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篇（1）

戰(zhàn)國(guó)年代，百家爭(zhēng)鳴，儒學(xué)宗師孟子憑著其善辯、好辯稱(chēng)雄一世，千古留名。在其《孟子》一書(shū)中，對(duì)其論辯進(jìn)行了系統(tǒng)的記錄，跟孔子《論語(yǔ)》中反對(duì)“用佞”、只求“辭達(dá)”、言簡(jiǎn)意賅的論辭有所不同，跟《墨子》中缺乏文采、語(yǔ)言質(zhì)樸、邏輯嚴(yán)密的立論也存區(qū)別，其以情辭激越、鋒芒畢露、逞才使氣的辯駁論戰(zhàn)為特點(diǎn)，辯論中明確自己的觀點(diǎn)，展現(xiàn)自己的才華、風(fēng)采和思想，是一種獨(dú)特的論辯文體。被后人稱(chēng)為我國(guó)歷史上辯對(duì)散文的鼻祖，是駁論文體形成的開(kāi)元者。

一、《孟子》概述

《孟子》一共七篇，其主要是對(duì)孟子的經(jīng)典談話進(jìn)行了記錄，對(duì)孟子的政治行動(dòng)、政治觀點(diǎn)和治國(guó)思想等進(jìn)行了具體的記錄，此書(shū)屬于儒家的經(jīng)典之作?！睹献印芬孕陨普摓閷W(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)，主要主張以德治國(guó)。到了南宋時(shí)，著名思想家和儒學(xué)家朱熹將其跟《中庸》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》合稱(chēng)“四書(shū)”。從宋開(kāi)始，都將其作為家喻戶(hù)曉且家傳戶(hù)誦的著作?！睹献印凡粏螁问莻鞒锌鬃拥膶W(xué)說(shuō)，并且提出了自己獨(dú)到的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，是孟子獨(dú)特的儒學(xué)，其中充分彰顯著孟子的理論和思想。通過(guò)《孟子》，人們可以清楚地了解到孟子的思想、精神、情感、個(gè)性，能看到一個(gè)鮮活的儒學(xué)大師形象。

二、《孟子》論辯文的必然性

（一）孟子生活時(shí)代的客觀要求

孟子“好辯”以及《孟子》論辯文的產(chǎn)生，其實(shí)跟當(dāng)時(shí)時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)有著必然的聯(lián)系。孟子出生于諸侯爭(zhēng)雄的戰(zhàn)國(guó)中期，為了“欲正人心，息邪說(shuō)，距行，放辭”，孟子不得已要跟各類(lèi)人物展開(kāi)辯論，就好像孟子自己所說(shuō)的――“予豈好辯哉？予不得已也！”可見(jiàn)，孟子為了推行自己的政治觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)氣象萬(wàn)千、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，其不得不跟別的思想展開(kāi)爭(zhēng)辯，不得不進(jìn)行論辯，這也就是《孟子》論辯文產(chǎn)生的時(shí)代要求。同時(shí)，孟子也善于辯論，在推廣其治國(guó)思想和政治理念時(shí)，其跟其他思想進(jìn)行論辯時(shí)，不得不以說(shuō)服對(duì)方為目的，通過(guò)自身的戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略，戰(zhàn)勝其他辯方。《孟子》中的論辯正是如此，他基本上是所向披靡，辯無(wú)不勝。

（二）孟子好辯和善辯的主觀意愿

《孟子》中主要是對(duì)孟子游說(shuō)諸侯以及跟人談話進(jìn)行的記錄，而他的思想和觀點(diǎn)大多在跟別人爭(zhēng)辯中表露出來(lái)的，因此，《孟子》所記錄的大多是孟子本人跟其他思想的辯論，其基本上是以論辯文出現(xiàn)的。可見(jiàn)，《孟子》論辯文產(chǎn)生的一個(gè)必然原因是孟子好辯和善辯的主觀意愿。孟子論辯首先表現(xiàn)為善于探知到對(duì)方的矛盾，將對(duì)方陷于自相矛盾之中，使其首尾不可兼顧之境，從而使其自己獲勝。這主要是使用了歸謬法，比如在《藤文公上》中，其歸謬過(guò)程是：如果薄葬合理，夷子就該薄葬其親，但他卻“葬其親厚”，可見(jiàn)薄葬是不合理的。其次經(jīng)常使用的是類(lèi)比推理法，比如《梁惠王下》中孟子從現(xiàn)實(shí)的日常生活說(shuō)起，設(shè)置了幾個(gè)不是問(wèn)題的疑問(wèn)，使齊宣王按照孟子的思路進(jìn)行回答。依次類(lèi)推下去，從而讓齊宣王走入了自身矛盾和自我否定的境地?？傊献釉诟鷦e人或者其他的思想進(jìn)行論辯，以及游說(shuō)諸侯時(shí)所產(chǎn)生的辯論，這些善辯藝術(shù)成為《孟子》重要的也是最主要的內(nèi)容，因此，《孟子》論辯文體也是孟子本人好辯和善辯的必然結(jié)果。

（三）《孟子》論辯文是當(dāng)時(shí)文學(xué)文體發(fā)展的趨勢(shì)

《孟子》長(zhǎng)于論辯，其文體是辯對(duì)散文，具有散文的特征，也有著論辯文的性質(zhì)。但是，事實(shí)上，辯論文體不單單是《孟子》一家的特征，在當(dāng)時(shí)的《韓非子》、《荀子》、《莊子》、《墨子》都存在這樣的特征，都具有論辯的性質(zhì)。歷史上先秦出現(xiàn)的說(shuō)理文中，應(yīng)用到了論辯之術(shù)，其實(shí)這種論辯在《墨子》就已開(kāi)始并且逐漸地走向了成熟，一定程度上推動(dòng)了先秦說(shuō)理文的產(chǎn)生和發(fā)展?？墒牵?dāng)時(shí)的墨家重說(shuō)理而輕文采，文章質(zhì)樸，卻不夠生動(dòng)，使得其論辯邏輯雖然嚴(yán)謹(jǐn)，但文體卻不夠出彩。因此，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)背景下，孟子受到了一定的影響，便創(chuàng)作了自己的論辯文著作，其在邏輯上盡管沒(méi)有《墨子》的縝密、嚴(yán)謹(jǐn)，可是在論辯藝術(shù)上卻有著更高的表現(xiàn)力，其論辯性質(zhì)更為濃厚，出現(xiàn)了比喻、歸謬等許多新的論辯藝術(shù)手法。因此，《孟子》論辯文是當(dāng)時(shí)文學(xué)文體發(fā)展的趨勢(shì)。

三、《孟子》論辯文的歷史價(jià)值

《孟子》論辯文是我國(guó)文學(xué)歷史上的千古一絕，它在如此浩瀚無(wú)比的時(shí)空中作為古今之人思想的航標(biāo)帶領(lǐng)著大家走向仁愛(ài)，走向光明，哲人思辨精神的精華，是當(dāng)今社會(huì)重要的精神財(cái)富。在其《孟子》一書(shū)中，對(duì)其論辯進(jìn)行了系統(tǒng)的記錄，跟孔子《論語(yǔ)》中反對(duì)“用佞”、只求“辭達(dá)”、言簡(jiǎn)意賅的論辭有所不同，跟《墨子》中缺乏文采、語(yǔ)言質(zhì)樸、邏輯嚴(yán)密的立論也存區(qū)別，其以情辭激越、鋒芒畢露、逞才使氣的辯駁論戰(zhàn)為特點(diǎn)，辯論中明確自己的觀點(diǎn)，展現(xiàn)自己的才華、風(fēng)采和思想，是一種獨(dú)特的論辯文體。被后人稱(chēng)為我國(guó)歷史上辯對(duì)散文的鼻祖，是駁論文體形成的開(kāi)元者。

（一）《孟子》論辯文對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)文體具有創(chuàng)新意義

在當(dāng)時(shí)氣象萬(wàn)千、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，各家之說(shuō)大多使用的是散文文體，論辯文體非常罕見(jiàn)，盡管《墨子》中涉及少量的論辯之術(shù)，但其文體并不是論辯文體。只有孟子在跟各家思想進(jìn)行論辯之后，在其思想著作中創(chuàng)造了《孟子》這一論辯文體，其實(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文學(xué)文體上的一種創(chuàng)新，具有非同一般的意義?！睹献印氛撧q文的誕生，標(biāo)志著論辯文體在文學(xué)中的出現(xiàn)，體現(xiàn)了古代文學(xué)歷史上的一個(gè)新的里程碑。它的出現(xiàn)，帶動(dòng)著諸如《韓非子》、《荀子》、《莊子》、《墨子》等著作中滲透論辯的元素，領(lǐng)引著各家學(xué)說(shuō)文體性質(zhì)的發(fā)展，最終推動(dòng)著先秦說(shuō)理文的產(chǎn)生和發(fā)展。

（二）《孟子》論辯文對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)政治發(fā)展起著推動(dòng)作用

孟子通過(guò)論辯之術(shù)游說(shuō)諸侯各國(guó)，推行他的民本思想、仁政學(xué)說(shuō)、易子而教、道德倫理，對(duì)當(dāng)時(shí)各諸侯各國(guó)有著非常大的影響。首先，孟子依照戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出了各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献邮种匾暶裥牡南虮?，通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。其次，關(guān)于仁政學(xué)說(shuō)，孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。再次，孟子的教育思想，也是孔子“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想的繼承和發(fā)揮。一方面，主張“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”加強(qiáng)學(xué)校教育；另一方面，要求當(dāng)政者要身體力行，率先垂范。最后，對(duì)于道德倫理，孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子論辯中的這些思想和主張、觀點(diǎn)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)社會(huì)政治發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，有著較大的社會(huì)效益。

（三）《孟子》論辯藝術(shù)對(duì)當(dāng)今社會(huì)論辯的啟示

《孟子》中最鮮明的特征就是論辯，在《孟子》論辯文中，使用了大量的論辯藝術(shù)，這些論辯藝術(shù)對(duì)當(dāng)今社會(huì)在論辯和討論上有著重要的啟示作用。依仗著這些辯論之術(shù)和心理素質(zhì)，他成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期技?jí)喝盒邸⑹浊恢傅恼撧q大師，是當(dāng)時(shí)所向無(wú)敵、縱橫辯壇之常勝之客，是我國(guó)歷史上所公認(rèn)的雄辯家。他所有的論辯藝術(shù)都值得現(xiàn)今人們?nèi)W(xué)習(xí)、去借鑒、去繼承、去挖掘?？傊?，探究《孟子》論辯的技巧藝術(shù)，在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)我們探知真理科學(xué)，批判邪說(shuō)歪理，乃至學(xué)習(xí)和掌握辯論藝術(shù)，引導(dǎo)指導(dǎo)社會(huì)論辯等等有著非常重要的價(jià)值。

四、結(jié)束語(yǔ)

孟子通過(guò)其獨(dú)特的論辯藝術(shù)展現(xiàn)出雄辯家的英魂和氣魄，他那絕妙的論辯技巧附和著先進(jìn)的思想和人性的主張?jiān)诎偌覡?zhēng)鳴之中獨(dú)樹(shù)一幟，超群而出。在孟子身上，我們看到了，論辯可以修身，論辯可以齊家，論辯可以安天下?！睹献印氛撧q文在我國(guó)文學(xué)歷史上有著非常重要的地位，是我國(guó)文學(xué)歷史中的光輝典范。在《孟子》論辯文中，后世各大家如韓、柳、歐、蘇等都在一定程度上吸收了其論辯藝術(shù)的養(yǎng)料和乳汁，從而壯大自己。總之，《孟子》長(zhǎng)于論辯，有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和文學(xué)散文性質(zhì)。其論辯主要運(yùn)用類(lèi)比推理，欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地把對(duì)手引入自己的結(jié)論中。論辯中，文章風(fēng)格犀利，有雄辯家的氣魄；語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近，精練準(zhǔn)確；由遠(yuǎn)及近，先縱后擒；運(yùn)用大量的比喻和寓言?！睹献印氛撧q文可謂名副其實(shí)的經(jīng)典之作。

參考文獻(xiàn)

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[3] 李軍.孔子思想中“個(gè)人的整體精神”論析[J].廣西師范學(xué)

篇（2）

一、討論式教學(xué)方式的制度內(nèi)涵

關(guān)于“討論式教學(xué)”的表述，在很多學(xué)術(shù)期刊中都有所涉及。對(duì)于討論式教學(xué)方式的內(nèi)涵，沒(méi)有形成統(tǒng)一的或者主流的觀點(diǎn)。這就導(dǎo)致實(shí)踐中教師經(jīng)常將討論式教學(xué)與教學(xué)中的討論法相混淆，誤認(rèn)為討論式教學(xué)就是在教學(xué)過(guò)程中采取討論的方式。其實(shí)，討論式教學(xué)方法是學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，以討論為主的一種具體的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法適用于小學(xué)、中學(xué)、職業(yè)教育、高等教育等各階段。本課題討論的范圍則限定在高等學(xué)校本科教學(xué)過(guò)程中。在高校的討論式教學(xué)，筆者嘗試加以定義：高等學(xué)校討論式教學(xué)是指為了實(shí)現(xiàn)課程的教學(xué)目標(biāo)，教師引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、思考，并在集體中辯論、探討，達(dá)到互相啟發(fā)、提高學(xué)習(xí)能力目的的一種教學(xué)方法。

這一定義包含以下方面的內(nèi)涵：首先，要求討論式教學(xué)方式貫穿教學(xué)全過(guò)程，而不僅是偶然一現(xiàn)的興致。也就是說(shuō)，這種方式對(duì)課程而言具備穩(wěn)定性和普適性。其次，要求討論式教學(xué)方式具備可操作性。也就意味著，在討論過(guò)程中，教師應(yīng)該對(duì)具體討論過(guò)程有所控制和掌握，引導(dǎo)討論的方向和結(jié)論。再者，討論式教學(xué)應(yīng)具備藝術(shù)性。這就意味著，討論式教學(xué)的結(jié)果與過(guò)程同樣重要。在主持討論式教學(xué)過(guò)程中，要盡力避免討論流于形式和討論久而不決這兩種情況，也要避免討論過(guò)程與結(jié)果相分離。避免討論過(guò)程熱烈，但結(jié)論出臺(tái)坎坷，甚至是結(jié)論與討論不相符。避免在傳統(tǒng)式教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)加結(jié)論的行為。最后，討論式教學(xué)意味著學(xué)生更具有主動(dòng)性和積極性，讓學(xué)生通過(guò)討論，將外在事物與內(nèi)在知識(shí)相聯(lián)系，將書(shū)本知識(shí)與社會(huì)知識(shí)相溝通，最終形成完善的知識(shí)體系。

