序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化發(fā)展趨勢范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）07-0381-01

隨著群眾文化多元化的發(fā)展，全國各地興起了廣場文化浪潮。廣場文化的興起，使整個群眾文化活動發(fā)生了可喜的變化，這個變化預(yù)示著群眾文化活動向著新的廣度和深度發(fā)展的走向，更顯示了它向著文化社會化、社會辦文化的縱深發(fā)展趨勢。對于地處偏遠(yuǎn)的小城鎮(zhèn)來說，如何利用自身優(yōu)勢，有效規(guī)避資金、條件不足，擴(kuò)展群眾文化活動面，豐富群眾業(yè)余文化生活，是擺在文化工作者面前的重要問題。

一、城鎮(zhèn)廣場文化涵義及特點(diǎn)

廣場是指“面積廣闊的場地，特指城鎮(zhèn)中的廣闊的場地”。城鎮(zhèn)廣場是城鎮(zhèn)中開闊的公共空間，是高密度的人類聚居地中人與自然、人與人之間的公共場所。廣場文化不是廣義的概念，它的特定內(nèi)涵是：以城市廣場為載體，以市民文化為淵源，以群眾有序參與為實(shí)質(zhì)，與現(xiàn)代生活方式相聯(lián)系，人、自然、活動相協(xié)調(diào)，有鮮明價值指向的公眾共享的文化。廣場文化的特點(diǎn)，概括來說就是規(guī)模宏大、人數(shù)眾多、參與性強(qiáng)、影響深遠(yuǎn)和開放式的空間，它比以往的企業(yè)文化、校園文化、軍營文化、社區(qū)文化、家庭文化等單一型群眾文化，更具廣泛性、群眾性和社會性。這是從單一型向多元型，由低層次向高層次，由封閉式向開放式的帶有規(guī)律性的變化，使群眾文化活動面大大的擴(kuò)展。

二、城鎮(zhèn)廣場文化內(nèi)容

從廣義上看，文化藝術(shù)事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)也是廣場文化的重要組成部分。文化（藝術(shù)）館、圖書館、博物館、畫院（美術(shù)館）、藝術(shù)培訓(xùn)中心、專業(yè)劇團(tuán)和文化產(chǎn)業(yè)以及文化市場的發(fā)展?fàn)顩r是民族文化精神與力量的直接體現(xiàn)，也是推動社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要力量。世界一些國家在評價廣場的社會作用時，將演出團(tuán)體、圖書館、文化傳播工具等與廣場聯(lián)系的密切程度，以及文化活動吸引與融通率，人們在其中的文化消費(fèi)水平等均被作為一項(xiàng)重要的指標(biāo)。但對于小型城鎮(zhèn)，廣場文化通常是以廣場文藝演出的形式呈現(xiàn)，如西豐2008年“鹿城之夏”廣場文化活動大賽，2009年“鐵嶺之夏” 廣場文化活動大賽，以及送戲下鄉(xiāng)文藝演出等，其內(nèi)容特點(diǎn)是：

1.體現(xiàn)地方特色。以西豐為例，為突出西豐特色，投群眾所好，廣場文藝演出多是以小戲、小品、二人轉(zhuǎn)為主，定期組織小品、小戲、二人轉(zhuǎn)專場，并穿插相聲、雜技、歌舞、器樂演奏、口技、健身操（舞）等藝術(shù)形式。力爭實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性、欣賞性、思想性的統(tǒng)一，體現(xiàn)東北小山城濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

2.爭取文藝創(chuàng)新。演出節(jié)目的內(nèi)容不僅要健康向上，體現(xiàn)民族精神和時代風(fēng)采，以歌頌黨、歌頌祖國為主題，頌揚(yáng)全縣各條戰(zhàn)線取得的豐碩成果。每臺節(jié)目還要求保證2―3個反映全縣或部門行業(yè)特點(diǎn)的自編自演的節(jié)目，形式不限，努力推出新人、新作，避免重復(fù)。

