序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇玩具設(shè)計(jì)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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二、基于親子概念的玩具創(chuàng)新設(shè)計(jì)原則

1.安全性原則

親子玩具雖然強(qiáng)調(diào)有大人陪同，互動(dòng)玩耍，但是在涉及到實(shí)際造型形態(tài)時(shí)，仍要考慮到對兒童和大人的保護(hù)作用。特別是學(xué)齡前兒童，玩具造型設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)，很大程度上取決于材料的特性，但是由于兒童玩具自身的特殊性，使設(shè)計(jì)師在家具設(shè)計(jì)的同時(shí)必須要注意用材的環(huán)保程度。在安全性的形態(tài)結(jié)構(gòu)上，首先，要以圓角設(shè)計(jì)為主，這樣可有效防止孩子在玩耍時(shí)被撞傷；其次，要避免一些硬邊，尖刺，要保證在互動(dòng)過程中，不能造成一定的傷害。再次，兒童的手還有其他的身體部位都比較柔嫩和脆弱，與身體接觸的部位要，要保證不會(huì)對手能部位造成細(xì)微的傷害。

2.互動(dòng)性原則

為了讓家長和孩子在游戲當(dāng)中，體驗(yàn)到快樂和幸福感。親子游戲一般要求由家長和孩子一起來完成。完成的事情也許只是生活當(dāng)中平常小事，但是卻給互動(dòng)的雙方帶來新的體驗(yàn)?；?dòng)的方式分別包括如相互身體上的接觸，眼神的互動(dòng)，還包括情感的交流，對同一事物的態(tài)度和看法，相互智力的博弈等等。一切在游戲當(dāng)中能夠互動(dòng)的方式，都可以在親子游戲中有所體現(xiàn)，但是所有的互動(dòng)方式是圍繞著游戲的過程而展開的，而親子游戲的過程又是圍繞著協(xié)調(diào)親子關(guān)系的設(shè)計(jì)的。所以，互動(dòng)理念在這方面的表達(dá)也更加抽象與不確定，相較于感官與行為的理性的一面，情感與思考更多體現(xiàn)了人們的感性的一面，而互動(dòng)理念在這方面的表達(dá)也更加具有抽象性與不確定性。設(shè)計(jì)一款兒童玩具也是在設(shè)計(jì)一種新的游戲方式和游戲規(guī)則。不同年齡階段的兒童需求的互動(dòng)方式有所不同。兒童時(shí)期是變化比較快的時(shí)期，心理活動(dòng)從低級、簡單、具體向高級、復(fù)雜、抽象的性質(zhì)發(fā)展。心理活動(dòng)越來越接近成年人，在與大人接觸時(shí)，要求的思維方式越來越復(fù)雜，并且性別不同，在3歲后思維就已經(jīng)開始出現(xiàn)變化。所以在設(shè)計(jì)玩具時(shí)應(yīng)結(jié)合孩子的年齡和性格特點(diǎn)來設(shè)計(jì)兒童與大人的交互方式。

3.趣味性原則

所謂趣味性，是指“能引發(fā)人們某種感情的因素，或者使人感到愉悅，使人感到有意思，或者能感染人、打動(dòng)人、教育人，能引起使用者注意力的因素。情感是多方面的，有喜悅、有悲傷.玩具之所以能夠吸引兒童，就是玩具和游戲本身就帶有趣味性。親子玩具與普通玩具不同的是，親子玩具培養(yǎng)趣味性要考慮到大人是如何陪同孩子一起來培養(yǎng)興趣的，所以玩具設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)增加大人的陪同和教授的環(huán)節(jié)。孩子在3歲開始，智力增長加快、運(yùn)動(dòng)能力、合作能力和獨(dú)立能力的都開始增強(qiáng)，愛好興趣也是這個(gè)時(shí)候開始形成，并且開始有選擇性的挑選自己喜愛的玩具。結(jié)合兒童興趣，設(shè)計(jì)合適的親子玩具能讓孩子與成年人有更深層次的發(fā)展。而4～5歲的兒童，他們更愛好小幅度的運(yùn)動(dòng)，如跳棋、串珠等等，也比較喜歡一些運(yùn)動(dòng)型和健身型玩具，如跑步、跳高。這個(gè)年齡階段的孩子，更合適設(shè)計(jì)一些運(yùn)動(dòng)型的親子玩具，如在跳繩和球類進(jìn)行一些針對孩子和大人不同的生理和心理的改良設(shè)計(jì)。

4.實(shí)踐操作性原則

為配合培養(yǎng)孩子的動(dòng)手能力，親子玩具除了培養(yǎng)孩子在游戲中學(xué)習(xí)知識的能力外，通過玩具設(shè)計(jì)培養(yǎng)孩子在游戲當(dāng)中體驗(yàn)動(dòng)手能力也是非常常見的一種方式。這也是親子類玩具與其他玩具普遍突顯的特點(diǎn)之一。

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1、兒童玩具的開發(fā)設(shè)計(jì)首先要明確兒童玩具的性質(zhì)與特點(diǎn)。玩具是兒童成長過程中最好的伙伴，通過玩具直觀化、形象化的教育以及兒童身體力行的參與，可使兒童開闊眼界、增進(jìn)智力、加快體質(zhì)的發(fā)展，培養(yǎng)兒童的社會(huì)交往能力，促使良好性格的完善。同時(shí)兒童因年齡、性別、性格、環(huán)境、喜好的不同，玩具也應(yīng)有著不同的區(qū)別。因此，兒童玩具應(yīng)具有安全性、適齡性、啟發(fā)性、娛樂性、生動(dòng)性、激勵(lì)性、藝術(shù)性等特點(diǎn)，讓兒童在潛移默化中“寓教于樂、健康成長”。

2、兒童玩具的開發(fā)設(shè)計(jì)要深入了解兒童的心理特征和行為特征。從出生開始，隨著兒童的成長，其心智與行為的變化非常大，可以說是一天一個(gè)樣。同時(shí)，隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高和時(shí)代的發(fā)展變化，兒童的心理特征與行為特征也在不斷變化。作為成人的設(shè)計(jì)師，如只憑經(jīng)驗(yàn)、想當(dāng)然地閉門造車，是很難開發(fā)適應(yīng)兒童需求、滿足時(shí)代要求的玩具的。兒童玩具應(yīng)根據(jù)不同的年齡層次的心理特征及行為特征來設(shè)計(jì)。一般兒童的年齡層次可分為三個(gè)階段，第一是2歲左右的兒童，他們正處在學(xué)習(xí)各種動(dòng)作階段，宜使用較為平穩(wěn)、具有反復(fù)操作練習(xí)功能的玩具；第二是4歲左右的兒童，他們可以在手的幫助下，進(jìn)行一些比較驚險(xiǎn)的動(dòng)作，大型的滑梯類對他們來說很合適；第三是5歲左右的兒童，他們的想象力已日益豐富，非常愿意進(jìn)行摹仿性的游樂活動(dòng)，對玩具車和有較大回轉(zhuǎn)的滑梯十分喜愛。

3、兒童玩具的開發(fā)設(shè)計(jì)要與市場需求相吻合。兒童時(shí)期是個(gè)體消費(fèi)的依賴期，他們的消費(fèi)在很大成分上是由成人決定的。由于家長的期望、性格、受教育程度、經(jīng)濟(jì)狀況、審美修養(yǎng)等不同，造成需求的多元化。設(shè)計(jì)師及企業(yè)家應(yīng)認(rèn)真進(jìn)行市場調(diào)查，分析、研究不同的消費(fèi)群需求，不斷調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，積極開發(fā)以滿足不同層面的消費(fèi)需求。利用價(jià)廉物美的材料、簡單易行的生產(chǎn)工藝和獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)，生產(chǎn)出有趣、益智的兒童玩具；利用各種材料組合和較為復(fù)雜的加工手段及專題設(shè)計(jì)，生產(chǎn)出功能多樣、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的中檔玩具；以及利用高檔材料、高科技手段（聲、光、電）精心設(shè)計(jì)的高檔玩具。讓父母的“舔犢之情”所傾注的“愛”和“望子成龍”所凝聚的“情”，通過不同的玩具展現(xiàn)出來。因而兒童玩具的開發(fā)要從功能、質(zhì)量、品種、包裝及銷售等方面進(jìn)行全方位設(shè)計(jì)，以引導(dǎo)家長們的消費(fèi)取向。只要本著“為兒童需求設(shè)計(jì)產(chǎn)品，為家長需求設(shè)計(jì)包裝”的方針，兒童玩具的設(shè)計(jì)就一定能取得良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

4、兼收并蓄，不斷創(chuàng)新，努力打造中國兒童玩具品牌。兒童玩具表面上是兒童生活游戲的一個(gè)商品，但從消費(fèi)角度上看，它其實(shí)是一種教育投資，它必須能夠充分展現(xiàn)其教科書的功能。因而它的開發(fā)設(shè)計(jì)一定要廣泛地吸收各學(xué)科的先進(jìn)的成果，同時(shí)還要及時(shí)掌握世界先進(jìn)的生產(chǎn)加工工藝和了解最新的材料動(dòng)態(tài)。認(rèn)真吸取和學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的設(shè)計(jì)方法、管理模式、生產(chǎn)技術(shù)，尤其是在設(shè)計(jì)上要積極借鑒別人的成功的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合我國傳統(tǒng)文化和審美情趣，創(chuàng)造有民族特色、符合時(shí)代潮流的兒童玩具。