從實(shí)踐看，課堂討論自古有之?！墩撜Z(yǔ)》即為孔子與眾弟子教學(xué)、討論的思想的集錦。而西方的討論式教學(xué)方式源自古希臘時(shí)期的蘇格拉底。充滿邏輯、思辨與辯論的《理想國(guó)》以對(duì)話的方式勾勒了一幅討論的畫(huà)面。而近現(xiàn)代的課堂討論則主要源自歐美，后被很多大學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)引入。例如，在哈佛大學(xué)，對(duì)課堂討論不僅是教學(xué)要求，更是學(xué)生成績(jī)的重要組成部分。

二、討論式教學(xué)方式的制度價(jià)值

1.化抽象為具體，理論聯(lián)系實(shí)際。通過(guò)開(kāi)放式教學(xué)，將學(xué)生平素了解較少的規(guī)定與學(xué)生個(gè)人的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)。讓學(xué)生真正感受到，書(shū)本知識(shí)并不僅僅是枯燥的文字，更來(lái)源于生活。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是填鴨式的教學(xué)。學(xué)生如果處于大二、大三階段，課程比較多，學(xué)習(xí)變成負(fù)擔(dān)，只是被動(dòng)聆聽(tīng)。這種忽視學(xué)生積極性的方法，將會(huì)導(dǎo)致上課變成除了聽(tīng)講就是睡覺(jué)的折磨。學(xué)生缺少學(xué)習(xí)興趣和切入點(diǎn)，難以將知識(shí)與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，是造成學(xué)習(xí)成績(jī)不好的重要原因。

2.調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。根據(jù)相關(guān)教育理論，學(xué)生作為受眾個(gè)體，只有當(dāng)他感覺(jué)到自己被重視的時(shí)候，才能更有效地調(diào)動(dòng)積極性，才會(huì)有更好的參與度。開(kāi)放式授課，教師并不局限在講臺(tái)上，而是隨時(shí)信步走在學(xué)生中間，隨機(jī)走到學(xué)生旁邊。一個(gè)眼神，就可以和學(xué)生的思想碰撞。讓學(xué)生隨時(shí)隨地地提出自己的問(wèn)題和見(jiàn)解，消除上課的拘束感覺(jué)，引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言。這種討論式方式能夠激發(fā)學(xué)生探究事物本來(lái)面目的熱情和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。學(xué)生在課堂上通過(guò)討論、分析，提出自己的結(jié)論，進(jìn)而受到老師的肯定和同學(xué)的認(rèn)同，產(chǎn)生成就體驗(yàn)，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引領(lǐng)其他學(xué)生爭(zhēng)相感受這一體驗(yàn)經(jīng)歷。

3.開(kāi)放式的教學(xué)方式，有利于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。傳統(tǒng)教學(xué)方式也可以引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題。但開(kāi)放式教學(xué)通常會(huì)達(dá)到出乎意料的效果。在授課過(guò)程中，老師是引導(dǎo)者，而不是布道者。拋出話題，引導(dǎo)學(xué)生積極從各自角度思考，往往會(huì)提出一個(gè)在課前準(zhǔn)備時(shí)未曾預(yù)料到的問(wèn)題，經(jīng)常在學(xué)生之間發(fā)生觀點(diǎn)的碰撞。這種思想的碰撞，是本科學(xué)生難能可貴的經(jīng)歷和興趣的激發(fā)點(diǎn)。更重要的是通過(guò)討論式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生辯論和口頭表達(dá)能力。當(dāng)學(xué)生通過(guò)辯論得出一致的結(jié)論后，其實(shí)是對(duì)綜合素質(zhì)的提升，是提升未來(lái)就業(yè)能力的需要。

三、運(yùn)用討論式教學(xué)方式的思考

作為財(cái)經(jīng)類(lèi)學(xué)校的法學(xué)本科課程而言，在運(yùn)用討論式教學(xué)手段之前，先要分析掌握法學(xué)教育的基本要求和要素。通過(guò)多年課堂實(shí)踐，可以將法學(xué)教育的基本要素分為感性要素和工具性要素。感性要素主要是指對(duì)法學(xué)的基本認(rèn)識(shí)，包括法律信息、法律分析、事實(shí)識(shí)別、法律的綜合能力、法律理論、闡明問(wèn)題和解決問(wèn)題等。而工具性要素則主要包括法律符號(hào)、法律方法、法律理論、法律過(guò)程、法律哲學(xué)、法律政策和法律設(shè)計(jì)等要素。毫無(wú)疑問(wèn)，上述諸多要素中都有實(shí)質(zhì)性學(xué)習(xí)內(nèi)容。像這樣基礎(chǔ)的法學(xué)教育功能的實(shí)現(xiàn)，只能通過(guò)相互互動(dòng)的課程安排及充滿能動(dòng)性的方法學(xué)習(xí)，如物權(quán)法、民法等。尤其是書(shū)本上的法律與實(shí)際生活中的法律存在巨大的差異，這種差異將導(dǎo)致人們?cè)诜傻淖饔梅矫娌扇「匾暯?jīng)驗(yàn)的研究方法。所以，在法律課程的設(shè)置方面，在打破傳統(tǒng)法律教育可能和培育具備社會(huì)責(zé)任感的法學(xué)學(xué)生之間的平衡，顯得尤為重要。

而對(duì)于討論式教學(xué)方式的選擇，主要是厘清討論式教學(xué)手段與諸多教學(xué)手段的差異。

1.討論式教學(xué)與多媒體手段、傳統(tǒng)板書(shū)手段關(guān)系。多媒體手段有自己的優(yōu)勢(shì)，可以用形象的手段展示抽象的文字內(nèi)容，可以用音頻、視頻、動(dòng)畫(huà)、圖案等方式多角度地分解知識(shí)點(diǎn)。例如，在介紹物權(quán)法曲折的立法過(guò)程時(shí)，插入央視一段關(guān)于物權(quán)法立法的介紹，內(nèi)容豐富、形象、翔實(shí)，角度新穎。但值得注意的是，多媒體手段并不能取代傳統(tǒng)板書(shū)形式。在多媒體普遍適用的背景下，適當(dāng)?shù)陌鍟?shū)更容易避免學(xué)生對(duì)大量應(yīng)用多媒體產(chǎn)生單調(diào)感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，隨機(jī)靈活。所以，如何豐富教學(xué)手段，如何選擇教學(xué)方式，對(duì)于討論式教學(xué)的成敗有著重要影響。

2.討論式教學(xué)與案例式教學(xué)關(guān)系。討論式授課絕不等同于案例教學(xué)。在整個(gè)授課過(guò)程中，案例僅僅是一個(gè)偶爾出現(xiàn)的教學(xué)手段，而不應(yīng)該成為主體。在現(xiàn)實(shí)中，還有更多知識(shí)點(diǎn)應(yīng)該來(lái)自于現(xiàn)實(shí)或者理論爭(zhēng)論之間的啟發(fā)。通過(guò)現(xiàn)實(shí)中存在的事例，理論的焦點(diǎn)等，引導(dǎo)學(xué)生跨學(xué)科、跨部門(mén)理解物權(quán)法，拓展思維。這比案例式教學(xué)更重要，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。所以對(duì)于討論式教學(xué)中案例的選擇、數(shù)量、設(shè)置，都需要進(jìn)行詳細(xì)的研究和規(guī)劃。

3.討論式教學(xué)與實(shí)際生活之間的關(guān)系。在授課準(zhǔn)備過(guò)程中，需要精心在每一部分都挑選出最貼近學(xué)生實(shí)際生活，引起學(xué)生興趣和共鳴的知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)開(kāi)放式討論的主線。這種開(kāi)放式教學(xué)避免了傳統(tǒng)知識(shí)點(diǎn)灌輸?shù)谋锥?，單純的知識(shí)點(diǎn)灌輸很容易在這種涉農(nóng)問(wèn)題上造成學(xué)生理解上的障礙及對(duì)法律的質(zhì)疑。在農(nóng)村，某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題單純靠法律是解決不了的。而通過(guò)這種討論式教學(xué)，既給大家講解了法律為什么要這么規(guī)定，要考慮絕大多數(shù)情況，還鼓勵(lì)大家結(jié)合自己家庭的實(shí)際情況，明白法律的應(yīng)用絕不是一紙條文那么簡(jiǎn)單，讓討論式教學(xué)有更強(qiáng)的實(shí)用性。

篇（3）

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D08 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2013）03-0056-04

政治價(jià)值主要指人們對(duì)政治活動(dòng)和政治現(xiàn)象作出的價(jià)值判斷，科學(xué)把握政治價(jià)值的辯證內(nèi)涵是研究政治價(jià)值的基本前提。從唯物論和辯證法的視角看，政治價(jià)值涵括了主體向度和實(shí)踐向度，是一個(gè)以政治主體為核心、以實(shí)踐為根源的包含事實(shí)與價(jià)值、是與應(yīng)該、主觀與客觀、主體與客體等多對(duì)矛盾（集中體現(xiàn)為政治主體間的價(jià)值關(guān)系）的綜合性概念?！? 〕它以政治主體的多維內(nèi)在尺度為核心，以客觀的政治實(shí)踐為基礎(chǔ)，以豐富的政治客體為來(lái)源，以主體與客體、主觀與客觀的對(duì)立統(tǒng)一為內(nèi)容，這決定了政治價(jià)值必然具有多方面的辯證內(nèi)涵。

一、實(shí)然性與應(yīng)然性的辯證統(tǒng)一

政治價(jià)值之所以產(chǎn)生，是因?yàn)樵谡紊铑I(lǐng)域中的政治客體和政治主體間的相互作用，這種相互作用如果符合政治主體（個(gè)體主體、團(tuán)體主體、社會(huì)主體等）的生存、發(fā)展、和諧、幸福、自由等內(nèi)在尺度，那么它就是一種實(shí)然形態(tài)的政治價(jià)值。政治主體以其內(nèi)在尺度為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)上述實(shí)然形態(tài)產(chǎn)生的主體意識(shí)和理想追求，就是應(yīng)然形態(tài)的政治價(jià)值。

政治價(jià)值的實(shí)然性是指政治價(jià)值現(xiàn)實(shí)和政治價(jià)值發(fā)展的客觀必然性。所謂政治價(jià)值現(xiàn)實(shí)是指在政治實(shí)踐基礎(chǔ)上政治主體之間和主客體之間的相互作用在特定政治主體身上的肯定性影響、在政治主體之間形成的客觀性?xún)r(jià)值關(guān)系及其變化發(fā)展的必然趨勢(shì)。前者表征政治主體內(nèi)在尺度的生存與發(fā)展的價(jià)值訴求的實(shí)現(xiàn)形態(tài)與物化形態(tài)，這種客觀肯定性影響的不斷增加將導(dǎo)致政治主體文明的不斷發(fā)展。后者是指政治主體間的價(jià)值關(guān)系變遷與發(fā)展的必然趨勢(shì)。政治價(jià)值表征著政治主體間的價(jià)值關(guān)系，這種價(jià)值關(guān)系不是凝固不變的，而是不斷發(fā)展變化的，其變遷與發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)力與根本原因是生產(chǎn)方式中人與人之間利益關(guān)系的變化發(fā)展。生產(chǎn)方式的新舊更替必然要求政治上層建筑重新構(gòu)筑政治主體間的價(jià)值關(guān)系以取代舊的政治主體間的價(jià)值關(guān)系。因此，生產(chǎn)方式變化發(fā)展的客觀必然性與發(fā)展規(guī)律使政治生活中的政治主體間的價(jià)值關(guān)系的變遷也遵循著一定的歷史必然性與發(fā)展規(guī)律。

政治價(jià)值的應(yīng)然性是指政治價(jià)值意識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)進(jìn)行的價(jià)值追問(wèn)和應(yīng)然性判斷，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活正當(dāng)性與否進(jìn)行學(xué)理解析和理性評(píng)判 〔2 〕，以此為政治現(xiàn)實(shí)發(fā)展提供應(yīng)然的價(jià)值導(dǎo)向，為政治事務(wù)、政治活動(dòng)、政治實(shí)踐提供好壞優(yōu)劣的價(jià)值判斷。通過(guò)應(yīng)然政治價(jià)值對(duì)政治生活實(shí)踐的評(píng)判，使政治主體明晰政治生活的善與惡，追尋契合自身內(nèi)在尺度的政治價(jià)值理想，從而把應(yīng)然政治價(jià)值當(dāng)作“準(zhǔn)繩，以用來(lái)測(cè)量我們有的東西與應(yīng)該有的東西之間的差距，或者作為一個(gè)標(biāo)桿，以指示方向和告訴我們?nèi)サ牡胤脚c應(yīng)該將去的地方之間的里程” 〔3 〕 （P18 ）。因此，政治價(jià)值理念和政治價(jià)值理想既是政治主體孜孜以求的價(jià)值追求，也是政治社會(huì)和政治實(shí)踐的價(jià)值判準(zhǔn)。

政治價(jià)值的實(shí)然性與應(yīng)然性既相對(duì)獨(dú)立、相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互依賴(lài)，二者是辯證統(tǒng)一的。一方面，政治價(jià)值的實(shí)然性生發(fā)著政治價(jià)值的應(yīng)然性。應(yīng)然形態(tài)的政治價(jià)值不是先驗(yàn)、前定、絕對(duì)的普遍道德律令，不是隨心所欲的主觀偏好、情感或理想，也不是從政治哲學(xué)家理性思維中推演出來(lái)的純主觀概念，而是根植于、來(lái)源于實(shí)然形態(tài)的政治價(jià)值。它是政治主體以其內(nèi)在尺度作為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)實(shí)踐中產(chǎn)生的利益關(guān)系與價(jià)值關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行觀照、反思、提煉而產(chǎn)生的主體價(jià)值意識(shí)，這種主體價(jià)值意識(shí)又必須不斷接受政治價(jià)值實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正與凝練。另一方面，應(yīng)然形態(tài)的政治價(jià)值引導(dǎo)著政治價(jià)值現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。政治主體通過(guò)政治價(jià)值理念、政治價(jià)值判準(zhǔn)與政治價(jià)值理想不斷引導(dǎo)政治主體實(shí)然的政治實(shí)踐與政治發(fā)展，使一代又一代政治主體的價(jià)值訴求與價(jià)值理想不斷成為現(xiàn)實(shí)、嵌入現(xiàn)實(shí)。應(yīng)然政治價(jià)值的這種引導(dǎo)作用是政治主體立基于政治實(shí)踐，通過(guò)反思與批判政治現(xiàn)實(shí)、構(gòu)筑理想的政治主體間價(jià)值關(guān)系、變革政治體系的具體實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這種政治實(shí)踐中，政治主體不斷創(chuàng)造新的政治現(xiàn)實(shí)，不斷把應(yīng)然政治設(shè)計(jì)變成實(shí)然政治現(xiàn)實(shí)，不斷在新的政治生活中生發(fā)出新的政治價(jià)值理想。由此，政治主體的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)得到不斷提升，政治主體的內(nèi)在尺度不斷趨于進(jìn)步，政治社會(huì)不斷趨向文明。

