序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇德育規(guī)律和德育原則范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

德育實(shí)踐課注重弘揚(yáng)人的主體性,挖掘和引發(fā)人的自覺(jué)性、積極性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性,從學(xué)生興趣出發(fā),從學(xué)生的情感需要、意志、理想出發(fā),在活動(dòng)中為學(xué)生提供發(fā)展個(gè)性,進(jìn)行獨(dú)立思考和選擇的道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)。這充分體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生主體的尊重,體現(xiàn)了德育工作的人本化特征。

二、德育實(shí)踐課有利于學(xué)生德育實(shí)踐能力的培養(yǎng)

學(xué)生德育實(shí)踐課的內(nèi)容是極為廣泛、極為豐富的。就其內(nèi)容的性質(zhì)劃分,可概括為:學(xué)習(xí)性的德育實(shí)踐,人際交往的德育實(shí)踐,社會(huì)公益性的德育實(shí)踐,自立自理的德育實(shí)踐等。實(shí)踐性德育活動(dòng)是促進(jìn)德育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德的基礎(chǔ)。學(xué)生在道德形成過(guò)程中要完成由知到信,由信到行的轉(zhuǎn)變,其中道德實(shí)踐環(huán)節(jié)是必不可少的。實(shí)踐性德育課為學(xué)生的品德外化提供了實(shí)際鍛煉的機(jī)會(huì),同時(shí),學(xué)生對(duì)一定道德知識(shí)的理解掌握、運(yùn)用和深化也依賴(lài)于德育實(shí)踐活動(dòng)。

三、開(kāi)展德育活動(dòng)課的幾個(gè)基本原則

1.主體性原則。德育活動(dòng)課應(yīng)貫徹主體性原則,一是給學(xué)生以選擇的權(quán)利。活動(dòng)的內(nèi)容由學(xué)生自己選擇;活動(dòng)方式和具體要求由學(xué)生自己安排;活動(dòng)的材料也由學(xué)生自己去搜集整理。二是看學(xué)生參與程度。一堂德育活動(dòng)課是否成功,關(guān)鍵看學(xué)生參與的人數(shù)。應(yīng)該給每一個(gè)同學(xué)機(jī)會(huì),在活動(dòng)中大膽嘗試,自我體驗(yàn)、自我評(píng)價(jià)、自我教育。

2.實(shí)踐性原則。德育應(yīng)把以道德為基礎(chǔ)的道德實(shí)踐作為其終極目的,付諸于實(shí)踐。實(shí)踐是德育活動(dòng)的根本特性。通過(guò)實(shí)踐,學(xué)生可以認(rèn)識(shí)人生,去追求生活的意義,進(jìn)而去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和人生理想。因此,德育實(shí)踐課應(yīng)把學(xué)生引向社會(huì),引入生活,走近大自然,去和周?chē)氖澜绶e極對(duì)話,廣泛交流和溝通。

3.系統(tǒng)性原則。德育是一個(gè)系統(tǒng)工程。它的內(nèi)容和形式既要考(下轉(zhuǎn)第158頁(yè))(上接第157頁(yè))慮其包容性和靈活性,更要考慮其德育的內(nèi)在規(guī)律,只有掌握了德育的系統(tǒng)性,才能保證德育活動(dòng)課做到“德育目標(biāo),一以貫之;德育內(nèi)容,循序漸進(jìn)?！?/p>

4.創(chuàng)新性原則。創(chuàng)新是素質(zhì)教育的核心。這就要求我們?cè)诘掠龑?shí)踐活動(dòng)創(chuàng)設(shè)中要不斷研究和發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特點(diǎn)和德育的規(guī)律,研究時(shí)代的特征。在活動(dòng)的形式、方法到活動(dòng)的內(nèi)容方面不斷有所突破和創(chuàng)新,以利于培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。

篇（2）

德育是教育者培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)，它包括思想教育、政治教育、法紀(jì)教育和道德品質(zhì)教育四個(gè)基本方面。

2、德育的重要意義

(1)德育是進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件;

(2)德育在青少年思想品德的形成與發(fā)展起著主導(dǎo)作用，是培養(yǎng)社會(huì)主義新人的條件

(3)德育是學(xué)校全面發(fā)展教育的基本組成部分，是實(shí)現(xiàn)教育目的重要保證。

3、德育的任務(wù)

(1)培養(yǎng)學(xué)生初步樹(shù)立堅(jiān)定正確的政治方向

(2)引導(dǎo)學(xué)生逐步確立科學(xué)的世界觀和人生觀

(3)逐步使學(xué)生養(yǎng)成社會(huì)主義的基本道德、法紀(jì)觀念和文明行為習(xí)慣

(4)培養(yǎng)學(xué)生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質(zhì)

(二)德育的內(nèi)容

1、愛(ài)國(guó)主義教育

2、理想教育

3、集體主義教育

4、勞動(dòng)教育

5、自學(xué)紀(jì)律教育

6、民主和法制教育

7、科學(xué)世界觀和人生觀教育

8、道德教育

(三)德育過(guò)程

1、德育過(guò)程的概念

德育過(guò)程是教育者根據(jù)一定社會(huì)的德育要求和受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律，把一定社會(huì)的品德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者品德的過(guò)程。

2、德育過(guò)程的基本矛盾

是教育者提出的德育要求與受教育者已有的品德基礎(chǔ)的矛盾。

3、德育過(guò)程的基本規(guī)律

(1)德育過(guò)程是對(duì)學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過(guò)程

(2)德育過(guò)程是促進(jìn)學(xué)生思想內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的發(fā)展過(guò)程

(3)德育過(guò)程是組織學(xué)生的活動(dòng)和交往，統(tǒng)一多方面教育影響的過(guò)程

(4)德育過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期的反復(fù)的逐步提高的過(guò)程

(四)德育原則

1、社會(huì)主義方向性原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

2、從學(xué)生實(shí)際出發(fā)的原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

3、知行統(tǒng)一的原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

4、集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合的原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

5、正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合的原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

6、依靠積極因素克服消極因素的原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

7、尊重信任學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

8、教育影響的一致性和連貫性原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

(五)德育的途徑和方法

1、德育的途徑

(1)教學(xué)

(2)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

(3)課外、校外活動(dòng)

(4)共青團(tuán)、少先隊(duì)組織的活動(dòng)

(5)校會(huì)、班會(huì)、周會(huì)、晨會(huì)、時(shí)事政策學(xué)習(xí)

(6)班主任工作

2、德育的方法

(1)常用的德育方法

說(shuō)理教育、榜樣示范、實(shí)際鍛煉、陶冶教育、指導(dǎo)自我教育、品德評(píng)價(jià)。

(2)德育方法的選擇與應(yīng)用須依時(shí)間、地點(diǎn)、條件而定

選擇德育方法的依據(jù)是：德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育對(duì)象的年齡特點(diǎn)和個(gè)性差異。

3、德育工作的新形式

(1)通過(guò)開(kāi)展社區(qū)教育進(jìn)行德育

篇（3）

中學(xué)德育工作“切人點(diǎn)”的選擇和確立，制約著中學(xué)德育工作方式方法的選擇，關(guān)系著中學(xué)德育工作過(guò)程的起點(diǎn)和發(fā)展，決定著德育工作的實(shí)際效果。在中學(xué)德育工作中，對(duì)“切人點(diǎn)”進(jìn)行深人思考和探究，其意義是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。

思考一:中學(xué)德育工作最佳“切入點(diǎn).確立的依據(jù)

1，思想遭德教育的接受規(guī)律

思想道德教育的接受規(guī)律表明，在德育活動(dòng)中，教育者的教育活動(dòng)只能作為引發(fā)受教育者覺(jué)悟的前提和條件。

①需要驅(qū)動(dòng)規(guī)律

需要驅(qū)動(dòng)規(guī)律指“在德育過(guò)程中德育接受主體的需要是進(jìn)行接受活動(dòng)的動(dòng)力規(guī)律性?！币回炛匾曆芯亢蜐M足人的需要，需要不僅有物質(zhì)需要，而且有精神需要，在中學(xué)德育領(lǐng)域，廣大青少年的精神需要是我們研究的重點(diǎn)。

在德育過(guò)程中，接受主體總是自我對(duì)象化，尤其是廣大青少年處于心理不夠成熟、世界觀正在形成時(shí)期，“主體的我”往往將“客體的我”，置于現(xiàn)實(shí)的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系和客觀環(huán)境之中進(jìn)行多維度的自我觀察和評(píng)價(jià)，從而獲得不同的心理體驗(yàn)，產(chǎn)生不同的需要，這些需要，都將作為一種驅(qū)動(dòng)力調(diào)節(jié)主體的自身狀態(tài)，一般情況下主體需要越強(qiáng)烈，其接受活動(dòng)的自覺(jué)性就越高，積極效果越強(qiáng)。

我國(guó)南方不少學(xué)校的“成功教育”、“愉快教育”的德育課題研究和實(shí)踐，取得了豐碩的成果就是明證。我們一些學(xué)校，校規(guī)中有“不打人，不罵人”之類(lèi)的規(guī)定，也有違反校規(guī)、校紀(jì)被扣相應(yīng)分值的處罰，實(shí)在不符合德育需要的驅(qū)動(dòng)規(guī)律。歐美一些學(xué)校校規(guī)中多采用加分制，明確指出做某一件好事可獲得多少加分。這種做法是否值得我們借鑒一、二呢?

②內(nèi)化外化規(guī)律

內(nèi)化外化規(guī)律，是指“德育接受過(guò)程中內(nèi)化與外化辯證的統(tǒng)一的規(guī)律。德育接受主體從自身的需要，在外界的環(huán)境的作用影響下，通過(guò)某些中介對(duì)接受客體進(jìn)行反映、選擇、整合、內(nèi)化、行為多環(huán)節(jié)連續(xù)的、完整的活動(dòng)過(guò)程?！眱?nèi)化，是德育主體將接受客體及發(fā)出者的要求整合內(nèi)化為自己的思想品德、情感等內(nèi)在意識(shí)的過(guò)程;外化，則是將接受內(nèi)化所形成的思想品德意識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的行為和習(xí)慣的過(guò)程。在德育過(guò)程中，內(nèi)化是外化的前提和依據(jù)，外化是內(nèi)化的目的和歸宿。這就要求德育工作者改變傳統(tǒng)的說(shuō)教、灌輸、強(qiáng)迫執(zhí)行等不符合接受規(guī)律的方法，樹(shù)立科學(xué)的德育理念，采用理性的德育方式方法。

2、德育的主體性原.

