動(dòng)以及言傳身教，逐漸加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同，真正的實(shí)現(xiàn)青少年道德水平與思想境界的提升。
參考文獻(xiàn)
［1］張道升，吳福雷．基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的青少年德育策略［J］．赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，12：42－44．
［2］胡琦．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值及實(shí)現(xiàn)策略［J］．中國高等教育，2016，17：34－36．
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的禮儀文化
自古以來我國就被稱為禮儀之邦，懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮是古代社會(huì)的道德規(guī)范，也是一個(gè)社會(huì)文明的象征。在古代，人們將“禮”視為一種崇高的精神和文明，不僅體現(xiàn)在對(duì)宇宙天地的敬畏，對(duì)德性的追尋，對(duì)和諧的追求，對(duì)人本身的期望和寬容，還體現(xiàn)在對(duì)審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對(duì)社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)。在小學(xué)德育教學(xué)中，禮儀是其中的重要組成部分，學(xué)生只有受到禮儀文化的熏陶，才能夠深入理解尊師敬友以及人與人之間的相處之道。
（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著愛國主義精神與憂患意識(shí)
“憂國憂民，以天下為己任”表現(xiàn)了古人對(duì)國家的統(tǒng)一、安寧、穩(wěn)定、發(fā)展的期待和向往。正是因?yàn)楣湃司哂谐绺叩膼蹏閼?，才?huì)有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”的愛國決心；才會(huì)有于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！钡暮姥詨阎荆徊艜?huì)有杜甫的“烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！钡膽n國憂民情懷。我國古代的李白、杜甫、林則徐、屈原、岳飛等偉大人物，無不懷有忠貞的愛國情懷。這些名人和名句在中國人民的心中留下深深的烙印，刻骨銘心，表現(xiàn)了中國人民對(duì)祖國的深厚感情，體現(xiàn)了熱愛祖國的河山和人民、關(guān)心祖國前途和命運(yùn)的情懷。將其滲透到小學(xué)德育教學(xué)中，不但能夠激發(fā)學(xué)生的愛國欲望，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感。
（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神
“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！笔侵腥A文化中自強(qiáng)不息精神的重要體現(xiàn)。從古至今，中國人民都懷有一腔奮進(jìn)的熱血，有著不屈不撓和永不言敗的精神。真是因?yàn)榫哂杏啦谎詳〉木衿焚|(zhì)，才會(huì)有我國古代儒家學(xué)派的代表人物——孔子，而他所創(chuàng)作的《論語》也經(jīng)久不衰，受到世人的歡迎和擁護(hù)。也正是這種自強(qiáng)不息的精神激勵(lì)著一代又一代中華兒女在逆境中奮進(jìn)，在困境中崛起，如著名數(shù)學(xué)家華羅庚；斷臂女孩雷慶瑤；殘奧之星王燕紅等鮮明的事跡。
（四）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著團(tuán)結(jié)和諧的人際交往美德
中國傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想對(duì)“和”的思想進(jìn)行了闡釋，主張人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧。在人際交往中，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，主張“和為貴”，要以寬厚處世，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境，在人與自然中主張“天人合一”?，F(xiàn)如今，國家在發(fā)展中也提出人與自然和諧共處的倡議。由此可知，“和”在人際交往中占有重要的地位，正因?yàn)橛小昂汀?，國家才得以安定團(tuán)結(jié)，百姓才能夠安居樂業(yè)。要想促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，就要從小學(xué)生做起，運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的交往美德，培養(yǎng)學(xué)生的交往能力，讓學(xué)生掌握交往藝術(shù)，并將其付之行動(dòng)。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教學(xué)中的新定位
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的重要內(nèi)容
德育是我國教育史上的一塊里程碑，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德和綜合素養(yǎng)有著重要的促進(jìn)作用。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到德育教學(xué)中，并與之相結(jié)合，不但能夠升華德育教學(xué)的重要價(jià)值，還能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。教師在教學(xué)中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到德育教學(xué)中，能夠健全學(xué)生的品格和人格，端正學(xué)生的心態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣，在提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)的同時(shí)，還能夠讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的魅力，將其進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。在德育教學(xué)中，教師可以借助時(shí)間、空間等一切可以借助的資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的思想品德教育。比如借助“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”、“重陽節(jié)”、“春節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的思想教育。
（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的生機(jī)與活力
所謂的德育教學(xué)，就是教師根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和發(fā)展特征，運(yùn)用有效的教學(xué)手段來提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“德”與的德育教學(xué)相關(guān)內(nèi)容異曲同工。將其滲透到小學(xué)德育教學(xué)中，不但能夠賦予德育教學(xué)新的生機(jī)與活力，還能夠提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)德育教學(xué)目標(biāo)。現(xiàn)階段，大部分小學(xué)學(xué)校在德育教學(xué)中開展了“經(jīng)典誦讀”文化活動(dòng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為師生修身、正心、養(yǎng)德的主要精神食糧，為小學(xué)德育提供著源源不斷的動(dòng)力。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教學(xué)中的應(yīng)用