3.樹立政府形象。社會文化活力和政府積極引導(dǎo)是密不可分的。一個素質(zhì)良好的政府形象，對外可以是提高省份或城市的地位，對內(nèi)可以增強(qiáng)人民群眾的凝聚力、自信心、使命感，有效地開發(fā)民族的創(chuàng)造力。所以政府積極舉辦廣場文化活動，對塑造一個具有活力、高素質(zhì)、全心全意為人民服務(wù)，關(guān)心人們文化精神需求的各級政府形象至關(guān)重要。

三、城鎮(zhèn)廣場文化建設(shè)的幾點(diǎn)注意

1.注意廣場文化的規(guī)范化和豐富性。在文化廣場建設(shè)中，只有具備演出的固定舞臺和專用的燈光、音響等設(shè)備，才算具備了基本條件。沒有具備基本條件的文化廣場，是不利于開展文化活動的，不能經(jīng)常性開展文化活動的文化廣場，也就失去了文化廣場應(yīng)有的作用。例如，西豐縣擁有一個比較大型的北山廣場，設(shè)有固定舞臺，并可承載較大的觀眾量，基本滿足了這座小城鎮(zhèn)的需要，但從長遠(yuǎn)角度來看，顯得少并過于單一。有些地方群眾自發(fā)地把廣場文化活動開展起來了（廣場大秧歌、大媽們的廣場舞等），主管部門卻還沒有進(jìn)行認(rèn)真組織和引導(dǎo)。雖然有了活動，但活動水平一般化。這說明，領(lǐng)導(dǎo)不重視，還沒有把它列入議事日程。此外，還應(yīng)注意廣場文化活動單一的問題，仍以西豐縣為例，目前西豐文化廣場主要是以文藝演出的形式呈現(xiàn)，是否還應(yīng)將文化館、圖書館、藝術(shù)培訓(xùn)中心等機(jī)構(gòu)的發(fā)展?fàn)顩r也直接體現(xiàn)在廣場活動中，因?yàn)檫@些文化同樣是體現(xiàn)城鎮(zhèn)文化消費(fèi)水平的重要指標(biāo)之一。

2.注意廣場文化的文企聯(lián)合。西豐的廣場文藝演出活動是由縣委、縣政府主辦，縣委宣傳部、縣文聯(lián)、縣文體局、縣廣播電視局具體承辦，并由相關(guān)部、委、辦、局和鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行參演，這勢必會出現(xiàn)有的單位資金不足而制約了文化發(fā)展的現(xiàn)象。因此，廣場文化走文企聯(lián)合道路是一種趨勢，與企業(yè)、商家共建，企業(yè)為我贊助，我為企業(yè)宣傳，是保持廣場文化活動持久生命力的好方法。

3.注意相關(guān)鼓勵政策。也就是本著公開、公平、公正的原則，對整個演出活動進(jìn)行總結(jié)評比、表彰先進(jìn)，并舉辦頒獎晚會。這是一個必不可少的環(huán)節(jié)，它不僅是對各承辦、參演單位辛勤勞動的肯定，更是對廣場文化活動的鼓勵，對蓬勃興起廣場文化起到了一定的推波助瀾的作用。

縱觀城鎮(zhèn)廣場文化，應(yīng)是內(nèi)涵豐富，且不斷發(fā)展的文化，它的功能和作用應(yīng)含蓋群眾文化及其活動的方方面面，只有這樣才能滿足廣大人民群眾日益增長的文化需求。

參考文獻(xiàn)

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[4]高鐵宏 ，高鐵輝；淺析廣場文化在塑造城鎮(zhèn)整體形象中的作用[J]；中國職工教育；2005年05期

篇（2）

多元文化指的是豐富多樣的文化。中國文化有五千多年的悠久歷史，底蘊(yùn)非常深厚。在文化多元化的今天，我國文化受到多種文化的影響。多元文化的發(fā)展，可以帶動世界文化的交流，也可以為我國帶來先進(jìn)的文化教育理念，改善我國的藝術(shù)教育模式。在全球文化多元化的背景下，我國應(yīng)當(dāng)及時吸收先進(jìn)的藝術(shù)教育方法，提升我國藝術(shù)教育質(zhì)量，在我國傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上發(fā)展我國的藝術(shù)教育。