主體性是哲學(xué)的基本范疇。在馬克思看來(lái)，主體不是精神、理性和作為唯一者的“我”，主體是活生生的“社會(huì)化了人類(lèi)”，沒(méi)有主體性就沒(méi)有人類(lèi)道德實(shí)踐活 動(dòng)。在德育過(guò)程中，主體根據(jù)自己的地位，本質(zhì)力量和認(rèn) 知定勢(shì)，形成對(duì)客體的主動(dòng)態(tài)勢(shì)和能動(dòng)狀態(tài)，表現(xiàn)出能動(dòng) 性、創(chuàng)造性和自主性。

也許有一些教育工作者認(rèn)為，我們面對(duì)的是學(xué)生是非不明的孩子，沒(méi)有必要如此復(fù)雜，只需將道理講出來(lái)規(guī)范定出來(lái)，學(xué)生只需服從，也就順理成章地完成了德育過(guò)程。這種觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)就是將人的社會(huì)性與主體性對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為道德就是對(duì)人的意志與行為的限制與規(guī)范，否認(rèn)人的主體性及需要.對(duì)道德的認(rèn)識(shí)是淺層次的服從和適應(yīng)。

面對(duì)21世紀(jì)的中學(xué)生，這種認(rèn)識(shí)顯然是相對(duì)滯后的。完整的道德，不只是指服從或適應(yīng)社會(huì)所認(rèn)可的習(xí)俗和學(xué)校的規(guī)則，還包括面臨種種不同規(guī)則和行為時(shí)所作出的創(chuàng)造性行動(dòng)，體現(xiàn)出受動(dòng)性和能動(dòng)性的一致性，從而使德育工作提升到自主、超越的層次。

思考二:中學(xué)位育工作最佳“切入點(diǎn)”的確立

綜上，德育工作的核心任務(wù)，德育工作的主體性原則及德育過(guò)程的接受規(guī)律，無(wú)一不在表明:中學(xué)德育工作的最佳“切人點(diǎn)”，是人本化思想道德教育，即以人為本，在思想道德教育過(guò)程中堅(jiān)持主體性。

作為培養(yǎng)未來(lái)人才搖籃的中學(xué)教育，絕不是“春風(fēng)不度”的“玉門(mén)關(guān)”，而恰是走在時(shí)代前沿的先驅(qū)。

今天，廣大青少年擁有了前所未有的大量的判斷、選擇和行為機(jī)會(huì)，思想道德實(shí)踐的范圍和領(lǐng)域空前擴(kuò)大，而個(gè)人的自我意識(shí)與主體意識(shí)大大增強(qiáng)，因此德育現(xiàn)實(shí)向傳統(tǒng)的封閉式德育模式提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，德育過(guò)程的主體性、人本化被不可回避地提了出來(lái)。

思考三:“切入點(diǎn)”在中學(xué)旅育工作中的落實(shí)

1、德育工作者的‘.人本化”意識(shí)，是落實(shí)“人本化”切入點(diǎn)的前提和基拙

“人本化”德育是否能夠落實(shí)，很大程度上取決于德育工作者的德育理念是否科學(xué)地發(fā)揮德育主體的主體性，德育工作者的人本化意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)德育“人本化”的前提和基礎(chǔ)。

出于培養(yǎng)21世紀(jì)具有健全的人格、高素質(zhì)的人才的考慮，勢(shì)必促使教育工作者摒棄空洞的說(shuō)教，生硬的管教等不力做法，樹(shù)立起科學(xué)的“人本化”德育理念，尊重、理解、善待每一位學(xué)生，變“說(shuō)教式”為“引導(dǎo)式”，變“管教式”為“激發(fā)式”，變“間題式’為師生互動(dòng)、學(xué)生與學(xué)生互動(dòng)的“參與互動(dòng)式”。

2、德育過(guò)程的民主化，是德育“人本化”切入點(diǎn)的重要內(nèi)容

中學(xué)德育工作以“人本化”作為切人點(diǎn)，這就要求在德育過(guò)程中處處體現(xiàn)著、落實(shí)著民主化德育管理和教育。

“人本化”的中學(xué)德育將呈現(xiàn)出以下幾種走向:德育常規(guī)管理的參與式走向。教育者真誠(chéng)邀請(qǐng)受教育者參與德育常規(guī)的擬定和討論、落實(shí)和檢查，建立真誠(chéng)的雙向溝通，鼓勵(lì)人人參與，呼喚德育主體的角色意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)廣大青少年的主體性，充分發(fā)揮受教育者這一人力資源的能力作用。在德育系統(tǒng)中體現(xiàn)出“人—人”氣息。

德育過(guò)程的權(quán)變性走向。德育工作是一個(gè)復(fù)雜的集合，它含著人、時(shí)、事、秩序、制度、德育信息、德育評(píng)價(jià)等諸多因素。在德育過(guò)程中，教育者就不能拘泥于某一德育方式方法，而應(yīng)權(quán)衡利弊、隨機(jī)應(yīng)變，綜合、靈活地運(yùn)用各種德育方法，以變應(yīng)變，因勢(shì)利導(dǎo)，殊途同歸，追求實(shí)效，以取得最佳效能的德育效果為宗旨。

德育內(nèi)容和形式的多樣化走向。中學(xué)德育系統(tǒng)是一個(gè)多因素、多方面、多層次的系統(tǒng)，這決定了德育內(nèi)容的內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的，德育形式是多姿多彩的。諸如，多樣化的德育內(nèi)容范疇、多樣化的德育活動(dòng)方式、多樣化的德育組織方式、多樣化的德育活動(dòng)領(lǐng)域等。

篇（4）

作者簡(jiǎn)介：李斯霞（1978-）女，廣東梅州人，廣東金融學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?、高校德育?/p>

中圖分類(lèi)號(hào)：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2012）05-0065-02

一、德育的內(nèi)涵

什么是德育？簡(jiǎn)單地說(shuō)，德育就是培養(yǎng)學(xué)生品德的教育。目前普遍認(rèn)為德育包括思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。另外還有更為廣義的德育界定，認(rèn)為除以上幾個(gè)方面外還包括法制教育、心理教育、青春期教育，甚至是環(huán)境教育、預(yù)防艾滋教育等等。西方教育理論中所定義的“moral education”較為明確，把道德與政治、法律相區(qū)別開(kāi)來(lái)。礙于傳統(tǒng)思維，我國(guó)常把道德和思想政治相提并論，扯不清理還亂。尤其是到了現(xiàn)代民主法制社會(huì)里，道德則更需掛上公民社會(huì)的政治素質(zhì)和意識(shí)。對(duì)于這一點(diǎn)西方國(guó)家的辦法是另開(kāi)設(shè)公民教育課，也就是相當(dāng)于我國(guó)的政治教育，從而做到了既適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求又明確了德育的內(nèi)容。因此筆者贊成對(duì)德育的定義是：教育工作者組織適合德育對(duì)象品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們的道德認(rèn)知、情感和實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)[1]。下面就學(xué)校德育為話題展開(kāi)討論。

二、存在的問(wèn)題

（一）法德不清

以“門(mén)”為例，人民網(wǎng)發(fā)表了名為《門(mén)：90后女孩是處女很丟人嗎？》一文。正如記者所言“看到這個(gè)事情的時(shí)候，我最初的感覺(jué)便是無(wú)法理解，真的是無(wú)法理解......”，但筆者認(rèn)為這并不僅僅是無(wú)法理解這么簡(jiǎn)單，也不僅僅是道德問(wèn)題，而是嚴(yán)重的違法事件，是對(duì)法律的公然踐踏和褻瀆的問(wèn)題。據(jù)資料顯示，“我國(guó)19歲以下青少年平均5％～10％的男孩、3％～8％的女孩有過(guò)性經(jīng)歷。1998年以來(lái)，在北京婦產(chǎn)醫(yī)院接受中期引產(chǎn)的女性一半未婚，其中20歲以下的女孩占14％。近年來(lái)，人民法院審理的刑事案件中，青少年犯罪超過(guò)了30％，性犯罪案件占18％～25％，并呈上升趨勢(shì)?！盵2]性常識(shí)，性道德與法律分不清，法律意識(shí)淡薄以至于無(wú)知，法守不住如何看德育？

（二）揠苗助長(zhǎng)

說(shuō)到德育，另外一個(gè)顯著的問(wèn)題就是不切實(shí)際地要求學(xué)生，尤其還在小學(xué)就冠以高尚高大的高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)苛要，脫離孩子身心發(fā)展的實(shí)際和規(guī)律?！靶W(xué)生的基本思維特點(diǎn)主要是具體形象思維．．．．．．他們的自我意識(shí)正在上升，并且處在由具體到抽象，片面到全面綜合的過(guò)渡期。”然而，連小學(xué)也是普遍盛行的教育思想所謂“愛(ài)黨、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)主義”，要求“熱愛(ài)學(xué)習(xí)、立志成才”，老師無(wú)外乎是“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者接班人”。[3]精英教育作為主角，多考些分?jǐn)?shù)反而最重要。當(dāng)然，也就不是啟蒙培養(yǎng)具有豐富個(gè)性和健全獨(dú)立人格的現(xiàn)代教育?！昂谩币獗緵](méi)有錯(cuò)，但是根據(jù)孩子的認(rèn)知能力，這種“抽象”的德育對(duì)于孩子無(wú)疑是無(wú)法理解和承受的，多以應(yīng)付式的死記硬背。相反，學(xué)生道德問(wèn)題中普遍存在“人生缺乏理想，缺乏信念；對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神缺失......價(jià)值觀念的錯(cuò)位，言行舉止的失范”成了莫大的諷刺。

（三）與生活嚴(yán)重脫節(jié)

一方面，波瀾壯闊的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，社會(huì)大發(fā)展，光怪陸離的世界無(wú)奇不有，校園難免不受影響。另一方面，激烈的競(jìng)爭(zhēng)，信息轉(zhuǎn)瞬即逝，生活多姿多彩而富于挑戰(zhàn)。這也就要求我們的學(xué)校與社會(huì)建立同樣廣泛的聯(lián)系，讓學(xué)生走出“象牙塔”，鼓勵(lì)走進(jìn)社區(qū)鄉(xiāng)村，深入身邊實(shí)際，體驗(yàn)和發(fā)掘生活中隨處隨時(shí)發(fā)生中的喜怒哀樂(lè)。學(xué)生可觀可感，教師適時(shí)引導(dǎo)，培養(yǎng)他們分辨和判斷能力。事實(shí)上“由于德育和生活社會(huì)缺乏建立廣泛的聯(lián)系，故德育內(nèi)容顯得陳舊、單薄，不足以解釋當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，也不能解決學(xué)生的思想實(shí)際，于是德育就成了與現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生實(shí)際不相干的東西，成了“來(lái)自天外的聲音”，既不能激發(fā)學(xué)生的情感，使其認(rèn)同，更難促使其內(nèi)化。”[4]

三、德育工作需要秉持的基本原則

就以上德育中存在的問(wèn)題，筆者認(rèn)為，必須從根本處糾正德育工作中的無(wú)意識(shí)“盲區(qū)”，任何“細(xì)枝蔓葉式”的探討都只是空話。這個(gè)“根本”就是原則，就是德育工作中的方向，只有堅(jiān)持了正確的原則才能準(zhǔn)確達(dá)到目的。關(guān)于這一點(diǎn)，國(guó)家教育部對(duì)中小學(xué)德育原則的統(tǒng)一意見(jiàn)是：知行合一的統(tǒng)一原則；生活的原則；愛(ài)和民主的原則；主體性原則；體驗(yàn)性原則；言傳身教、為人師表的原則；集體教育和個(gè)別教育的原則。