（一）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教材中
教材是開展教學(xué)活動(dòng)的重要保障，任何活動(dòng)的進(jìn)行都需要教材作為依據(jù)。同時(shí)，教材也是進(jìn)行德育教育的基礎(chǔ)，其中思想品德等學(xué)科，能夠?qū)崿F(xiàn)德育教育的目的。在實(shí)際的教學(xué)中，教師要尊重學(xué)生的主體地位，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和學(xué)習(xí)需求，運(yùn)用不同的教學(xué)方式向?qū)W生傳達(dá)品德內(nèi)容，不但能夠充分發(fā)揮教材的優(yōu)勢(shì)，還能夠提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，讓學(xué)生受益匪淺。教師在德育教學(xué)中，要想有效滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并發(fā)揮其存在的價(jià)值，就要將其融入到教材中，通過生動(dòng)有趣的內(nèi)容，逐步引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。此外，還可以編寫一些符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的讀物，將所在區(qū)域的美德故事以及人物等編排到讀物中，以便提升學(xué)生的認(rèn)同感。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣。這樣，德育的效果會(huì)非常明顯，教學(xué)成果也會(huì)比較理想。
（二）開展各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化朗誦活動(dòng)
在小學(xué)德育教學(xué)中，教師要想將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透其中，并運(yùn)用其中所蘊(yùn)含的價(jià)值來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。就要根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，開展多元化的教學(xué)活動(dòng)，不但能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使其積極參與到德育教學(xué)中，還能夠提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。例如，教師在進(jìn)行德育教學(xué)時(shí)，可以開展各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化朗誦活動(dòng)，通過《三字經(jīng)》、《論語》、《弟子規(guī)》等優(yōu)秀古典作品，設(shè)計(jì)和制定朗讀計(jì)劃?？梢酝ㄟ^晨讀的方式讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)這些書籍的了解；也可以通過朗誦比賽的方式，讓學(xué)生通過對(duì)文章的欣賞、理解，感受古典文獻(xiàn)的內(nèi)涵與價(jià)值。教師還可以善于運(yùn)用小學(xué)生好勝心強(qiáng)的性格特點(diǎn)，組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)競賽，競賽的內(nèi)容包括我國傳統(tǒng)的禮儀文化、道德品質(zhì)以及頑強(qiáng)不息的精神等，讓學(xué)生列舉相關(guān)人物實(shí)例，并談?wù)勛约旱母惺?。教師還要及時(shí)評(píng)價(jià)學(xué)生的競賽結(jié)果，對(duì)于優(yōu)秀的學(xué)生要給予表揚(yáng)和鼓勵(lì)。這種朗讀和比賽活動(dòng)的開展可以有效的提升學(xué)生對(duì)古典書籍的熱愛與興趣，進(jìn)而提升其自身的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在閱讀過程中不斷的優(yōu)化自身的內(nèi)在素質(zhì)能力，進(jìn)而提升其整體的德育素質(zhì)。
四、結(jié)束語
綜上所述，在小學(xué)德育中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅符合素質(zhì)教育背景下教育部門提出的教學(xué)要求，也能夠滿足學(xué)生的成長和學(xué)習(xí)需求。因此，在今后的德育教學(xué)中，教師要運(yùn)用有效的教學(xué)手段，發(fā)揮出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的無窮價(jià)值，在提高教學(xué)效果的同時(shí)，還能夠提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)，為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉鑒文，黎大勇，施建平.小學(xué)德育管理的有效性探究：基于廣州市黃埔區(qū)15所重點(diǎn)小學(xué)的調(diào)研[J].科教導(dǎo)刊（下旬），2017，12（04）：135-136.
[2]黃水珍，崔振彬，韓艷紅，等.傳承優(yōu)秀文化，構(gòu)建文明樂土：將傳統(tǒng)文化融入小學(xué)思想品德課程的策略探析[J].教育觀察（下半月），2017，16（03）：128，153.
二、溫情服務(wù)、據(jù)悉，為大講壇服務(wù)的十幾個(gè)義工都是來自各行各業(yè)，他們以幫助別人為樂，他們把幫助別人當(dāng)成個(gè)人修行的方法之一。他們一次次90度鞠躬迎侯，輕言慢行，半蹲在地上擦拭會(huì)場的每一個(gè)角落，用半蹲的姿勢(shì)為在場的貴賓和授課老師端茶送水，他們用真誠的微笑溫暖每一個(gè)人，他們身體力行踐行《弟子規(guī)》，他們用言行踐行道德禮儀，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。每當(dāng)聽到一聲聲“老師，早上好！”、“老師，下午好！”“老師，您辛苦了！”“老師，請(qǐng)愉快用餐！”等等溫馨話語，我們恍惚來到了一個(gè)文明和諧的世外桃源。
隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生們獲取知識(shí)的途徑也越來越豐富。尤其是最近幾年，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的普及不僅改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)形式，同時(shí)也吸引了學(xué)生的注意力。在這種情況下，初中音樂教學(xué)也要積極地做出改革和創(chuàng)新，在日常教學(xué)中注重滲透我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，以此來避免學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)不良信息的侵害，同時(shí)也可以使學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，感受我國傳統(tǒng)文化的魅力，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。然而想要實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目的，初中音樂教師發(fā)揮著重要的作用。但是從目前的初中音樂教學(xué)現(xiàn)狀來看，在具體的教學(xué)中依然存在較多的問題，這些問題的存在影響著音樂課堂教學(xué)質(zhì)量的提升，也影響著我國傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中的滲透。那么該如何做好傳統(tǒng)文化在初中音樂教學(xué)中的滲透呢。我將根據(jù)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出幾點(diǎn)建議。