一、多元文化發(fā)展趨勢下我國藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

其一，滯后的藝術(shù)教育文化觀念。目前，我國的藝術(shù)教育觀念與其他一些國家的藝術(shù)教育觀念相比相對落后。一方面，我國因受傳統(tǒng)文化的影響，對于文化知識比較重視，而對藝術(shù)教育重視度不夠。在目前的教育系統(tǒng)中，仍有一些教育機(jī)構(gòu)秉持以往的藝術(shù)教育觀念，導(dǎo)致我國整體的藝術(shù)教育水平落后于其他國家。另一方面，目前的全球文化多元化發(fā)展，導(dǎo)致我國教育過于注重國外文化的教育，而忽略了本國文化的教育，有些人甚至認(rèn)為外國的藝術(shù)教育才是先進(jìn)的，因而選擇學(xué)習(xí)、研究外國的藝術(shù)，不關(guān)注我國的藝術(shù)。這兩方面原因使我國的藝術(shù)教育落后于世界上其他一些國家的藝術(shù)教育，也使我國藝術(shù)教育在全球文化多元化發(fā)展的背景下得不到進(jìn)一步發(fā)展。其二，對多元文化藝術(shù)教育引起關(guān)注。隨著全球文化多元化的發(fā)展，我國與世界上其他國家的文化交流越來越頻繁。在與其他國家進(jìn)行文化交流的同時，我國也逐漸重視藝術(shù)教育，逐漸改進(jìn)藝術(shù)教育的教學(xué)觀念、教學(xué)方法以及教學(xué)效果，轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)的教育觀念，使其正確認(rèn)識藝術(shù)教育對我國與其他國家進(jìn)行文化交流的重要性。全球文化多元化發(fā)展使我國對藝術(shù)教育引起極大的重視，認(rèn)識到文化交流、融合是解決現(xiàn)代藝術(shù)教育中存在的問題的必要途徑。其三，新課程標(biāo)準(zhǔn)的提出，壓力與動力并存。社會發(fā)展對我國藝術(shù)教育提出了新的要求：在全球文化多元化發(fā)展的今天，理解多元文化，認(rèn)識到藝術(shù)教育對我國多元文化發(fā)展的重要性，為我國藝術(shù)教育指明了新的教學(xué)方向，既要學(xué)習(xí)國外的文化藝術(shù)，也要深入鉆研本民族的文化藝術(shù)，既要為全球文化多元化發(fā)展作貢獻(xiàn)，也要積極弘揚(yáng)我國的文化藝術(shù)。在新課程標(biāo)準(zhǔn)提出后，我國藝術(shù)教育壓力與動力并存，需要積極響應(yīng)文化多元化發(fā)展的要求，提升我國藝術(shù)教育的整體水平。

二、當(dāng)代藝術(shù)教育多元文化發(fā)展的對策

其一，建立以人為本的藝術(shù)教育模式。眾所周知，我國教育的核心理念就是以人為本，因此在全球文化多元化發(fā)展的背景下，藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)秉持以人為本的教育理念，以學(xué)生為藝術(shù)教育的主體，改變以往的教學(xué)觀念，優(yōu)先培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重對學(xué)生的思想觀念的教育，從而滿足學(xué)生教育上的多樣化需求。在藝術(shù)教育中，教師不能只注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)理論知識和技能，還應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)情操。在外國藝術(shù)教育上，使學(xué)生充分地吸收外國文化的優(yōu)點(diǎn)；在本國藝術(shù)教育上，使學(xué)生深刻地理解本民族文化的淵源和內(nèi)涵。這種以學(xué)生為中心的教育模式使學(xué)生對藝術(shù)學(xué)習(xí)更有興趣，還可使學(xué)生的藝術(shù)情操得到培養(yǎng)。其二，重視對本土文化的認(rèn)同。中國文化博大精深，我國藝術(shù)教育首先要糾正學(xué)生錯誤的觀念，提升學(xué)生對本民族文化藝術(shù)的重視程度，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)外國優(yōu)秀的文化藝術(shù)之前了解我國文化藝術(shù)的起源和意義。首先，學(xué)生學(xué)習(xí)本民族的文化藝術(shù)，能夠激發(fā)愛國情結(jié)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠繼承和發(fā)揚(yáng)我國的民族精神；其次，我國的藝術(shù)教育相對落后，因此在藝術(shù)教育上應(yīng)當(dāng)重視我國的藝術(shù)，只有先發(fā)展我國的藝術(shù)，才能夠站在一定的高度欣賞其他國家的藝術(shù)，才能夠更好地促進(jìn)全球文化多元化發(fā)展。其三，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維意識。在藝術(shù)發(fā)展越來越快的情況下，人們對藝術(shù)的要求也越來越高，以往的藝術(shù)已經(jīng)不能滿足人們的要求。所以，在藝術(shù)教育過程中，我國應(yīng)當(dāng)在傳授學(xué)生優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，給我國藝術(shù)教育帶來新意。通過藝術(shù)教育，充分培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，可以使我國的藝術(shù)教育更上一層樓。