認(rèn)為，實(shí)踐是應(yīng)然政治價(jià)值與實(shí)然政治價(jià)值辯證統(tǒng)一的中介、基礎(chǔ)與橋梁。通過(guò)政治實(shí)踐的中介與橋梁作用，政治價(jià)值就既具有歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)然性，又具有反思現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的應(yīng)然性。政治價(jià)值的應(yīng)然性與實(shí)然性、政治價(jià)值事實(shí)與政治價(jià)值意識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得了既相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)區(qū)隔，又相互纏結(jié)、相互映襯的辯證統(tǒng)一。

二、主體尺度與客體內(nèi)容的辯證統(tǒng)一

政治價(jià)值是以政治主體的內(nèi)在尺度為核心的，同時(shí)，政治價(jià)值不能離開(kāi)合乎政治主體內(nèi)在尺度的政治客體而存在。也就是說(shuō)，政治價(jià)值是政治主體尺度與政治客體內(nèi)容的辯證統(tǒng)一體。

從政治價(jià)值的主體尺度來(lái)看，人是一切價(jià)值的主體、根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和歸宿，是一切價(jià)值的實(shí)現(xiàn)者和享有者，內(nèi)蘊(yùn)著政治人以自身為尺度對(duì)政治主體之間價(jià)值關(guān)系的理性反思與理想追求。政治主體是一種實(shí)踐存在物，也是一種具有主體意識(shí)自覺(jué)的精神存在物。政治主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)歷史的、現(xiàn)實(shí)的、理想的人與人的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行反思與追問(wèn)，從中發(fā)現(xiàn)某些關(guān)系契合其生存與發(fā)展的內(nèi)在尺度并對(duì)之具有肯定性效果與作用，而某些關(guān)系不符合其生存與發(fā)展的內(nèi)在尺度從而對(duì)之具有否定性效果與作用。在理性反思與理論概括之下，在實(shí)踐驗(yàn)證與肯認(rèn)之下，契合其內(nèi)在尺度的一些價(jià)值關(guān)系被抽象、凝煉為政治主體之間的應(yīng)然價(jià)值關(guān)系與價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

從政治價(jià)值的客體內(nèi)容來(lái)看，政治價(jià)值不僅不能離開(kāi)合乎政治主體內(nèi)在尺度的客觀政治事物、政治關(guān)系與政治工具，而且還必須以之為政治價(jià)值產(chǎn)生、形成、發(fā)展的必備客體內(nèi)容。政治客體是政治主體內(nèi)在尺度在政治實(shí)踐活動(dòng)中的對(duì)象化存在物。由于單子式的個(gè)體存在方式不能滿足人這個(gè)物種的生存與發(fā)展，人們必然要組成社會(huì)共同生產(chǎn)其所需要的物質(zhì)生活資料，必然要在實(shí)踐中形成客觀的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系并進(jìn)而形成人與人之間的價(jià)值關(guān)系（平等或等級(jí)、民主或?qū)Ｖ?、正義或不義、自由或束縛等）。也就是說(shuō)，這種價(jià)值關(guān)系作為一種政治客體是政治主體內(nèi)在尺度的對(duì)象化。這種價(jià)值關(guān)系如果契合政治主體的內(nèi)在尺度，它就成為政治價(jià)值的客體內(nèi)容。為維護(hù)、調(diào)控社會(huì)實(shí)踐中人與人的利益關(guān)系與價(jià)值關(guān)系，社會(huì)在客觀上需要政治制度、政治權(quán)力、政治國(guó)家、政治組織、政治社團(tuán)等工具性政治客體。這些工具性政治客體如果合乎政治主體生存與發(fā)展的內(nèi)在尺度，它們也會(huì)成為政治價(jià)值的客體內(nèi)容。

在政治社會(huì)中，生存、發(fā)展、利益、幸福等目的性政治價(jià)值是政治主體人性存在的基本規(guī)定。這些目的性政治價(jià)值的存在、實(shí)現(xiàn)，既不能離開(kāi)政治主體行為的實(shí)踐，也不能離開(kāi)政治制度、政治權(quán)力、政治國(guó)家、政治組織的維護(hù)與保障。也就是說(shuō)，政治價(jià)值不能離開(kāi)政治制度、政治權(quán)力、政治國(guó)家、政治組織等這些政治客體。政治關(guān)系最主要的是政治生活中人與人之間的自由或不自由、民主或不民主、平等或不平等、正義或不正義的價(jià)值關(guān)系。這些價(jià)值關(guān)系以及維護(hù)與實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值關(guān)系的政治制度、政治行為、政治權(quán)力、政治組織、政治國(guó)家等作為政治客體，如果契合政治主體生存與發(fā)展的內(nèi)在尺度，那么它們就是政治價(jià)值的客體內(nèi)容，反之，它們則成為政治主體所要改造的客體對(duì)象。

以上分析說(shuō)明，政治價(jià)值不能缺失政治主體的內(nèi)在尺度，也不能缺失政治價(jià)值的客體內(nèi)容，因而政治價(jià)值具有主體尺度與客體內(nèi)容辯證統(tǒng)一的基本特性。政治價(jià)值的主體尺度和客體內(nèi)容既相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立，又相互滲透、相互促進(jìn)。二者的辯證關(guān)系表明：政治價(jià)值主體內(nèi)在尺度作為政治社會(huì)與政治生活中人之為人的基本規(guī)定，是政治客體產(chǎn)生、形成、發(fā)展、消亡的基本尺度與衡量標(biāo)準(zhǔn)。一種政治客體只有合乎政治主體的內(nèi)在尺度，才具備對(duì)政治主體的肯定性?xún)r(jià)值，才能成為政治價(jià)值必備的客觀內(nèi)容，反之則成為政治主體所必須改造的客體對(duì)象。割裂政治價(jià)值的主體尺度和客體內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一，片面強(qiáng)調(diào)政治價(jià)值的主體尺度，就會(huì)把政治價(jià)值普世化為抽象的永恒之物與神秘之物。反之，在政治生活中片面強(qiáng)調(diào)政治價(jià)值的客體內(nèi)容，這種政治生活就會(huì)成為缺失主體價(jià)值維度與人性維度的技術(shù)主義的工具政治。

三、特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一

具體的歷史的政治主體之存在有個(gè)體形態(tài)，也有團(tuán)體形態(tài)，更有社會(huì)形態(tài)。同樣，政治主體的內(nèi)在尺度也有個(gè)體尺度、團(tuán)體尺度與社會(huì)尺度。這決定了政治價(jià)值是特殊性和普遍性的辯證統(tǒng)一。

具體的社會(huì)歷史條件決定了具體的政治主體內(nèi)在尺度，后者規(guī)定的具體現(xiàn)實(shí)訴求和特定發(fā)展要求決定了政治價(jià)值的具體性與歷史性，即政治價(jià)值的特殊性。這種特殊性主要體現(xiàn)在：第一，政治價(jià)值有其特殊的存在形態(tài)。任何一個(gè)政治主體既是個(gè)體存在物，也是團(tuán)體存在物。當(dāng)特定歷史條件所規(guī)定的政治主體的個(gè)體形態(tài)生成、發(fā)展并成熟之時(shí)，政治主體就會(huì)產(chǎn)生如生存、發(fā)展、自由、幸福及其社會(huì)資格（人權(quán)）等個(gè)體性政治價(jià)值訴求。這些個(gè)體性政治價(jià)值是個(gè)體性政治主體存在的內(nèi)在尺度，缺失了這種尺度，就否定了個(gè)體性政治主體的存在。在特定歷史條件下，當(dāng)團(tuán)體形態(tài)的政治主體生成、發(fā)展并成熟之時(shí)，團(tuán)體政治主體就會(huì)選擇追求這樣的團(tuán)體性政治價(jià)值：社會(huì)穩(wěn)定、共同善、歷史傳統(tǒng)、良善生活、政治秩序、國(guó)家獨(dú)立、民族平等、集體人權(quán)等政治價(jià)值。團(tuán)體性政治價(jià)值是團(tuán)體主體內(nèi)在尺度的展現(xiàn)，沒(méi)有這種內(nèi)在尺度，就沒(méi)有團(tuán)體存在。因而團(tuán)體政治主體天然會(huì)追求選擇團(tuán)體性政治價(jià)值來(lái)評(píng)判政治社會(huì)，要求擺脫階級(jí)壓迫、霸權(quán)政治、殖民統(tǒng)治等團(tuán)體政治不正義現(xiàn)象。所有這些政治價(jià)值，都是政治價(jià)值的特殊存在形態(tài)。概言之，一種具體形態(tài)的政治價(jià)值之所以產(chǎn)生、存在，主要是特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的必然發(fā)展所造就的特定政治主體存在的特殊的必然規(guī)定所使然。第二，政治價(jià)值有其特殊的實(shí)現(xiàn)路徑。任何一個(gè)政治主體都是處于一定歷史階段的具體政治實(shí)踐中的具體存在，都生活在由社會(huì)具體歷史條件與具體物質(zhì)條件所規(guī)定的具體時(shí)空與具體實(shí)踐生活中，政治主體也因此都必須經(jīng)歷一個(gè)產(chǎn)生、形成、發(fā)展與消亡的歷史過(guò)程。這決定了任何一種政治價(jià)值都既有其特殊的歷史規(guī)定，也有其具體的歷史的實(shí)踐時(shí)空。政治價(jià)值意識(shí)、理念與理想要轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)，成為客觀形態(tài)的政治價(jià)值，必然要在這個(gè)具體實(shí)踐時(shí)空所限定的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。人的政治實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)受一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)而受一定政治關(guān)系的制約，這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治關(guān)系的特殊內(nèi)容與具體發(fā)展必然使政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有其特殊路徑。而且，自人類(lèi)進(jìn)入政治社會(huì)以來(lái)，不同個(gè)體政治主體皆以特殊的國(guó)家、民族、階級(jí)、階層這樣的團(tuán)體政治主體的形態(tài)存在。國(guó)家、民族、階級(jí)、階層等團(tuán)體主體有自己的既定歷史文化傳統(tǒng)和特定組織結(jié)構(gòu)形態(tài)，還有自己產(chǎn)生、形成、發(fā)展甚至消亡的獨(dú)特軌跡與歷史過(guò)程。這些決定了人們?cè)诓煌膰?guó)家、民族、階級(jí)、階層這樣的政治共同體中實(shí)現(xiàn)自己的政治價(jià)值有其特定的實(shí)現(xiàn)路徑。

政治主體的社會(huì)本性決定了一種政治價(jià)值現(xiàn)象所依附的政治主體范圍的涵括性以及由此決定的政治主體的價(jià)值意識(shí)的共識(shí)性，即政治價(jià)值的普遍性。這種普遍性主要體現(xiàn)在：政治價(jià)值有其普遍的主體根源。第一，政治價(jià)值的普遍性根源于政治主體的社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)以及由此生成的主體人性的社會(huì)性。人作為一個(gè)類(lèi)存在物，在實(shí)踐中形成了不同于動(dòng)物的人的類(lèi)特性、類(lèi)本質(zhì)與類(lèi)生活，并在人的政治社會(huì)與政治生活中生成為政治主體的團(tuán)體性和團(tuán)體生活。這種團(tuán)體性和團(tuán)體生活實(shí)踐使政治主體一方面產(chǎn)生了相同或類(lèi)似的政治價(jià)值訴求，另一方面也在不同程度上使這些政治價(jià)值在政治生活中得以實(shí)現(xiàn)，并且表現(xiàn)為政治現(xiàn)象、政治關(guān)系、政治行為對(duì)較大范圍內(nèi)政治主體或所有政治主體所產(chǎn)生的相同或類(lèi)似的客觀肯定性?xún)r(jià)值。第二，政治價(jià)值有其普遍的主體共識(shí)。團(tuán)體政治主體和人類(lèi)政治主體的存在決定了普遍政治主體和普遍政治價(jià)值的存在。人民大眾、最大多數(shù)人民就是一種普遍政治主體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)政治主體相對(duì)個(gè)人和小團(tuán)體而言也是一種普遍政治主體。既然存在普遍政治主體，就有普遍政治價(jià)值和價(jià)值共識(shí)的存在。的政治解放、人類(lèi)解放就是一種普遍性政治價(jià)值的言說(shuō)。盡管這些普遍性的政治價(jià)值在理論上通過(guò)各種各樣的理論形式來(lái)論證、解釋、說(shuō)明，在不同國(guó)家、民族、階級(jí)、階層、集團(tuán)中也具有不同的具體實(shí)現(xiàn)途徑，但是，我們并不能因此而否定普遍性政治價(jià)值的存在以及人類(lèi)達(dá)成普遍性政治價(jià)值共識(shí)的可能性，當(dāng)然這種普遍性有程度和范圍大小的不同。

政治價(jià)值的普遍性與特殊性既相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立，又相互聯(lián)系、相互滲透，形成一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。政治價(jià)值的普遍性是一個(gè)具有不同范圍層次的相對(duì)概念，我們前文所講的普遍性是相對(duì)于政治共同體的構(gòu)成要素而言的，比之更普遍的政治主體是人類(lèi)政治主體。人類(lèi)政治主體是由各種各樣的個(gè)體、團(tuán)體相互聯(lián)系、相互作用并承前啟后所構(gòu)成的。政治主體作為一種社會(huì)性存在，必然自覺(jué)或不自覺(jué)地追求那些體現(xiàn)自身歷史主體作用和反映歷史發(fā)展趨勢(shì)的社會(huì)性政治價(jià)值。從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化趨勢(shì)的作用下，人類(lèi)政治主體已初露端倪，但在存在階級(jí)與剝削的歷史階段中，人類(lèi)政治主體并未取得自覺(jué)而成熟的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，人類(lèi)政治價(jià)值理想也不存在對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。因此，最廣涵最普遍的人類(lèi)政治價(jià)值還只是政治歷史發(fā)展的一個(gè)遙遠(yuǎn)的指向與理想。這說(shuō)明，普遍性是相對(duì)的，而特殊性是絕對(duì)的。因此，脫離了具體歷史條件與具體實(shí)現(xiàn)路徑的所謂永恒的普世政治價(jià)值是不存在的、虛偽的，同時(shí)，脫離了普遍性共同體與社會(huì)生活的先驗(yàn)的個(gè)體性政治價(jià)值也是不存在的。