（一）必須牢固堅(jiān)持法治性觀念原則

這是第一，也是必須首先需要明確的。然而，在中國(guó)的歷史傳統(tǒng)中，對(duì)于法律的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有西方社會(huì)所理解的那樣深刻和具理性。就中國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，法治具有脫離傳統(tǒng)“人治”的根本意義。西方的現(xiàn)代文明是寫(xiě)在法制之中的，它的力量猶如《獨(dú)立宣言》而被視為圣經(jīng)。因?yàn)樽畛醯摹白杂伞?、“平等”、“公平”、“正義”是作為一種無(wú)形的、非程序化的人性光芒深藏于人們靈魂之中，轉(zhuǎn)化為人的情感、意志和信念，而這些原始的道德愿望只有通過(guò)制度化的法律才能形成一種強(qiáng)有力的社會(huì)規(guī)范，使之上升為國(guó)家意志，良性的社會(huì)道德秩序才有絕對(duì)的約束力，不僅為少數(shù)道德高尚的人所信服和贊譽(yù)，而且成為整個(gè)社會(huì)的道德信仰和社會(huì)成員立身處世的行為準(zhǔn)則。法律是道德的起碼要求，是道德的底線、是不能踩的“紅線”。沒(méi)有法律作底線，宣揚(yáng)的那些再完善、再美好的道德最終也不過(guò)是說(shuō)教而已。只有當(dāng)人們從靈魂上對(duì)法律有強(qiáng)烈的敬畏之心，然后才是對(duì)違背道德的羞恥感。讓人在作出某項(xiàng)行動(dòng)之前首先去理性地考慮：這樣做違不違法？如果人在行動(dòng)之前想到的是我這樣做道不道德，那他就極有可能去做，直至釀成犯罪。試想：對(duì)違法犯罪之人，還有什么道德？還講什么道德？講什么德育？因此，在現(xiàn)代的社會(huì)里，首先必須強(qiáng)化基本的法制理念，讓學(xué)生首先學(xué)法懂法守法，然后才是德育。

（二）必須堅(jiān)持與人的身心發(fā)展規(guī)律相協(xié)調(diào)的原則

“孩子是個(gè)性發(fā)展的一個(gè)非常重要時(shí)期，一般認(rèn)為：童年是心理和行為形成的敏感時(shí)期和關(guān)鍵時(shí)期，在0―6歲是自我意識(shí)的萌發(fā)期、6―12歲是重要習(xí)慣的養(yǎng)成期，10歲孩子的性格開(kāi)始形成，到16歲時(shí)形成獨(dú)立的人格?！痹倏纯础敖逃筷P(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見(jiàn)”，對(duì)于大、中、小學(xué)生的德育目標(biāo)和內(nèi)容的特殊性明顯缺乏界定，可操作性又不強(qiáng)。而具體到每一個(gè)人，他們不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷和身心的成熟度都將決定是否接受一種所謂的道德。因此，道德主要依靠人們內(nèi)心的自覺(jué)接受，從這個(gè)角度講，要求“教師只是價(jià)值澄清過(guò)程的促使者，持中立態(tài)度，尊重學(xué)生自己的結(jié)論?！睂?duì)于教師在德育過(guò)程中的角色問(wèn)題，科爾伯格認(rèn)為，“道德教育的目標(biāo)就是鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展從一個(gè)階段到下一個(gè)階段的道理推理能力；道德發(fā)展不僅是獲得一定道德知識(shí)的結(jié)果，還是個(gè)人道德思維方式的質(zhì)的變遷?！睆?qiáng)調(diào)對(duì)道德行為和現(xiàn)象的判斷、評(píng)價(jià)以及認(rèn)知上的推理思考，并加以非“定性判斷”的引導(dǎo)都將有利于培養(yǎng)學(xué)生的積極的思考能力，減少盲從、被動(dòng)的人格特點(diǎn)，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。同時(shí)，積極的認(rèn)知推理和判斷思考也有利于加強(qiáng)對(duì)美德體驗(yàn)，鞏固成為自覺(jué)的行為。因此，在尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和人格獨(dú)立的條件下，平衡“知”和“行”才可能湊效。把握社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)行為規(guī)律之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，充實(shí)德育的具體目標(biāo)和內(nèi)容，是目前德育工作的重要方面。實(shí)際上，學(xué)校在“知”的方面沒(méi)有預(yù)先做到的情況下，學(xué)生不“知”，而強(qiáng)調(diào)“行”，在學(xué)生內(nèi)外沖突中，“行”則不可能。更何校園德育“行”之又少。哪里“行”呢？回答是走向生活。

（三）必須緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的原則

世界著名教育家杜威認(rèn)為：“學(xué)校道德和社會(huì)道德應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的”，“不能有兩種道德原則：一種為著校內(nèi)的生活，一種為著校外的生活?！盵5]可見(jiàn)，校園里宣揚(yáng)的道德與生活中通行的道德必須具有一致性?，F(xiàn)代教育是為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)的、培養(yǎng)現(xiàn)代人的教育。然而，當(dāng)世界倡導(dǎo)文化多元化，民主、創(chuàng)造和獨(dú)立的偉大精神的時(shí)候，依然讓教師去統(tǒng)一灌輸一種所謂的“美德”和一種脫離實(shí)際的價(jià)值觀，效果也就可想而知。以美國(guó)為例，學(xué)校沒(méi)有統(tǒng)一、專(zhuān)門(mén)的思想品德教材，也沒(méi)開(kāi)這門(mén)課。中小學(xué)教師傳授一般的倫理道德規(guī)范、常識(shí)，注重的是發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知能力，把它作為德育的中心任務(wù)，注重引導(dǎo)和激發(fā)。如科爾伯克著名道德兩難問(wèn)題實(shí)驗(yàn)“海因滋偷藥”中設(shè)置的情境一樣，讓學(xué)生自發(fā)自覺(jué)地踴躍發(fā)表見(jiàn)解，并不橫加阻攔或加以對(duì)錯(cuò)的評(píng)判。在道德實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，學(xué)生學(xué)會(huì)了推理，學(xué)會(huì)了理解，懂得從不同角度的看問(wèn)題的方法和思維，而不是盲目聽(tīng)從權(quán)威的結(jié)論。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，道德倫理規(guī)范的灌輸無(wú)濟(jì)于學(xué)生道德水準(zhǔn)的提高，真正的教育途徑就是實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中增強(qiáng)道德認(rèn)識(shí)，提高道德責(zé)任感，培養(yǎng)道德情感。美國(guó)學(xué)校德育的重要特色是堅(jiān)定地為社會(huì)實(shí)際服務(wù)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和學(xué)生的需求進(jìn)行，無(wú)論是所設(shè)課程內(nèi)容還是所取形式，都絕無(wú)空洞教條之處，一切從實(shí)際出發(fā)。所謂實(shí)踐就是通過(guò)組織學(xué)生參加課外活動(dòng)與社會(huì)服務(wù)，增強(qiáng)德育的實(shí)效。國(guó)家則免費(fèi)供學(xué)生參觀各色各樣的博物館，開(kāi)放國(guó)防設(shè)施，定期進(jìn)行國(guó)防教育。且看美國(guó)上下的建筑物，直至一座普通的居民樓，一輛消防車(chē)都飄揚(yáng)著的星條旗就有所感了。德育是貫穿于每個(gè)角落，每一個(gè)時(shí)刻。德育也就融入整個(gè)課程（不是我們理解的某一科目）當(dāng)中，孩子們耳濡目染、親身親歷，也就能真正做到“知行合一”。而指望一本教科書(shū)，開(kāi)一門(mén)無(wú)關(guān)緊要的《思想品德》課，不“知”又不“行”的情況下，如何能做好德育工作？

綜上，德育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，是一個(gè)系統(tǒng)工程。道德建設(shè)要從娃娃抓起，在遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，再根據(jù)具體的客觀的實(shí)際落實(shí)到發(fā)展學(xué)生良好的行為習(xí)慣和意志品質(zhì)，豐富健全人格上來(lái)。堅(jiān)持法制性、規(guī)律性和生活性的三個(gè)大原則。只有把德育中的理念性的問(wèn)題糾正了，德育的工作也就開(kāi)始朝正確的方向邁進(jìn)了。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳志權(quán)，等．研究生德育隱性課程建設(shè)初探[J]．學(xué)位與研究生教育，2009(2)：60-64.

[2]龍一平，沈紹睿．論美國(guó)學(xué)校核心價(jià)值觀教育的途徑及對(duì)我國(guó)的啟示[J]．教育探索，2009(6)：142-143.

篇（5）

1 明確德育目標(biāo)

沒(méi)有明確的目標(biāo),教育、教學(xué)的有效性就無(wú)從談起,對(duì)于初中物理實(shí)施德育滲透也是如此,那么要明確哪些德育目標(biāo)呢?

1.1 注重科學(xué)態(tài)度滲透

科學(xué)態(tài)度是初中物理實(shí)施德育滲透的核心,具體在教學(xué)過(guò)程中要注重物理學(xué)史的挖掘和應(yīng)用,給學(xué)生穿插介紹各個(gè)物理原理、定律被物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)和證實(shí)的過(guò)程,引導(dǎo)學(xué)生像科學(xué)家一樣探索,幫助學(xué)生養(yǎng)成積極探索的科學(xué)態(tài)度,在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)求知、用于創(chuàng)新的科學(xué)品質(zhì).

例如,在和學(xué)生一起學(xué)“歐姆定律”時(shí),筆者先給學(xué)生介紹歐姆花了十年的時(shí)間艱辛地探索得到“歐姆定律”的過(guò)程,幫助學(xué)生有效記憶規(guī)律,再配合課后安排相關(guān)文章給學(xué)生進(jìn)行閱讀,這對(duì)于學(xué)生的情感是一種積極的鼓勵(lì),要求學(xué)生以小論文的形式表達(dá)自己的感想,學(xué)生不僅僅牢固的掌握了歐姆定律,還養(yǎng)成了積極向上和勤學(xué)善思的優(yōu)良品質(zhì)和情感.

1.2 重注德育滲透

滲透德育的目的在于通過(guò)德育滲透,激發(fā)學(xué)生的民族自豪感,同時(shí)增進(jìn)其建設(shè)祖國(guó)的自信心,因此,對(duì)于在物理教學(xué)時(shí),與知識(shí)內(nèi)容相關(guān)的國(guó)內(nèi)物理學(xué)家做出的貢獻(xiàn)要主動(dòng)向?qū)W生介紹,宣揚(yáng)我國(guó)科技的發(fā)展,深化學(xué)生內(nèi)心對(duì)祖國(guó)崇高的熱愛(ài)之情.[JP]

例如,在和學(xué)生學(xué)習(xí)磁現(xiàn)象時(shí),和學(xué)生回顧我國(guó)的四大發(fā)明之一(指南針),從磁石到指南針,以及指南針對(duì)世界的影響,培養(yǎng)他們的民族責(zé)任感、自豪感和自尊心,古人尚且如此,我們作為后人應(yīng)該努力學(xué)習(xí),助力中華之崛起,學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情被有效激發(fā),物理學(xué)習(xí)變得更有意義.

1.3 注重辯證法滲透

物理學(xué)屬于自然哲學(xué),“辯證唯物主義”是科學(xué)發(fā)展的重要推力,亦是哲學(xué)的最高成果.我們?cè)谠O(shè)置德育滲透目標(biāo)時(shí),必須將辯證法滲透作為一個(gè)目標(biāo),在實(shí)施初中物理教學(xué)時(shí),我們應(yīng)重視分析教材中知識(shí)內(nèi)容的思想性和科學(xué)性,借助于辯證唯物主義觀點(diǎn)對(duì)物理現(xiàn)象進(jìn)行闡述,抓住主要矛盾忽視次要矛盾建立模型歸納出物理規(guī)律,實(shí)踐證明哲學(xué)與物理的有機(jī)結(jié)合,將傳統(tǒng)的灌輸式物理教學(xué)提升為思想方法、物理觀點(diǎn)的教學(xué),打破原有單一的以知識(shí)為目標(biāo)初中物理教學(xué)模式,過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀均獲得有效的發(fā)展,在學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的同時(shí),促進(jìn)其正確世界觀的形成.