結(jié)語

隨著多元文化的發(fā)展，我國藝術(shù)教育也不斷發(fā)展，但仍然存在一些亟待解決的問題。在這種情況下，我國藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)建立以人為本的藝術(shù)教育模式，重視本民族藝術(shù)文化教育，從而繼承并發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的民族文化，全面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使我國的藝術(shù)文化得到進(jìn)一步發(fā)展。我國藝術(shù)教育只有順應(yīng)多元文化的發(fā)展趨勢，才能使我國的藝術(shù)文化在全世界范圍內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

篇（3）

我國作為一個文化發(fā)展大國，在國際交流不斷深入的今天，不可避免地會受到多元文化的影響，尤其是藝術(shù)教育，中、西方文化的不斷碰撞、交融，出現(xiàn)了多種新興的藝術(shù)形式和載體，只有充分利用多元文化，才能促進(jìn)我國藝術(shù)教育的不斷發(fā)展。

一、多元文化發(fā)展對當(dāng)代藝術(shù)教育的影響

在我國，多元文化互相包容、共同發(fā)展已成為文化發(fā)展的重要特征，并對當(dāng)代藝術(shù)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這既是一種機(jī)遇也是一種挑戰(zhàn)。具體而言，這些影響主要體現(xiàn)在以下幾方面。首先，多元文化對傳統(tǒng)藝術(shù)教育模式造成了嚴(yán)重沖擊。隨著多元文化的不斷交融、碰撞，傳統(tǒng)的教育思想和模式隨著時代的發(fā)展而不斷改變，出現(xiàn)了新型的教學(xué)方法，也新增了符合時代要求的教學(xué)內(nèi)容，這在一定程度上推動了藝術(shù)教育的發(fā)展，并且使順應(yīng)時展、不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和方法成為當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展的重要原則。其次，多元文化背景下，藝術(shù)教育的審美特征越來越突出。審美是進(jìn)行藝術(shù)教育的本質(zhì)目標(biāo)，藝術(shù)教育可以為學(xué)生帶來審美感受與體驗(yàn)。在多元文化發(fā)展的背景下，藝術(shù)教育審美特征變得越發(fā)突出，學(xué)生可通過分析藝術(shù)作品蘊(yùn)含的文化歷史，了解文化作品產(chǎn)生的社會背景、民族概況、地理環(huán)境，從而不斷陶冶情操，提升自身的文化素養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。最后，多元文化背景下，藝術(shù)和其他學(xué)科不斷交叉融合，實(shí)現(xiàn)了一體化發(fā)展。藝術(shù)教育中，會涉及許多歷史、自然及地理方面的知識，學(xué)生可從不同角度去考察藝術(shù)作品的價值，藝術(shù)作品的本質(zhì)特征得到了進(jìn)一步還原。學(xué)生在接受藝術(shù)熏陶時，還能積累其他學(xué)科的知識，實(shí)現(xiàn)知識的一體化發(fā)展。