四、沖突性與通約性的辯證統(tǒng)一

政治主體既是個(gè)體存在物，又是團(tuán)體和社會(huì)的存在物，多重主體的多重內(nèi)在尺度集于一個(gè)主體一身，使得其必然追求多重形態(tài)的政治價(jià)值，從而導(dǎo)致政治價(jià)值某種程度上的沖突性，也使多重政治價(jià)值之間存在著最低限度的一致性與通約性。同時(shí)，多重主體和多重內(nèi)在尺度存在的異質(zhì)性決定了不同政治價(jià)值之間具有某種程度的不可通約性甚至沖突性，而共同的團(tuán)體生活和社會(huì)生活也決定了多重主體及其內(nèi)在尺度也具有某種程度的一致性和通約性。因此，政治價(jià)值是沖突性和通約性的辯證統(tǒng)一。

政治價(jià)值的沖突性是指，由于不同主體價(jià)值訴求的異質(zhì)性和同一主體價(jià)值訴求的多樣性導(dǎo)致不同政治價(jià)值在特定社會(huì)條件下各有其特殊的內(nèi)在規(guī)定與根本性質(zhì)。它一方面是指政治價(jià)值在一定條件下的矛盾性。約翰·格雷指出：“有許多種善的生活，其中的一些無(wú)法進(jìn)行價(jià)值上的比較。在各種善的生活之間沒(méi)有誰(shuí)更好也沒(méi)有誰(shuí)更壞，它們并不具備同樣的價(jià)值，是不可通約的?！?〔4 〕 （P45 ）不可否認(rèn)，自由主義政治哲學(xué)家確實(shí)認(rèn)識(shí)到了政治價(jià)值的矛盾性，但不能更深一步去探究其產(chǎn)生的的物質(zhì)根源。認(rèn)為，政治價(jià)值體系中產(chǎn)生對(duì)抗性矛盾的物質(zhì)根源在于人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面對(duì)抗性的利益沖突。一旦人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面對(duì)抗性的利益沖突與矛盾得到根本解決，那么政治價(jià)值體系中產(chǎn)生的對(duì)抗性矛盾也能夠得到根本解決。當(dāng)然，政治價(jià)值之間的差別與特殊性會(huì)永遠(yuǎn)存在。另一方面是指政治價(jià)值在一定范圍內(nèi)的不可兼得性，即兩個(gè)或更多政治價(jià)值的訴求與滿足不可能完全同時(shí)實(shí)現(xiàn)。這種不可兼得性只存在于人類(lèi)歷史發(fā)展的一定階段。如前所述，當(dāng)人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上對(duì)抗性的矛盾與沖突得到根本解決之時(shí)，政治價(jià)值不可兼得性的特點(diǎn)將不復(fù)存在，但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。在存在階級(jí)對(duì)立與階級(jí)剝削的特定社會(huì)形態(tài)中，由于政治主體的對(duì)抗性矛盾的存在，對(duì)抗性或矛盾性的政治價(jià)值也會(huì)存在，這使一些政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在特定歷史條件下具有不同程度的不可兼得性。例如，在歷史發(fā)展處于新舊交替的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，先進(jìn)革命階級(jí)的個(gè)體成員毫不猶豫地放棄、犧牲自身的各種個(gè)人權(quán)利甚至生命等個(gè)體性政治價(jià)值，目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的根本利益、國(guó)家獨(dú)立、民族獨(dú)立等團(tuán)體性政治價(jià)值。

政治價(jià)值的通約性是指在一定程度上和一定范圍內(nèi)一種政治價(jià)值的訴求與實(shí)現(xiàn)可以導(dǎo)致另一種政治價(jià)值訴求得到滿足與實(shí)現(xiàn)，或者一種政治價(jià)值訴求及其實(shí)現(xiàn)可以為另一種政治價(jià)值訴求及其實(shí)現(xiàn)所替代。它一方面是指政治價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件性，即在一定程度上和一定范圍內(nèi)一種政治價(jià)值的訴求與實(shí)現(xiàn)可以為另一種政治價(jià)值訴求得到滿足與實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。比如政治秩序這一政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)可以為其他政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供前提條件與環(huán)境條件，如果沒(méi)有政治秩序，那么，政治自由、政治平等、政治民主、政治權(quán)利、良善政治共同體生活等這些政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就無(wú)從談起。另一方面是指政治價(jià)值實(shí)現(xiàn)的連帶性，及在一定程度上和一定范圍內(nèi)一種政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然導(dǎo)致另一種政治價(jià)值在不同程度上得到實(shí)現(xiàn)。在政治價(jià)值系統(tǒng)中，如果目的層政治價(jià)值和規(guī)范層政治價(jià)值通過(guò)政治工具與政治形式得以實(shí)現(xiàn)，那么，政治工具與政治形式也因此成為符合政治主體內(nèi)在尺度的工具層政治價(jià)值，政治也就成為現(xiàn)實(shí)形態(tài)的善政。在規(guī)范層政治價(jià)值體系中，政治自由、政治民主、政治平等、政治正義等政治價(jià)值序列中，每一種政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都將引起該序列中其他政治價(jià)值得到不同程度實(shí)現(xiàn)。在一種政治價(jià)值內(nèi)部，例如人權(quán)系列中，如果人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)得到實(shí)現(xiàn)，那么人的尊嚴(yán)、安全、生命、幸福等也將在一定范圍、層次、程度上得到實(shí)現(xiàn)。

政治價(jià)值的沖突性和通約性是辯證統(tǒng)一的，不能割裂二者的關(guān)系而把通約性或沖突性絕對(duì)化。如果把政治價(jià)值的通約性絕對(duì)化就會(huì)把某些政治價(jià)值當(dāng)作一種放之四海而皆準(zhǔn)、垂之萬(wàn)世而不移的永恒的普世之物，正如伯林所指出的那樣：“各種一元論宗教與政治意識(shí)形態(tài)的一個(gè)基本特征是，聲稱(chēng)得救的道路只有一條，正確的生活方式只有一個(gè)，真正的價(jià)值結(jié)構(gòu)只有一個(gè)。正是這種主張，當(dāng)?shù)玫娇駸岬谋磉_(dá)時(shí)，導(dǎo)致原教旨主義、迫害與不寬容。” 〔5 〕 （P2 ）或者，如果把政治價(jià)值的沖突性絕對(duì)化，就會(huì)導(dǎo)致亨廷頓似的所謂“文明沖突論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，國(guó)家之間、民族之間的政治戰(zhàn)爭(zhēng)之所以產(chǎn)生，原因就在于這些國(guó)家或民族奉行的是不可調(diào)和的絕對(duì)沖突的政治價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕 田志文.政治價(jià)值范疇的基本規(guī)定〔J〕.廣西社會(huì)科學(xué)，2012（7）.

〔2〕 王 巖.政治哲學(xué)論綱〔J〕.哲學(xué)研究，2006（1）.

篇（4）

現(xiàn)代社會(huì)的很多制度及其原則都來(lái)自于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在市場(chǎng)中人與人之間的交往，依據(jù)的原則是在主體平等的基礎(chǔ)上遵循意志自治。因此人們?cè)谑袌?chǎng)交往中訂立契約，達(dá)成合意也是遵循意志自治的，也就是我們常說(shuō)的契約自由。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們可以自由地進(jìn)行商品的生產(chǎn)和交換，實(shí)現(xiàn)充分的自由競(jìng)爭(zhēng)，能夠不受任何限制地創(chuàng)造財(cái)富。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，資本的流動(dòng)、社會(huì)財(cái)富和勞動(dòng)者的就業(yè)等資源的配置都是通過(guò)市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行和完成的，契約作為進(jìn)行市場(chǎng)交換的手段，成為市場(chǎng)參與者為實(shí)現(xiàn)各自利益而倚重的工具，不僅商品的交換需要通過(guò)契約來(lái)完成，就連勞動(dòng)力的交換也要借助于契約來(lái)實(shí)現(xiàn)，人們通過(guò)契約建立起來(lái)的勞動(dòng)雇傭關(guān)系，這使得契約的適用范圍空前擴(kuò)大。我國(guó)制定的《勞動(dòng)合同法》，作為一種合同法，當(dāng)然遵循契約自由原則，具體表現(xiàn)在總則第三條第一款“訂立勞動(dòng)合同，應(yīng)當(dāng)遵循合法、公平、平等自愿、協(xié)商一致、誠(chéng)實(shí)信用的原則?！备鶕?jù)《勞動(dòng)合同法》基本的自由原則，勞資雙方都可以根據(jù)自己的利益、自己的要求、按照自己的意愿選擇雇員或用人單位，都盡可能地使自己的利益最大化，追求自己的目標(biāo)。資方可以找到自己需要的人才，獲得更多的利潤(rùn)；勞動(dòng)者可以找到發(fā)揮自己才能的平臺(tái)，挖掘自我的潛力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。勞資雙方合作才能創(chuàng)造出更多的財(cái)富，促進(jìn)社會(huì)不斷進(jìn)步。所以契約自由原則是勞動(dòng)合同法的一個(gè)基本原則，遵循了市場(chǎng)分配資源的規(guī)律，維護(hù)了作為市場(chǎng)主體的雇傭雙方的意識(shí)自治，盡可能最大化地創(chuàng)造了財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值。

《勞動(dòng)合同法》中的公平問(wèn)題

篇（5）

互聯(lián)網(wǎng)及各種媒體的高度發(fā)達(dá)，各種性現(xiàn)象、性觀念充斥社會(huì)，特別是西方性自由、性放縱也開(kāi)始在中國(guó)產(chǎn)生影響。而中國(guó)長(zhǎng)期傳統(tǒng)的性禁錮、性神秘和性教育的缺失，使得部分青少年對(duì)性不能正確處理和看待，出現(xiàn)了影響個(gè)人和社會(huì)的一系列問(wèn)題。

有關(guān)人士指出，大學(xué)生性教育問(wèn)題必須得到教育界和全社會(huì)的關(guān)注。國(guó)外很多國(guó)家開(kāi)展了多年性教育，發(fā)現(xiàn)只有進(jìn)行性知識(shí)與性道德并重，關(guān)注人格的性教育才能產(chǎn)生良好的效果。許多學(xué)者們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到性教育不只是知識(shí)的傳授，而且是一種人格教育，是一種價(jià)值觀的教育。

本研究試圖通過(guò)查閱文獻(xiàn)、專(zhuān)家咨詢(xún)、開(kāi)放式和封閉式調(diào)查、理論思考和統(tǒng)計(jì)分析等方法，構(gòu)建大學(xué)生價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)體系，進(jìn)而編制信效度較高的大學(xué)生價(jià)值觀量表，以期為以后的性研究作一些前期工作，為大學(xué)生的性教育提供一定的依據(jù)。

1　方法和程序

1.1　價(jià)值觀的界定

心理學(xué)對(duì)價(jià)值觀的研究始于20世紀(jì)二三十年代，對(duì)于價(jià)值觀的定義，目前尚無(wú)定論。羅克奇(Rokeach，1968)認(rèn)為，“價(jià)值觀……與行為模式和存在的最終狀態(tài)有關(guān)，……是一種持久的信仰。特殊的行為模式或存在的最終狀態(tài)，是指?jìng)€(gè)人和社會(huì)偏愛(ài)選擇的行為模式或存在的最終狀態(tài)”。塞普爾(Super，1980)認(rèn)為，價(jià)值觀是一個(gè)人想要達(dá)到的目標(biāo)，此目標(biāo)或者是一種心理狀態(tài)，或者是一種相互聯(lián)系，或者是一種物質(zhì)條件。國(guó)內(nèi)的黃希庭(1994)認(rèn)為，價(jià)值觀是人區(qū)分好壞、美丑、損益、正確與錯(cuò)誤、符合或違背自己意愿等的觀念系統(tǒng)，它通常是充滿感情的，并為人的正當(dāng)行為提供充分理由。

對(duì)以上國(guó)內(nèi)外研究者所傾向采用的價(jià)值觀定義進(jìn)行分析，可以看出研究者分別從動(dòng)機(jī)、信仰、目標(biāo)、判斷標(biāo)準(zhǔn)的角度來(lái)研究?jī)r(jià)值觀。本文認(rèn)為價(jià)值觀是人們想要達(dá)到的某種目標(biāo)，此目標(biāo)或者是一種心理狀態(tài)，或者是一種相互聯(lián)系，或者是一種物質(zhì)條件，它為人的正當(dāng)行為提供了判斷選擇的標(biāo)準(zhǔn)，是屬于個(gè)性?xún)A向性的范疇。

1.2　價(jià)值觀的初步構(gòu)建

根據(jù)價(jià)值觀的概念，通過(guò)文獻(xiàn)分析、專(zhuān)家咨詢(xún)、個(gè)別訪談與開(kāi)放式問(wèn)卷初步確定大學(xué)生進(jìn)行想要達(dá)到的各種目的，從而選擇大學(xué)生價(jià)值觀小樣本問(wèn)卷的題項(xiàng)。然后通過(guò)小樣本試測(cè)來(lái)檢驗(yàn)這些題項(xiàng)的適當(dāng)性，并在此基礎(chǔ)上提出本研究的理論構(gòu)建，形成正式問(wèn)卷。

1.3　開(kāi)放式問(wèn)卷的分析

選擇蘇州大學(xué)的學(xué)生200人作為開(kāi)放式問(wèn)卷的被試，通過(guò)大學(xué)生價(jià)值觀開(kāi)放式問(wèn)卷調(diào)查表明：(1)大學(xué)生在評(píng)價(jià)別人的性活動(dòng)時(shí)，往往認(rèn)為他們是為了愛(ài)情，生理需要，一時(shí)沖動(dòng)，尋求刺激，傳宗接代，快樂(lè)，年輕人的好奇心，想嘗試一下，炫耀，個(gè)人自由，不想讓對(duì)方失望，家庭生活以及為了其它目的(賺錢(qián)等)等；在對(duì)自己進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，認(rèn)為是為了生理需要，的融合，一種沖動(dòng)，感情發(fā)展到一定程度的自然過(guò)程，表達(dá)自己的情感等。(2)經(jīng)過(guò)概括和總結(jié)，大學(xué)生對(duì)于目的的理解主要涉及以下幾個(gè)方面：表達(dá)愛(ài)情；尋求快樂(lè)與刺激，滿足生理需要；在同伴前炫耀；一時(shí)沖動(dòng)，滿足好奇心；傳宗接代及家庭生活；其它目的(賺錢(qián)等)。

1.4　小樣本測(cè)試

用初步確定的大學(xué)生價(jià)值觀的44個(gè)條目作為測(cè)試題目，問(wèn)卷的條目來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：開(kāi)放式調(diào)查和文獻(xiàn)中談及的各因素。把他們隨機(jī)排列，編成初步大學(xué)生價(jià)值觀問(wèn)卷，采用Liken自評(píng)式5點(diǎn)評(píng)定量表記分。小樣本由113名男生和133名女生組成，其中大一41人，大二140人，大三67人，大四2人。