一、當(dāng)今初中音樂教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透存在的幾點(diǎn)問題
（一）學(xué)校以及教師對(duì)音樂教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透缺乏足夠的重視由于受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，一些初中學(xué)校以及教師對(duì)音樂教師缺乏足夠的重視。而對(duì)于初中音樂學(xué)科的本質(zhì)和特點(diǎn)來看，由于該學(xué)科在中考當(dāng)中并未涉及，所以學(xué)校在制訂教學(xué)計(jì)劃和實(shí)施具體教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候?qū)υ搶W(xué)科缺乏足夠的重視，將更多的時(shí)間留給了文化課程教學(xué)，比如一些初中校園在課程安排上一周只有一節(jié)或者兩節(jié)音樂課程，并且這兩節(jié)課程也會(huì)時(shí)不時(shí)地被文化課程霸占。在這種情況下，不僅音樂教學(xué)無法在音樂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的教育，同時(shí)也影響了音樂教學(xué)的順利開展。此外，由于學(xué)校對(duì)音樂教學(xué)缺乏足夠的重視，所以導(dǎo)致教師的教學(xué)積極性受到打擊，因此一些教師在教學(xué)中會(huì)出現(xiàn)敷衍的現(xiàn)象，更別提在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教學(xué)了。
（二）在初中音樂教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透方式和方法不正確除了學(xué)校和教師對(duì)音樂教學(xué)缺乏足夠的重視之外，在現(xiàn)階段的初中音樂教學(xué)中普遍存在的問題還有就是教師在滲透傳統(tǒng)文化的時(shí)候所采用的方式不正確。在開展初中音樂教學(xué)的過程中，一些教師比較注重歌唱技能的教學(xué)，所以在教學(xué)中會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行歌唱，或者是讓學(xué)生跟著音樂進(jìn)行歌唱，這種教學(xué)方式很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且教學(xué)方式單一，長期在這種教學(xué)方式中不僅無法滲透我國的傳統(tǒng)文化教育，甚至還會(huì)降低學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極性。不僅如此，一些教師雖然認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化在音樂教學(xué)中滲透的重要性，但是在具體的滲透中所采用的方式不正確，比如只是講述了一些表面的知識(shí)，對(duì)其中蘊(yùn)含的道理沒有進(jìn)行深入的講解，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的滲透無法取得實(shí)際的效果。
二、初中音樂教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義
（一）是促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的重要途徑在素質(zhì)教育的大背景下，傳統(tǒng)的教學(xué)模式顯然無法滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求?，F(xiàn)代化的教育教學(xué)應(yīng)該是以促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展為目的的教育教學(xué)。當(dāng)然，初中音樂教學(xué)作為教學(xué)體系的重要組成部分，對(duì)提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力和音樂鑒賞能力以及陶冶學(xué)生的情操起到了積極的促進(jìn)作用。在初中音樂教學(xué)中滲透我國的傳統(tǒng)文化教育一方面有助于弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，另一方面可以使學(xué)生繼承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而感受到傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)而達(dá)到陶冶學(xué)生情操的目的。此外，在音樂教學(xué)中一方面有很多著名音樂家的故事一方面另一方面也有濃郁的民族風(fēng)情等等，這對(duì)增強(qiáng)初中學(xué)生的民族自豪感和自信心有著積極的促進(jìn)作用，也是培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情懷的重要途徑。由此可以看出，初中音樂教學(xué)中滲透我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育對(duì)促進(jìn)初中學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
（二）是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育和新課程教育改革的有效方式想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育，培養(yǎng)出更多的現(xiàn)代化學(xué)生，滿足當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的需求。這就需要教師在教學(xué)過程中注重開展德育教育，因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)不僅要求學(xué)生掌握高技能、高文化，還要求學(xué)生具有較高的道德品質(zhì)。因此，在開展初中音樂教學(xué)的過程中，教師在滲透我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中不僅體現(xiàn)出了初中音樂教學(xué)的改革和創(chuàng)新，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育的重要途徑。此外，傳統(tǒng)文化在初中音樂教學(xué)中的滲透既可以拓展音樂教學(xué)內(nèi)容，又可以使學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而提高初中音樂教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)新課程教育改革和現(xiàn)代化教育[1]。
三、初中音樂教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式