2 把握德育滲透的原則

從當(dāng)前初中物理的教材來(lái)看,物理知識(shí)和規(guī)律中蘊(yùn)藏著豐富的德育元素和思想教育因素,這些元素的挖掘能夠帶動(dòng)學(xué)生物理學(xué)科知識(shí)的發(fā)展,促進(jìn)智力、知識(shí)發(fā)展的同時(shí),學(xué)生在品德、思想等諸多方面的素質(zhì)都能夠得到發(fā)展.

2.1 最優(yōu)化原則

在初中物理教學(xué)中,優(yōu)化教學(xué)是基本要求,如何優(yōu)化初中物理教學(xué)呢?

(1)有意原則,指物理教材與德育目標(biāo)的同步性、一致性和相關(guān)性,要求教師在教學(xué)過(guò)程中,要充分理解并掌握教材,實(shí)行對(duì)德育目標(biāo)的控制.

(2)有機(jī)原則,指選擇好德育與物理教學(xué)最佳的結(jié)合點(diǎn),找準(zhǔn)某一訓(xùn)練點(diǎn)和知識(shí)的突破口,這樣教師就不僅僅是單純的教書(shū)匠,而是育人的工程師.

(3)有度原則,指在初中物理的教學(xué)中,德育滲透的分寸要適當(dāng),能夠做到恰到好處,對(duì)物理事實(shí)的教學(xué)做到不偏不倚、不縮小也不擴(kuò)大.

(4)有序原則,指在物理教學(xué)過(guò)程中,對(duì)學(xué)生進(jìn)行的思想品德的教育必須符合認(rèn)識(shí)規(guī)律,要做到循序漸進(jìn)的教學(xué),從學(xué)生的年齡特點(diǎn)和對(duì)知識(shí)的理解水平出發(fā).

篇（6）

2.德育工作開(kāi)展的方式缺乏靈活創(chuàng)新性眾所周知，人的道德品質(zhì)的形成依賴(lài)于自身行為的自覺(jué)性和自身道德的需求，而在實(shí)踐中，學(xué)校往往一味注重于說(shuō)教，忽略了學(xué)生的自主性和自覺(jué)性。合理、科學(xué)的德育工作開(kāi)展分為如下三個(gè)方面。（1）在教育過(guò)程中，以學(xué)生為主，將他們作為主要的教育對(duì)象，從教育的角度去開(kāi)展教育教學(xué)，潛移默化地影響他們。（2）在學(xué)校的學(xué)生集體中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相互教育，豐富德育的工作目標(biāo)，使之更為協(xié)調(diào)。（3）強(qiáng)調(diào)學(xué)生進(jìn)行自我管理和教育，讓德育工作順利進(jìn)行且充滿活力。

3.對(duì)德育工作開(kāi)展的模式和規(guī)律把握不到位高中是人生的黃金時(shí)期，高中生身心狀況和發(fā)展也是具有一定規(guī)律的。學(xué)校在進(jìn)行德育工作時(shí)，應(yīng)從學(xué)校德育工作的規(guī)律出發(fā)，按照此規(guī)律并根據(jù)學(xué)校的自身情況，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，確保學(xué)生的有效學(xué)習(xí)和健康成長(zhǎng)。倘若教育工作者不關(guān)注學(xué)生的性格特征、心理狀況、生活經(jīng)驗(yàn)等情況，僅僅一味地將相關(guān)的理念、規(guī)章生搬硬套，強(qiáng)制性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，這樣只會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩和抵觸心理，德育工作的實(shí)效性就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

二、在網(wǎng)絡(luò)文化背景下，提高普通高中德育工作實(shí)效性的有效對(duì)策

1.以學(xué)校為主陣營(yíng)，充分發(fā)揮其主要作用（1）利用當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)信息化等技術(shù)改進(jìn)原有的教育方式，鞏固學(xué)校的主陣營(yíng)地位，充分發(fā)揮其作用，進(jìn)行德育。將德育課程作為提高、加強(qiáng)德育工作的主陣營(yíng)。（2）根據(jù)德育教學(xué)課程大綱，結(jié)合德育特征及規(guī)律，對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行改革和創(chuàng)新。有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育、法紀(jì)法規(guī)教育、心理健康教育等。將“身教”立于“言傳”之上，增強(qiáng)德育教學(xué)的感召力。學(xué)校在自身的環(huán)境條件基礎(chǔ)上，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境不斷優(yōu)化和完善，為學(xué)生和教育教學(xué)構(gòu)建完善的交流平臺(tái)和校園局域網(wǎng)，提高學(xué)生的積極主動(dòng)性和學(xué)習(xí)興趣，使其自覺(jué)參與到校園活動(dòng)中，讓其思想在實(shí)踐活動(dòng)和和諧舒適的環(huán)境中得到熏陶和升華。

2.擴(kuò)寬德育工作渠道將德育工作的范圍延伸至學(xué)生家庭及社會(huì)，將校內(nèi)、校外教育相互結(jié)合，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會(huì)三者在德育工作的相互融合。學(xué)校應(yīng)及時(shí)、定期對(duì)各個(gè)學(xué)生家中進(jìn)行走訪，獲得家長(zhǎng)的理解和配合，促進(jìn)德育工作的有效開(kāi)展。把組織學(xué)生參與各類(lèi)校園活動(dòng)及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為德育工作順利開(kāi)展的重點(diǎn)途徑，積極組織學(xué)生參與各類(lèi)活動(dòng)，并設(shè)立社區(qū)服務(wù)機(jī)制。從實(shí)踐出發(fā)，遵循實(shí)際的原則，提高學(xué)生的積極主動(dòng)性，引導(dǎo)他們進(jìn)行積極勞動(dòng)，參與實(shí)踐活動(dòng)。

3.提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感通過(guò)提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，利用網(wǎng)絡(luò)信息、文化的吸引力和感召力對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的思想觀、價(jià)值觀。加強(qiáng)普通高中德育工作實(shí)效性，應(yīng)借助網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，遵循以學(xué)生為主的原則，尊重他們的主體意識(shí)，給予他們表現(xiàn)自我、發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)和才華的空間。

篇（7）

德育方法的整體性問(wèn)題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學(xué)、合理地處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法內(nèi)部關(guān)系)。

1.德育方法與其他德育要素的整體性

德育方法與其他德育要素的整體性問(wèn)題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個(gè)分系統(tǒng)——德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管理和德育評(píng)價(jià)橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng)之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個(gè)不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進(jìn)的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴(lài)于德育途徑。如課堂教學(xué)這條途徑，決定了講授法和說(shuō)明法是基本方法；而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐鍛煉法、考察參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進(jìn)也會(huì)影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù)，開(kāi)辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別，在整個(gè)德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨(dú)特作用，而獨(dú)特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可分。

2.德育方法體系的整體性

德育方法體系的整體性問(wèn)題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，即各種方法的關(guān)系問(wèn)題。國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出：“德育過(guò)程的復(fù)雜性和德育對(duì)象的多樣性與變動(dòng)性，以及制約德育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側(cè)重，要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術(shù)，它將使德育方法的整體效用得到充分發(fā)揮，從而出色地完成德育任務(wù)?！保?］因此，方法的整體性問(wèn)題必須引起重視。眾所周知，每種方法都有一定的適用范圍，沒(méi)有一種方法是萬(wàn)能的，是可以適用于每個(gè)人及各種情形的。一種方法，可能完成多種任務(wù)，實(shí)現(xiàn)多個(gè)目標(biāo)，適合多類(lèi)內(nèi)容。同樣，多種方法可能完成同樣的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)同樣的目標(biāo)，適合同樣的內(nèi)容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作用于目標(biāo)、任務(wù)及內(nèi)容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時(shí)空、不同情形，合理選擇最合適的一種方法或多種方法，進(jìn)而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達(dá)良好的德育效果。

二、德育方法的多樣性

1.德育方法的多樣性

在教育實(shí)踐中，德育方法一般可以概括為4類(lèi)18法：以語(yǔ)言說(shuō)理形式為主的方法，主要包括談話法、講授法、討論法、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像法，小品表演法等；以實(shí)際訓(xùn)練形式為主的方法，如社會(huì)實(shí)踐法、調(diào)查訪問(wèn)法、參觀考察法、常規(guī)訓(xùn)練法、大型活動(dòng)法等；以品德評(píng)價(jià)形式為主的方法，如獎(jiǎng)懲激勵(lì)法、表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)法、評(píng)比選優(yōu)法、操行評(píng)定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時(shí)期的發(fā)展有所側(cè)重。

2.德育方法的選擇問(wèn)題

方法的根本問(wèn)題也是選擇問(wèn)題。要想取得德育的良好效果，必須學(xué)會(huì)在豐富多樣的方法體系中選擇最合適的方法。因此，科學(xué)而藝術(shù)地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也是作為一位合格教育工作者的必備素質(zhì)。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據(jù)工作的出發(fā)點(diǎn)及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個(gè)角度列舉出許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時(shí)代性、開(kāi)放性、實(shí)效性等等，這些原則都有其合理性，對(duì)實(shí)際工作也有一定的啟發(fā)價(jià)值。但由于上述原則提出及排列的依據(jù)不是很清楚或一致，致使人們可以列舉無(wú)數(shù)有關(guān)原則，從而使原則的指導(dǎo)價(jià)值打了折扣。鑒于此，我們?cè)囍裱欢ǖ倪壿嬕?guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解決了前述問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，原則的提出和排列要明確幾個(gè)前提條件，第一，為誰(shuí)的問(wèn)題。方法不是目的，它要服務(wù)于目的，因此合目的性是根本。第二，如何為的問(wèn)題。要想實(shí)現(xiàn)德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運(yùn)作。第三，何時(shí)的問(wèn)題。而規(guī)律的作用是在實(shí)際情形下發(fā)生的，這又離不開(kāi)社會(huì)發(fā)展歷史狀況及時(shí)代特色的制約。第四，誰(shuí)用的問(wèn)題。方法畢竟是通過(guò)教師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點(diǎn)往往影響方法的選擇，即教師應(yīng)該選擇適合自身特點(diǎn)的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級(jí)原則，它還可以分別劃分出二級(jí)、三級(jí)原則等。根據(jù)這種分析，我們認(rèn)為德育方法的選擇原則(一級(jí)原則)問(wèn)題可以表述為以人為本(促進(jìn)入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時(shí)代性原則)和教師主導(dǎo)性原則。這些原則都可以具體到某一級(jí)教育，比如，對(duì)于當(dāng)代初中學(xué)段的學(xué)生而言，則可具體為充分促進(jìn)初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊密結(jié)合時(shí)代要求的原則和適切教師風(fēng)格特點(diǎn)的原則等。

三、德育方法的實(shí)踐性

傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機(jī)械的、脫離社會(huì)實(shí)踐、脫離生活實(shí)際與脫離時(shí)展的窠臼之中。因此，學(xué)生也無(wú)法有自己的真實(shí)的體驗(yàn)和感受，缺乏情感性?；诖?，筆者認(rèn)為，德育方法必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，即重視德育與實(shí)踐的結(jié)合，使德育回歸學(xué)生真實(shí)生活及引導(dǎo)學(xué)生為未來(lái)生活做準(zhǔn)備，并在實(shí)踐和生活中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感和體驗(yàn)，從而收到良好的德育實(shí)效。