1.5　小樣本調(diào)查結(jié)果

1.5.1　項(xiàng)目分析參與項(xiàng)目分析的有44個(gè)題目，在因素分析前，先進(jìn)行項(xiàng)目分析，其方法如下：計(jì)算出每個(gè)被試的總分，按照總分的高低排序，前27％處的為高分組，后27％處的為低分組，高低兩組進(jìn)行獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，將結(jié)果不顯著的項(xiàng)目刪除。結(jié)果沒(méi)有題目被刪除，44個(gè)題目全部達(dá)到顯著。

1.5.2　因素分析變量的線性檢驗(yàn)顯示KMO檢驗(yàn)值為，92，表明數(shù)據(jù)呈較好的線性，經(jīng)計(jì)算Bartlett’s卡方值為6446.43，顯著性水平為.000，極其顯著，表明總體的相關(guān)矩陣間有共同因素存在，適合作因素分析。用SPSS 11.5 for windows統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行探索性因素分析，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和因素分析理論對(duì)一些題項(xiàng)進(jìn)行篩選，刪除和修訂一些不明確的題目，刪除一些意義重復(fù)較大的題目，最后剩下34個(gè)題目。

根據(jù)以上分析形成正式問(wèn)卷。正式問(wèn)卷采用Likert自評(píng)式5點(diǎn)評(píng)定量表計(jì)分，依次為“非常重要”，“比較重要”，“不確定”，“不太重要”，“非常不重要”，計(jì)分依次為5，4，3，2，1分。正式問(wèn)卷的題項(xiàng)隨機(jī)排列，以避免學(xué)生答題時(shí)受順序效應(yīng)的影響。

1.6　大學(xué)生價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的理論構(gòu)想

綜觀以前的研究，并根據(jù)對(duì)開(kāi)放式問(wèn)卷和小樣本測(cè)試的研究結(jié)果，本研究認(rèn)為大學(xué)生的價(jià)值觀是由愛(ài)情、婚姻、愉悅、成長(zhǎng)、名利和同伴六個(gè)因素構(gòu)成的。

1.7　正式問(wèn)卷的施測(cè)

1.7.1　被試的構(gòu)成　本研究選擇江蘇省六所本科院校，在每個(gè)學(xué)校隨機(jī)抽取學(xué)生作為樣本，共發(fā)放問(wèn)卷728份，刪除回收的其中呈“之”字形或全選某一或兩個(gè)數(shù)值，或連續(xù)有五個(gè)以上沒(méi)有選擇的問(wèn)卷等有明顯隨機(jī)應(yīng)答的問(wèn)卷；剔除L量表得分大于等于8的問(wèn)卷，獲得有效問(wèn)卷623份。取樣盡量做到各年級(jí)、性別和文理的均衡，其中女生346人，男生265人；文科291人，理科323人；大一251人，大二94人，大三112人，大四152人。

1.7.2　工具和測(cè)量

問(wèn)卷采用的是經(jīng)過(guò)小樣本測(cè)試后編制的大學(xué)生價(jià)值觀問(wèn)卷作為正式問(wèn)卷。由于本研究涉及話題比較敏感，所以增加MMPI中的L測(cè)謊量表，對(duì)明顯有意按照社會(huì)期望作答的被試進(jìn)行排除。為了保證測(cè)試的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性和客觀性，編寫(xiě)了測(cè)試?yán)蠋熡玫摹皢?wèn)卷施測(cè)指導(dǎo)語(yǔ)和注意事項(xiàng)”隨問(wèn)卷寄發(fā)給主試。本研究以班級(jí)為單位，使用統(tǒng)一的指導(dǎo)語(yǔ)。用SPSS 11.5 for windows統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理和分析，分析問(wèn)卷的信效度。

2　結(jié)果與分析

2.1　項(xiàng)目分析

參與項(xiàng)目分析的有34個(gè)題目，在因素分析前，先進(jìn)行項(xiàng)目分析，其方法如上小樣本測(cè)試，結(jié)果沒(méi)有題目

被刪除，34個(gè)題目全部達(dá)到顯著，所有的題目參加因素分析。

2.2　因素分析

2.2.1　樣本的適當(dāng)性考察樣本數(shù)據(jù)的相關(guān)矩陣分析，結(jié)果表明：KMO系數(shù)是，924，Bartlett球形檢驗(yàn)的卡方值為9435.932，顯著性水平為.000，這說(shuō)明變量間有共享因素存在的可能性，適宜于進(jìn)行因素分析。在進(jìn)行因素分析過(guò)程中，按照以下標(biāo)準(zhǔn)刪除項(xiàng)目：(1)共同度小于0.35；(2)載荷小于0.35；(3)因素包含項(xiàng)目不足3個(gè)。

2.2.2　因素分析及命名　研究收回有效問(wèn)卷623份，參與因素分析的變量34個(gè)。對(duì)樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行主成分分析，由于考慮到價(jià)值觀各維度之間不應(yīng)是彼此完全獨(dú)立的，應(yīng)有一定相關(guān)，因此采用斜交旋轉(zhuǎn)，求得因素負(fù)荷矩陣。并根據(jù)以下準(zhǔn)則來(lái)確定公因子的數(shù)目：(1)因素的特征根大于等于1；(2)因素必須符合陡階檢驗(yàn)(Screen Test)，陡階檢驗(yàn)的碎石圖；(3)抽取出的因素在旋轉(zhuǎn)前至少要能解釋3％的總變異；(4)每個(gè)因素至少包含3個(gè)題項(xiàng)；(5)因素比較好命名。最后，抽取出6個(gè)因素，包含34個(gè)題項(xiàng)。這6個(gè)因素解釋了總方差的57.497％。第一個(gè)因素包含8個(gè)題項(xiàng)，它們涉及的是表達(dá)男女朋女之間的感情，本研究定義為“愛(ài)情”因素；第二個(gè)因素包含7個(gè)題項(xiàng)，它們都與中的愉悅感受相關(guān)，因此可以命名為“愉悅”因素；第三個(gè)因素包含6個(gè)題項(xiàng)，都是與家庭有關(guān)，可以命名為“家庭”因素；第四個(gè)因素包含5個(gè)題項(xiàng)，它們是與金錢(qián)和地位有關(guān)的，可以命名為“名利”因素；第五個(gè)因素包含5個(gè)題項(xiàng)，都與長(zhǎng)大成人相關(guān)，因此可以命名為“成長(zhǎng)”因素；第六個(gè)因素包含3個(gè)題項(xiàng)，都是與同伴有關(guān)的，可以命名為“同伴”因素。

2.3　問(wèn)卷的信度

本研究采用內(nèi)部一致性和分半信度來(lái)鑒定量表信度。總量表和分量表的Cronbach α系數(shù)和分半系數(shù)見(jiàn)表1。

從表l中可以看出，問(wèn)卷各維度的內(nèi)部一致性系數(shù)除了名利這一維度才0.48之外，其他的都達(dá)到了70以上，說(shuō)明各維度的內(nèi)部一致性較好；而分半信度也都達(dá)到，73以上，說(shuō)明問(wèn)卷的分半信度較好。說(shuō)明大學(xué)生價(jià)值觀的問(wèn)卷具有較好的信度。

2.4　問(wèn)卷的效度

問(wèn)卷的效度考查采用內(nèi)容效度和結(jié)構(gòu)效度兩個(gè)指標(biāo)。

2.4.1　內(nèi)容效度一個(gè)測(cè)驗(yàn)要具有良好的內(nèi)容效度必須滿足以下兩個(gè)條件：一是確定好內(nèi)容范圍，二是測(cè)驗(yàn)題項(xiàng)是已界定的內(nèi)容范圍的代表性樣本。本問(wèn)卷的各個(gè)題項(xiàng)都是來(lái)自于開(kāi)放式問(wèn)卷整理的結(jié)果和理論構(gòu)想中界定的各因素，在正式問(wèn)卷形成的過(guò)程中，多次請(qǐng)心理學(xué)研究生進(jìn)行討論和修改，因素分析的結(jié)果與理論構(gòu)想的維度一致，即大學(xué)生價(jià)值觀可以分為愛(ài)情、家庭、愉悅、名利、成長(zhǎng)、同伴六個(gè)維度。這些說(shuō)明了本問(wèn)卷具有較好的內(nèi)容效度。

2.4.2　結(jié)構(gòu)效度檢驗(yàn)結(jié)構(gòu)的常用方法是因素分析，該方法被認(rèn)為是最強(qiáng)有力的效度鑒別方法。根據(jù)因素分析理論，各個(gè)因素之間應(yīng)該具有中等強(qiáng)度的相關(guān)，如果相關(guān)太高說(shuō)明因素之間有重合，有些因素可能并非必要；如果因素之間相關(guān)太低，說(shuō)明有的因素測(cè)的并不是大學(xué)生價(jià)值觀。

本研究各個(gè)因素之間的相關(guān)以及與問(wèn)卷總分之間的相關(guān)矩陣見(jiàn)表2。

從表2可以看出，各因素與總量表的相關(guān)較高，而因素之間的相關(guān)相對(duì)較低，這表明量表的結(jié)構(gòu)符合量表編制的基本要求，具有較好的結(jié)構(gòu)效度。

篇（6）

[中圖分類(lèi)號(hào)]B018　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1000－7326(201 1)03－0001－05

價(jià)值哲學(xué)首先要充分澄清價(jià)值概念的意義并把這理解為自己的基本任務(wù)，否則，無(wú)論它具有多么豐富的內(nèi)容，歸根到底仍然是盲目的，并且很有可能背離了自己最初的意圖。哲學(xué)上對(duì)價(jià)值的解釋總是與對(duì)存在的理解緊密關(guān)聯(lián)著的?，F(xiàn)代哲學(xué)的存在論變革使我們不僅能夠透視以往關(guān)于價(jià)值解釋的局限性，而且能夠使價(jià)值意義的闡釋達(dá)到一個(gè)新的高度。

人是主體性的存在，因而也是價(jià)值性的存在。作為有意識(shí)的存在物，人總是要過(guò)有價(jià)值、有意義的生活；作為活動(dòng)的存在物，人的活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，即追求價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，由人的活動(dòng)形成的人的生活世界和動(dòng)物世界存在著根本的不同，它是充滿價(jià)值和意義的世界。因此，價(jià)值和價(jià)值問(wèn)題自然也就成為哲學(xué)家們一直關(guān)注和努力研究的對(duì)象。

19世紀(jì)以前，這種關(guān)注和研究主要表現(xiàn)為倫理學(xué)對(duì)善、正當(dāng)、正義、幸福等的探討。之后，隨著西方哲學(xué)的主題逐漸從傳統(tǒng)的抽象形而上學(xué)轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)生活，價(jià)值問(wèn)題也就成為哲學(xué)研究的中心問(wèn)題。如菲力浦?勞頓所說(shuō)：由于人們對(duì)其他人如何生活的關(guān)注日益增加，人們對(duì)社會(huì)內(nèi)部的價(jià)值缺乏一致的看法等原因，哲學(xué)家們似乎全力以赴研究?jī)r(jià)值問(wèn)題，以至興起作為一門(mén)學(xué)科的價(jià)值論。洛采首先將價(jià)值概念變成一個(gè)哲學(xué)范疇，甚至“將它置于邏輯學(xué)和形而上學(xué)(以及論理學(xué))之頂端，激起了許多對(duì)于‘價(jià)值論’(哲學(xué)中一門(mén)新基礎(chǔ)科學(xué))的種種倡議。”尼采在洛采之后提出了“對(duì)一切價(jià)值重新估價(jià)”的口號(hào)，在西方掀起了一場(chǎng)重新反省自己的文化和價(jià)值觀念的運(yùn)動(dòng)，突出了價(jià)值問(wèn)題的重要性。文德?tīng)柊?、李凱爾特等新康德主義者則徑直將自己的哲學(xué)稱(chēng)作價(jià)值哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)作為價(jià)值的一般理論，其任務(wù)就是從價(jià)值的角度對(duì)知識(shí)加以評(píng)價(jià)，從而建立事實(shí)與價(jià)值領(lǐng)域之間的聯(lián)系；并認(rèn)為從更大的意義上說(shuō)，哲學(xué)研究的對(duì)象就是價(jià)值，研究?jī)r(jià)值之為價(jià)值的本質(zhì)、價(jià)值的效用并探討存在于一切價(jià)值中的普遍聯(lián)系。這種價(jià)值哲學(xué)的興起并不只是發(fā)生于弗萊堡學(xué)派內(nèi)部，舍勒、哈特曼等人初步建立了系統(tǒng)的價(jià)值理論，而整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)向在一定程度上都蘊(yùn)涵著價(jià)值哲學(xué)的旨趣。

在關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的諸多哲學(xué)研究中，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)基本概念總是存在著不同的、難以一致的看法。價(jià)值和事實(shí)不同，價(jià)值反映的是應(yīng)當(dāng)如此的東西，事實(shí)告訴我們的是實(shí)際如此的東西。然而，價(jià)值是什么?在兩方哲學(xué)史上至少存在著三類(lèi)不同的說(shuō)法，一是以客體自身的功能和屬性來(lái)規(guī)定價(jià)值，突出和強(qiáng)調(diào)價(jià)值的客觀性。這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值是我們?cè)谑挛铩⑷嘶蚓秤霰旧碇兴l(fā)現(xiàn)的某種東西，是寓于客體內(nèi)部的一種性質(zhì)，它并不存在于觀察它的人本身之中，如摩爾斷言：許多事物本身就是善的或惡的。二是以主體和主體的需要來(lái)規(guī)定價(jià)值，即突出和強(qiáng)調(diào)價(jià)值的主觀性。這種觀點(diǎn)認(rèn)為事物本身不具有價(jià)值，某物之所以有價(jià)值是因?yàn)樗蝗藗兯非蠡蚴谷藗兊玫綕M足。價(jià)值存在于人們對(duì)對(duì)象的反應(yīng)之中。如培里說(shuō)，價(jià)值是任何興趣的任何對(duì)象，杜威認(rèn)為，在滿足之外，沒(méi)有任何價(jià)值存在。羅素、斯蒂文森和黑爾等稱(chēng)，價(jià)值判斷表達(dá)的是情感、態(tài)度、欲望或規(guī)定、命令。三是以主體與客體關(guān)系來(lái)規(guī)定價(jià)值，這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值既不是客觀的也不是主觀的，或者說(shuō)既不是我們的獨(dú)立創(chuàng)造，也不是行為或?qū)ο蟮莫?dú)有屬性，而是從人與行為或?qū)ο笾g的某種關(guān)系中產(chǎn)生的，是主體和客體之間相互作用的結(jié)果。