兒童玩具的分類分析

目前國內(nèi)玩具市場，品種繁多，功能各異，為便于研究、分析，可依據(jù)功能、材料、游戲方式及使用環(huán)境等對其進(jìn)行一定的分類。

依功能可分為：實(shí)用功能玩具、教育功能玩具、娛樂功能玩具、陳設(shè)功能玩具等；依材料可分為：紙制玩具、草編玩具、竹制玩具、木制玩具、金屬玩具、塑料玩具、陶制玩具、布絨玩具等；依使用方式可分為：益智類玩具、游戲類玩具、個(gè)體類玩具、群體類玩具等；依使用環(huán)境可分為：室內(nèi)玩具、戶外玩具、水上玩具等。

歸納玩具的分類，可使我們了解各種玩具的性質(zhì)、特點(diǎn)及要求，便于設(shè)計(jì)的拓展和定位點(diǎn)的尋找，也有利于設(shè)計(jì)的綜合比較和檢視自己的設(shè)計(jì)，有的放矢進(jìn)行玩具的開發(fā)創(chuàng)新。

兒童玩具的設(shè)計(jì)方法分析

在玩具的開發(fā)設(shè)計(jì)中，就如何把兒童的心理特征與行為特征、家長的愿望和市場競爭有機(jī)地結(jié)合起來，開發(fā)具有中國文化內(nèi)涵的兒童玩具是我們所面臨的關(guān)鍵問題。在兒童玩具的設(shè)計(jì)中，其功能性、安全性、游戲性及形態(tài)結(jié)構(gòu)是最主要的四個(gè)要素。

（1）功能性是指玩具所具備的使用價(jià)值。它通過針對不同的年齡層的兒童需求，在考慮滿足父母愿望的基礎(chǔ)上，利用外觀造型、色彩、工藝技術(shù)來加以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代家庭獨(dú)生子女偏多，生活條件優(yōu)越，家長的期望值高，因而各類高檔益智類玩具較為受寵，如大型智力積木、中英文學(xué)習(xí)機(jī)等。

（2）安全性是家長在選擇玩具時(shí)考慮最多的一個(gè)要素。由于兒童自我保護(hù)能力較弱、易受傷害，兒童游戲中所發(fā)生事故有50%是因?yàn)椴簧鞫斐傻模?6%是由于玩具結(jié)構(gòu)的不合理性所至。因而在玩具的安全性設(shè)計(jì)中要注意以下幾個(gè)方面：首先，兒童玩具的材料要具有無毒性；其次是外型結(jié)構(gòu)要圓滑無尖銳形態(tài)；第三結(jié)構(gòu)要合理、牢固。

（3）游戲性是指玩具的“玩”法，兒童的注意力和興趣容易轉(zhuǎn)移，他們充滿著好奇心，獨(dú)特、新穎的“玩”法會(huì)引起他們的注意和激發(fā)他們的興趣，并能培養(yǎng)他們的探索精神和想象力，好的“玩”法還能化“平淡為神奇”，增加玩具的附加值，同時(shí)也會(huì)得到家長的喜歡。

（4）形態(tài)結(jié)構(gòu)是指玩具的外觀造型和內(nèi)部結(jié)構(gòu)。兒童玩具的形態(tài)一定要符合兒童的心理和中國傳統(tǒng)的審美情趣。美觀大方的造型、獨(dú)特新穎的結(jié)構(gòu)，有利于兒童高尚審美情趣的培養(yǎng)。例如許多仿生玩具、模型玩具都得到兒童和家長們的青睞。以上四個(gè)要素經(jīng)不同的排列組合和參數(shù)變化，就可得到各式各樣、豐富多彩的兒童玩具。

具體的玩具設(shè)計(jì)常有：

1、主題玩具設(shè)計(jì)：即有目的、有計(jì)劃地針對某一年齡段兒童的生理、心理發(fā)展需要，或針對某一特定的消費(fèi)群體，開發(fā)設(shè)計(jì)適合要求的玩具。如兒童在3-4歲期間，是最愛模仿的時(shí)期，也是進(jìn)行語言教育的最佳時(shí)期。一些炊具、家庭用品、醫(yī)藥用具等模型玩具，可讓兒童在“過家家”、當(dāng)“醫(yī)生”的角色游戲中學(xué)會(huì)用語言表達(dá)一些情節(jié)和內(nèi)容。

2、功能整合設(shè)計(jì)：即某一玩具具有多種功能，使其一物多用或長時(shí)間使用。兒童隨年齡的增長，興趣會(huì)不斷轉(zhuǎn)移，功能單一的玩具會(huì)很快讓孩子失去興趣，造成浪費(fèi)。功能整合設(shè)計(jì)可以使玩具內(nèi)容豐富，玩法多變，延長其使用壽命，并能多方位地培養(yǎng)兒童的智力。如：拆裝組合汽車玩具、具有可畫畫、錄音等多功能的寫字板、學(xué)習(xí)機(jī)等玩具。

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（二）實(shí)踐的共同體“實(shí)踐的共同體”這個(gè)概念是由Lave&Wenger在1989年提出的，它強(qiáng)調(diào)的是互動(dòng)是通過參與有目的的模仿活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。在虛擬場景的設(shè)計(jì)中要讓兒童積極地參與進(jìn)來，讓兒童從觀察者轉(zhuǎn)變成為參與者，這樣才能使實(shí)踐的個(gè)體參與場景中的互動(dòng)，從而熟悉所要扮演的角色。

二、隨境游戲理念下兒童玩具的互動(dòng)研究

兒童在使用玩具的過程中就是互動(dòng)，隨境游戲理念下的互動(dòng)相比傳統(tǒng)的互動(dòng)而言更具有情感性。例如全世界風(fēng)靡的芭比娃娃就是注重了和兒童情感上的交流，讓玩具不再是冰冷的物體而讓兒童在其中找到了歸屬感。情感的加入體現(xiàn)了隨境理念中的人文關(guān)懷，但是如果互動(dòng)的過程過于繁瑣和復(fù)雜會(huì)讓兒童產(chǎn)生挫敗感就會(huì)放棄，不利于兒童與玩具互動(dòng)性激情的激發(fā)。在兒童與玩具的互動(dòng)性設(shè)計(jì)上我們要注意幾點(diǎn)：

（一）玩具的互動(dòng)要符合兒童的行為特點(diǎn)玩具的作用就是讓兒童去玩，能夠激發(fā)兒童玩的玩具就要符合兒童的行為特點(diǎn)，我們在兒童玩具的設(shè)計(jì)就要以兒童的視角出發(fā)，過于成年人的交互不利于兒童的理解。比如兒童一般比較喜歡用手指去捏,摸,摳物體，根據(jù)這一個(gè)行為特征設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出了一款手指互動(dòng)游戲機(jī)TuttukiBako。兒童可以將手指伸進(jìn)玩具左側(cè)小孔，屏幕上就會(huì)出現(xiàn)虛擬的手指圖像，隨著你的手指的動(dòng)作，虛擬的熊貓會(huì)做出相應(yīng)的反映，比如你的手指輕輕撫一下“熊貓”就會(huì)“親”你一下。

（二）玩具的交互要考慮到情境交互設(shè)計(jì)的情境包含的范圍比較廣泛,我們可以大致將其分為物質(zhì)情境和非物質(zhì)情境兩大類。兒童在成長很容易受到挫折，進(jìn)而一蹶不振，我們就要在情境中多加入非物質(zhì)情境，多一些人文關(guān)懷，鼓勵(lì)兒童去嘗試增加他們的成就感。

三、隨境游戲理念下兒童玩具的體驗(yàn)研究

隨境游戲流行的原因在于它能夠給玩家其他方式無法給予的體驗(yàn)方式，這種體驗(yàn)方式也是隨境游戲的獨(dú)特之處。比如利用高科技虛擬的高爾夫場景，就可以讓人們在室內(nèi)進(jìn)行高爾夫運(yùn)動(dòng)，虛擬的高爾夫球會(huì)根據(jù)你的動(dòng)作的方向和幅度大小在虛擬的場地運(yùn)動(dòng)，讓人身臨其境。體驗(yàn)設(shè)計(jì)就是要讓人與產(chǎn)品互動(dòng)的過程中增加情感。我們每一個(gè)人都不是獨(dú)立于社會(huì)中存在的，勢必會(huì)與周圍的事物產(chǎn)生互動(dòng)。隨境游戲理念下的兒童玩具的設(shè)計(jì)就是讓兒童以我們設(shè)定場景的某種角色參與進(jìn)來，去體驗(yàn)新的互動(dòng)方式，讓產(chǎn)品不再是冰冷的機(jī)器而是具有情感的實(shí)物。

在兒童玩具的設(shè)計(jì)中我們要融入體驗(yàn)，讓兒童用體驗(yàn)的方式去認(rèn)知世界。胡伊青加說過：“游戲的樂趣究竟是什么?這是一種被抓住、被震撼、被弄得神魂顛倒的心理狀態(tài)?！痹趦和捏w驗(yàn)研究可以從以下研究。體驗(yàn)感覺是人對周圍事物做出的反應(yīng)，兒童在其成長過程中就是通過體驗(yàn)來感知世界。情感體驗(yàn)具有三個(gè)層級，從物境到情境，再到意境。兒童的體驗(yàn)還處在物質(zhì)和情感這兩個(gè)方面。針對兒童體驗(yàn)我們將從本能層次，行為層次和反思層次這三個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）本能層次人對環(huán)境的做出的反應(yīng)大多來自本能，首先通過視覺聽覺等刺激大腦，然后運(yùn)動(dòng)器官再做出相應(yīng)的反應(yīng)。兒童在學(xué)習(xí)中會(huì)受到外界的各種刺激，從而產(chǎn)生了好奇心，進(jìn)而讓兒童做出相應(yīng)的刺激反應(yīng)。