1.要重視德育的實(shí)踐性——在實(shí)踐中形成美好品德，在實(shí)踐中展現(xiàn)美好言行

“道德根本上是實(shí)踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識(shí)。據(jù)此，我們也可以認(rèn)為德育根本上也是實(shí)踐的。因此，德育工作的全過(guò)程應(yīng)凸顯實(shí)踐性，應(yīng)與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合。德育的起點(diǎn)，是與學(xué)生的已有體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)密不可分的；德育的實(shí)效，是通過(guò)實(shí)踐來(lái)加以提升、檢驗(yàn)和展現(xiàn)的。德育就是要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)、道理與已有經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，然后內(nèi)化為自覺(jué)的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實(shí)踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質(zhì)和正確的行為習(xí)慣。具體而言，學(xué)校除了強(qiáng)調(diào)德育與已有感受和體會(huì)相結(jié)合外，還應(yīng)通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如，結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，開(kāi)展諸如社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)考察、遠(yuǎn)足等各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)策劃、組織形式多樣的活動(dòng)，吸納學(xué)生積極參與整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，并充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性，從而促進(jìn)學(xué)生思想在豐富而有意義的活動(dòng)中不斷提高。同時(shí)，通過(guò)活動(dòng)的組織，學(xué)生的責(zé)任心、組織能力等等也會(huì)得到較好的培養(yǎng)。

2.德育方法的生活性——德育回歸學(xué)生真實(shí)生活，并引領(lǐng)學(xué)生的未來(lái)生活

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專(zhuān)橫型的品質(zhì)，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對(duì)立，以至于壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新能力，削弱了學(xué)生的主體意識(shí)和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等措施不能做到發(fā)揮學(xué)生主體以及尊重學(xué)生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還原成學(xué)生生活和成長(zhǎng)的過(guò)程，進(jìn)行生活德育。

在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學(xué)生的最普遍的生活，要善于在普遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價(jià)值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性。同時(shí)，德育還應(yīng)高于生活，要考慮到生活的未來(lái)性和發(fā)展性，積極引導(dǎo)學(xué)生為未來(lái)的生活做準(zhǔn)備，比如，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生觀察他人及成人的生活，再?gòu)倪@種感性發(fā)展到理性，形成道德的知、情、意，以便為未來(lái)生活中的角色及承擔(dān)的任務(wù)和應(yīng)具有的品性做儲(chǔ)備。

3.內(nèi)心體驗(yàn)——情感是德育加強(qiáng)與實(shí)踐及生活聯(lián)系的重要切入點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)

德育的本質(zhì)在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對(duì)道德的體認(rèn)及感悟須臾不能分離。因此，要在實(shí)踐過(guò)程中和現(xiàn)實(shí)生活中，不斷加強(qiáng)體驗(yàn)性教育，調(diào)動(dòng)學(xué)生的同情心、責(zé)任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學(xué)生內(nèi)心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達(dá)到以情認(rèn)知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過(guò)去空洞枯燥的說(shuō)教，變“刻意”教育為“無(wú)為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗(yàn)”等方法的作用，突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我思考、自我判斷和自我體驗(yàn)。進(jìn)一步講，“德育對(duì)象的情感對(duì)其德育接受意愿、接受程度都會(huì)產(chǎn)生直接影響，從而在很大程度上決定德育實(shí)效”［5］。

參考文獻(xiàn)：

［1］孫少平.改革開(kāi)放時(shí)期中小學(xué)德育的發(fā)展與問(wèn)題探討［J］教育發(fā)展研究，1999(12).

［2］詹萬(wàn)生.整體構(gòu)建德育體系總論［M］北京：教育科學(xué)出版社，2001.

篇（8）

1 數(shù)學(xué)教學(xué)的德育原則

1.1科學(xué)性原則

數(shù)學(xué)教學(xué)為形成學(xué)生科學(xué)的世界觀和良好的道德品質(zhì)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)需要正確的動(dòng)機(jī)和科學(xué)的思維方法，遵循認(rèn)識(shí)論的規(guī)律。因此，德育滲透要符合的科學(xué)性原理，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，注意數(shù)學(xué)課的本質(zhì)特征，把握德育滲透的適度、力度、結(jié)合度，才能收到良好的教育效果。

1.2滲透性原則

教學(xué)中要將智育和德育融為一體，防止?fàn)繌?qiáng)附會(huì)，貼政治標(biāo)簽。要找好德育的切入點(diǎn)，抓住道德的基本點(diǎn)，由此深入、輻射，才能收效。要根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)將德育與教材內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，相互滲透，達(dá)到課堂教學(xué)融知識(shí)性、思想性于一體的最高境界。

1.3系統(tǒng)性原則

科學(xué)世界觀和良好的道德品質(zhì)的形成要經(jīng)歷一個(gè)耳濡目染、潛移默化的漸變過(guò)程，要根據(jù)每學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容和德育目標(biāo)制定德育計(jì)劃，長(zhǎng)期地熏陶、滲透，才能水到渠成，見(jiàn)到功效。

1.4量力性原則

數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育，必須根據(jù)學(xué)生的心理和生理特征、認(rèn)知基礎(chǔ)和思維發(fā)展水平，確定符合學(xué)生實(shí)際的目標(biāo)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行。學(xué)生能力的提高、思想品德的形成，總是因人而異，不可能是同一模式，因此，在保證共同施教達(dá)到統(tǒng)一要求的前提下，還要照顧不同學(xué)生的層次特點(diǎn)，注意個(gè)別教育與共同教育相結(jié)合。

1.5情感性原則

數(shù)學(xué)教學(xué)中德育要講究藝術(shù)性，充分發(fā)揮情感效應(yīng)。在師生交往中，建立一種平等、民主、親切、和諧的師生關(guān)系。只有尊重學(xué)生，真誠(chéng)地關(guān)心和理解學(xué)生，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求、一視同仁，才能使學(xué)生在輕松、愉快的氣氛中接受知識(shí)、領(lǐng)悟道理，在感情交融的情境中獲得啟迪，在不知不覺(jué)中受到熏陶和感染。

2 數(shù)學(xué)教學(xué)的德育方法

2.1利用人格魅力，發(fā)揮德育功能。

眾所周知：德育過(guò)程既是說(shuō)理、訓(xùn)練的過(guò)程，也是情感陶冶和潛移默化的過(guò)程?！皩W(xué)高為師，身正為范”，教師的舉止言行、儀態(tài)儀表，學(xué)生都在細(xì)心觀察，甚至效仿。教師通過(guò)講授的科學(xué)性、思想性，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，負(fù)責(zé)始終的教風(fēng)，詼諧幽默的語(yǔ)言感染著學(xué)生，激勵(lì)他們以堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)精神，向理想目標(biāo)進(jìn)取。

例：為了上好一堂數(shù)學(xué)課，教師做好充分準(zhǔn)備，采取靈活多樣的教學(xué)手段，這樣學(xué)生不僅學(xué)得很愉快，而且在心里還會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)教師的敬佩之情，并從其身上體會(huì)到一種責(zé)任感，這樣對(duì)以后的學(xué)習(xí)工作都有巨大的推動(dòng)作用。因此，我們教師必須身體力行，走入學(xué)生的心靈深處，用慈愛(ài)的目光、慈祥的笑容影響他們；用溫柔的話語(yǔ)感染他們，處處做學(xué)生的表率；用人格和言論感化學(xué)生，讓學(xué)生受到潛移默化的教育。

2.2挖掘德育素材，創(chuàng)造德育情境。

在中學(xué)數(shù)學(xué)教材中，大部分思想教育內(nèi)容并不占明顯的地位，這就需要教師認(rèn)真鉆研教材，充分發(fā)掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對(duì)知識(shí)的分析中。良好的教學(xué)情境具有強(qiáng)大的感召力，它能吸引學(xué)生的注意力，喚醒學(xué)生的思維，激勵(lì)學(xué)生的求學(xué)信心，引發(fā)學(xué)生的求知欲，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)中可結(jié)合教材內(nèi)容講述趣味數(shù)學(xué)故事，如“小數(shù)的故事”、“圓周長(zhǎng)的故事”、陳景潤(rùn)證明歌德巴赫猜想的故事等；在某些定理、公式的教學(xué)中，可適當(dāng)補(bǔ)充簡(jiǎn)介發(fā)明者及發(fā)明過(guò)程。如在教學(xué)勾股定理時(shí)，讓學(xué)生知道我國(guó)古代書(shū)籍中最早關(guān)于勾股定理的記載要比歐洲人的發(fā)現(xiàn)早幾百年。

通過(guò)這些素材的挖掘，情境的創(chuàng)造，學(xué)生了解了我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，激發(fā)了學(xué)生的民族自尊心和自豪感，樹(shù)立了學(xué)科學(xué)、探索科學(xué)奧妙的理想和信念，培養(yǎng)了學(xué)生不畏艱難、艱苦奮斗、刻苦鉆研的獻(xiàn)身精神。

此外，借助德育素材，可以培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、遵守紀(jì)律、愛(ài)護(hù)公物、團(tuán)結(jié)互助等良好品質(zhì)；借助不同的組織形式，可以培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念，競(jìng)爭(zhēng)、合作精神和創(chuàng)新意識(shí)；借助數(shù)學(xué)知識(shí)的訓(xùn)練，可以養(yǎng)成學(xué)生認(rèn)真完成作業(yè)、計(jì)算仔細(xì)、書(shū)寫(xiě)整潔、自覺(jué)檢驗(yàn)的良好習(xí)慣。

2.3研究數(shù)學(xué)課堂教法，滲透德育思想。

在教學(xué)過(guò)程中，我采取靈活多樣的教學(xué)方法潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，比如研究性學(xué)習(xí)、合作性學(xué)習(xí)等。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，有很多規(guī)律和定律如果光靠教師口頭傳授是起不到很大的作用的，這時(shí)候我就引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論、共同思考、總結(jié)。

例：平面幾何教學(xué)時(shí)，在完成了基礎(chǔ)知識(shí)傳授、學(xué)法指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些特殊圖形，如平行四邊形、棱形、矩形、正方形等幾個(gè)概念的內(nèi)涵與外延進(jìn)行討論比較。通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)的開(kāi)展，學(xué)生們認(rèn)識(shí)了這些圖形的性質(zhì)定理、判定定理的“實(shí)踐第一”、“對(duì)立統(tǒng)一”、“運(yùn)動(dòng)變化”發(fā)展規(guī)律，弄清了各種概念及定理的關(guān)系，培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神，學(xué)生也受到了辯證唯物主義的思想教育。

2.4開(kāi)展數(shù)學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行德育滲透。

豐富多彩的課外數(shù)學(xué)活動(dòng)，是課內(nèi)教學(xué)的延伸，又是德育生動(dòng)的大課堂。

例1：學(xué)習(xí)了“數(shù)據(jù)整理”一節(jié)后，我讓學(xué)生回家調(diào)查家庭每天使用垃圾袋的數(shù)量，通過(guò)計(jì)算一個(gè)班所有家庭在一個(gè)星期、一個(gè)月、一年里使用垃圾袋的數(shù)量，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育。例2：學(xué)了“復(fù)雜統(tǒng)計(jì)”后，開(kāi)展“當(dāng)一回小管家”的活動(dòng)，學(xué)生用一個(gè)表格把每月家庭開(kāi)支的各個(gè)項(xiàng)目、金額記錄下來(lái)和父母每月的收入進(jìn)行比較，然后談自身的想法。這樣不僅鍛煉了學(xué)生的計(jì)算能力，又讓學(xué)生培養(yǎng)了勤儉節(jié)約的良好品質(zhì)。

另外，還可以通過(guò)組織開(kāi)展數(shù)學(xué)美育討論、數(shù)學(xué)興趣小組、數(shù)學(xué)競(jìng)賽，收集數(shù)學(xué)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用實(shí)例的活

動(dòng)，來(lái)擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性自由發(fā)展。

小結(jié)