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值的理解大體上也存在著相同的三類(lèi)說(shuō)法，其中，關(guān)系說(shuō)占據(jù)著明顯的主導(dǎo)地位。“價(jià)值關(guān)系，是主體與客體之間的一種客觀的基本關(guān)系。這種關(guān)系就是：在主體的實(shí)踐一認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化，具有與主體的生存和發(fā)展相一致、符合或接近與否的性質(zhì)?！薄皟r(jià)值，是反映價(jià)值關(guān)系實(shí)質(zhì)的哲學(xué)概念。在主客體相互關(guān)系中，客體是否按照主體的尺度滿足主體需要，是否對(duì)主體的發(fā)展具有肯定的作用，這種作用或關(guān)系的表現(xiàn)就成為價(jià)值。因此，價(jià)值是對(duì)主客體相互關(guān)系的一種主體性描述，它代表著客體主體化過(guò)程的性質(zhì)和程度?！?/p>

價(jià)值的這三種解釋存在著相互間的批評(píng)，而且一定程度上都抓住了對(duì)方的要害。相比較而言，價(jià)值關(guān)系說(shuō)似乎略勝一籌。在我看來(lái)，這三種解釋都屬于同一種框架：主客體統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論框架，它們各自的批評(píng)與反批評(píng)也都是在這一框架之內(nèi)進(jìn)行的。應(yīng)該說(shuō)這種框架對(duì)于我們理解價(jià)值是必要的，也是價(jià)值認(rèn)識(shí)過(guò)程中必經(jīng)的階段。但是對(duì)價(jià)值解釋的這一認(rèn)識(shí)論框架存在著重大的缺陷：首先它不能全面反映復(fù)雜的價(jià)值關(guān)系，特別是主體間的價(jià)值關(guān)系，或者說(shuō)不能對(duì)這種價(jià)值關(guān)系作出合理的解釋。事實(shí)上，物與人的關(guān)系與人與人的關(guān)系存在著根本的差別，不能遵循同樣的邏輯予以說(shuō)明。其次，它不能說(shuō)明作為目的的價(jià)值本身。價(jià)值的主觀說(shuō)和關(guān)系說(shuō)，都是基于需要來(lái)解釋價(jià)值，無(wú)論對(duì)需要進(jìn)行怎樣的解釋甚至辯解，無(wú)論怎樣通過(guò)需要強(qiáng)調(diào)價(jià)值的主體性或主體尺度，需要也似乎主要和手段價(jià)值相關(guān)，對(duì)主體需要的滿足，總是帶有工具性、手段性的意味。它能夠有效地說(shuō)明工具性、效用性?xún)r(jià)值，但卻難以說(shuō)明人的存在的自成目的性，難以觸及人的精神文化生命的歸屬與安頓，因而存在著導(dǎo)人價(jià)值相對(duì)主義和虛無(wú)主義的理論根源。再次，它在價(jià)值認(rèn)識(shí)方法論上停留在知性范圍內(nèi)和經(jīng)驗(yàn)層面上，缺乏合理的存在論的基礎(chǔ)和超驗(yàn)的維度。這恰恰也是它的問(wèn)題的根源之所在。

在對(duì)價(jià)值概念的理解上，無(wú)疑，我們需要突破價(jià)值的認(rèn)識(shí)論框架，進(jìn)入到價(jià)值的存在論層面，或者說(shuō)在價(jià)值與存在的關(guān)系中把握價(jià)值?！罢軐W(xué)本體論具有三重蘊(yùn)涵，即：追尋作為‘世界統(tǒng)一性’的終極存在(存在論或狹義的本體論)；反思作為‘知識(shí)統(tǒng)一性’的終極解釋(知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論)：體認(rèn)作為‘意義統(tǒng)一性’的終極價(jià)值(價(jià)值論或意義論)”。存在是一切實(shí)在對(duì)象背后的那種終極存在，是事物的具體和特殊的存在及其各種特性的基礎(chǔ)，存在論探求“實(shí)事之所以是實(shí)事”，以尋求“最高原因的基本原理”為宗旨。存在論是以知識(shí)論的形態(tài)為中介而指向世界的終極存在，即在其直接的理論形態(tài)上，不是表現(xiàn)為關(guān)于世界統(tǒng)一性的存在論，而是表現(xiàn)為關(guān)于知識(shí)統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)論。人們總是通過(guò)對(duì)終極存在的確認(rèn)和對(duì)終極解釋的占有，來(lái)奠定人類(lèi)自身在世界中安身立命之本，即人類(lèi)存在的最高支撐點(diǎn)。這一立命之本、最高支撐點(diǎn)也是人類(lèi)用以判斷、說(shuō)明、評(píng)價(jià)和規(guī)范自己的全部思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，即作為意義統(tǒng)一性的終極價(jià)值。在這里我們看到，存在、真理和價(jià)值，存在論、認(rèn)識(shí)論和倫理 學(xué)(價(jià)值論)是緊密聯(lián)系著，具有內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性的。價(jià)值的源泉是存在，對(duì)價(jià)值的說(shuō)明總是依賴(lài)于對(duì)存在的把握，對(duì)存在不同層次的認(rèn)識(shí)和理解決定著對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)的差異。

傳統(tǒng)哲學(xué)用實(shí)體以及附屬于實(shí)體的性質(zhì)來(lái)定義存在，存在總是被理解為某種自然的或者超驗(yàn)的實(shí)體。海德格爾把西方傳統(tǒng)形而上學(xué)通稱(chēng)為本體論――神學(xué)傳統(tǒng)，根據(jù)這一傳統(tǒng)，實(shí)體之間只存在著等級(jí)差別，人是各類(lèi)存在物中的一類(lèi)，所有的實(shí)體皆因與最高實(shí)體的關(guān)系而得以存在，人也不例外。自笛卡兒以來(lái)的近代哲學(xué)也沒(méi)有分清存在與存在物的區(qū)別，存在不是在事物意義上的實(shí)體，而是在事物本質(zhì)意義上所說(shuō)的實(shí)體。在這一存在論傳統(tǒng)中，倫理學(xué)被置于認(rèn)識(shí)論之中，善往往被直接歸結(jié)為是或真。如蘇格拉底斷言：“美德就是知識(shí)”，在柏拉圖哲學(xué)中，善與真共存于同一的絕對(duì)理念，善本身被看成是純粹思維和邏輯的規(guī)定性。價(jià)值論的興起本身包含著不同的情況，一是強(qiáng)調(diào)價(jià)值論與本體論的斷裂，而這種價(jià)值論實(shí)際上處于無(wú)根狀態(tài)，二是在傳統(tǒng)本體論的基礎(chǔ)上研究?jī)r(jià)值，這就導(dǎo)致價(jià)值理解的認(rèn)識(shí)論框架。

當(dāng)代哲學(xué)已經(jīng)發(fā)生了存在論的深刻轉(zhuǎn)換，即從捕象、超驗(yàn)的實(shí)體轉(zhuǎn)向人的生存。海德格爾把柏拉圖以來(lái)的整個(gè)形而上學(xué)時(shí)代稱(chēng)之為“存在的遺忘的時(shí)代”，認(rèn)為“形而上學(xué)不斷以各種不同的方式說(shuō)到存在。形而上學(xué)表示并似乎確定，它詢(xún)問(wèn)并回答了關(guān)于存在的問(wèn)題。實(shí)際上形而上學(xué)從來(lái)沒(méi)有解答過(guò)這種問(wèn)題。因?yàn)樗鼜膩?lái)沒(méi)有追問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)它涉及存在時(shí)，只是把存在想象為存在者。雖然它涉及存在，指的卻是一切存在者。自始至終，形而上學(xué)的各種命題總是把存在者和存在相互混淆……由于這種永久的混淆，所謂形而上學(xué)提出存在的說(shuō)法使我們陷入完全錯(cuò)誤的境地”。黑格爾之后，從叔本華、尼采到柏格森、胡塞爾、海德格爾等則力圖克服這一錯(cuò)誤，從人、意志、生命、生成、此在等去理解和說(shuō)明存在，薩特、馬塞爾、梅洛一龐蒂和雅斯貝爾斯等人在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法和海德格爾的存在論的基礎(chǔ)上，把人的存在作為哲學(xué)的主要對(duì)象，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的各個(gè)方面進(jìn)行了廣泛深刻的研究。馬克思哲學(xué)更是從人的存在出發(fā)去解讀存在的意義，從人的存在方式――實(shí)踐出發(fā)去理解和把握人與世界的關(guān)系，從而終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué)，啟動(dòng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)。如海德格爾所說(shuō)：“形而上學(xué)就是柏拉圖主義。尼采把他自己的哲學(xué)標(biāo)示為顛倒了的柏拉圖主義。隨著這一已經(jīng)由卡爾-馬克思完成了的對(duì)形而上學(xué)的顛倒，哲學(xué)達(dá)到了最極端的可能性。哲學(xué)進(jìn)入其終結(jié)階段了”。

隨著存在從人之外的某種抽象實(shí)體(無(wú)論是抽象的物質(zhì)還是抽象的理念)到人的生存這一轉(zhuǎn)換，價(jià)值之本體也就從人之外的抽象實(shí)體轉(zhuǎn)向人自身，換言之，價(jià)值就不是一種固定存在著的某種抽象實(shí)體，甚至也不僅僅是關(guān)系，而是人的存在(生存)以及對(duì)人的存在(生存)所具有的意義。

價(jià)值首先而且根本上是人的存在。這需要從人的存在方式和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系上加以說(shuō)明。

馬克思認(rèn)為，人是對(duì)象性的存在，這種對(duì)象性的存在直接被理解為對(duì)象性的活動(dòng)。

“人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)。”在實(shí)踐中，人是以物的方式去活動(dòng)并同自然發(fā)生關(guān)系的，得到的卻是自然以人的方式而存在；同時(shí)，人們總是在一定的社會(huì)形式中并借助這種社會(huì)形式而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的占有，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的”，“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)”。這就是說(shuō)，實(shí)踐改造自然，不僅僅是改變自然物的形態(tài)，更重要的是在自然界中貫注人的本質(zhì)力量和社會(huì)力量，使人的本質(zhì)力量和社會(huì)力量本身進(jìn)入到自然存在當(dāng)中，并賦予自然存在以新的尺度――社會(huì)性或歷史性，使人與自然的關(guān)系成為“為我而存在”的關(guān)系。如同自然被社會(huì)所中介一樣，反過(guò)來(lái)，社會(huì)也被自然所中介。人類(lèi)社會(huì)是在實(shí)踐所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換中形成并發(fā)展起來(lái)的，在實(shí)踐中，人們結(jié)成一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)，在這些關(guān)系的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生相應(yīng)的政治關(guān)系、社會(huì)制度、家庭、等級(jí)等。因而正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。在實(shí)踐中，人不僅創(chuàng)造著屬人的自然和屬人的社會(huì)，還創(chuàng)造著人自身，人正是人自己的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。海德格爾把人的存在稱(chēng)作“此在”，“這種存在者的‘本質(zhì)’在于它去存在”，這就是說(shuō)，此在與其他存在者的區(qū)別在“去”上面，其他存在者的本質(zhì)已經(jīng)存在著，而此在的本質(zhì)是通過(guò)自己的存在過(guò)程產(chǎn)生的，其實(shí)是在它的生存過(guò)程中產(chǎn)生的，因而也可以說(shuō)“此在的‘本質(zhì)’在于它的生存?！痹谶@一點(diǎn)上，海德格爾和馬克思是相通的?？傊送ㄟ^(guò)自己的生存活動(dòng)人化自然，形成社會(huì)，創(chuàng)造人本身，因此正是人的存在或者說(shuō)人的生存活動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。

“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”，這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)或創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。

篇（7）

以全球最大的美國(guó)市場(chǎng)為例，一方面市場(chǎng)需求的回落削弱了跨國(guó)公司傳統(tǒng)價(jià)值鏈中生產(chǎn)和銷(xiāo)售環(huán)節(jié)的作用；另一方面，整個(gè)價(jià)值鏈的增值環(huán)節(jié)明顯向產(chǎn)品使用和維護(hù)等下游環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移。最近幾年美國(guó)市場(chǎng)的汽車(chē)年銷(xiāo)售量一直維持在1500萬(wàn)輛左右，而汽車(chē)的維護(hù)數(shù)量與銷(xiāo)售量的比率為13：1，此類(lèi)現(xiàn)象同樣也出現(xiàn)在其他產(chǎn)業(yè)。與此同時(shí)，服務(wù)業(yè)占美國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比率目前已上升到40％，而制造業(yè)僅占17％。對(duì)于許多制造行業(yè)來(lái)說(shuō)，下游環(huán)節(jié)的營(yíng)業(yè)額已是主導(dǎo)產(chǎn)品銷(xiāo)售額的幾倍甚至幾十倍。許多公司年度有關(guān)計(jì)算機(jī)費(fèi)用的支出中只有1／5左右是用于購(gòu)買(mǎi)新計(jì)算機(jī)的，其余則用于已有計(jì)算機(jī)的技術(shù)支持。維護(hù)和管理等方面。

美國(guó)市場(chǎng)的現(xiàn)狀充分反映了全球市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)，一些跨國(guó)公司從中深刻認(rèn)識(shí)到，下游環(huán)節(jié)不僅能創(chuàng)造大量的營(yíng)業(yè)額，還是公司重要的增值環(huán)節(jié)，與傳統(tǒng)生產(chǎn)環(huán)節(jié)相比，下游環(huán)節(jié)對(duì)投資規(guī)模要求較低，但創(chuàng)造的收益卻較高。為此，許多跨國(guó)公司及時(shí)調(diào)整其價(jià)值鏈策略，開(kāi)拓下游環(huán)節(jié)這一新的利潤(rùn)源泉。

二、制造業(yè)跨國(guó)公司價(jià)值鏈策略的轉(zhuǎn)變

價(jià)值鏈這一概念是由美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家邁克爾·波特首先提出來(lái)的，其含義是指企業(yè)從創(chuàng)建到投產(chǎn)經(jīng)營(yíng)所經(jīng)歷的一系列環(huán)節(jié)和活動(dòng)。從價(jià)值的形成過(guò)程來(lái)看，上述各環(huán)節(jié)的活動(dòng)中既有各項(xiàng)投入，又同時(shí)顯示出價(jià)值的增加，從而使這一系列環(huán)節(jié)聯(lián)結(jié)成一條活動(dòng)成本鏈。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，為了增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)的價(jià)值鏈策略應(yīng)以通過(guò)降低成本來(lái)開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)主導(dǎo)產(chǎn)品為主。盡管上述觀點(diǎn)對(duì)于企業(yè)保持成本優(yōu)勢(shì)和銷(xiāo)售增長(zhǎng)具有一定促進(jìn)作用，但它對(duì)于開(kāi)拓日益重要的下游環(huán)節(jié)具有很大的局限性。為此，許多跨國(guó)公司都轉(zhuǎn)變了價(jià)值鏈策略，調(diào)整其經(jīng)營(yíng)重心。