二、當(dāng)代藝術(shù)教育多元發(fā)展的現(xiàn)狀

藝術(shù)教育作為我國教育體系中的重要組成部分，致力于為我國培養(yǎng)具有多方面才能的藝術(shù)人才。但在多元文化發(fā)展的今天，當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂觀，主要表現(xiàn)為文化教育觀念落后、兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前，我國的藝術(shù)教育工作正處于發(fā)展階段，同許多西方發(fā)達(dá)國家相比還存在一定差距，而這種差距最主要的表現(xiàn)為文化觀念方面的差距，并且與現(xiàn)下多元文化的發(fā)展存在一定悖逆。我國現(xiàn)下的藝術(shù)教育還處于“一元化”狀態(tài)：在教學(xué)中會發(fā)現(xiàn)有一些教育學(xué)者將歐洲古典藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn)代藝術(shù)的文化形式，過分地推崇國外的藝術(shù)文化，忽視了本土文化；還有部分教育學(xué)者故步自封，只注重傳統(tǒng)文化，漠視世界文化，文化視野狹窄。這兩種現(xiàn)象是“一元化”概念的具體表現(xiàn)，對我國藝術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了許多不利影響。為此，2014年的國際藝術(shù)教育學(xué)會特別提出，要增進(jìn)世界文化交流，將我國的藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向全球，從而加快藝術(shù)教育多元文化發(fā)展。相信此舉一定能促使藝術(shù)教育的多元化發(fā)展，將我國藝術(shù)教育改革提上日程。

三、當(dāng)代藝術(shù)教育多元發(fā)展的措施

（一）注重生本理念，感知多元文化情懷

多元文化的共同發(fā)展對當(dāng)代藝術(shù)教育具有重要的指導(dǎo)意義。最新推行的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確地將理解多元文化概念作為重要的教育要求，并且提出教學(xué)過程要注重學(xué)生對多元藝術(shù)文化精髓的學(xué)習(xí)、了解多元文化的價值，從而為發(fā)展我國文化藝術(shù)事業(yè)努力奮斗，這是對我國藝術(shù)教育工作者提出的最新教學(xué)任務(wù)。要完成這一任務(wù)，就必須確立以人為本的教育觀念，即把學(xué)生當(dāng)作藝術(shù)教育的核心，所有的教學(xué)活動都圍繞學(xué)生展開，這有助于激發(fā)學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，加深學(xué)生對藝術(shù)作品的理解。同時，還要注重培養(yǎng)學(xué)生吸納多元文化的意識，不斷為傳統(tǒng)注入新的活力，創(chuàng)新藝術(shù)形式，感知多元文化情懷。如《孽海波蘭》是京劇大師梅蘭芳對原昆曲的改造，在這個曲目中，梅蘭芳先生通過改變頭飾及妝容，為曲目注入了新的文化元素，使作品富有時代氣息，因而紅極一時，這是藝術(shù)大家對傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新。在教學(xué)中，教師也可以此為例，讓學(xué)生大膽地對《孽海波蘭》進(jìn)行改造，為其注入多元文化元素，在創(chuàng)新中提升學(xué)生的藝術(shù)涵養(yǎng)，從而感知多元文化情懷，促進(jìn)藝術(shù)文化發(fā)展。

（二）認(rèn)清本土文化，確立正確藝術(shù)價值觀

在多元文化發(fā)展的背景下，注重外來文化的引入固然重要，但也不能忽視本土文化的發(fā)展。我國歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，在進(jìn)行藝術(shù)教育時，讓學(xué)生認(rèn)清本土文化十分必要，其能夠使學(xué)生更好地感知民族文化，擁有強(qiáng)烈的民族情懷。如帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞國外油畫藝術(shù)品時，使其在感受西方油畫寫實(shí)或抽象主義帶來的美好意境的基礎(chǔ)上，明白中國傳統(tǒng)的筆墨山水畫也有營造獨(dú)特意境的方式，通過對比兩者之間的差異，讓學(xué)生感知西方繪畫藝術(shù)的寫實(shí)與中方繪畫藝術(shù)的寫意，讓學(xué)生全面地認(rèn)識繪畫藝術(shù)，以促使學(xué)生樹立正確的藝術(shù)價值觀。顯然，以往的教學(xué)忽視了對本土文化的認(rèn)同，使許多學(xué)生過分地推崇西方文化，不利于全面提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，因此，在多元文化不斷發(fā)展的今天，藝術(shù)教育教師應(yīng)首先對多元文化有更充分、更全面的認(rèn)識，從而有針對性地開展教學(xué)，以幫助學(xué)生正確認(rèn)識本土文化和其他多元文化，樹立正確的藝術(shù)價值觀。