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二、以“意”為主體目標(biāo)貫穿本課程

這點(diǎn)主要為了強(qiáng)調(diào)學(xué)生所做的玩教具必須要有創(chuàng)意，創(chuàng)意是我們不竭的動(dòng)力，學(xué)生面對每一次不同材質(zhì)的實(shí)踐，要把創(chuàng)意放在首位。例如，哲學(xué)中說到，“具體問題具體分析是的活的靈魂”，同樣創(chuàng)意也是我們玩教具制作的活的靈魂。還有我們文學(xué)中提到的，“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，同樣我們有幾十個(gè)學(xué)生，就要做出幾十個(gè)不同形式、不同創(chuàng)意的作品，這樣既培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造思維的能力，同時(shí)也出現(xiàn)了一些身臨其境的優(yōu)秀作品。其中學(xué)生的玩教具—泥藝作品《農(nóng)家小院》就是很有意境的優(yōu)秀作品。此作品的意境美表現(xiàn)在，當(dāng)這件玩教具作品呈現(xiàn)在我們眼前時(shí)，使我們忘卻了節(jié)奏快、壓力大的城市生活，向往著安靜愜意的農(nóng)家小院，我們的思緒在此沉淀，身心得到極大的放松和愉悅。在玩教具制作的教學(xué)中，我一直推崇學(xué)生要注意作品的意境美，“意境”是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要范疇，中國古典詩、畫、文、賦、書法、音樂、建筑、戲劇，都十分重視意境。意境是一種情景交融的境界，是作品通過客觀物象的描繪，在情與景高度融合后，體現(xiàn)出來的藝術(shù)境界，現(xiàn)在多指藝術(shù)作品通過藝術(shù)形象或情境所呈現(xiàn)出的境界和情調(diào)。它是若有若無的朦朧美、有限無限的超越美和不設(shè)不施的自然美，意境中既有來自藝術(shù)家主觀的“情”，又有來自客觀現(xiàn)實(shí)升華的“境”，這種“情”和“境”不是分離的，而是有機(jī)地融合在一起，境中有情，情中有境，是主體情感與客觀作品的有機(jī)統(tǒng)一，它是情與景、意與境的統(tǒng)一。由此可見，以“意”為主體目標(biāo)貫穿本課程是非常必要的。這樣可以使玩教具作品在形式美的基礎(chǔ)上，又富有內(nèi)在美，使作品具有來源于生活，卻高于生活的藝術(shù)美。

三、以“情”為主導(dǎo)思想貫穿本課程

在本門課程教學(xué)中，我一直把“情”字作為教育學(xué)生的主導(dǎo)思想貫穿本課程，“情”字在這里主要表現(xiàn)為學(xué)生真情實(shí)意的一個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度，在教學(xué)中我認(rèn)為，擁有一個(gè)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，是學(xué)好本門課程最基本的要素，要想做好玩教具，首先要用心，真情實(shí)意地與不同材質(zhì)進(jìn)行交流。例如，在玩教具泥藝的制作中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生手上都戴著塑料袋，個(gè)個(gè)都是小心翼翼地，生怕泥巴沾到自己的手上和衣服上，連班里的男生都是如此舉動(dòng)，這種學(xué)習(xí)態(tài)度顯然是不想弄臟他們的手和衣服，就抱著得過且過的心理應(yīng)付著做，沒有真心的付出就不會(huì)有回報(bào)，結(jié)果就達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果，看到這一幕，我將泥藝項(xiàng)目暫停下來，告訴學(xué)生：“想做出好的泥藝玩教具作品，最重要的是要做到真情實(shí)意地與泥巴進(jìn)行交流，試想一下。如果未來你們做了爸爸媽媽，會(huì)戴著手套給寶寶擦屁股嗎？或者再來試想一下，我們的媽媽會(huì)戴著手套給我們做面條吃嗎？”學(xué)生們頓時(shí)都吐了吐舌頭，不好意思地笑了，他們迅速地摘掉了手上的塑料袋，緊接著學(xué)生的手、腦、心與泥巴相融在一起，他們已經(jīng)不在乎泥巴會(huì)弄臟手和衣服了，全身心地與泥巴交融在一起，臉上、頭發(fā)上、衣服上到處都沾滿了泥巴，同時(shí)產(chǎn)生了一些情景交融的優(yōu)秀泥藝玩教具作品，例如，作品《童年》，學(xué)生根據(jù)創(chuàng)作主題，相應(yīng)地給泥藝涂上了顏色，使之作品主題更突出，同時(shí)突出了審美的趣味性，更加富有童趣和視覺沖擊力。我堅(jiān)信，只要學(xué)生在做各種材質(zhì)玩教具的過程中，有真情實(shí)意，就會(huì)有更多情景交融的作品出現(xiàn)。

四、在教學(xué)方法上我采用了情境教學(xué)法、游戲教學(xué)法、項(xiàng)目實(shí)踐教學(xué)法

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關(guān)鍵詞：民間，玩具，文化，題材，造型

玩具在中國民間，俗稱耍貨、玩意兒，專供兒童娛樂，玩耍之用。民間玩具，既是中國民間游藝文化的物化形態(tài)，也是中國民間美術(shù)的一個(gè)重要門類。民間玩具能讓兒童在日常生活?yuàn)蕵分信囵B(yǎng)對中國傳統(tǒng)文化和審美情趣的認(rèn)知，這對于民族文化的傳承有著不可估量的意義。本文將從民間玩具的材質(zhì)、題材、造型藝術(shù)等方面著手，研究民間玩具的文化特性對現(xiàn)代玩具的指示作用。

一、民間玩具的歷史

中國玩具的雛形，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。從北京山頂洞人的洞穴中發(fā)掘出的貝殼、彩石、和串飾，除裝飾性外，還具有一定的玩具性質(zhì)。新石器時(shí)代的仰韶文化、半坡遺址等，均出土有一些精磨的石球，球體上已出現(xiàn)刻、鏤等痕跡，屈家?guī)X出土的陶球上還發(fā)現(xiàn)有米字型、菱形等的痕跡。

這些玩具在創(chuàng)制初期，一般都用于祭祀的信物。許多玩具的起源都與這些祭祀活動(dòng)、民俗活動(dòng)相關(guān)?！肚f子.天運(yùn)》曾記載一種用草扎制的“芻狗”，這種動(dòng)物造型的玩具是草扎器物，主要功能是祭祀。

玩具的產(chǎn)生、發(fā)展與一定的生活方式相聯(lián)系。中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生的生產(chǎn)方式，不同的民俗習(xí)慣、娛樂要求，都可以在玩具的歷史中找到清晰的痕跡。

二、民間玩具的造型藝術(shù)

民間玩具雖然品種極其豐富多樣，但其造型上都具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和清新樸實(shí)的風(fēng)格特征，集實(shí)用性和裝飾性于一體。民間玩具是勞動(dòng)人民在閑暇之余創(chuàng)造的，因而玩具與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。其質(zhì)樸的風(fēng)格特點(diǎn)反映了勞動(dòng)人民的淳樸和對美好生活的夙愿?？偟膩碚f，民間玩具在造型上有以下三個(gè)特點(diǎn)：一是造型質(zhì)樸夸張，鄉(xiāng)土氣息濃厚。二是色彩明快濃烈，對比強(qiáng)烈。三是飾有豐富紋樣。

三、民間玩具的審美價(jià)值

玩具的美學(xué)價(jià)值可以歸集為以下幾點(diǎn)：

一是目的性之美。玩具作為一種為人娛樂而存在的物品，和人之間是和諧的通融關(guān)系，其目的性本身，就是一種美的存在，玩具是使人在玩耍的過程中產(chǎn)生美感的工具。

二是玩具的造型之美。中國傳統(tǒng)如泥玩具、竹木玩具等不僅可以作為玩具，而且可以作為藝術(shù)品存在，充分體現(xiàn)了生產(chǎn)制作者審美心理和情感因素。

三是傳統(tǒng)之美。民間玩具其本質(zhì)的美與對人的目的性組成了一種具有生后力量的美學(xué)意義和價(jià)值，體現(xiàn)了中國勞動(dòng)人民的文化觀和審美觀。

四、民間玩具的內(nèi)涵

民間玩具的內(nèi)涵有如下幾點(diǎn)：

1.民俗信仰

在民俗觀念中，布老虎等玩具成為驅(qū)邪的神獸、瑞獸，進(jìn)而升華成為一種勇猛、又生氣的精神力量。玩具中的魚、龍、、龜、鶴等也都被賦予神圣、吉祥的使命和內(nèi)涵。

2.人生禮儀

如掛虎面具，是母親懷胎時(shí)掛在墻上，表示希望嬰兒出生以后，要像老虎一樣矯健勇猛。布老虎、虎頭鞋、虎頭帽等都是驅(qū)邪保平安的吉祥物。

3.教化功能

兒童接觸最早的動(dòng)物和鳥類玩具，能識別家禽的形象，小車、小船能讓兒童懂得了什么是運(yùn)載工具，木刀，木槍培育了兒童們習(xí)武和勇敢的精神，放風(fēng)箏、打陀螺更有益于兒童們增強(qiáng)體質(zhì)。