（一）深入挖掘教材中的傳統(tǒng)文化資源，有效開展傳統(tǒng)文化教育想要在初中音樂教學(xué)中有效地滲透我國的傳統(tǒng)文化教育，這就需要初中音樂教師在教學(xué)中注重挖掘教材中的傳統(tǒng)文化資源，也可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗開展初中音樂教學(xué)。這樣就可以在開展教學(xué)的過程中滲透傳統(tǒng)文化教育，從而做好傳統(tǒng)文化在初中音樂教學(xué)中的滲透，進(jìn)而使學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂的過程中感受傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)生的音樂欣賞能力。例如在開展蘇教版初中音樂《我的祖家是歌鄉(xiāng)》這一課程教學(xué)時(shí)，教師就可以深入挖掘教材中的傳統(tǒng)文化。比如在本節(jié)課程教學(xué)中，教師可以展示我國不同民族的舞蹈、服飾以及節(jié)日習(xí)俗等，通過展示各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣來幫助學(xué)生感受族56個(gè)民族的大團(tuán)結(jié)，從而在內(nèi)心產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的民族自豪感，同時(shí)也感受到了不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣和魅力等。當(dāng)然，教師也可以讓學(xué)生展示自己家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣，在課堂上通過學(xué)生展示自己家鄉(xiāng)的習(xí)俗來進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，這樣既可以營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，同時(shí)也滲透了傳統(tǒng)文化教育，進(jìn)而使學(xué)生繼承和弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。[1]
（二）在課堂教學(xué)中注重拓展教學(xué)內(nèi)容，豐富傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透不僅需要教師深入挖掘教材中的傳統(tǒng)文化資源，還需要教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容開展拓展性教學(xué)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入課堂教學(xué)中，以此來做好傳統(tǒng)文化的教育，從而將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效滲透到日常教學(xué)中，從而使學(xué)生受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，進(jìn)而不斷提高自身的綜合水平和文化素養(yǎng)。例如在開展蘇教版初中音樂《瑤族舞曲》這一課程教學(xué)時(shí)，在教學(xué)過程中教師就可以展示瑤族的舞蹈和音樂，也可以展示瑤族的服飾以及節(jié)日飲食習(xí)俗等，從而使學(xué)生對(duì)瑤族的文化有一個(gè)全面的了解，并且也可以引入其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣開展教學(xué)，比如傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕等，這都是不同民族的傳統(tǒng)文化。再比如教師也可以讓學(xué)生講述自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化等，這些都是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。通過拓展性講解，使學(xué)生對(duì)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更多的了解，從而豐富學(xué)生的知識(shí)積累，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而使學(xué)生樹立民族自豪感，進(jìn)而促進(jìn)自身綜合素質(zhì)的全面提升。
1.校園文化反哺于傳統(tǒng)文化
如果說傳統(tǒng)文化是沃土，那么校園文化則是花苗，校園文化只有扎根于傳統(tǒng)文化的沃土中，汲取營養(yǎng)精華，才能不斷延續(xù)傳統(tǒng)文化，讓具有樸實(shí)意義的沃土呈現(xiàn)出“百花錦簇”“碩果累累”的現(xiàn)實(shí)景象。在高校校園文化建設(shè)過程中，隨處可見傳統(tǒng)文化的縮影，它借助某一事物而呈現(xiàn)，如在校園建筑的風(fēng)格造型、VI形象識(shí)別、名人塑像等物質(zhì)設(shè)施建設(shè)；文學(xué)社、詩詞社、中華武術(shù)社、書畫社等學(xué)生社團(tuán)文化；一系列規(guī)章制度建設(shè)等。校園文化是傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的重要平臺(tái)，傳統(tǒng)文化并非一成不變，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富，具有特殊魅力和底蘊(yùn)的校園文化經(jīng)過沉淀可以發(fā)展成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。
2.傳統(tǒng)文化與高校校園文化相互滲透和交融
華夏文明源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過時(shí)間的洗禮和歷史的沉淀而匯集成底蘊(yùn)深厚、博大精深的傳統(tǒng)文化，它是優(yōu)秀的中華兒女在長期勞動(dòng)中創(chuàng)造出的智慧結(jié)晶和寶貴財(cái)富，它潛移默化的對(duì)高校校園文化進(jìn)行滲透和交融。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已然發(fā)展成為優(yōu)質(zhì)教育資源在高校教育教學(xué)中發(fā)揮著重要作用，它可以塑造當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，影響著校園文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式。在校園文化建設(shè)中傳統(tǒng)文化如影隨形，如經(jīng)過歷史的積淀形成的優(yōu)美校園環(huán)境；將傳統(tǒng)文化中的道德認(rèn)同和規(guī)則認(rèn)同等融入學(xué)校規(guī)章制度的制度文化；歷經(jīng)數(shù)輩辦學(xué)者的辦學(xué)精神；由師生共同營造的優(yōu)良校風(fēng)等都是傳統(tǒng)文化與校園文化交融滲透的成果。
二、傳統(tǒng)文化在高校校園文化建?O中的作用
校園文化是全部師生在校園生活中形成的群體意識(shí)，帶有集體性符號(hào)同時(shí)兼具博采眾長、潛移默化的作用。傳統(tǒng)文化作為上層建筑的一部分，擁有豐富的精神內(nèi)涵。時(shí)至今日，用傳統(tǒng)文化指引校園文化建設(shè)仍具有永不褪色的時(shí)代價(jià)值和教育價(jià)值。
（一）傳統(tǒng)文化是高校校園文化建設(shè)的基因庫
中華民族自古就是歷史文明古國，創(chuàng)造了燦若繁星的優(yōu)秀文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括思想、文字、語言、民俗等多方面的內(nèi)容。如在思想教育方面，以忠君愛國、明禮誠信、自強(qiáng)不息、厚德載物等為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德；在文學(xué)教育方面，楚辭漢賦、唐詩宋詞、小說戲曲等能為校園文化注入濃厚的文學(xué)氣息；在美學(xué)藝術(shù)方面，漆器的光鮮、青銅的厚重，水墨畫韻律、書法的流動(dòng)等能為校園文化建設(shè)注入活力與美感，提升審美情趣能力，營造良好教育氛圍。
（1）以“仁愛”為主導(dǎo)精神助推和諧人際關(guān)系