篇（9）

一、反思目前中職校德育的課程設(shè)置

目前，中職校德育課程是參照2001年2月教育部下發(fā)的《關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見(jiàn)》設(shè)置，其中有職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)、哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“哲學(xué)”)、經(jīng)濟(jì)與政治基礎(chǔ)知識(shí)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“經(jīng)濟(jì)政治”)、法律基礎(chǔ)知識(shí)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“法律”)等4門(mén)必修課課程，分別安排在六個(gè)學(xué)期內(nèi)完成。

現(xiàn)有德育課程設(shè)置較以往有很大的突破，但筆者經(jīng)過(guò)幾年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)其不足之處隨社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)：(1)近年來(lái)中職學(xué)生文化基礎(chǔ)較差，現(xiàn)有課程理論性仍然偏強(qiáng)，學(xué)生有畏難情緒。(2)現(xiàn)有課程針對(duì)性不夠強(qiáng)，沒(méi)有很好研究學(xué)生當(dāng)前的思想動(dòng)向，沒(méi)有很好考慮體制改革對(duì)教學(xué)的影響，過(guò)分追求系統(tǒng)性而缺乏針對(duì)性。如目前大部分中職校采用“2＋1”學(xué)制，而現(xiàn)有德育教學(xué)仍采用三年理論教學(xué)模式。(3)教學(xué)內(nèi)容過(guò)多過(guò)雜，層次不分明，部分內(nèi)容交叉重疊，缺乏滲透與融合，按教學(xué)計(jì)劃每課時(shí)都要講很多內(nèi)容，很難講得透講得活，也不利于學(xué)生理解和消化，收效有限。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)對(duì)德育課程進(jìn)行優(yōu)化整合，以利于德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、德育課程設(shè)置的原則

1．目標(biāo)性原則

教育部在《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》中明確指出，中等職業(yè)學(xué)校德育目標(biāo)是：使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的基本路線，確立堅(jiān)持有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的理想信念，具有為人民服務(wù)、奉獻(xiàn)社會(huì)的使命感和責(zé)任感；逐步樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成科學(xué)的思想方法；自覺(jué)地遵紀(jì)守法，依法維護(hù)自身權(quán)益。具有良好的道德品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)；熱愛(ài)專(zhuān)業(yè)，勤奮學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)造，大膽實(shí)踐，具有良好的職業(yè)習(xí)慣和安全意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、效率意識(shí)、環(huán)境意識(shí)。因此，學(xué)校在進(jìn)行德育課程優(yōu)化整合時(shí)，必須以德育目標(biāo)為核心，不得背離這一原則。

2．就業(yè)導(dǎo)向性原則

職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生，絕大多數(shù)人將直接走向工作崗位，面對(duì)社會(huì)的選擇。要使學(xué)生能勝任工作崗位的要求，得到用人單位的認(rèn)可，學(xué)生不僅要具備一定的崗位技能，更要具有良好的思想道德品質(zhì)。尤其是在當(dāng)前社會(huì)就業(yè)形勢(shì)緊張的情況下，學(xué)生贏得崗位的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力更為突出地體現(xiàn)在綜合職業(yè)能力方面，其中學(xué)生的思想覺(jué)悟和職業(yè)道德水平起決定性的因素。因此德育教學(xué)應(yīng)以德育目標(biāo)為核心，以就業(yè)為導(dǎo)向，以人才市場(chǎng)和職業(yè)崗位分析為依據(jù)，以綜合能力和全面素質(zhì)培養(yǎng)為總的指導(dǎo)思想。

3．整體性原則

現(xiàn)有的德育課程，在建構(gòu)上大多囿于各課程內(nèi)容自身的體系，各課程或各年級(jí)學(xué)習(xí)內(nèi)容既缺乏彼此間的內(nèi)在聯(lián)系，又難以適應(yīng)學(xué)生的成長(zhǎng)需要和學(xué)習(xí)規(guī)律。德育各課程之間是相互聯(lián)系、相互作用的，構(gòu)成德育教學(xué)的整體，因此教學(xué)內(nèi)容應(yīng)按照學(xué)生生活范圍擴(kuò)展的邏輯和思想品德發(fā)展的規(guī)律將所有德育課程納入一個(gè)完整的課程體系中。

4．生活化原則

在現(xiàn)有的德育課程中，理論編寫(xiě)多于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反映，與現(xiàn)代社會(huì)生活關(guān)系密切的教學(xué)內(nèi)容偏少，且未充分地凸現(xiàn)人文精神，而對(duì)于文化基礎(chǔ)普遍較差的中職校學(xué)生來(lái)說(shuō)，教學(xué)內(nèi)容顯得過(guò)于抽象。而中職校德育課程的設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容的安排必須營(yíng)造和展示一種與社會(huì)生活本身一致的綜合形態(tài)，努力使學(xué)生置身于他們生活中所能遇到的各種自然、社會(huì)、文化因素之中。根據(jù)這一原則，德育教學(xué)應(yīng)更多地利用學(xué)生所面臨的生活環(huán)境來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)，為學(xué)生的生活作準(zhǔn)備，讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活?，F(xiàn)有的德育課程未將“心理健康”作為必修課程是一大遺憾，中職校學(xué)生面臨著友誼與愛(ài)情、性格與情緒、就業(yè)和創(chuàng)業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)和抉擇、理想和榮譽(yù)等生活的主題，設(shè)置“心理健康”課程的目的就是使學(xué)生能從容地面對(duì)這些主題。

5．層次性原則

大多數(shù)中職校學(xué)生年齡在16—20歲之間，他們?cè)谶M(jìn)校直至畢業(yè)時(shí)的生理和心理特點(diǎn)都有較大的不同，因此應(yīng)確立分階段德育教學(xué)計(jì)劃，根據(jù)學(xué)生不同年齡階段的生理特點(diǎn)、心理狀況等，分年級(jí)、分階段進(jìn)行有計(jì)劃、有目標(biāo)、有程序的循序漸進(jìn)的德育工作，使德育工作目的性更加明確，層次性更加分明，大大提高可操作性。

6．實(shí)效性原則

德育工作歷來(lái)被放在學(xué)校教育的首位，但是，德育實(shí)效問(wèn)題也一直困擾著德育工作者。如何提高德育工作的實(shí)效性是廣大德育工作者所關(guān)心和探討的問(wèn)題。所謂實(shí)效，既指效果，又指效益，還指效率。同樣，學(xué)校德育的實(shí)效性，既包括學(xué)校德育在提升學(xué)生思想道德素質(zhì)上的效果，又包括在促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)上的效益，還包括投入與產(chǎn)出相比較所形成的效率。因此德育教學(xué)要緊密地聯(lián)系實(shí)際，符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，符合學(xué)生的心理特點(diǎn)，以達(dá)到德育教學(xué)的實(shí)效性。

三、德育課程優(yōu)化整合的思路

根據(jù)德育目標(biāo)的要求，筆者認(rèn)為，中職校德育課程的設(shè)置可以確立德育模塊、專(zhuān)題教學(xué)的思路。把過(guò)去以學(xué)科為特征的《職業(yè)道德和職業(yè)指導(dǎo)》《經(jīng)濟(jì)政治》《法律》《哲學(xué)》四門(mén)課程的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分割，相應(yīng)組成“法律基礎(chǔ)知識(shí)”、“心理健康”、“經(jīng)濟(jì)常識(shí)”、“政治常識(shí)”、“哲學(xué)常識(shí)”、“時(shí)事政策、“職業(yè)生涯規(guī)劃”等系列模塊，根據(jù)德育目標(biāo)不同階段的具體要求，教學(xué)內(nèi)容重新進(jìn)行優(yōu)化整合，實(shí)現(xiàn)德育的總目標(biāo)。1．針對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)對(duì)德育課程進(jìn)行整合

根據(jù)層次性原則，德育教學(xué)應(yīng)克服學(xué)科教學(xué)的缺陷，使教學(xué)符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。在學(xué)科教學(xué)中，一門(mén)課程往往集中講授，而在每個(gè)學(xué)期中，學(xué)生都會(huì)遇到學(xué)習(xí)、生活等人生成長(zhǎng)的疑惑，進(jìn)行模塊、專(zhuān)題教學(xué)，可以靈活、機(jī)動(dòng)地穿行思想教育模塊，使德育課的教學(xué)符合學(xué)生思想實(shí)際。如《法律》課程，每學(xué)期學(xué)生都會(huì)面臨不同的法律問(wèn)題，把《法律》拆成系列專(zhuān)題，就可以提高法律課的教學(xué)效果，如對(duì)新生而言，最重要的是讓他們熟悉、遵守校紀(jì)校規(guī)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，可安排“未成年人保護(hù)法”、“治安管理處罰條例”、“青少年的犯罪問(wèn)題”等專(zhuān)題教學(xué)內(nèi)容，而對(duì)于即將走上工作崗位的學(xué)生而言，可安排“勞動(dòng)法及社會(huì)保障法”、“民法”、“企業(yè)與企業(yè)法律制度”、“市場(chǎng)管理法”等專(zhuān)題。再如針對(duì)不同階段的學(xué)生進(jìn)行層次不同的心理健康教育。一年級(jí)新生面對(duì)新同學(xué)和新老師，應(yīng)重點(diǎn)教育學(xué)生如何認(rèn)識(shí)自我、如何處理與同學(xué)和老師的關(guān)系；一學(xué)期之后則對(duì)學(xué)生重點(diǎn)進(jìn)行青春期心理學(xué)和生理學(xué)的教育，消除學(xué)生在兩性心理、生理方面的神秘感和偏見(jiàn)，如開(kāi)展“青少年的性格與情緒”“青少年的學(xué)習(xí)障礙及克服”“愛(ài)情與友誼”“如何消除膽怯與自卑”、“挫折教育”等專(zhuān)題討論，培養(yǎng)學(xué)生的健康心理。

2．將“職業(yè)道德和職業(yè)指導(dǎo)”和“職業(yè)生涯規(guī)劃”課程進(jìn)行整合

根據(jù)就業(yè)導(dǎo)向性原則，課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容應(yīng)聯(lián)系專(zhuān)業(yè)、聯(lián)系職業(yè)、聯(lián)系就業(yè)、聯(lián)系創(chuàng)業(yè)?，F(xiàn)實(shí)中，許多職校的學(xué)生是以“失敗者”的心態(tài)進(jìn)入職業(yè)學(xué)校的，他們感到前途無(wú)望，因而也就喪失了學(xué)習(xí)動(dòng)力，也削弱了行為約束力。在大力推進(jìn)“就業(yè)導(dǎo)向、服務(wù)于人”的教育理念下，進(jìn)行職業(yè)生涯教育就顯得尤為重要。然而，考察當(dāng)前的職校德育，不乏存在觀念封閉、內(nèi)容陳舊、方式機(jī)械、導(dǎo)向不明等弊端，而要改變這一現(xiàn)象，將“職業(yè)道德和職業(yè)指導(dǎo)”和“職業(yè)生涯規(guī)劃”課程進(jìn)行整合是一條有效的德育途徑和載體。在傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)中，職業(yè)道德教育往往是在最后一學(xué)期單獨(dú)進(jìn)行，而職業(yè)理想、職業(yè)意識(shí)、職業(yè)技能的形成是長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的和有系統(tǒng)的，僅僅在畢業(yè)前用較短的時(shí)間進(jìn)行所謂的就業(yè)創(chuàng)業(yè)突擊教育，顯然效果不很理想。因此，要根據(jù)不同年級(jí)確立不同的職業(yè)生涯教育的內(nèi)容、目標(biāo)與方法，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)上完成職業(yè)生涯的規(guī)劃以及順利就業(yè)。如新生處在職業(yè)生涯的“認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)”階段，重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)職業(yè)世界、認(rèn)識(shí)自我與環(huán)境，初步設(shè)計(jì)自我的職業(yè)生涯，此階段可安排如“認(rèn)識(shí)工作與職業(yè)”、“職業(yè)理想與目標(biāo)”、“職業(yè)生涯設(shè)計(jì)”等專(zhuān)題教學(xué)內(nèi)容；在最后一學(xué)期學(xué)生處在“抉擇與發(fā)展”階段，重點(diǎn)在于全面提升專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技能與專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力，掌握相應(yīng)行業(yè)的職業(yè)道德、職業(yè)規(guī)范與職業(yè)紀(jì)律等，此階段可安排如“職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)”、“職業(yè)道德與職業(yè)道德規(guī)范”、“就業(yè)準(zhǔn)備與求職技巧”等專(zhuān)題教學(xué)內(nèi)容。