五、對現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)的啟示

伴隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，人們對物質(zhì)文化的需求不斷更新。西方文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊正在社會(huì)的各個(gè)方面得到體現(xiàn)，兒童是國家的未來，必須從兒童生活中一點(diǎn)一滴做起，使中國的民族文化得到傳承和發(fā)展。

1.注重材質(zhì)美

在玩具設(shè)計(jì)中，要根據(jù)實(shí)際的需要選擇不同特征的材料。兒童總是通過接觸感知肌理和質(zhì)感來體驗(yàn)環(huán)境。在玩具設(shè)計(jì)中采用一些自然的材料，以增強(qiáng)兒童的自然情懷，同時(shí)又具有良好的觸覺，使兒童敢于去觸摸，敢于去發(fā)現(xiàn)。

在兒童玩具的設(shè)計(jì)中，要利用材料的特性來實(shí)現(xiàn)玩具的創(chuàng)意，其美感通過色彩、質(zhì)地、形態(tài)以及不同材料的組合來體現(xiàn)，達(dá)到啟發(fā)創(chuàng)造力的目的。

在各種現(xiàn)代新材料鋪天蓋地的情況下，考慮采用中國傳統(tǒng)的材料，如竹、木、泥、布等，既能夠形成自己的風(fēng)格，又充分具有親和力，體現(xiàn)天人合一理念。

2.充分利用傳統(tǒng)民俗

春節(jié)是中國最隆重最熱鬧的節(jié)日。春節(jié)的節(jié)令玩具也是最為豐富，有鞭炮、煙花、糖畫、面塑等。元宵節(jié)賞花燈，各地?zé)魰?huì)上熱鬧非凡，各式花燈是這個(gè)節(jié)令的主要玩具。常見的有荷花燈、兔子燈、獅子燈等?；舫丝梢再p玩外，也是對新的一年美好生活的祈福。

清明時(shí)節(jié)放風(fēng)箏是我國古老的習(xí)俗。迎著春風(fēng)放飛風(fēng)箏，象征春風(fēng)將冬天的“晦氣“由風(fēng)箏帶走。風(fēng)箏的圖案豐富多彩，形狀各異。

中國玩具的設(shè)計(jì)應(yīng)該充分利用好這一寶貴的資源，同時(shí)也可以起到發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)民俗的作用。

3.取材于生活，發(fā)揮想象

民間玩具的題材很廣泛，多取材于生活，也有部分取材于想象和傳說，現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)可以充分從中提取元素，豐富玩具內(nèi)涵。

民間玩具經(jīng)常采用民俗人物的形象。反映現(xiàn)實(shí)生活，刻畫了人們衣食住行各方面的情景。北京泥人就是這類題材的代表，取材于戲劇故事、歷史劇等人物。神話人物也成為其取材的對象，如北京的兔兒爺，源自民間傳說月亮里有搗制能醫(yī)治百病的玉兔。動(dòng)物花鳥、吉祥圖案、想象和傳說都成為民間玩具創(chuàng)意的來源。

現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)應(yīng)該充分從民間藝術(shù)中吸取養(yǎng)分，發(fā)揮想象，不拘泥于單一題材，將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去。

六、結(jié)語

民間玩具是祖先給我們留下的珍貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，如何保護(hù)我們的民族文化、傳承我們的民間藝術(shù)史我們這一代設(shè)計(jì)師面臨的重任。同時(shí)，只有真正能夠借鑒和利用傳統(tǒng)玩具文化因素，才能使現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)具有民族的靈魂和生命力。（作者單位：江西科技師范大學(xué)理工學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

一、兒童玩具現(xiàn)狀分析

1.1玩具的定義

玩具又稱為，玩具的形式很多且受各地風(fēng)俗和文化影響，玩具的定義也有所不同。對于兒童玩具的定義，大部分的專家認(rèn)為只要是在兒童游戲中所使用的材料與物品都成為玩具，同時(shí)大部分家長都認(rèn)同玩具就是能使兒童專注，娛樂，有時(shí)具有教育功能的東西；綜合相關(guān)的定義，本文把兒童玩具定義為：玩具是兒童在游戲過程中所使用的一種工具，借由玩具可以提升游戲的品質(zhì)及樂趣，即能使幼兒專注，愉快，并在游戲活動(dòng)中，具有協(xié)助，激發(fā)，提升幼兒身心發(fā)展功效的物品。

1.2玩具行業(yè)現(xiàn)狀

（1）國內(nèi)。中國是全球玩具第一大生產(chǎn)國，玩具業(yè)在我國制造業(yè)中地位較高且屬于開放程度較高的行業(yè)，對世界玩具行業(yè)具有一定影響。我國玩具行業(yè)從上世紀(jì)80年代后開始發(fā)展，但自主開發(fā)和創(chuàng)新能力不強(qiáng)，自主品牌在國際競爭中實(shí)力待提高，依附于發(fā)達(dá)國家的設(shè)計(jì)和品牌導(dǎo)致我國玩具業(yè)利潤低，處于該行業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈最低端。

（2）國外。美國玩具市場中，消費(fèi)者注重品牌，對產(chǎn)地并不敏感。美國市場各種外國制造產(chǎn)品比例較高，玩具產(chǎn)品則更為突出。美國玩具業(yè)中，設(shè)計(jì)和銷售渠道等高附加值的環(huán)節(jié)留在國內(nèi)，制造都外包到國外，大部分在亞洲。

全球知名玩具企業(yè)美泰于2009年在上海開設(shè)其首家芭比娃娃零售店，店內(nèi)可讓顧客可以自行設(shè)計(jì)自己的芭比娃娃。美泰旗下品牌芭比美少女美發(fā)系列、飾品系列、話機(jī)系列在國內(nèi)各地市場亮相，以芭比專柜形式登場。

1.3玩具的發(fā)展

玩具從最早的紙飛機(jī)，紙娃娃，彈珠到后來的芭比娃娃，電動(dòng)飛機(jī)等，無論是哪種玩具，都伴隨著許多人走過歡樂的童年歲月。隨著玩具設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展，玩具已逐漸演變并顛覆了傳統(tǒng)，新一代科技玩具除有各種聲光效果之外，還設(shè)計(jì)出具有觸覺及動(dòng)感的功能，比傳統(tǒng)玩具多了很多新的科技元素，其互動(dòng)性、多元性及創(chuàng)造性是科技玩具的特色。在玩具發(fā)展的同時(shí)，其實(shí)家長對于小孩的身心健康更為重視，玩具伴隨著其心智健康發(fā)育，具有延續(xù)性及有益身心發(fā)展的特征才是兒童玩具設(shè)計(jì)的走向。

二、兒童玩具設(shè)計(jì)的延續(xù)性分析

2.1 延續(xù)性的概述

玩是孩子每天必需的事情，玩具就是其玩耍的工具。慢慢發(fā)現(xiàn)兒童與玩具之間的關(guān)系也出現(xiàn)了變化，延續(xù)性是對玩具設(shè)計(jì)的預(yù)想，得以讓玩具在整個(gè)與兒童互動(dòng)過程中得到最好的發(fā)揮。在童年時(shí)期，我們需要很多玩具進(jìn)行角色扮演，比如模擬社會(huì)和外部世界，包括城堡，店鋪，戲院等，還需要一些小型家具及娃娃，豐富社會(huì)化活動(dòng)的內(nèi)容?？梢哉f除了父母之外，玩具就是最好的伙伴，隨著年齡的增加，玩具更新?lián)Q代，陪在孩子身邊的玩具越來越少，最終留下將所剩無幾，只能是回憶。在這個(gè)時(shí)候，兒童需要的是不僅能陪伴的玩具，更需要一個(gè)心靈守護(hù)過程，一個(gè)更長遠(yuǎn)的發(fā)展，正如美國電影“泰迪熊”中泰迪一樣，一個(gè)好的玩伴，玩具的延續(xù)性是未來玩具設(shè)計(jì)的必然。

2.2兒童玩具設(shè)計(jì)中的延續(xù)性

玩具的發(fā)展往往受到社會(huì)、政治經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境的影響。玩具不斷地進(jìn)步，相對于傳統(tǒng)玩具來說，科技玩具的聲光效果比傳統(tǒng)玩具更具吸引力。但同時(shí)玩具的設(shè)計(jì)之路越來越模糊，很多玩具強(qiáng)調(diào)與流行元素結(jié)合，忽略了以人為本的設(shè)計(jì)原則。市面上推出的科技玩具，款式多樣，與過去的洋娃娃等傳統(tǒng)玩具比，為了與洋娃娃互動(dòng)，孩子會(huì)想出很多互動(dòng)模式，例如穿衣服，梳頭等，因而變得富有創(chuàng)造力及想象力，看似有新的功能性存在，但是新科技的玩具則只有程式化的回應(yīng)方式，可能會(huì)剝奪孩子思考的自發(fā)性及創(chuàng)造性，從自發(fā)性出發(fā)，能開拓兒童想象力及創(chuàng)造力的玩具才屬于真正的好玩具。玩具是一種吸引兒童注意力及好奇心的工具，豐富游戲的內(nèi)容，并促進(jìn)其感覺、知覺、動(dòng)作、肌肉以及語言和社會(huì)交往等方面的發(fā)展。兒童可以從玩具中學(xué)習(xí)到教育，運(yùn)動(dòng)及社會(huì)人際關(guān)系的養(yǎng)成，從而在進(jìn)入成人階段前養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣及狀態(tài)，因此在關(guān)注兒童心理發(fā)展基礎(chǔ)之上，應(yīng)發(fā)展更好的玩具設(shè)計(jì)。