“仁”是儒家文化的核心思想，它既存在于典籍著作中，又存在于人們的思維方式、行為舉止、風(fēng)俗習(xí)慣等意識(shí)形態(tài)中。校園文化建設(shè)的主體是全校師生，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛”為主導(dǎo)，有助于構(gòu)建和諧校園、平安校園的創(chuàng)建，從而營造良好“師生”、“生生”人際環(huán)境。
（2）以“自強(qiáng)不息”核心形成積極拼搏的精神
北京大學(xué)哲學(xué)系教授張岱年先生把“自強(qiáng)不息”視為中華民族精神的集中體現(xiàn)。自強(qiáng)不息精神是大學(xué)生走向成熟的重要砝碼，在新時(shí)代的今天，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神更是要扎根于大學(xué)生心中，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生敢于吃苦、自信自立、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，在大學(xué)生思想政治教育及校園文化建設(shè)中注重“自強(qiáng)不息”精神的培養(yǎng)尤為重要。
（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高校校園文化建設(shè)具有導(dǎo)向作用
高校校園文化建設(shè)歸根到底還是要集中到辦學(xué)理念和育人目標(biāo)，學(xué)校在建設(shè)時(shí)不能照抄照搬、隨意而為，要以傳統(tǒng)文化為藍(lán)本，架構(gòu)出辦學(xué)理念和育人目標(biāo)，以校園為平臺(tái)來傳播傳統(tǒng)文化、發(fā)展傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。
（1）對(duì)校園物質(zhì)建設(shè)的導(dǎo)向作用
孔子的“與善人居”，荀子的“居楚而楚”學(xué)說都認(rèn)為環(huán)境可以塑造人、影響人。環(huán)境對(duì)于人的道德品質(zhì)形成具有感染、熏陶和潛移默化的作用。那么，在校園文化物質(zhì)建設(shè)中更應(yīng)善于利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果來作用于校園的一草一木，塑造良好育人環(huán)境，讓其發(fā)揮 “桃李不言”的隱性教育功能。
（2）對(duì)師生行為修養(yǎng)的導(dǎo)向作用
師生作為校園文化中主體和重要參與者，在校園文化建設(shè)中，注重學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于強(qiáng)化自身的人格修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，營造健康校園風(fēng)氣。如習(xí)得“明明德，親民，止于至善”的修身目標(biāo)，以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為目標(biāo)的修身奮斗歷程等，諸如此類學(xué)說和人物典范在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中數(shù)不勝數(shù)。
（3）對(duì)校園文化活動(dòng)的導(dǎo)向作用
民族民間音樂途徑源遠(yuǎn)流長、豐富多彩的民族音樂是我國重要的文化資源，同時(shí)也是音樂教育的重要資源。但是，長期以來，受傳播媒體大量充斥著商業(yè)文化的影響，我們高中生普遍熱衷于國內(nèi)外通俗音樂，而對(duì)格調(diào)高雅、具有深厚文化底蘊(yùn)的中外經(jīng)典音樂卻知之甚少，尤其是對(duì)我國優(yōu)秀的民族民間音樂文化更是疏遠(yuǎn)、冷淡，妄自菲薄，因此培養(yǎng)和提高年輕一代的音樂審美與人文素養(yǎng)，熱愛祖國傳統(tǒng)音樂文化，顯得尤為重要?！镀胀ǜ咧幸魳氛n程標(biāo)準(zhǔn)》指出：應(yīng)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂和反映近現(xiàn)代與當(dāng)代中國社會(huì)生活的優(yōu)秀音樂作品作為重要的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生了解和熱愛祖國的音樂文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)愛國主義情感。為讓學(xué)生充分感受民族民間音樂多姿多彩的藝術(shù)魅力，加強(qiáng)學(xué)校音樂教育在傳承民族民間音樂文化的重要作用，真正懂得民族民間音樂獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，形成正確的審美觀念，在新課程的實(shí)施過程中，筆者從課堂教學(xué)、活動(dòng)式教學(xué)、專題講座等途徑積極探求民族民間音樂教育，在潛移默化之中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族音樂文化積極的審美情感。
一、把課堂教學(xué)作為民族民間音樂文化傳承的主渠道
課堂教學(xué)是學(xué)校教育教學(xué)工作的主要途徑，也是傳承和傳播民族民間音樂的主要載體。作為音樂教師的我們，一定要擔(dān)負(fù)起傳承民族音樂文化的使命，確保民族民間音樂文化教學(xué)課時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂的興趣愛好，積極引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)民族音樂，樹立正確的審美觀念，而不能迎合學(xué)生對(duì)流行音樂的追捧。在教學(xué)多姿多彩的民歌這一單元過程中，筆者設(shè)計(jì)完成了以下教學(xué)內(nèi)容：草原贊歌———內(nèi)蒙古長調(diào)民歌欣賞；雪域天音———藏族民歌欣賞；黃土地的回響———信天游賞析；多情的山歌———西南少數(shù)民族民間歌曲鑒賞；鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情———江南吳歌欣賞。通過教學(xué)，學(xué)生體驗(yàn)了草原游牧文化的結(jié)晶———長調(diào)，神奇的發(fā)聲法———呼麥，感受到民間音樂文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力。新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)中來，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。在教學(xué)東方音樂文化奇跡———維吾爾十二木卡姆時(shí)，筆者提出了兩個(gè)問題：為什么說新疆維吾爾十二木卡姆是維吾爾族歷史的活化石？當(dāng)代青年如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？學(xué)生通過搜集資料（文字圖片音像）、互相交流等就維吾爾十二木卡姆藝術(shù)展開研究性學(xué)習(xí)，課堂上學(xué)生的回答讓人十分滿意。他們查找掌握的資料比我還多，有同學(xué)詳細(xì)介紹維吾爾木卡姆悠久的歷史、藝術(shù)特征、代表作品等內(nèi)容，高二（3）班的丁同學(xué)說：古維吾爾人崇尚黃道十二宮，于是他們?nèi) 笆睘榧閿?shù)，加在木卡姆一詞前，稱為“十二木卡姆”。寓意在浩瀚的夜空，閃爍著億萬顆星星，其中最耀眼的要數(shù)十二個(gè)星座。我們應(yīng)該珍惜十二木卡姆這一偉大的文化遺產(chǎn)，使之成為新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的源泉之一，努力創(chuàng)作新的作品，使傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來，從而振奮民族精神，提高全民族的文化素養(yǎng)。高二（15）班徐同學(xué)說：應(yīng)該大力宣傳演出古老的十二木卡姆藝術(shù)，使這不朽的音樂走向讓更多的人，筆者認(rèn)為維吾爾十二木卡姆一定會(huì)找到更多的知音。