1．?dāng)U展價(jià)值鏈的內(nèi)涵

傳統(tǒng)價(jià)值鏈策略將下游的服務(wù)環(huán)節(jié)視為為實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售而不得不向客戶(hù)提供的服務(wù)。例如，空調(diào)制造商為了銷(xiāo)售其產(chǎn)品而被迫承諾對(duì)產(chǎn)品免費(fèi)保修一年。然而，當(dāng)今世界市場(chǎng)的客觀現(xiàn)實(shí)已使許多跨國(guó)公司認(rèn)識(shí)到，制造商應(yīng)主動(dòng)參與下游服務(wù)環(huán)節(jié)，以開(kāi)拓新的利潤(rùn)源泉。

首先，一些跨國(guó)公司已開(kāi)始從消費(fèi)者的角度來(lái)研究?jī)r(jià)值鏈，著重分析消費(fèi)者從購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品到淘汰的整個(gè)過(guò)程中使用和維護(hù)產(chǎn)品的所有行為。他們意識(shí)到下游服務(wù)環(huán)節(jié)的范疇遠(yuǎn)比其原有的保修環(huán)節(jié)要廣泛很多。以波音公司的民用飛機(jī)為例，過(guò)去僅從企業(yè)角度對(duì)價(jià)值鏈的理解是狹窄的，只包括原材料采購(gòu)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售和提供零部件等環(huán)節(jié)；而現(xiàn)在從消費(fèi)者角度來(lái)說(shuō)，其價(jià)值鏈包含的環(huán)節(jié)卻復(fù)雜得多，除上述環(huán)節(jié)外，還包括融資、租賃、維護(hù)以及相關(guān)人員培訓(xùn)等下游環(huán)節(jié)。波音公司正是由于不斷主動(dòng)地開(kāi)拓下游服務(wù)環(huán)節(jié)，才使其民用飛機(jī)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的飛機(jī)市場(chǎng)中保持著領(lǐng)先的市場(chǎng)份額優(yōu)勢(shì)。

篇（8）

甲型h1n1流感是感受觸冒時(shí)行邪氣所致，“夫時(shí)氣病者，此皆因歲時(shí)不和，溫涼失節(jié)，人感乖戾之氣而生，病者多相染病”，“一歲中，病無(wú)長(zhǎng)少，率相近似者，此時(shí)行之氣”。

筆者居住在晉西北地區(qū)，2009年秋冬時(shí)節(jié)發(fā)生了甲型h1n1流感，我們運(yùn)用中醫(yī)藥辨證論治取得了很好的療效，現(xiàn)將臨床上出現(xiàn)的癥狀辨證分型如下：

1 風(fēng)寒證

癥狀：惡寒、發(fā)熱、無(wú)汗、頭痛、身痛、肢節(jié)疼痛、流涕、咳嗽、喉癢，痰稀薄色白，口不渴或渴喜熱飲，舌淡苔白，脈浮緊。

治法：辛溫解表。

方藥：九味羌活湯。

方用羌活解表，用作君藥;防風(fēng)、蒼術(shù)發(fā)汗祛濕為臣藥，細(xì)辛、川芎、白芷散風(fēng)寒，宣濕痹，行氣血，除頭痛、身痛;黃芩泄氣分之熱，生地泄血分之熱，兼治兼證之熱，又制辛溫之燥共為佐藥;甘草調(diào)和諸藥為使。

辨證要點(diǎn)：此型辨證當(dāng)抓住惡寒、發(fā)熱、無(wú)汗。

2 風(fēng)熱證

癥狀：身熱較甚、惡風(fēng)、汗泄不暢，頭脹痛，咳嗽、咽痛、鼻塞、流涕、口渴欲飲，舌苔薄白，脈浮數(shù)。

治法：辛涼解表，疏風(fēng)清熱。

方藥：銀翹散加減。

銀花、連翹既有辛涼透邪清熱之效，又具芳香辟穢解毒之功為君藥;荊芥穗、桔梗宣肺利肺逐邪為臣藥;甘草清熱解毒，調(diào)和藥性功兼佐使;竹葉清上焦熱;蘆根清熱生津?yàn)樽羲帯?/p>

辨證要點(diǎn)：此型當(dāng)抓住身熱、惡風(fēng)、有汗、不惡寒。

3 熱毒襲肺

“夏傷于暑，秋必害瘧;秋傷于濕，冬生咳嗽，”惡寒壯熱、咳嗽、口渴引飲、咽痛、目赤，脈來(lái)洪數(shù)，著衣則煩、去衣則凜，肌膚無(wú)汗，汗出淋瀝則熱始退。

治法：辛涼宣泄，清熱平喘。

方藥：方用麻杏石甘湯加減。

麻黃宣泄肺熱，配伍石膏清肺而平喘為君藥;杏仁降肺氣，用為佐藥助麻黃、石膏清肺平喘;炙甘草既能益氣和中，又與石膏合而生津止渴，更能調(diào)和寒溫宣降為佐使藥。

辨證要點(diǎn)：此型當(dāng)抓住高熱、汗出、咳嗽、口渴。

4 外感風(fēng)寒挾濕

癥狀：發(fā)熱、惡寒無(wú)汗，惡心、嘔吐、腹痛腹瀉，頭身痛，胸膈滿悶，舌苔白膩，脈沉數(shù)。

方法：解表化濕，理氣和中。

方藥：方用藿香正氣散。

藿香辛散風(fēng)寒，芳香化濕，升清降濁為君藥;蘇葉、白芷辛香發(fā)散，助藿香外解風(fēng)寒、芳化濕濁，半夏、陳皮燥濕和胃、降逆止嘔，白術(shù)、茯苓健脾運(yùn)濕、和中止瀉為臣藥;厚樸、大腹皮行氣化濕、暢中除滿，桔梗宣肺利膈，既利于解表，又益于化濕為佐藥。

辨證要點(diǎn)：此型當(dāng)抓住發(fā)熱，惡寒，嘔吐、泄瀉口不渴。5 外感風(fēng)熱挾濕

癥狀：身熱微惡風(fēng)，汗少，肢體酸痛、頭昏重脹痛，咳嗽痰粘，鼻流濁涕，心煩、口渴、口中粘膩，渴不多飲，胸悶，泛惡，小便短赤，舌苔薄黃而膩，脈濡數(shù)。

方法：清熱祛濕解表。

篇（9）

中圖分類(lèi)號(hào):DF411.92

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、破產(chǎn)法概述

破產(chǎn)是當(dāng)債務(wù)人已經(jīng)出現(xiàn)破產(chǎn)原因或者即將達(dá)到破產(chǎn)界限時(shí),對(duì)債務(wù)人適用的破產(chǎn)預(yù)防和破產(chǎn)清算等相關(guān)法律程序的總稱(chēng)。這一概念經(jīng)歷了從狹義向廣義的轉(zhuǎn)變。

狹義上僅指破產(chǎn)清算制度,是當(dāng)債務(wù)人不能清償?shù)狡趥鶆?wù)并且資不抵債時(shí),為滿足債權(quán)人正當(dāng)合理的清償要求,在法院的智慧和監(jiān)督之下,就債務(wù)人的總財(cái)產(chǎn)實(shí)行的以分配為目的的清算程序;廣義上指破產(chǎn)清算制度與破產(chǎn)和解、破產(chǎn)重整等預(yù)防性程序共同構(gòu)成的破產(chǎn)法律制度體系。

破產(chǎn)法是關(guān)于債務(wù)人出現(xiàn)破產(chǎn)原因時(shí),宣告其破產(chǎn)并對(duì)債務(wù)人的全部財(cái)產(chǎn)進(jìn)行清算及為避免債務(wù)人進(jìn)入破產(chǎn)清算程序所建立起的破產(chǎn)預(yù)防法律制度的總稱(chēng)。

不同時(shí)期不同國(guó)家的破產(chǎn)立法模式存在一定的差異,但各國(guó)破產(chǎn)立法的演變和發(fā)展卻呈現(xiàn)一些共同的趨勢(shì)。這里僅從由偏重保護(hù)債權(quán)人利益轉(zhuǎn)向兼顧債權(quán)人、債務(wù)人及其他利害關(guān)系人利益這一方面作簡(jiǎn)單介紹。

二、破產(chǎn)法早期價(jià)值取向:偏重保護(hù)債權(quán)人利益

早期的破產(chǎn)概念主要是在清算意義上使用的,首要目標(biāo)即是最大限度地實(shí)現(xiàn)債權(quán),保護(hù)債權(quán)人利益。早期的價(jià)值取向著眼于窮盡債務(wù)人的一切償債手段最大限度地滿足債權(quán)人的償債需求,并對(duì)債務(wù)人采取比較明顯的懲戒主義立法態(tài)度。這一歷史時(shí)期最典型的代表為1570年伊利莎白十三世通過(guò)的英國(guó)《破產(chǎn)成文法》,依該法規(guī)定,凡犯有破產(chǎn)行為的債務(wù)人,概被認(rèn)定為破產(chǎn)人。破產(chǎn)程序結(jié)束后,如果債權(quán)人尚有債權(quán)沒(méi)有實(shí)現(xiàn),破產(chǎn)委員會(huì)可將破產(chǎn)人監(jiān)禁起來(lái)。

不僅如此,依照后來(lái)的法律,還要給破產(chǎn)人戴上手枷和腳鐐,公開(kāi)示眾,并割掉一只耳朵,以資紀(jì)念。破產(chǎn)對(duì)于破產(chǎn)債務(wù)人具有貶斥的內(nèi)涵。

這一時(shí)期的債權(quán)人本位主義體現(xiàn)的是一種最原始、最低級(jí)的“利益對(duì)等觀”。在過(guò)分強(qiáng)調(diào)債權(quán)與債務(wù)對(duì)等的前提下又實(shí)行破產(chǎn)有罪的原則,在債權(quán)人與債務(wù)人地位兩極極端化的情況下產(chǎn)生的結(jié)果又只能是兩者最大的不平等。

三、破產(chǎn)法價(jià)值取向漸趨成熟:兼顧債權(quán)人、債務(wù)人以及其他利害關(guān)系人的權(quán)益

(一)債權(quán)人利益的保護(hù)

破產(chǎn)制度的產(chǎn)生首先源于債權(quán)公正保護(hù)的終極理念。

一方面,當(dāng)債務(wù)人出現(xiàn)清償不能時(shí),債權(quán)人僅僅依靠普通民事訴訟或者執(zhí)行程序來(lái)解決,往往曠日持久且極不穩(wěn)定,難以有效實(shí)現(xiàn)債權(quán)。

另一方面,每個(gè)債權(quán)人都可能面臨著與其他債權(quán)人的沖突和競(jìng)爭(zhēng),這就必然使正常的債權(quán)保護(hù)效應(yīng)減弱和失靈。

因此,給債權(quán)人利益以平等的和最大限度的保護(hù)乃為破產(chǎn)法得以產(chǎn)生的首要目的,它是從立法的角度超越個(gè)別債權(quán)人利益的局限,通過(guò)排除個(gè)別債權(quán)人的強(qiáng)制執(zhí)行而為全體債權(quán)人提供一體的平等保護(hù)的程度制度,同時(shí)也是破產(chǎn)程序不同于個(gè)別強(qiáng)制執(zhí)行程序的主要功能所在。

(二)債務(wù)人的必要挽救和救濟(jì)

保護(hù)債務(wù)人的利益是破產(chǎn)制度價(jià)值取向漸趨成熟后的基本價(jià)值之一。各國(guó)法律均規(guī)定,法人破產(chǎn)后主體資格消滅,未能滿足的債權(quán)不再清償;在破產(chǎn)人為自然人的場(chǎng)合,許多國(guó)家都規(guī)定了免責(zé)制度;而且許多國(guó)家還規(guī)定了重整制度,并允許債務(wù)人申請(qǐng)破產(chǎn)。

所以說(shuō),現(xiàn)代破產(chǎn)制度并非完全是對(duì)債務(wù)人不利的制度,它亦體現(xiàn)了維護(hù)債務(wù)人利益,在允許自然人破產(chǎn)的情況下,固定主義立法例可以使自然人利用破產(chǎn)宣告后取得的財(cái)產(chǎn)開(kāi)始新的營(yíng)業(yè);免責(zé)主義立法例可免除自然人對(duì)剩余債務(wù)的清償責(zé)任,債務(wù)人可以收集資財(cái),東山再起等。

(三)保護(hù)其他厲害關(guān)系人的權(quán)益

各國(guó)破產(chǎn)立法的演變和發(fā)展趨勢(shì)由偏重保護(hù)債權(quán)人利益轉(zhuǎn)向兼顧債權(quán)人、債務(wù)人及其他利害關(guān)系人利益。如我國(guó)新破產(chǎn)法中明確規(guī)定保護(hù)職工權(quán)益是破產(chǎn)法的一個(gè)重要任務(wù),重新界定了企業(yè)破產(chǎn)清償順序,在一定程度上構(gòu)建了職工權(quán)益保障機(jī)制等。

四、結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)視破產(chǎn)為一種正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)象,隨著世界范圍內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,破產(chǎn)法律制度已日趨完善,破產(chǎn)法律規(guī)范不僅調(diào)整債權(quán)人與債務(wù)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,而且著眼于調(diào)整債權(quán)人相互之間乃至債權(quán)人、債務(wù)人與社會(huì)其他利害關(guān)系人之間的社會(huì)關(guān)系,破產(chǎn)預(yù)防和破產(chǎn)挽救的觀念已深入人心,甚至在一定程度上把對(duì)自然人破產(chǎn)所推行的破產(chǎn)免責(zé)制度和自由財(cái)產(chǎn)制度看作為社會(huì)福利的一部分。

參考文獻(xiàn):