三、兒童玩具設(shè)計(jì)延續(xù)性的意義

3.1兒童玩具設(shè)計(jì)延續(xù)性的意義

（1）對兒童的意義。玩具的價(jià)值在于它是兒童自我表現(xiàn)的方式，通過使用玩具，能促進(jìn)兒童在認(rèn)知，體能或社會(huì)情緒等方面的發(fā)展，兒童應(yīng)該具有使用玩具的自由，并且強(qiáng)調(diào)兒童游戲是由其自主性的動(dòng)機(jī)發(fā)展而成，即是由兒童自己的想象力來指導(dǎo)的游戲。好的玩具，必須配合孩子目前的身心發(fā)展，且其具備吸引力、建構(gòu)性、安全性、無毒性、耐用性、挑戰(zhàn)性及有趣性，能引起孩子主動(dòng)自主的學(xué)習(xí)，在游戲的過程中不斷自我修正。

（2）對設(shè)計(jì)師的意義。玩具是一個(gè)媒介和工具，其能讓幼兒模擬假想為許多不同的事物，而不受玩具本身原本實(shí)用性的干擾與約束，這才是兒童玩具的最佳特色，好的玩具是涵蓋多方面的啟發(fā)性，而不是通過價(jià)格的高低來體現(xiàn)。市面上出售的玩具琳瑯滿目，各式各樣的玩具應(yīng)有盡有，應(yīng)該挑選適合孩子的玩具，才能真正協(xié)助幼兒在各方面發(fā)展。

對于設(shè)計(jì)師來說，適合兒童玩具的要求：

1）發(fā)展適切性。玩具的適切性指玩具能激發(fā)兒童在認(rèn)知、語言、行動(dòng)、情緒以及社會(huì)等發(fā)展能力，并且應(yīng)符合其年齡及發(fā)展階段。

2）功能設(shè)計(jì)特色。玩具的功能性包括玩具的外觀造型且具有多樣玩法及多元的互動(dòng)模式，能滿足孩子探索的欲望，鼓勵(lì)孩子配合其他不同種類的玩具結(jié)合使用，從而創(chuàng)造更多不同的玩法，具有挑戰(zhàn)性，鼓勵(lì)性的玩具，能使孩子能從操作中發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，并得到控制感及滿足感。

3）安全堅(jiān)固性。玩具的安全及堅(jiān)固應(yīng)有相應(yīng)的國家及行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，在選擇時(shí)應(yīng)注意相應(yīng)標(biāo)識。

3.2總結(jié)

“玩”是孩子與外在世界溝通的橋梁，它不但能夠幫助孩子了解自我，也能讓他們探索及發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而滿足孩子的好奇心，而游戲的最重要的工具就是玩具，是發(fā)展內(nèi)在需求的重要媒介，關(guān)于玩具的長遠(yuǎn)設(shè)計(jì)也是關(guān)注孩子心理健康成長必不可少的元素。

參考文獻(xiàn)：

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篇（8）

一、關(guān)注內(nèi)涵發(fā)展，提高教師素養(yǎng)。

1.加強(qiáng)學(xué)習(xí)，為實(shí)踐工作打下良好的基礎(chǔ)。

本學(xué)期，我園繼續(xù)以業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)為手段，加強(qiáng)教師的理論學(xué)習(xí)。為提升教師對《綱要》的教育思想和觀念的認(rèn)識。4月份我們

組織教師學(xué)習(xí)了《綱要》，并進(jìn)行《綱要》理論知識考核，使《綱要》中的教育理念不斷深入到教師的教育教學(xué)中。為了

讓老師們了解“什么是說課”、“說課有什么意義”、“如何說課”，6月份，我們組織教師學(xué)習(xí)了《如何說課》，通過學(xué)

習(xí)，讓老師們認(rèn)識到說課的重要性以及怎樣進(jìn)行課前的說課，為下階段的青年教師說課賽課比賽作準(zhǔn)備。我們還組織教師

學(xué)習(xí)了“如何寫計(jì)劃、總結(jié)”、“繪本閱讀”及觀摩繪本閱讀的優(yōu)秀課例等，通過豐富的學(xué)習(xí)交流，轉(zhuǎn)變教師的觀念及教

學(xué)行為，不斷提高全體教師的專業(yè)水平。

2.觀摩學(xué)習(xí)，開闊教師視野。

專家引領(lǐng)：為確實(shí)提高教師的科研水平，提升教師參與課題研究的意識，鼓勵(lì)更多的教師積極投入到教育科研中，2012年3

月，我園全體教師參加了由小欖鎮(zhèn)教辦舉辦的教育科研專題講座，中山市教師進(jìn)修學(xué)院李姝靜老師為我們作了題為《樂于

教學(xué)善于思考》的講座。李老師圍繞“如何提出問題？”“如何明確研究的問題？”“如何對課題進(jìn)行分解？”“怎樣

開展研究？”等方面結(jié)合實(shí)際案例進(jìn)行詳細(xì)的講解。同時(shí)，她還結(jié)合實(shí)踐工作提出了許多引人思辨的問題：“研究問題從

哪里來、問題如何轉(zhuǎn)化為課題、教師怎樣尋找自身的專業(yè)成長點(diǎn)？”與大家進(jìn)行探討交流。讓老師們深切地感受到：教育

科研并不是自己想象中那么遙不可及、高不可攀，它就在自己身邊，就在自己平凡的工作中。

為了提升教師們的論文寫作水平，2012年5月，我園與明德、菊幼三所姐妹園邀請中山市進(jìn)修學(xué)校李姝靜老師為大家作論文

講座。李老師采用了討論和互動(dòng)的方式，通過分析不同論文的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，讓大家在自主思考中和學(xué)習(xí)中認(rèn)識了撰寫論文

的形式、選題、結(jié)構(gòu)以及寫作過程中應(yīng)注意的問題等，幫大家理清了寫論文的思路，為我們?nèi)绾翁釤捁ぷ鹘?jīng)驗(yàn)、提升理論 jsgzzj/

水平指明了方向。老師們在專家引領(lǐng)下提高了理論和實(shí)踐水平，促進(jìn)了教師的成長。

外出學(xué)習(xí)：為了及時(shí)吸取新的幼教信息，我們積極選派教師參加各類省、市、鎮(zhèn)等不同層面的崗位培訓(xùn)，本學(xué)期教師外出

學(xué)習(xí)達(dá)到73人次。3月，鄧?yán)蠋焻⒓恿恕皬V東省學(xué)前教育協(xié)會(huì)十一五課題結(jié)題研討會(huì)”；黃老師、梁老師參加了“上海市幼

教名師精品課例展示活動(dòng)”，領(lǐng)略了上海名師的教學(xué)風(fēng)采；溫主任到中山市機(jī)關(guān)一幼進(jìn)行了業(yè)務(wù)跟班學(xué)習(xí)。5月份，分批

組織教師參加了中山市幼兒園第一教研互助片落實(shí)《綱要》課例交流活動(dòng)。6月份，勞老師、陳老師等6位老師到東莞參加

了“幼兒園創(chuàng)新音樂教育教學(xué)交流會(huì)”，部分教師參加了“全市幼兒科學(xué)教育及教學(xué)觀摩活動(dòng)”。通過一系列的學(xué)習(xí)實(shí)踐

，以點(diǎn)帶面促使全體教師共同進(jìn)步。

二、扎實(shí)教研活動(dòng)，提升園本教研實(shí)效。

1.開展《互動(dòng)分享閱讀》教學(xué)研討活動(dòng)。

三月份，我園小小班、小班級組開展了《互動(dòng)分享閱讀》教學(xué)研討活動(dòng)。北京天之道教育咨詢有限公司的李富強(qiáng)老師到我

園作現(xiàn)場指導(dǎo)，小班級組以《兒童節(jié)》為讀本，開展一課多教的研究。觀摩活動(dòng)后，李富強(qiáng)老師與老師們進(jìn)行了深度交流

，教師們把自己在組織活動(dòng)中碰到的問題提出來共同探討，專家也對教師在教學(xué)活動(dòng)中存在的困惑進(jìn)行了解答。通過多次

的觀摩與交流，老師們在對讀本的分析、提問的技巧方面有了進(jìn)一步的提高。

2.開展各領(lǐng)域教學(xué)研討活動(dòng)。

五大領(lǐng)域的教學(xué)研討活動(dòng)是本學(xué)期的重點(diǎn)內(nèi)容之一，是教師總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，活動(dòng)分兩個(gè)階段進(jìn)行

：第一階段是分組研討。各領(lǐng)域教研組圍繞某一教學(xué)領(lǐng)域開展研討，各組老師運(yùn)用已有的教育理論和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從教學(xué)方

法、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)指導(dǎo)及操作材料等方面進(jìn)行有針對性的討論，在互動(dòng)、互助中分享經(jīng)驗(yàn)，在試教、研討的過程中打造

出本組的優(yōu)秀課例。第二階段是教學(xué)活動(dòng)展示。語言組、科學(xué)組、體育組、美術(shù)組、音樂組各推出一節(jié)課例在全園進(jìn)行展