我國的民族民間音樂源遠(yuǎn)流長、博大精深，獲得了廣泛的贊譽(yù)，在課堂教學(xué)過程中引入國內(nèi)外著名專家學(xué)者的評(píng)價(jià)，可以有效提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)注。在介紹編鐘這一樂器時(shí)，筆者讓學(xué)生觀看了中央電視臺(tái)國寶檔案曾侯乙編鐘這期節(jié)目片段，使學(xué)生了解距今已有二千五百年的曾侯乙編鐘的燦爛歷史，知道這件地下埋藏兩千多年的樂器能演奏現(xiàn)在任何一首歌曲。武漢音樂學(xué)院院長童忠良教授在美國講學(xué)時(shí)評(píng)價(jià)：隨州擂鼓墩出土的曾侯乙編鐘是炎黃文化、音樂文化的最高成果；考古學(xué)家王振鐸老先生贊它是“金聲玉振”；民族音樂家程云則以“千古金聲留遺響，請(qǐng)君側(cè)耳聽楚商”誦之；美國紐約大學(xué)麥克倫在美國有影響的《社會(huì)生物工程》雜志上撰文稱“曾侯乙編鐘是古代世界的第八奇觀”。因此曾侯乙編鐘被世人譽(yù)為“國之瑰寶”?？傊?，在民族民間音樂教學(xué)的過程中，隨著學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂文化認(rèn)識(shí)的不斷深入，學(xué)生的民族意識(shí)也會(huì)不斷增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。
二、把活動(dòng)式教學(xué)作為民族民間音樂文化傳承的主品牌
校園文藝活動(dòng)，是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。豐富多彩的藝術(shù)教育活動(dòng)，不僅活躍了課余生活、緩解緊張的學(xué)習(xí)壓力，而且能夠寓教于樂，提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)。筆者所在學(xué)校的文藝活動(dòng)，多年來主打民族品牌，突出民樂特色。
（一）校園藝術(shù)節(jié)重視民族音樂文化
為了弘揚(yáng)民族文化，加強(qiáng)民樂的傳播，學(xué)校特別規(guī)定凡是藝術(shù)節(jié)各項(xiàng)比賽中演唱、演奏民族音樂作品的，成績可以加0.2分，而且進(jìn)入決賽的同學(xué)一定要演唱演奏一首民歌或民族器樂曲。通過這一舉措校園里掀起了學(xué)習(xí)民樂的熱潮，在元旦文藝匯演節(jié)目中民樂占60%以上，由此形成了良好的民族音樂文化氛圍。
（二）校園擁有一支民樂演奏隊(duì)伍
通過器樂演奏大賽每年可以發(fā)現(xiàn)有民樂演奏特長的學(xué)生，在此基礎(chǔ)上把這些同學(xué)結(jié)合在一起，組成民樂社團(tuán)，雙周排練，曲目有經(jīng)典的民族管弦樂曲，如：《喜洋洋》《花好月圓》《旱天雷》《紫竹調(diào)》等，也有改編的民樂作品，如根據(jù)《黃河大合唱》主題改編的《黃河隨想曲》；小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》主題聯(lián)奏等，還有同學(xué)熟悉的歌曲改編而成的，如：《走進(jìn)新時(shí)代》《青春舞曲》《彎彎的月亮》《送別》《我的祖國》等。通過學(xué)習(xí)進(jìn)一步提高了學(xué)生的演奏技能，培養(yǎng)了合作精神，而且還營造了濃厚的民樂氣氛，帶動(dòng)更多的同學(xué)學(xué)習(xí)民族樂器，有不少同學(xué)是在同學(xué)的影響傳授下學(xué)會(huì)了笛子、古箏的演奏。
（三）校園音響系統(tǒng)傳播民族音樂
校園廣播是學(xué)生自我教育的有效途徑，可以充分利用這一途徑進(jìn)行民族音樂文化的宣傳。精心選擇有關(guān)音樂并提供音響資料，請(qǐng)主持節(jié)目的學(xué)生在編播中適當(dāng)解說，如江南名曲；中國古代十大名曲；中國民歌集成等CD。另外為了提高收聽率，筆者還把演奏水平較好有一定表現(xiàn)力的同學(xué)把自己的“代表作”現(xiàn)場錄播，反響很好。
三、把舉辦專題講座、現(xiàn)場聆聽作為民族民間音樂文化傳承的生力軍
為提高學(xué)生對(duì)民族音樂藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，形成正確的情感體驗(yàn)與審美觀念，學(xué)校特意舉辦講座，如“傳統(tǒng)與流行的對(duì)話———流行歌曲中的民間音調(diào)”；“走向世界的民族民間音樂”等。在講座中，筆者從學(xué)生熟悉的流行歌曲《歐若拉》《2002年的第一場雪》《好漢歌》《大中國》等入手，分析歌曲中的民間音樂材料，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟這些歌曲之所以流行的原因是在創(chuàng)作中吸收了民歌的養(yǎng)分。由此進(jìn)一步說明民間音樂文化的藝術(shù)價(jià)值。在走向世界的民族民間音樂中主要介紹國內(nèi)著名的民族樂團(tuán)和民族音樂表演藝術(shù)家，通過音像資料和中國藝術(shù)家在國外演出的實(shí)況讓學(xué)生切實(shí)感受到在國際舞臺(tái)上光芒四射的民族音樂。
為普及傳統(tǒng)戲曲文化，讓學(xué)生耳聞目睹戲曲的表演藝術(shù)，學(xué)校邀請(qǐng)了戲曲專家多次來?，F(xiàn)場講解示范越劇、京劇的著名唱段。專家的精彩的講解與表演，讓學(xué)生與傳統(tǒng)戲曲零距離接觸，深深感染了每位同學(xué)，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)戲曲有了親近感。通過這種形式的欣賞十分有效地普及了傳統(tǒng)文化，深信傳統(tǒng)音樂文化的種子一定會(huì)在青年一代的心中生根、發(fā)芽。實(shí)踐證明，堅(jiān)持開展形式多樣、內(nèi)容豐富的教學(xué)活動(dòng)，高中學(xué)生是樂于接受、喜歡祖國的民族音樂文化的，當(dāng)然通過理論研究和實(shí)踐，也勢(shì)必提高了教師的業(yè)務(wù)能力，加深自己對(duì)民族音樂文化的感情，增強(qiáng)了傳播民族音樂文化的責(zé)任心和事業(yè)心。
作者:葉偉慶 單位:浙江省德清縣高級(jí)中學(xué)
參考文獻(xiàn)：
一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值
我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著先進(jìn)的德育理念和寶貴的德育內(nèi)容，它與現(xiàn)代德育的融合，不僅能夠折射出我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代因子，而且能夠使思政教學(xué)在效果上達(dá)到事半功倍的作用。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐富的德育資源，這對(duì)我們培育具有健全人格、品德高尚的新時(shí)代青年提供了豐富的素材內(nèi)容。
（一）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文中包含著“國家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國主義精神。這可以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)人民、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的責(zé)任感和使命感。詩人陸游病危之際，仍渴望淪陷區(qū)的收復(fù)和國家的統(tǒng)一，他曾說：“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，范仲淹在《岳陽樓記》中則說道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。我國古人對(duì)祖國的統(tǒng)一、民族命運(yùn)的憂患精神是我們對(duì)當(dāng)代青年進(jìn)行愛國主義和集體主義教育的良好素材，能激起當(dāng)代大學(xué)生的愛國熱忱，樹立大學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)國家的使命和責(zé)任。