（三）注重文化創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的多元發(fā)展理念

創(chuàng)新是民族發(fā)展的動力，是民族進(jìn)步的靈魂。在多元文化發(fā)展的背景下，學(xué)生對于藝術(shù)的追求越發(fā)濃烈，因此，藝術(shù)教學(xué)除了要注重全面提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，還要培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識。著名藝術(shù)家阿恩海姆曾經(jīng)說過：“藝術(shù)形象誕生需要一定的想象力與創(chuàng)造性?！币虼?，為了更好地推動我國當(dāng)代藝術(shù)教育的發(fā)展，使其符合時展要求，跟上時代前進(jìn)的腳步，教師的教學(xué)必須注重文化創(chuàng)新，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多元發(fā)展的理念，并使學(xué)生多方位地施展自己的才能，充分發(fā)揮自己的潛力，不故步自封，不因循守舊，把創(chuàng)新應(yīng)用到實(shí)踐中。教師在對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育時，可從一些中外藝術(shù)大師通過多元文化融合取得藝術(shù)突破的感人事跡出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生肩負(fù)起文化創(chuàng)新的使命，幫助學(xué)生形成多元的文化發(fā)展理念，不斷創(chuàng)新藝術(shù)形式，從而推動我國藝術(shù)教育的發(fā)展。

（四）開拓文化思維，擴(kuò)展學(xué)生藝術(shù)視野

在多元文化發(fā)展的背景下，教師進(jìn)行藝術(shù)教育時應(yīng)改變照本宣科式的教學(xué)方式，在教學(xué)過程中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多藝術(shù)活動，不斷拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對藝術(shù)內(nèi)涵的理解。首先，要注重新型媒介的運(yùn)用，如利用網(wǎng)絡(luò)或媒體，并且在教學(xué)過程中注重藝術(shù)前沿知識的傳播，賦予當(dāng)代藝術(shù)教育更多活力與生機(jī)，為學(xué)生營造更加開放的教學(xué)氛圍。通過引進(jìn)新型媒介，對學(xué)生進(jìn)行直觀的藝術(shù)教育，拓寬學(xué)生感知藝術(shù)的視野，加深學(xué)生對藝術(shù)教育的全新認(rèn)識。其次，在藝術(shù)教學(xué)過程中，教師可為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些與藝術(shù)現(xiàn)象有關(guān)的藝術(shù)活動，如在上課前，為學(xué)生預(yù)留一定的時間，讓學(xué)生談?wù)摦?dāng)下熱點(diǎn)的藝術(shù)問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時，教師也可以為學(xué)生布置一些多元的教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生對舊的藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)新，賦予藝術(shù)作品新的藝術(shù)形象，這些開拓學(xué)生文化思維的教學(xué)形式，有助于拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，從而讓學(xué)生走在藝術(shù)教育的最前沿，促進(jìn)藝術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

四、結(jié)語

多元文化發(fā)展的背景下，我國當(dāng)代藝術(shù)教育要緊隨時代形勢，注重不同文化的交融和應(yīng)用，抓住多元文化發(fā)展帶來的機(jī)遇，不斷豐富藝術(shù)教育形式，推進(jìn)藝術(shù)教育改革，從而提升學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)和社會競爭力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，并推動我國藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。

作者:農(nóng)旭安 謝歆達(dá) 單位:廣東理工學(xué)院 藝術(shù)系

參考文獻(xiàn)

篇（4）

流行文化是社會上大多數(shù)人的心理和價值取向在所處的時代表現(xiàn)出來的一種社會文化，其基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)，且需要依靠媒介的作用，達(dá)到娛樂的目的。對于高校流行文化而言，其主體是大學(xué)生，反映的是大學(xué)生在一定的時期的心理狀態(tài)和價值取向的文化現(xiàn)象，其中主要包括飾品、時裝、消費(fèi)、休閑、流行文化等各種以娛樂為目的的文化現(xiàn)象[1]。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，高校流行文化已成為高校文化的重要組成部分，新時代的大學(xué)生正引領(lǐng)著高校流行文化的發(fā)展，并創(chuàng)造著屬于他們的文化，在大學(xué)校園里生根、發(fā)芽、壯大。

一、高校流行文化的特點(diǎn)