示,最后，經(jīng)過大家的評分，一致推選科學(xué)組由梁艷芳老師執(zhí)教的課例《認(rèn)識茶》參加我鎮(zhèn)的教研課例評選。

3．以活動(dòng)為載體，錘煉教師技能。

教師自制教玩具比賽：2012年5月，我園參加了“小欖鎮(zhèn)教師自制教玩具比賽”，我園以級組為單位各設(shè)計(jì)一件教玩具作品

參加鎮(zhèn)的比賽，各級組老師們各出奇謀，從教玩具的“安全性、形象性、新穎性、實(shí)用性、耐用性、多功能性、可推廣性

”出發(fā)，將智慧融入到精美的作品中，最后中班級組的作品《繽紛鬧的海灘》、小班級組的作品《熱鬧的馬路》獲得小欖

鎮(zhèn)教師自制教玩具比賽一等獎(jiǎng)，小小班級組的作品《交響小樂坊》、大班級組的作品《多功能灑水車》獲得小欖鎮(zhèn)教師自

篇（9）

時(shí)下在室內(nèi)設(shè)計(jì)中開始流行“輕裝修、重裝飾”設(shè)計(jì)風(fēng)尚，基礎(chǔ)裝修從簡，重點(diǎn)在軟裝飾上下工夫，用軟裝飾美化空間。室內(nèi)軟裝飾更多的體現(xiàn)形式是人文設(shè)計(jì)，在室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)文化元素也是當(dāng)下的流行趨勢。在亞洲有許多國家將本民族的傳統(tǒng)玩具藝術(shù)引入現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)思路和應(yīng)用手段比較成熟。比如日本，傳統(tǒng)的偶人以其考究的造型、華美的服裝和花樣繁多的發(fā)飾贏得民眾的贊賞；手鞠是以小孩玩的球?yàn)殡r形，在球的表面裝飾彩繪，儼然一種藝術(shù)品，現(xiàn)在是日本室內(nèi)設(shè)計(jì)中風(fēng)行的軟裝飾品；在日本被認(rèn)為具有驅(qū)除邪魔效力的狗形狀的紙制傳統(tǒng)玩具“犬張子”，多擺放在臥室。

河南民間傳統(tǒng)玩具是河南民間故事、民歌、民俗文化的具體傳承者，它的種類紛繁復(fù)雜，形式多種多樣，每一類玩具背后都蘊(yùn)含著豐富的文化理念，體現(xiàn)人們生活情趣的導(dǎo)向和品味。這些具有文化內(nèi)涵的玩具藝術(shù)形式，也恰恰符合了現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)精煉、綠色、環(huán)保、人文和節(jié)儉的理念。如何將二者在材料上、造型上、色彩上及文化涵義上很好地結(jié)合，創(chuàng)作出為當(dāng)代人所喜愛和欣賞的軟裝飾品，是值得好好研究的課題。

一、河南民間傳統(tǒng)玩具在現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中的意義

社會(huì)在不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們的生活方式以及審美趣味也在發(fā)生變化，完全傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式帶有一定時(shí)代局限性，已經(jīng)不再適用于現(xiàn)代人的生活方式。中國傳統(tǒng)家具和各類傳統(tǒng)軟裝飾元素的隨意拼搭或許能夠在一定程度上滿足人們的感官需求，但是這種設(shè)計(jì)形式文化內(nèi)涵極度匱乏，無法超越時(shí)間沉淀的價(jià)值。此類型的“作品”不能把現(xiàn)代人崇尚的文化意蘊(yùn)與設(shè)計(jì)很好地結(jié)合，就會(huì)降低作品的認(rèn)同感。將河南民間傳統(tǒng)玩具元素運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中，不是簡單拼湊、粗略嫁接，而是從河南民間傳統(tǒng)玩具文化中汲取精華，在傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)中豐富現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)。

河南民間傳統(tǒng)玩具元素在現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中的合理應(yīng)用，首先，要明確傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的相互關(guān)系。河南民間傳統(tǒng)玩具的藝術(shù)價(jià)值可以為現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)提供新的思路，現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中采用河南民間傳統(tǒng)玩具元素又是對中國傳統(tǒng)軟裝飾的揚(yáng)棄和創(chuàng)新。其次，在現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用河南民間傳統(tǒng)玩具元素時(shí)，我們必須要在把握河南民間傳統(tǒng)文化理念的基礎(chǔ)上，對玩具元素中的形式與符號加以提煉，再結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，運(yùn)用現(xiàn)代材料與工藝，對現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾進(jìn)行再創(chuàng)造和新發(fā)展，使其在承襲傳統(tǒng)文化的同時(shí)更賦有時(shí)代氣息。

二、河南民間傳統(tǒng)玩具在現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路

1.沿用其概括的形

“形”一般指圖繪形象所表現(xiàn)出來的物象外部廓形與結(jié)構(gòu)。河南民間傳統(tǒng)玩具的造型根植于中原傳統(tǒng)文化，這就使得它們的造型方式與現(xiàn)代圖形存在許多差異性的可能。如許多民間傳統(tǒng)泥塑玩具的制作工藝并不精細(xì)，玩具泥胚在上色前基本看不出具體樣子，被民間藝人寥寥數(shù)筆潤色加工，一個(gè)泥塑玩具才惟妙惟肖呈現(xiàn)在眼前。藝人在創(chuàng)作中，一方面把泥偶的造型符號化，精煉、抽象，另一方面在顏色上也加以概括性地提煉。抽象的目的是為了舍“形”而求“神”。造型中省略細(xì)枝末節(jié)，突出對象主要特征，使之有典型性、代表性。傳統(tǒng)民間泥塑玩具體型多是小巧樸拙，太過繁瑣裝飾、過度描繪反而使得造型顯得繁復(fù)雜亂，其主要特征不能被充分展現(xiàn)。河南民間傳統(tǒng)玩具注重體塊造型與神態(tài)的融合，著重表達(dá)形與神之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，強(qiáng)調(diào)陰陽相依而存，陰陽互補(bǔ)。比如淮陽泥塑玩具，在深厚的歷史文化積淀中世代相傳，承載著豐富的多樣性文化內(nèi)涵，是重要的傳達(dá)極遠(yuǎn)時(shí)期至今的民間傳統(tǒng)文化信息的載體。這些看似樸拙幼稚、十足鄉(xiāng)土氣的造型，許多都出自《山海經(jīng)》的奇禽怪獸，十分神秘，如淮陽的泥泥狗。泥泥狗深受當(dāng)?shù)卦妓畎莸膱D騰文化的浸潤，造型和設(shè)色都呈現(xiàn)出神秘怪異的氣氛。將淮陽泥塑造型元素衍生后，再結(jié)合具體的產(chǎn)品，運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中，可以說是一個(gè)很好的創(chuàng)意來源。不僅能體現(xiàn)出中國本土文化理念，同時(shí)也能將這種被賦予了鮮明東方民族文化特征的形象使用加以延伸，這對于我們來說何嘗不是一種設(shè)計(jì)的啟示。

2.勢的繼承

河南民間傳統(tǒng)玩具本身所具有的氣韻以及整體所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛就是“勢”，這種“勢”是河南民間傳統(tǒng)玩具的精神所在。機(jī)靈活潑、充滿智慧是河南民間傳統(tǒng)玩具“勢”的表現(xiàn)。民間藝人們師法自然，從觀察自然界萬物姿態(tài)而得到啟示，獨(dú)具匠心，經(jīng)過上千年的逐步演化，形成了各種不同的個(gè)性與風(fēng)格。如泥泥狗中的“猴”，多是大拙其形，不去具體描繪四肢的具體形態(tài)，而是虛其相、取其意，主要突出其腹部的裝飾紋樣，機(jī)藏萬象。再如?？h“騎馬人”的造型，簡化了人的形態(tài)，略去四肢的表現(xiàn)，直接與馬的造型融為一體，這樣的表達(dá)使馬的威武更顯得淋漓盡致。河南民間傳統(tǒng)玩具的裝飾被賦予了深厚的中原文化內(nèi)涵，古拙憨厚，粗獷神秘，大都是隨手而至，簡略細(xì)節(jié)的修飾，在造型和設(shè)色方面都力求夸張。民間藝術(shù)在表現(xiàn)手法上通常更為原始，更容易觸動(dòng)人類心靈，這也使得民間藝術(shù)在傳達(dá)人類情感方面更顯得游刃有余、直白酣暢。結(jié)構(gòu)造型僅僅是河南民間玩具的外在形象，而河南民間玩具個(gè)性形態(tài)的形成還是靠其造型的架“勢”。

把握與承傳河南民間傳統(tǒng)玩具的“勢”，并最終將其融會(huì)貫通于現(xiàn)代室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)之中，是河南民間傳統(tǒng)玩具元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)難點(diǎn)。把握好河南民間玩具的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，以及其造型中自然流露出來氣勢，是在現(xiàn)代室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用河南民間玩具的更高境界。

3.意的深化

“意”是中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，可以從兩個(gè)方面反映出來，一個(gè)方面是古人對自然規(guī)律的概括、歸納；另一方面體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福心之向往的非凡想象力和創(chuàng)造力。因而河南民間傳統(tǒng)玩具本身被賦予的富貴祥瑞、驅(qū)邪納福的涵義，同樣適用于現(xiàn)代室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)。河南民間傳統(tǒng)玩具除了它本身外形樂于玩賞，重要的是這些奇異的造型背后更兼具深厚廣博的歷史文化內(nèi)涵。比如傳統(tǒng)民間泥塑玩具經(jīng)過無數(shù)人民群眾的手中流傳、發(fā)展、演變，有著深厚的歷史及文化內(nèi)涵，它包含著民俗戲曲、傳說、信仰、民間文學(xué)等豐富內(nèi)容。形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化。