1　范健,商法,高等教育出版社,北京大學(xué)出版社

篇（10）

    變更或者追加被執(zhí)行人,是指執(zhí)行程序中,基于法定事由而將被執(zhí)行人承擔(dān)的義務(wù)轉(zhuǎn)由與之有特定法律關(guān)系的其他法人、自然人或其他組織承擔(dān)的制度。在民事強(qiáng)制執(zhí)行中,這一制度可以最大限度、最有效率地實(shí)現(xiàn)債權(quán)人的權(quán)利,但由于其貌似違背了當(dāng)事人參與原則即直接裁定未經(jīng)審判的第三人承擔(dān)不利的判決后果,因而在實(shí)踐中極易引發(fā)爭(zhēng)議,適用不當(dāng)也容易造成執(zhí)行錯(cuò)誤,損害執(zhí)行當(dāng)事人或案外人的合法權(quán)益,破壞司法機(jī)關(guān)的權(quán)威與公信力。正因如此,明確變更、追加被執(zhí)行人規(guī)則的適用范圍與適用條件就顯得尤為重要。目前來(lái)看,《民事訴訟法》第213條、《最高人民法院關(guān)于適用若干問(wèn)題的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《民訴意見(jiàn)》)第271-274條、《最高人民法院關(guān)于人民法院執(zhí)行工作若干問(wèn)題的規(guī)定(試行)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《執(zhí)行規(guī)定》)第76-83條等,共同確定了該制度的適用范圍和條件。但這些規(guī)定存在散亂、重疊以及制度疏漏、規(guī)則不妥等問(wèn)題,已不能適用執(zhí)行實(shí)踐的需要,因此,有必要對(duì)執(zhí)行程序中追加與變更當(dāng)事人的問(wèn)題制定一個(gè)系統(tǒng)、詳盡的司法解釋。最高人民法院正在作此努力并已經(jīng)起草了《關(guān)于民事執(zhí)行中變更、追加當(dāng)事人若干問(wèn)題的規(guī)定》(征求意見(jiàn)稿)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《征求意見(jiàn)稿》),其規(guī)范意圖和整體精神頗值肯定。但該《征求意見(jiàn)稿》中的一些規(guī)定仍存在著些許缺憾,值得商榷或再加改進(jìn)。本文擬以其適用的法理基礎(chǔ)為視角對(duì)《征求意見(jiàn)稿》中變更、追加被執(zhí)行人的類(lèi)型范圍及其妥適性加以評(píng)析,以期對(duì)該制度的完善有所助益。

    一、基于既判力主觀范圍擴(kuò)張的變更、追加

    通說(shuō)認(rèn)為,既判力主觀范圍的擴(kuò)張是追加、變更被執(zhí)行人的理論淵源。[1]《征求意見(jiàn)稿》中關(guān)于被執(zhí)行人死亡或合并、分立、撤銷(xiāo)以及出現(xiàn)債權(quán)轉(zhuǎn)讓、債務(wù)承擔(dān)、案外人無(wú)償占有執(zhí)行標(biāo)的物等情形下變更、追加被執(zhí)行人的規(guī)定,正是這一法理的具體體現(xiàn)。

    (一)既判力的概念解讀

    一般來(lái)說(shuō),終局判決一旦確定,該判決針對(duì)請(qǐng)求所作的事項(xiàng)就成為規(guī)制雙方當(dāng)事人今后法律關(guān)系的規(guī)范,如雙方當(dāng)事人就同一事項(xiàng)再發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí),不能對(duì)該判決爭(zhēng)議,法院也不能作出與之相矛盾或相抵觸的判決。這種為確定的終局判決在內(nèi)容判斷方面的通用力或?qū)嵸|(zhì)性確定力即為既判力。[2]

    既判力理論源于古羅馬法上的“一事不再理”原則,其主要作用是防止當(dāng)事人對(duì)既判事項(xiàng)的重復(fù)爭(zhēng)執(zhí),維護(hù)法的安定性和司法權(quán)威,具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是既判力的消極作用,當(dāng)事人不能提出與既判力的判斷相反的主張,法院也不能接受當(dāng)事人提出的違反既判力的主張,也就是說(shuō)不讓違反既判力的當(dāng)事人的主張進(jìn)入后訴審理中,即禁止反覆;二是既判力的積極作用,后訴法院必須以產(chǎn)生既判力的判斷為前提來(lái)作出判決,即禁止矛盾。

    既判力包含著實(shí)體內(nèi)涵和程序內(nèi)涵。其實(shí)體內(nèi)涵主要體現(xiàn)為,確定判決對(duì)訴訟標(biāo)的之判斷,實(shí)際上是對(duì)訴訟標(biāo)的的實(shí)體內(nèi)容(即民事法律關(guān)系或者民事實(shí)體權(quán)利)所作出的判斷(既判力的實(shí)質(zhì)確定力),在發(fā)生與此相關(guān)的后一訴訟時(shí),法院應(yīng)以前訴確定判決對(duì)訴訟標(biāo)的之判斷為基礎(chǔ)對(duì)相關(guān)的后訴作出判決;程序內(nèi)涵則主要體現(xiàn)為,對(duì)于既判的案件,當(dāng)事人不再訟或法院不再理,并且,若后訴判決與正確的前訴確定判決相矛盾的,則可適用再審程序。

    (二)既判力的客觀范圍和主觀范圍

    1、既判力的客觀范圍

    既判力的客觀范圍,是指既判力及于什么事或?qū)κ裁词掳l(fā)生作用,也就是說(shuō)確定判決中的哪些判斷事項(xiàng)具有既判力。此客觀范圍通常是指判決主文部分,而判決主文系指判決中對(duì)訴訟標(biāo)的的判斷部分,即判決結(jié)論部分。一般來(lái)說(shuō),既判力只對(duì)判決主文中表述的判斷事項(xiàng)產(chǎn)生,而所謂判決主文的判斷亦即對(duì)于訴訟標(biāo)的之判斷。

    既判力的客觀范圍有嚴(yán)格的界限,僅限于判決正文中對(duì)訴訟標(biāo)的的判斷,而不包括訴訟理由。對(duì)于訴訟理由的限定,不是依靠判決的既判力,而是依靠“爭(zhēng)點(diǎn)效力”。爭(zhēng)點(diǎn)效力理論的最大優(yōu)點(diǎn)就是既可以保持既判力客觀范圍僅限于訴訟標(biāo)的的原則,又能夠避免當(dāng)事人以不同的理由重復(fù)訴訟和可能導(dǎo)致的矛盾判決,從而實(shí)現(xiàn)一次性糾紛解決的目的。[3]

    2、既判力的主觀范圍

    既判力的主觀范圍是指既判力對(duì)什么主體發(fā)生效力。一般來(lái)說(shuō),既判力原則上只及于對(duì)立的雙方當(dāng)事人之間,即原告和被告。因?yàn)槊袷略V訟中的糾紛有其特定的各方當(dāng)事人,判決是以當(dāng)事人之間的辯論為基礎(chǔ)的,是為了解決對(duì)立的雙方當(dāng)事人之間的糾紛而作出的裁斷,對(duì)糾紛的解決具有相對(duì)性,因而只能相對(duì)地約束雙方當(dāng)事人,此即既判力的相對(duì)性。倘若既判力及于當(dāng)事人以外的第三人,則會(huì)侵犯第三人的程序保障權(quán),違背當(dāng)事人參與的原則。

    (三)既判力主觀范圍的擴(kuò)張

    根據(jù)既判力的相對(duì)性理論,執(zhí)行當(dāng)事人原則上亦應(yīng)當(dāng)限定在生效判決確定的主體范圍內(nèi)。但在某些特定情形下,既判力的相對(duì)性理論并不能解決當(dāng)事人訴爭(zhēng)的問(wèn)題,基于維護(hù)法的安定性、權(quán)威性及節(jié)約司法資源等因素的考量,在確立了既判力制度的各主要大陸法系國(guó)家,均通過(guò)立法承認(rèn)既判力的主觀范圍可以向第三人擴(kuò)張。具體來(lái)說(shuō),主要有以下類(lèi)型:

    1.訴訟系屬后當(dāng)事人的繼受人

    訴訟系屬后的繼受人是指判決確定后繼受為訴訟標(biāo)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的人,也就是承受原當(dāng)事人地位的第三人。將既判力擴(kuò)張至訴訟系屬后的繼受人的目的在于維持糾紛解決的實(shí)效性。例如在民事案件中,原告勝訴后死亡或?qū)鶛?quán)轉(zhuǎn)讓第三人,如果生效判決的既判力不拘束該繼承人或受讓人與被告之間的關(guān)系,該繼承人或受讓人勢(shì)必須與被告再進(jìn)行一次訴訟才能解決糾紛,這無(wú)疑增加了成本,殊無(wú)必要。故此,既判力的效力得以向訴訟系屬后當(dāng)事人的繼受人擴(kuò)張。通常而言,可分為兩種情形:[4]

    (1)一般繼受人。一般繼受人是指訴訟系屬后,因當(dāng)事人死亡或法人人格消滅而概括繼受其權(quán)利義務(wù)的人。如《征求意見(jiàn)稿》中關(guān)于執(zhí)行當(dāng)事人死亡、宣告死亡、宣告失蹤情形下變更、追加繼承人、遺囑執(zhí)行人或財(cái)產(chǎn)代管人為當(dāng)事人,申請(qǐng)人合并、分立的情形下變更合并后存續(xù)或者新設(shè)的法人、其他組織為申請(qǐng)人等規(guī)定,正是屬于這一情形。這類(lèi)繼受人,同時(shí)繼受了訴訟標(biāo)的及權(quán)利義務(wù)關(guān)系,當(dāng)然應(yīng)為既判力的效力所及。

    (2)特定繼受人。特定繼受人是指受讓訴訟標(biāo)的的人。其繼受的原因,或由于法律行為(如買(mǎi)賣(mài)或贈(zèng)與),或由于法律規(guī)定(如代位清償),或由于取得一般的管理處分權(quán)(如破產(chǎn)管理人、遺囑執(zhí)行人)等。這類(lèi)繼受人的確定主要著眼于權(quán)利義務(wù)主體對(duì)訴訟標(biāo)的的關(guān)系,因?yàn)闄?quán)利義務(wù)關(guān)系是法律確定的權(quán)利義務(wù)主體對(duì)于人或物的關(guān)系,而權(quán)利義務(wù)關(guān)系不能脫離訴訟標(biāo)的而獨(dú)立存在,故受讓訴訟標(biāo)的的第三人,即使沒(méi)有承受當(dāng)事人的訴訟地位,也應(yīng)為既判力的效力所及。

    《征求意見(jiàn)稿》第8條、第11條第2款關(guān)于清算或破產(chǎn)程序情形下的變更追加執(zhí)行當(dāng)事人的規(guī)定,均系基于一般管理處分權(quán)的繼受情形而作的規(guī)定,其規(guī)范精神符合相關(guān)法律規(guī)定和既判力擴(kuò)張的原理,值得肯定。

    《征求意見(jiàn)稿》第15條(債務(wù)承擔(dān)引起的變更、追加)規(guī)定:“生效法律文書(shū)確定的債務(wù)依法轉(zhuǎn)移給第三人,第三人對(duì)轉(zhuǎn)讓協(xié)議書(shū)面認(rèn)可的,可以變更、追加該第三人為被執(zhí)行人?！贝讼祷诜尚袨槎l(fā)生的繼受,且這類(lèi)繼受人屬于單純受讓債務(wù)的特定繼受人。通說(shuō)認(rèn)為,單純受讓債務(wù)的特定繼受人,因債務(wù)根本上附著于債務(wù)人之行為,應(yīng)當(dāng)為既判力所及。我們贊同這種認(rèn)識(shí)和征求意見(jiàn)稿的主張,但應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是:第一,由于債務(wù)轉(zhuǎn)讓關(guān)系到債權(quán)人的利益,倘若單純受讓債務(wù)的特定繼受人沒(méi)有履行債務(wù)的能力或者履行能力不足,則將實(shí)際損害債權(quán)人的合法權(quán)益。正因?yàn)槿绱?各國(guó)法律都規(guī)定了債務(wù)轉(zhuǎn)讓成立的條件,我國(guó)《合同法》第84條也規(guī)定:“經(jīng)債權(quán)人同意,債務(wù)人可以將合同義務(wù)全部或部分轉(zhuǎn)移給第三人。”也就是說(shuō),生效法律文書(shū)確定的債務(wù)經(jīng)債權(quán)人同意而“依法”轉(zhuǎn)移給第三人的,該第三人才為既判力所及,此點(diǎn)至關(guān)重要。第二,依據(jù)《征求意見(jiàn)稿》的該條說(shuō)明:如果生效法律文書(shū)確定的債務(wù)經(jīng)債權(quán)人同意轉(zhuǎn)移給第三人的,為減少當(dāng)事人訴累,節(jié)約訴訟成本,在各方當(dāng)事人對(duì)債務(wù)轉(zhuǎn)移沒(méi)有爭(zhēng)議的情形下,有必要在執(zhí)行程序中直接將該第三人變更、追加為被執(zhí)行人。我們對(duì)此解釋精神表示贊同。但應(yīng)注意的是,如果系依法定條件而發(fā)生確定債務(wù)的全部轉(zhuǎn)移,則發(fā)生的是被執(zhí)行人的“變更”問(wèn)題;而如果是部分轉(zhuǎn)移,則發(fā)生被執(zhí)行人的“追加”問(wèn)題。此點(diǎn)差異,應(yīng)當(dāng)加以明確并宜在條文中分別表述,以免產(chǎn)生不必要的歧義。[5]

    關(guān)于受讓權(quán)利標(biāo)的的特定繼受人是否為既判力所及的問(wèn)題,《征求意見(jiàn)稿》中未予明文規(guī)定。通說(shuō)認(rèn)為,在訴訟標(biāo)的是單純的物權(quán)請(qǐng)求權(quán)或者是物權(quán)請(qǐng)求權(quán)與債權(quán)請(qǐng)求權(quán)競(jìng)合的情形下,既判力應(yīng)當(dāng)向繼受人擴(kuò)張。如所有權(quán)人甲請(qǐng)求承租人乙交還租賃物,乙于訴訟系屬后將租賃物轉(zhuǎn)讓于第三人丙,則甲獲得勝訴判決的既判力應(yīng)及于第三人丙。在訴訟標(biāo)的為債權(quán)請(qǐng)求權(quán)情形下,既判力則不應(yīng)向繼受人擴(kuò)張。如買(mǎi)受人甲基于買(mǎi)賣(mài)合同請(qǐng)求出賣(mài)人乙交付房屋,訴訟系屬后乙將房屋轉(zhuǎn)讓于丙,此時(shí),甲之勝訴判決的既判力則不能擴(kuò)及于丙。

    值得注意的是,確定判決的既判力雖可擴(kuò)張于當(dāng)事人的特定繼受人,但如果特定繼受人受實(shí)體法特別保護(hù)(如善意第三人),則不受既判力所及。對(duì)此,《征求意見(jiàn)稿》并未明確規(guī)定,建議司法解釋對(duì)此類(lèi)特定繼受人是否可以被追加或變更予以確定,以規(guī)范各級(jí)人民法院的具體執(zhí)行措施。