（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重人格培養(yǎng)，從而塑造完美人格。完善人格的培養(yǎng)和塑成是一個(gè)長期的、循序漸進(jìn)的過程。同時(shí)它是一個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。首先，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著積極進(jìn)取的精神，比如“剛健有為、自強(qiáng)不息”。其次，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著堅(jiān)守節(jié)氣、不懼強(qiáng)勢(shì)的英雄氣概。比如我們耳熟能詳?shù)摹案毁F不能、貧賤不能移、威武不能屈”。最后，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著寬容忍讓、海乃百川的容忍之道。這些良好的品質(zhì)對(duì)塑造大學(xué)生正確的人生觀、義利觀有著積極的意義和作用。
（三）中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中提倡修身養(yǎng)性，主張道德踐履。任何良好的道德品質(zhì)只有外化為外在的實(shí)踐活動(dòng)，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一即知行合一。在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，也有很多這方面的闡述，比如“見賢思齊、見不賢而自省”，“吾日三省吾身”，這些都要求我們通過現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐活動(dòng)去衡量和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的道德品質(zhì)，通過這種方法來提高一方面可以反省自己，從而揚(yáng)棄內(nèi)在的道德品質(zhì)，使道德品性實(shí)現(xiàn)升華。另一方面就是再次去踐行自己的品性氣質(zhì)，達(dá)到知行合一。
二、高校思政課教學(xué)融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義
高校思政課教學(xué)融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)彼此的發(fā)展都具有重要意義，這種融合是一個(gè)雙贏的過程。
（一）有利于高校思政課教學(xué)的順利開展和進(jìn)行
文化是歷史的本質(zhì)反映，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐富的思政課教學(xué)資源，如果按照思政領(lǐng)域的雙主體理論來講，融合中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無論是對(duì)教育主體還是教育客體都意義重大。一方面，從受教育者來講，有助于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。人的自由全面的發(fā)展不僅僅包括人們知識(shí)體系和結(jié)構(gòu)的完善，更包括個(gè)人道德水平的提高，人文素質(zhì)的改善以及對(duì)個(gè)人對(duì)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹立。另一方面，從教育內(nèi)容來講，有助于豐富高校思政課的教學(xué)資源和素材。高校思政課課堂是否生動(dòng)、有趣，是否貼近學(xué)生、貼近生活直接關(guān)系著教學(xué)的效果。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有滲透性強(qiáng)、影響持久和生動(dòng)、形象的特點(diǎn)，為廣大學(xué)生所接受和喜愛，所以能夠很好的和高校思政課教學(xué)相融合。
（二）有利于促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)
將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)結(jié)合起來，可以使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到很好的繼承和弘揚(yáng)。一方面，擴(kuò)寬了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的受眾面。大學(xué)生是祖國的希望和未來，他們是新時(shí)代有理想有抱負(fù)的新青年，也是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的主力軍，因此，以學(xué)生為載體，去繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是明智之舉。另一方面，增強(qiáng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的有效性。高校的思政課是一門培養(yǎng)政治素養(yǎng)過硬、道德品德高尚、理論知識(shí)扎實(shí)的優(yōu)秀人才的必修課程，如果將高校思政課與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，就會(huì)使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有了可靠的載體和依據(jù)，同時(shí)，通過實(shí)踐的參與，循序漸進(jìn)的養(yǎng)成踐行中國傳統(tǒng)文化道德理念和思想的習(xí)慣模式。這樣一來，就可以很好地實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。
三、高校思政課教學(xué)融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方法
（一）在教學(xué)內(nèi)容上，要突出針對(duì)性，重點(diǎn)加強(qiáng)大學(xué)生的誠信教育、民族精神教育和感恩教育。
高校思政課教學(xué)在內(nèi)容設(shè)定上要有所偏重，目前，在市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的情況下，社會(huì)出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象。有的大學(xué)生也深受其害，考試作弊，不懂得孝順父母，對(duì)國家的前途命運(yùn)漠不關(guān)心等現(xiàn)象比比皆是。針對(duì)這種情況，對(duì)于高校思政課的內(nèi)容編寫上，要適當(dāng)融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中所宣揚(yáng)的道德品質(zhì)和愛國主義精神。
（二）在教學(xué)形式上，要注重教育實(shí)踐，要加強(qiáng)教育實(shí)踐基地建設(shè)。
荀子說，“學(xué)至于行而后止”，可見，學(xué)習(xí)的過程不能只停止于獲取知識(shí)而應(yīng)該最終落實(shí)到具體的行為之上。社會(huì)實(shí)踐是高校人才培養(yǎng)的重要途徑，是大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要環(huán)節(jié)，所以我們要將教育實(shí)踐納入到教學(xué)計(jì)劃當(dāng)中去。加強(qiáng)與當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、愛國主義教育基地、歷史文化遺址保護(hù)單位、少數(shù)民族村寨的聯(lián)系。通過親身參與實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，進(jìn)而升華為熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，最終落實(shí)到個(gè)人對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的日常踐行之上。
（三）在教學(xué)環(huán)境上，需積極營造良好的校園文化氛圍。