因此，將相沿成習(xí)，并已經(jīng)在民俗中形成共識的河南民間傳統(tǒng)玩具的“意”，運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)際作品當(dāng)中，加以延展革新，賦予其更新更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是將河南民間傳統(tǒng)玩具元素應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中的一種很好的方法。

4.承接時(shí)尚

民間玩具作為一種民間藝術(shù)存在形式，帶有其特有的鄉(xiāng)土文化，有著其深厚的民俗文化根基，但很難和時(shí)尚聯(lián)系起來，而現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)講究功能化、人性化、個(gè)性化、時(shí)尚化原則。如何將這種文化轉(zhuǎn)化為時(shí)尚用品，也是設(shè)計(jì)界和藝術(shù)家們的創(chuàng)作思路之一。

在運(yùn)用河南民間玩具進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮到當(dāng)下流行元素，創(chuàng)作符合當(dāng)代人審美情趣的軟裝飾品，這些流行元素可以體現(xiàn)在流行色彩、流行造型、流行語言等等方面。這方面有設(shè)計(jì)師給我們提供了很多好的經(jīng)驗(yàn)，比如日本有許多藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作，就結(jié)合了民間玩具的造型，而這些新的藝術(shù)作品又被開發(fā)出各種形態(tài)的室內(nèi)軟裝飾品。例如日本藝術(shù)家村上隆，將高雅藝術(shù)與通俗文化之間的對立元素結(jié)合，同時(shí)又保留了其作品的娛樂性和觀賞性。村上隆將米老鼠的變體形象植入自己的作品（Mr. DOB），將它視為自己的化身并成為獨(dú)特的視覺符號。這種融合了日本當(dāng)代流行卡通藝術(shù)與傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格特點(diǎn)的作品充滿趣味性和裝飾性。又如奈良美智的“夢游娃娃”，大頭和大眼型的小人形象的奇異組合，是日本漫畫和動(dòng)畫的結(jié)合，充分體現(xiàn)出當(dāng)代動(dòng)漫流行趨勢，通過藝術(shù)情感與日本傳統(tǒng)神秘主義的思緒交織，配合平涂的純粹色彩，以簡約的形象與魅惑的眼神，給世人展現(xiàn)出一種游戲人間、叛逆卻又楚楚動(dòng)人的姿態(tài)。

中國的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)魔術(shù)氣球裝飾，就是取材人們再熟悉不過的傳統(tǒng)玩具造型，把多變的色彩和生動(dòng)的造型結(jié)合在一起，用氣球編織成各種別致的姿態(tài)，其明快的裝飾色彩與生動(dòng)的藝術(shù)造型，因?yàn)槟芙o人的視覺帶來巨大的沖擊力和感染力，炫目的效果特別適用裝點(diǎn)各種喜慶或活動(dòng)場合。

河南傳統(tǒng)民間玩具經(jīng)過無數(shù)人民群眾的手中流傳、發(fā)展、演變，有了深厚的歷史及文化內(nèi)涵，它包含民俗戲曲、傳說、信仰、民間文學(xué)等豐富內(nèi)容。傳統(tǒng)民間玩具的色彩運(yùn)用主要受“陰陽觀”和“五色觀”的影響，然后經(jīng)過長期積累形成了約定俗成的配色程式。民間傳統(tǒng)玩具大都表達(dá)吉慶、祥瑞、趨吉避兇的主題，色彩一貫秉承熱烈、艷麗的風(fēng)格，對比強(qiáng)烈而質(zhì)樸純真，是實(shí)用性和裝飾性的完美結(jié)合體，帶有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情和原始文化的樸拙之風(fēng)。他們在色彩設(shè)定方面，不是純粹地講究視覺效果，而是包含了歷史文化氣息在其中，融入了傳統(tǒng)的、豐沛的感彩，以鮮明的色彩特征表達(dá)著人們的情感。如淮陽民間泥塑“泥泥狗”，形態(tài)上人面猴身有人祖之貌，極盡玄奧、怪異，色彩強(qiáng)烈、簡約，神秘而鮮亮，在眾多抽象圖案中有耐人尋味的色彩布置：賦色是先涂黑色底，上繪五彩紅、黃、白、綠等，色度純而濃郁，但都突現(xiàn)黑底，極具古老的“五色”之感，原始意蘊(yùn)極強(qiáng)。在黑色的包容中其他色彩純度高，彼此之間對比強(qiáng)烈，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，但又不失和諧統(tǒng)一。日本人伊藤三郎在第九屆中國民間工藝美術(shù)委員會(huì)上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《從祭祀禮儀方面來思考“泥泥狗”》中提到：“黑色泥玩流派的文化則迫近華夏民族的基層文化?！边@種運(yùn)用色彩的觀念與傳統(tǒng)的包羅萬象的“陰陽五行學(xué)”思想相聯(lián)系。

結(jié)語

在后工業(yè)時(shí)代的今天，我們重新采取民藝裝飾元素應(yīng)用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，產(chǎn)生新穎的設(shè)計(jì)方式，散發(fā)出時(shí)代的氣息，成為既符合現(xiàn)代人審美需求、又飽含民族特色的載體，同時(shí)讓民藝走向具有地方歷史特點(diǎn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路。這不僅可以保護(hù)我們國家的文化遺產(chǎn)和歷史，更是豐富我們現(xiàn)代環(huán)境，進(jìn)而影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式的一種重要的方法。

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篇（10）

二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)在國家學(xué)科目錄上已經(jīng)存在多年了，目前具有二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)碩士、博士授予權(quán)的高校也有不少，從數(shù)量上看，其增長速度相當(dāng)快，這也許是“學(xué)術(shù)成果大發(fā)展”的業(yè)績證明。在增長數(shù)量的背后自然是大量的研究生，有一個(gè)真實(shí)的情況是愈是接近年底論文“開題”的時(shí)段，部分準(zhǔn)碩士、準(zhǔn)博士們愈是對二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)研究什么內(nèi)容，如何研究很是心焦。今年底筆者收到他們的一封電子郵件，說他們曾為此“商量”，討論，并且在檢索查看了以往歷屆“藝術(shù)學(xué)”博士學(xué)位論文，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)都是二級學(xué)科的非“藝術(shù)學(xué)”的內(nèi)容，最后得出結(jié)論是：大家都覺得，藝術(shù)學(xué)論文很難脫離某一個(gè)具體的藝術(shù)門類來寫，如果脫離具體門類來寫，純粹形而上的東西那就變成美學(xué)、哲學(xué)了。

這讓筆者想起2007年《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期上就有論者在《藝術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與發(fā)展前景》論文中提出：“藝術(shù)學(xué)與美學(xué)并無實(shí)質(zhì)性區(qū)別，必將消失于美學(xué)之中或重新成為美學(xué)的一個(gè)部門”。再看作者相關(guān)的論辨，知道他的意思并非“藝術(shù)學(xué)科消亡”，而是目前的“性質(zhì)”“定位”不當(dāng)：現(xiàn)在的二級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”定位在一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”之下，成為“文學(xué)”門下，而作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)或?qū)怼氨貙ⅰ币獨(dú)w屬于“哲學(xué)”門下。wwW.lw881.com筆者認(rèn)為，哲學(xué)、美學(xué)自然有納“藝術(shù)學(xué)”于其門下的容量，但是這不妨礙“文學(xué)”仍保留“藝術(shù)學(xué)”的空間。理由是從“文學(xué)”門下一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”的角度觀察的“藝術(shù)”和哲學(xué)、美學(xué)角度的觀察是不一樣的，結(jié)論也有不同。本文以俄羅斯美學(xué)家卡岡對“造型藝術(shù)”的分類為例，試釋不同之處。

一、藝術(shù)學(xué)的分類問題

出現(xiàn)上述研究生疑問的原因中，至少有一個(gè)是“藝術(shù)學(xué)”迄今未有成熟的“分類”?！胺诸悺辈幻鳎?dāng)然研究對象難免交雜不清，研究方向、目標(biāo)和方法模糊就是必然的了。學(xué)術(shù)研究，不進(jìn)則退。我在《藝術(shù)學(xué)，莫后退》一文中就“分類”問題略作探討，就是希望證明二級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”還是能“生存”在“文學(xué)”門下而已。分類中大概只有“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)”概念被部分學(xué)者采信，其余的都未能引起學(xué)人興趣，沒有真正的學(xué)術(shù)回應(yīng)?，F(xiàn)在則恐怕連“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)”也不再引起興趣，因?yàn)榇蟾拧八囆g(shù)”一經(jīng)“應(yīng)用”，就會(huì)被看成不是“理論”的低層次了吧。

我想要探討問題，先要站穩(wěn)在“藝術(shù)”的起跑線上，這個(gè)起跑線不僅在于對“全部”藝術(shù)實(shí)踐的理論須有所認(rèn)知，更需要的是對某些門類的藝術(shù)實(shí)踐有所“實(shí)踐”。正如陸放翁詩句：“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行?！薄八囆g(shù)學(xué)”不同于其他純理論學(xué)科的地方就在于“須躬行”，而不是永遠(yuǎn)的“隔岸觀火”。“隔岸觀火”可以觀其大勢，“須躬行”可以避免“隔靴搔癢”的結(jié)論。有“切膚之感”，又明其大勢，“藝術(shù)學(xué)”研究才有實(shí)質(zhì)的“莫后退”。