3．將《經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)知識(shí)》與時(shí)事政策進(jìn)行整合

德育課程是一門(mén)社會(huì)性、實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用，德育教學(xué)必須緊密地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，即國(guó)際、國(guó)內(nèi)和生活周邊以及學(xué)生自己的思想實(shí)際。目前高中德育教學(xué)較重視時(shí)事教育，而許多中職校卻不盡人意。當(dāng)前學(xué)生對(duì)抽象理論(特別是經(jīng)濟(jì)政治、哲學(xué)理論)感到乏味的原因之一是以為“學(xué)了沒(méi)用”，有些學(xué)生甚至還有抵觸的情緒，而時(shí)事政治材料新鮮真實(shí)，加之報(bào)章傳播具有權(quán)威性、說(shuō)服力，克服了德育教材信息的滯后性，拉近了學(xué)生與“政治”這一嚴(yán)肅話題的心理距離和感知距離，有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲取和觀念內(nèi)化。如果教師有針對(duì)性地不斷從時(shí)事中發(fā)掘補(bǔ)充新鮮的時(shí)事材料提供給學(xué)生，則可使學(xué)生以這些感性材料為基礎(chǔ)，進(jìn)行一些理性的思考從而有助于引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論評(píng)價(jià)各種社會(huì)現(xiàn)象與思潮，使其覺(jué)得政治理論有用武之地，以達(dá)到德育教學(xué)的實(shí)效性。因此，可以結(jié)合“經(jīng)濟(jì)政治”中的國(guó)家制度、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、國(guó)際社會(huì)與我國(guó)的外交政策、民族與宗教政策等內(nèi)容，進(jìn)行“時(shí)事政策”的專(zhuān)題教學(xué)。

篇（10）

駱毅，東南大學(xué)人文學(xué)院，博士研究生

傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)，無(wú)論是鴻篇巨制，抑或是片紙短章，都是傳統(tǒng)文化之重要組成部分，蘊(yùn)含豐富的育人思想，其所強(qiáng)調(diào)的“立德樹(shù)人、德教宜早”“嚴(yán)慈相濟(jì)、愛(ài)而有教”“知行結(jié)合、身體力行”“言傳身教、身教為貴”的育人思想，體現(xiàn)了我國(guó)古代重視家庭教育之有識(shí)之士可貴的育人理念。盡管傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)作為宗法制社會(huì)歷史文化背景中產(chǎn)生并流傳下來(lái)的家庭教育文獻(xiàn)，其中所蘊(yùn)含的育人思想不可避免地帶有封建落后性和時(shí)代局限性；盡管其中的育人思想主要是針對(duì)家庭教育而闡發(fā)的，但其合理內(nèi)核在一定程度上合乎青少年心智發(fā)展特點(diǎn)，合乎育人的一般規(guī)律和青少年道德養(yǎng)成的普遍規(guī)律，合乎培養(yǎng)“道德人”和全面發(fā)展的人的德育根本目標(biāo)，符合現(xiàn)代教育倫理精神，因而具有恒久的生命力和普遍的育人價(jià)值。傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)中所蘊(yùn)含的育人思想不僅適用于以家庭為施教主體的德育，也適用于以學(xué)校為施教主體的德育。隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，學(xué)校成為道德教育的重要途徑。[1]然而當(dāng)前，受諸多因素的影響，我國(guó)學(xué)校德育存在一些偏失，為糾正這些偏失，批判地繼承傳統(tǒng)文化中的育人思想資源是一條有效的借鑒路徑。

一、傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)中的育人思想

（一）立德樹(shù)人、德教宜早

在傳統(tǒng)儒家的價(jià)值觀體系中，自古即有“三不朽”（《左傳?襄公二十四年》載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！保┲f(shuō)，三者之中又視“立德”為“太上”之功。這種“立德”為“上”的價(jià)值取向深刻地影響了古人的教育觀念，[2]致使傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)特別強(qiáng)調(diào)“立德為上”，將德育置于教育的首位，將教育的根本目的確定為樹(shù)人，并以此理念教育子孫修身立德，以德立身成人。

《顏氏家訓(xùn)?省事》教育子孫：“君子當(dāng)守道崇德”；《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》教育子孫：讀書(shū)治學(xué)當(dāng)以“增益德行，敦厲風(fēng)俗”為第一要?jiǎng)?wù)。司馬光在《家范》中引《大學(xué)》“自天子以至庶人，一是以修身為本”的論說(shuō)，告誡子孫修身立德的重要性，并主張效仿古代圣賢“遺子孫以德以禮”“遺子孫以廉以儉”。倪思在《經(jīng)鋤堂雜志?子孫計(jì)》中指出：“君子豈不為子孫計(jì)，然其子孫計(jì)，則有道矣。種德，一也；家傳清白，二也；使之從學(xué)而知義，三也”；劉沅在《尋常語(yǔ)》中也特別指出：“教在修德，德在修心?！?/p>

傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)重視立德樹(shù)人，教育子孫要修身立德，以德立身、成人，更突出的是主張“養(yǎng)正于蒙”“教子?jì)牒ⅰ保瑥?qiáng)調(diào)對(duì)子孫的道德教育應(yīng)盡早，從小培養(yǎng)他們的道德行為習(xí)慣和道德品質(zhì)?！额伿霞矣?xùn)?勉學(xué)》云：“人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！本褪钦f(shuō)，孩子知欲未開(kāi)，具有很大的可塑性，應(yīng)當(dāng)在孩子精神專(zhuān)一的時(shí)期抓緊教育孩子，切不可等到孩子長(zhǎng)大成人，思想已懶散的時(shí)期才去教育他們，那就喪失了孩子教育的最佳時(shí)期?！额伿霞矣?xùn)?序致》中以“年十八九，少知砥礪，習(xí)若自然，卒難洗蕩”之反面典型告誡子孫德育晚施的危害，以此敦促子孫趁早磨礪節(jié)操品行，以“德”立世，立“德”成人。孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中指出：“孩提知愛(ài)，稍長(zhǎng)知敬，此生性之良也。知識(shí)開(kāi)而習(xí)操其權(quán)，性失初矣。古人重蒙養(yǎng)正，以慎所習(xí)，使不漓其性耳。今日儒子轉(zhuǎn)盼便皆長(zhǎng)成，此日蒙養(yǎng)不端，待習(xí)慣成性，始思補(bǔ)救，晚矣！”強(qiáng)調(diào)為人父母應(yīng)在子女年幼時(shí)就對(duì)其進(jìn)行家庭道德教育，培養(yǎng)其道德品質(zhì)，謹(jǐn)慎地引導(dǎo)他們的習(xí)行，否則一旦錯(cuò)過(guò)了家庭德育的最佳時(shí)機(jī)，孩子養(yǎng)成了不良習(xí)性后再教育就遲了。

（二）嚴(yán)慈相濟(jì)、愛(ài)而有教

中國(guó)自古就有“養(yǎng)不教父之過(guò)”“慈母敗子”“孝子不生慈父之家”等觀念。反對(duì)溺愛(ài)子女，只愛(ài)不教，強(qiáng)調(diào)家教的重要性、必要性和家長(zhǎng)在家庭生活、家庭教育中的權(quán)威性。[2]傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)在家庭德育過(guò)程中也持相同觀念?！额伿霞矣?xùn)?教子》云：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則孝慈不接，狎則怠慢生焉?！薄案改竿?yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！碧貏e強(qiáng)調(diào)，對(duì)子女僅有嚴(yán)或光有愛(ài)都是不夠的，一定要嚴(yán)慈相濟(jì)，愛(ài)而有教，寓愛(ài)于教。

司馬光在其《涑水家儀》中深刻地闡明了家庭教育中訓(xùn)與慈、愛(ài)與教的關(guān)系，如：“慈而不訓(xùn)，失尊之義；訓(xùn)而不慈，害親之理；慈訓(xùn)曲全，尊親斯備?！币鉃椤案改钢恢v慈愛(ài)而不嚴(yán)加訓(xùn)教，便失去作為尊長(zhǎng)的大義；只嚴(yán)加訓(xùn)教而不慈善，則傷害了骨肉相親相愛(ài)之理，只有嚴(yán)慈結(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教?！盵3]

（三）知行結(jié)合、身體力行

《論語(yǔ)?述而》載：“子以四教：文，行，忠，信。”孔子在教弟子詩(shī)書(shū)禮樂(lè)時(shí)，又教弟子踐行其中所蘊(yùn)含之事理、義理?！盾髯?儒效》中指出：“知之不若行之”“知之而不行，雖敦必困。”在這其中，荀子強(qiáng)調(diào)“行”是獲取道德認(rèn)識(shí)和攀登道德高峰的根本途徑[4]。先秦儒家的“知行結(jié)合，身體力行”德育思想被后世家規(guī)家訓(xùn)所繼承。

《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》載：“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳”“世人讀書(shū)者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；……故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！”在這其中，顏之推既從正面強(qiáng)調(diào)讀書(shū)學(xué)問(wèn)貴在踐行，又從反面闡明知識(shí)不能踐履的危害，以此教育子孫學(xué)貴能行。

陸游在《陸游集?劍南詩(shī)稿》中以詩(shī)教子：“人人本性初何欠，字字微言要力行”“學(xué)貴身行道，儒當(dāng)世守經(jīng)”。在這其中，陸游教導(dǎo)兒子讀書(shū)為學(xué)要身體力行，把讀書(shū)為學(xué)和躬行實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，學(xué)有所得，在“力行”中實(shí)現(xiàn)道德的價(jià)值。[5]清人孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中說(shuō)：“讀一‘孝’字，便要盡事親之道；讀一‘弟’字，便要盡從兄之道。自入塾時(shí)，莫不識(shí)此字，誰(shuí)能自家身上，一一體貼，求實(shí)致于行乎？”教育子孫讀書(shū)為學(xué)應(yīng)躬行不怠，在日常生活中身體力行圣賢之道德教誨，成就自己的道德人格。

（四）言傳身教、身教為貴

在儒家價(jià)值坐標(biāo)中，“立言”乃“三不朽”之末，“立德”乃“三不朽”之首，在此價(jià)值觀的指導(dǎo)下，形成“言傳身教，身教為貴”的德育理念，在肯定“言傳”價(jià)值的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)教師或居“上倫位”者對(duì)學(xué)生或居“下倫位”者進(jìn)行德育時(shí)，要自律立德，以身示教，直接體現(xiàn)為教師或居“上倫位”者能以身作則，率先垂范。《論語(yǔ)?子路》載：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“不能正其身，如正人何？”《孟子?離婁上》載：“教者必以正?！薄睹献?盡心上》載：“仁言不如仁聲之入人深也?！边@其中“言傳身教，身教為貴”的德育思想，更加彰顯出恒久的生命力，其閃耀著的智慧光芒，光耀后世家規(guī)家訓(xùn)。

傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)以向子孫訓(xùn)導(dǎo)儒家精義為宗，在對(duì)子孫進(jìn)行道德教育過(guò)程中灌輸儒家德育思想，強(qiáng)調(diào)“言傳身教，身教為貴”?！额伿霞矣?xùn)?治家》云：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”在這其中，顏之推把父母等居“上倫位”者的身教作用稱(chēng)為“風(fēng)化”，此“風(fēng)化”乃是一種自然而然的仿效，不需要居“上倫位”者的強(qiáng)制，所謂“桃李不言，下自成蹊”，教育感化的效果如何，完全取決于居“上倫位”者自身的德行。

二、當(dāng)前學(xué)校德育對(duì)傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)之

借鑒

受諸多因素影響，當(dāng)前的學(xué)校德育，特別是中小學(xué)德育中一定程度上存在“重智育、輕德育、輕早育”“嚴(yán)慈失度”“重德知、輕德行”“重言教、輕身教”等偏失，不利于兒童、青少年學(xué)生的心智成長(zhǎng)和道德養(yǎng)成。筆者認(rèn)為，糾正這些偏失，批判地繼承傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)中的育人思想精華是一條有效的路徑。

（一）確立“育人為本、德育為先”的理念

當(dāng)前，學(xué)校教育一定程度上的功利化、工具化、去道德化傾向，使得與功利實(shí)用關(guān)系更緊密的智育取得實(shí)際的尊位，而關(guān)乎兒童、青少年早期道德成長(zhǎng)的中小學(xué)德育則被形式化、邊緣化，其應(yīng)然的優(yōu)先性喪失，“育人為本”成了雖動(dòng)聽(tīng)卻并不和諧的“美聲”，所造成的直接危害就是兒童、青少年的道德法律意識(shí)淡薄，道德素質(zhì)低下。近些年大學(xué)校園案件多發(fā)，盡管大學(xué)德育難辭其咎，但我們的中小學(xué)德育失位、無(wú)力更值得國(guó)人反思、追究，畢竟“冰凍三尺非一日之寒”。而傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)所倡導(dǎo)的“立德樹(shù)人、德教宜早”的育人思想，反映了古代有識(shí)之士對(duì)育德樹(shù)人和兒童、青少年成“人”的高度重視，也反映了其對(duì)兒童、青少年心智發(fā)展特點(diǎn)和道德養(yǎng)成規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。盡管其德教的內(nèi)容是以符合血緣宗法制統(tǒng)治需要的儒家倫理道德為主，具有明顯的封建糟粕性；盡管這一育人思想是針對(duì)家庭德育而闡發(fā)；盡管存在“唯德主義”和“道德決定論”思想傾向，但其中的合理內(nèi)核在一定程度上合乎青少年心智發(fā)展特點(diǎn)，合乎德育的一般規(guī)律和青少年道德養(yǎng)成的普遍規(guī)律，合乎培養(yǎng)“道德人”的德育根本目標(biāo)，符合現(xiàn)代教育倫理精神，因而具有恒久的生命力和普遍的借鑒意義。

如果能以的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)，按照“棄糟取精，批判繼承”的原則，將其與新時(shí)期學(xué)校德育的現(xiàn)實(shí)要求、教育倫理精神、教育根本任務(wù)相銜接，確立起“育人為本、德育為先”的理念，并建構(gòu)更加合理、符合教育本質(zhì)的教師、學(xué)生評(píng)價(jià)體系，使教師不再以向?qū)W生傳授應(yīng)試所需知識(shí)為第一要?jiǎng)?wù)，學(xué)生不再以掌握應(yīng)試所需知識(shí)并考出好成績(jī)?yōu)槭滓非螅瑢ⅰ坝藶楸?、德育為先”的理念切?shí)落到實(shí)處，這樣也可以彰顯學(xué)校好的德育、學(xué)生好的德行、德性與好的校風(fēng)、校紀(jì)、班風(fēng)、班紀(jì)、師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、教師教學(xué)效果、學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)之間的相輔相成關(guān)系，為學(xué)校能持續(xù)重視德育，為教師能持續(xù)追求育德、育人，為學(xué)生能持續(xù)堅(jiān)持修養(yǎng)德性增添強(qiáng)勁動(dòng)力。因此，批判地繼承傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)所倡導(dǎo)的“立德樹(shù)人、德教宜早”的育人思想，確立“育人為本、德育為先”的學(xué)校德育理念，對(duì)于糾正當(dāng)前學(xué)校德育中重智育，輕德育，輕早育的偏失仍具有積極啟示，有利于學(xué)校育德樹(shù)人、學(xué)生全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（二）堅(jiān)持“嚴(yán)慈相濟(jì)、愛(ài)而有教”的原則

我國(guó)素有愛(ài)生若子的教師美德和“嚴(yán)是愛(ài)，松是害”“教不嚴(yán)，師之惰”的教育理念，教師在愛(ài)的情感基礎(chǔ)上教書(shū)育人，既嚴(yán)格要求，又循循善誘；既曉之以理，又動(dòng)之以情。當(dāng)前，人民教師總體上秉承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，但也有部分教師存在嚴(yán)慈失度、愛(ài)教分離的偏失。他們或者對(duì)學(xué)生在道德品行方面出現(xiàn)的問(wèn)題不講原則地姑息遷就，以“慈善先生”面目示人，毫無(wú)老師應(yīng)有的威嚴(yán)；或者對(duì)部分學(xué)生偏寵偏愛(ài)，慈而不嚴(yán)，愛(ài)而不教，以“愛(ài)”的名義一味地袒護(hù)他們的品行不端；或者對(duì)學(xué)生沒(méi)有一絲愛(ài)心，對(duì)一些所謂的“問(wèn)題學(xué)生”“抹黑學(xué)生”恨得咬牙切齒，將其貼上“無(wú)可救藥”的道德標(biāo)簽，以罰代教，動(dòng)輒用粗暴的言行發(fā)泄自己的不滿，樹(shù)立自己絕對(duì)的權(quán)威；或者標(biāo)榜自己對(duì)學(xué)生“愛(ài)之深，責(zé)之切”“恨鐵不成鋼”，假“愛(ài)”之名而行體罰或變相體罰之實(shí)，通過(guò)高壓手段培養(yǎng)教室中的、僅受他律約束的“順民”。

教師在德育過(guò)程中存在的嚴(yán)慈失度、愛(ài)教分離的偏失不利于學(xué)生的身心健康和道德品質(zhì)養(yǎng)成，而傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)主張父母教子育人應(yīng)嚴(yán)慈相濟(jì)，愛(ài)而有教，寓愛(ài)于教，這一家庭育人理念，給今天的為人父母者和學(xué)校德育以有益的啟示。借鑒傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)“嚴(yán)慈相濟(jì)、愛(ài)而有教”的育人思想，學(xué)校德育應(yīng)貫徹“嚴(yán)慈相濟(jì)、愛(ài)而有教”的德育原則，對(duì)學(xué)生既不能簡(jiǎn)單粗暴，嚴(yán)而無(wú)慈，以罰代教，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教師敬而遠(yuǎn)之，心生畏懼。如此嚴(yán)而失度的德育即使一時(shí)取得一定的效果，但決不會(huì)長(zhǎng)久，畢竟學(xué)生“親其師”才能“信其道”“行其道”。當(dāng)然也不能柔情泛濫，對(duì)學(xué)生所犯道德過(guò)錯(cuò)一味地、無(wú)原則地姑息遷就，盡顯“慈師”風(fēng)采，慈而失度，愛(ài)而失教。

（三）遵循“知行結(jié)合、身體力行”的育人規(guī)律

當(dāng)前，學(xué)校德育重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德知識(shí)、道德規(guī)范的灌輸與普及，輕視教育學(xué)生將德知外化為德行，輕視對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好道德行為習(xí)慣的訓(xùn)練養(yǎng)成以及道德踐履能力的培養(yǎng)。這種“重德知、輕德行”的德育只能培養(yǎng)出德育課程拿高分，道德行為習(xí)慣、道德踐履能力、道德素質(zhì)獲低分的、德知與德行不一、片面發(fā)展的人。

而傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)教育子孫讀書(shū)為學(xué)要知行結(jié)合，貴在身體力行，盡管其強(qiáng)調(diào)的讀書(shū)為學(xué)主要指研讀儒家經(jīng)典，其強(qiáng)調(diào)的“知”主要指覺(jué)解儒家經(jīng)典中所宣揚(yáng)的血緣宗法道德之知，其強(qiáng)調(diào)的“行”主要指依照此血緣宗法道德之知加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，踐履宗法道德，具有強(qiáng)調(diào)封建倫理道德至上的傾向，其思想片面性和時(shí)代、階級(jí)局限性是毋庸置疑的。但傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)教育子孫應(yīng)勤奮學(xué)道、明道，貴在行道，強(qiáng)調(diào)學(xué)道、明道、行道貫通之后方可“成人”，此育德、育人理念本身是符合德育育人規(guī)律的，也是有恒久生命力的。

若能以今天的眼光，對(duì)其進(jìn)行批判繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其更豐富的內(nèi)涵，這對(duì)于糾正當(dāng)前應(yīng)試教育模式下、德育形式主義氛圍中存在的一定程度上的重“德知”輕“德行”的偏失具有一定的借鑒價(jià)值。因此，當(dāng)前的學(xué)校德育應(yīng)借鑒這一寶貴的育德、育人思想資源，遵循“知行結(jié)合、身體力行”的德育規(guī)律，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求和時(shí)代精神，以現(xiàn)代社會(huì)所需要的道德之知來(lái)轉(zhuǎn)換、豐富“知”的內(nèi)涵，以使學(xué)生自覺(jué)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)和積極參加社會(huì)實(shí)踐來(lái)拓寬“行”的渠道，造就新時(shí)期的“道德人”和全面發(fā)展的人。

（四）運(yùn)用“言傳身教、身教為貴”的德育方法

當(dāng)前，學(xué)校德育過(guò)程中存在“重言教、輕身教”之偏失。重言教，即教師只注重道德知識(shí)的傳授和道德規(guī)范的普及；輕身教，即教師輕視踐履道德，對(duì)學(xué)生提出的道德要求和主張，自己卻不愿做或做不到，表現(xiàn)為表里不一、言行相悖、雙重人格。而沒(méi)有“身教”作支撐的“言教”，只是動(dòng)聽(tīng)卻無(wú)力、空洞的道德說(shuō)教，既不能感人，也不能正人，不可避免地流于道德形式主義和偽善。由此，在學(xué)生面前，教師的道德威信蕩然無(wú)存，道德應(yīng)有的尊嚴(yán)喪失殆盡。

而傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)中“言傳身教、身教為貴”的育人思想啟示當(dāng)前的學(xué)校德育，應(yīng)積極批判繼承、合理借鑒傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)中的育人思想精華，糾正功利化、工具化、去道德化傾向，運(yùn)用“言傳身教、身教為貴”的德育方法，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的時(shí)候，不能只重“言教”，不重“身教”，應(yīng)既重“言傳”“傳道”，更重“身教”“行道”，教師以自己符合道德原則的規(guī)范行為潛移默化地影響學(xué)生，以自己所養(yǎng)成的高尚道德品質(zhì)無(wú)聲地感染學(xué)生，使學(xué)生擇善而從、見(jiàn)賢思齊、上行下效，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)吹草偃”的德化效果。

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