高校的思政教育教育不僅僅體現(xiàn)在課堂上，更應(yīng)該在學(xué)校的角角落落都折射出學(xué)校的校園文化，從而全面深入的推動(dòng)大學(xué)生德育工作的開展和進(jìn)行。因此，我們要充分利用學(xué)校各種資源，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到學(xué)校的校園建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中。同時(shí)利用校園網(wǎng)、校報(bào)、其他學(xué)生社團(tuán)刊物等媒體手段，在學(xué)校中廣泛的宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而達(dá)到校園無處不育人、無處不傳道的氛圍和環(huán)境。
總之，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)相融合，是繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，同時(shí)也是創(chuàng)新德育工作的重要思路，這是一個(gè)雙贏的過程，同時(shí)也是培育出更多同志所提倡的“可愛、可信、可貴、可為”的優(yōu)秀“四可”青年的過程。
（作者單位：上海師范大學(xué)）
系列重要講話中，有一個(gè)論點(diǎn)尤為引人注目。在談到傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀的關(guān)系時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！痹诩o(jì)念孔子誕辰活動(dòng)上，他又說：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！边@些論述對(duì)于我們?nèi)绾瓮ㄟ^弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有重要的指導(dǎo)意義。
首先，教育理論研究需要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。我們現(xiàn)在的各種教育教學(xué)實(shí)踐主要是建立在現(xiàn)代教育理論和心理學(xué)理論基礎(chǔ)上的，也就是所謂的教育規(guī)律、教育原理。其實(shí)，無論是教育學(xué)還是心理學(xué)，都曾經(jīng)是哲學(xué)的派生，教育學(xué)和心理學(xué)如果囿于哲學(xué)，不可能有今天的學(xué)科發(fā)展，成長為一門獨(dú)立的學(xué)科，但是，脫離了孕育它們的哲學(xué)、脫離了它們所處的文化，脫離了歷史的教育學(xué)和心理學(xué)同樣不可能有一條光明的道路。不僅是在中華文明的繁盛時(shí)期，就是在近代、現(xiàn)代，包括榮格在內(nèi)的許多西方的心理學(xué)家、教育學(xué)家和社會(huì)學(xué)家都在從東方的智慧尋求解決各種精神問題、教育問題，特別是育人問題、德育問題的方法。因此，有必要回頭去看看我們的先人，有必要回頭去品品優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?；貧w自己的文化傳統(tǒng)來汲取思想資源和歷史經(jīng)驗(yàn)，并不是什么見不得人的事情，相反，體現(xiàn)的是我們教育思想的開放性和寬容性。
其次，教育實(shí)踐推進(jìn)需要借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。當(dāng)前，我們正在如火如荼地推進(jìn)教育領(lǐng)域綜合改革。教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題絕非一朝一夕形成，也非一朝一夕能解決的，歷經(jīng)多次改革和治理卻難以見到顯著的實(shí)效，綜合改革中對(duì)沉疴頑疾的治理需要新的思維、新的智慧。一方面，需要借鑒其他國家和地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，如教育治理體系的構(gòu)建、多元化辦學(xué)的實(shí)踐、特許學(xué)校的建設(shè)、私立教育的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)等;另外一方面，也需要從我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，拓寬思路，特別是當(dāng)前的可持續(xù)發(fā)展教育、學(xué)校道德教育中的問題，傳統(tǒng)文化中既有很多可以挖掘的資源和素材，也有很多值得繼續(xù)倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)的美德，更有許多值得傳承的思想和方法。比如，儒家思想注重經(jīng)世致用，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國家的治理結(jié)合起來，對(duì)今天的學(xué)校德育仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。又如，“文道結(jié)合，文以載道”“以身作則，言傳身教”“蒙以養(yǎng)正，以小見大”“潛移暗化，自然似之”“長善救失，防微杜漸”“篤信好學(xué)，學(xué)志于道”等許多教育思想和方法至今仍然適用。當(dāng)然，許多傳統(tǒng)美德要結(jié)合時(shí)展賦予新的內(nèi)涵。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀也好，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也好，都是一個(gè)特別宏大的概念，對(duì)于很多從事學(xué)校德育的教育工作者而言，往往因?yàn)檫^于宏觀而難以把握，難以在教育實(shí)踐中找到落腳點(diǎn)和切入點(diǎn)。今年上半年，國家教育部專門出臺(tái)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，前不久，北京市教委印發(fā)了中小學(xué)語文、英語、初中科學(xué)類學(xué)科的《學(xué)科教學(xué)改進(jìn)意見》，在強(qiáng)調(diào)回歸課程標(biāo)準(zhǔn)、突出社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)，也特別突出了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性。這些文件的出臺(tái)給廣大教育工作者如何從教育教學(xué)實(shí)際出發(fā)，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了具體指導(dǎo)。
當(dāng)然，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)美德的重要源泉，僅僅只有教學(xué)改進(jìn)是不夠的，還有許多工作要做。比如，要引導(dǎo)學(xué)生從小就循序漸進(jìn)地閱讀一些體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，慢慢地通過誦讀、講讀、導(dǎo)讀等方式學(xué)一點(diǎn)自己文化的歷史;要引導(dǎo)學(xué)生從日常生活的飲食起居、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日節(jié)慶、神話傳說等體會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的味道;要引導(dǎo)學(xué)生從一些文明禮儀教育活動(dòng)中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“禮”和“儀”內(nèi)涵;要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)各類博物館、紀(jì)念館去切身體驗(yàn)、實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，等等。