對藝術(shù)的分類，不論是對藝術(shù)總體內(nèi)容、還是對某一門類“品種”的分類方面，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的立場不同，標(biāo)準(zhǔn)也不同，結(jié)論當(dāng)然不同。下引俄羅斯美學(xué)家卡岡在《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》中的“造型藝術(shù)”分類為例，提出疑惑之處：從這些疑惑之處引入到“藝術(shù)學(xué)”角度的分類的思考。

在上表中，卡岡把“造型藝術(shù)樣式”分為5大類：“藝術(shù)攝影”和“書畫刻印藝術(shù)”、“繪畫”分為一大類；其他4大類是：“雕刻”、“全景藝術(shù)”、“玩具藝術(shù)”和“化妝藝術(shù)”。他提出：藝術(shù)攝影與書畫刻印藝術(shù)和繪畫的接近在于，它在平面上、通過對世界的假定的黑白色再現(xiàn)或者彩色再現(xiàn)而描繪世界。因此，攝影藝術(shù)仿佛重復(fù)書畫刻印藝術(shù)和繪畫的可能性，不過，它與書畫刻印藝術(shù)和繪畫的區(qū)別不僅在于技術(shù)手段，而且在于這些手段所產(chǎn)生的對被再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的反映和改造之間不同的——直接對立的——相互關(guān)系：藝術(shù)攝影總是紀(jì)實(shí)藝術(shù)的，而在書刊刻印藝術(shù)和繪畫中甚至對模特兒的直接再現(xiàn)，也包含著無法排除的使模特兒發(fā)生變化的因素，這種變化按照藝術(shù)家對模特兒的看法、感覺和理解而產(chǎn)生。從這段引文中可以看到卡網(wǎng)關(guān)于“造型藝術(shù)”的某些概念和我們已經(jīng)有了如下歧義。

先看他分出“造型藝術(shù)樣式”之一的“書畫刻印藝術(shù)”，在此樣式下含三項(xiàng)“品種”：“書刊的書畫刻印藝術(shù)”、“版畫”和“插圖”。他也知道這不是20世紀(jì)之前的分類，他說：在20世紀(jì)以前理論不把書畫刻印藝術(shù)劃分為與繪畫和雕刻并列的第三種獨(dú)立的藝術(shù)樣式……在“三種最著名的藝術(shù)”中，與繪畫和雕刻并列的是建筑，而素描僅僅被評價(jià)為一切“構(gòu)造”藝術(shù)的基礎(chǔ)或者繪畫的一個(gè)品種。他這里說的“素描”，其實(shí)和繪畫所說的素描還不是一回事，他說：

素描開始被看作為一種獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，而使它與版畫相接近的特點(diǎn)，歸根到底許可承認(rèn)在平面上、在素描的所有技術(shù)品種(鉛筆、炭筆、鋼筆、色粉的素描，以及木版畫、金屬版畫、漆布畫等)中的黑白造型和單色造型是造型藝術(shù)的特殊樣式，稱之為書畫刻印藝術(shù)。他說的素描，就是單色畫(黑白依然是單色)?？梢?，對同一個(gè)詞匯，美學(xué)家和藝術(shù)家的理解距離有多遙遠(yuǎn)，雙方如有爭論、探討、研究，也許都在“各說各話”，連基本概念都沒有統(tǒng)一的對象——除了一個(gè)詞匯之外。

按照卡岡的“素描”說，如果只要是“黑白造型”和“單色造型”就是“素描”，就是“書畫刻印藝術(shù)”，那么，對

如果筆者的記述不錯(cuò)的話，這種“全景藝術(shù)”，似乎類似“藝術(shù)學(xué)”角度所說的“裝置藝術(shù)”、“行為藝術(shù)”。“裝置藝術(shù)”的“空間”可以在街頭巷尾，可以在市民廣場，可以在廳堂、門廊……總之，有足夠的“空間”就行?！靶袨樗囆g(shù)”則除了一定的造型外，也可以有“進(jìn)行中的情節(jié)”，而這個(gè)“情節(jié)”的參與者可能是行人，也可能是來驅(qū)散他們的警察?？傊嗪狭艘稽c(diǎn)“時(shí)間藝術(shù)”的條件?？▽鶑?qiáng)調(diào)：全景藝術(shù)與雕刻和繪畫的另一個(gè)本質(zhì)區(qū)別在于，如果繪畫預(yù)定于從一個(gè)視點(diǎn)出發(fā)的完整知覺，而全雕刻作品預(yù)定于視線圍繞靜止的雕刻的運(yùn)動(dòng)，那么，圍繞觀眾的全景造型則定向于從內(nèi)向外的環(huán)形知覺?！皬囊粋€(gè)視點(diǎn)出發(fā)”，包含觀者只可能有的“一個(gè)視點(diǎn)”和繪畫本身的“焦點(diǎn)透視”及非焦點(diǎn)透視的構(gòu)圖，“全雕刻作品”顯然即“圓雕”。至于“全景藝術(shù)”又有“環(huán)形知覺”，令人想到一種“全息電影”和“環(huán)形電影”。但他又提出：全景藝術(shù)的邊緣形式是透景畫，透景畫在它的視知覺的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)上接近于自己的形態(tài)學(xué)鄰居——透視浮雕?？▽谐觥巴妇爱嫛逼贩N，不能詳明何所指。聯(lián)系他的相關(guān)論述，也許指的是博物館陳列中普遍采用的虛擬“場景”藝術(shù)設(shè)計(jì)。這是借用電腦技術(shù)，利用光學(xué)原理合成的有真實(shí)“三維空間”的藝術(shù)設(shè)計(jì)，用來表現(xiàn)某種歷史上曾發(fā)生過的諸如族群遷徙過程或某種手工藝工藝操作流程，如“玉作”、“陶瓷作”、“泥人作”等連貫的過程。在特殊的“櫥窗空間”里，完全“紀(jì)實(shí)”的人物、器物都被按比例縮小，儼然如“小人國”般的“表演”，所以也含有相應(yīng)的“時(shí)間藝術(shù)”因素。但是這些在“藝術(shù)學(xué)”角度看來，統(tǒng)統(tǒng)屬于“展示設(shè)計(jì)”的范疇，上述所有具體內(nèi)容的呈現(xiàn)手段，都只是“展示設(shè)計(jì)”指 定的某種“技術(shù)”的運(yùn)用，和“雕刻藝術(shù)”沒有關(guān)系。

卡岡把“玩具”列入造型藝術(shù)的一個(gè)類，下列“靜態(tài)玩具”、“活動(dòng)玩具”兩個(gè)品種，不知道他的“靜態(tài)”、“活動(dòng)”是不是指不能“動(dòng)”的(如泥偶等)和能“動(dòng)”(如附發(fā)條機(jī)械或電控的汽車、飛機(jī)之類)的兩種玩具的意思?這是出乎“藝術(shù)學(xué)”研究者的意料之外的。倘若凡有“造型”——不論何種手法、形式——皆可為“造型藝術(shù)”，那么“繪畫”、“雕刻”、“建筑”都是“造型藝術(shù)”；“戲劇”、“電影”里也有“造型”，理應(yīng)也是“造型藝術(shù)”，但若在藝術(shù)學(xué)分類中以呈現(xiàn)主要藝術(shù)效果的“手段”為標(biāo)準(zhǔn)的話，其主要藝術(shù)效果并非單由“造型”解決，更多的是音樂、表演、語言、燈光、色彩及鏡頭特技所起的作用，所以只好說它是“時(shí)間藝術(shù)”類的“綜合性藝術(shù)”品種。

玩具則不然，首先是“玩具”的涵蓋量巨大，既有平面的，也有立面的。既有芭比娃娃、變形金剛一類的“造型”，也有正方幾何體拼圖游戲一類的“造型”。即如卡岡列出的“靜態(tài)玩具”而言，它們也不是藝術(shù)家個(gè)人完成的終端產(chǎn)品，一樣要經(jīng)過工藝制作過程，并且最重要的是只有“玩”的過程中，“玩具”的藝術(shù)功能才彰現(xiàn)出來。從這一點(diǎn)看，分類的標(biāo)準(zhǔn)和前述的“繪畫”就不一致了：設(shè)定同一種標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“分類”的“游戲規(guī)則”，標(biāo)準(zhǔn)不一必然帶來邏輯混亂，離分類的要求太遠(yuǎn)了。

卡岡認(rèn)為“玩具不僅是獨(dú)立的藝術(shù)現(xiàn)象，而且是兒童的綜合創(chuàng)作——藝術(shù)游戲——的一種成分。”因此他又提出“造型藝術(shù)樣式”中還有一項(xiàng)是“化妝藝術(shù)”。他說：化妝通過演員的面孔再現(xiàn)完全不同的人——戲劇或者電影的角色——的面孔，從而自己的特殊手段創(chuàng)造類似于造型創(chuàng)作的其他機(jī)所創(chuàng)造的藝術(shù)形象。因此，對于演員，化妝藝術(shù)和木偶藝術(shù)原來是二者必?fù)衿湟坏模粚?shí)質(zhì)上，木偶本身仿佛是演員的一種“化妝”，是演員用來遮蓋自己面孔的假面具。從上文可知卡岡的“化妝藝術(shù)”僅指戲劇、電影演員的“化妝”而已，但如果就“化妝”，特別是就“化妝”的“假面具”而言，兒童玩具中就有此類“化妝”物。就其形態(tài)說，在未使用前是“靜態(tài)玩具”，一旦使用又是“動(dòng)態(tài)玩具”，雖然它本身并不動(dòng)，或只有局部動(dòng)。此外，戲劇演員會(huì)有“假面具”，