1.大學(xué)生是高校流行文化的主體

大學(xué)生是高校流行文化的創(chuàng)造者和引領(lǐng)者，大學(xué)生在讀大學(xué)期間正是精力充沛、思維活躍、容易接受新鮮事物的階段，而且他們擁有較高的文化層次，能夠接受各種各樣的流行文化。大學(xué)生在接受高校流行文化的同時，也拓寬了他們的知識面，豐富了他們的閱歷。大學(xué)生是一個龐大的群體，他們對高校流行文化的認(rèn)同也會有所不同，有的同學(xué)對于流行文化認(rèn)知較早，而高校流行文化的出現(xiàn)只是有益的補(bǔ)充[2]。有一部分同學(xué)可能會跟隨時尚的潮流，覺得隨大流沒有錯。也有一部分同學(xué)完全不了解流行文化，但是能創(chuàng)造性接受。同時，大學(xué)校園的社團(tuán)和班級活動也是創(chuàng)造高校流行文化的一種重要的方式，有利于高校流行文化的傳播和發(fā)展。

2.高校流行文化的內(nèi)容

高校流行文化是以娛樂為前提，出現(xiàn)了一些與大學(xué)生相關(guān)的流行產(chǎn)品、流行語言和流行文化產(chǎn)業(yè)。隨著互聯(lián)網(wǎng)+和大數(shù)據(jù)時代的發(fā)展，一些流行產(chǎn)品隨之產(chǎn)生，如QQ、MSN、微信、微博、網(wǎng)絡(luò)游戲等為主的網(wǎng)絡(luò)文化，恰好符合當(dāng)代大學(xué)生的業(yè)余生活需求；流行語言是大學(xué)生群體使用較多或者反映他們在某一階段的心理動態(tài)和價值取向，如：“萌萌噠”、“高富帥”、“重要的事情說三遍”、“我也是醉了”、“有錢，就是任性”等，這些都是高校流行文化的一部分，在一定的時期留下流行的印跡；流行文化產(chǎn)業(yè)一般包括影視、音樂、服裝、飾品等文化產(chǎn)業(yè)，如票房怎么樣得看是否在當(dāng)下流行，大學(xué)生們也會追星或者迷戀影視劇，如電影《夏洛特?zé)馈贰ⅰ度f萬沒想到》，綜藝節(jié)目《奔跑吧兄弟》，電視劇《好先生》等，這些都是對高校大學(xué)生流行文化的全面體現(xiàn)。3.高校流行文化的特點(diǎn)高校流行文化具有娛樂、時尚、追求個人生活價值等特點(diǎn)。任何流行文化都是以娛樂為主，高校流行文化是對大學(xué)生心理活動和價值取向的體現(xiàn)，但是采用幽默和調(diào)侃的娛樂方式表現(xiàn)出來，如“我也是醉了”表現(xiàn)出來大學(xué)生的一種無奈、無語的狀態(tài)，“我只想安靜的做個美男子”這句話常常被長得丑的男生用來自我調(diào)侃；時尚是時與尚的結(jié)合體，是前衛(wèi)、時髦、流行的表現(xiàn)，高校大學(xué)生對新鮮事物好奇心強(qiáng)，時刻追求前衛(wèi)，對某一新鮮事物一時的崇尚，只是在追求個人的生活價值，不具有規(guī)范和約束性，也沒有特定的評價標(biāo)準(zhǔn)，最終只是滿足個人的生活和欲望。

二、高校流行文化的發(fā)展趨勢

1.高校流行文化與校園主流文化共存

高校流行文化追求個人的生活價值，完美體現(xiàn)了大學(xué)生個人的興趣、愛好、價值取向等，是一種感性的認(rèn)知，而校園的主流文化強(qiáng)調(diào)思想政治教育和社會責(zé)任，是一種理性的認(rèn)知[3]。高校流行文化與校園主流文化會，高校流行文化對校園主流文化有積極影響，也有消極影響。當(dāng)然，我們要發(fā)揚(yáng)積極作用而抑制消極作用，做到高校流行文化與校園主流文化的有機(jī)結(jié)合，使流行文化能夠作為校園主流文化的有益補(bǔ)充，有利于大學(xué)生健康的生活和學(xué)習(xí)，有利于鍛煉大學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)。高校流行文化有助于大學(xué)生的個性發(fā)展，讓他們在無拘束的高校流行文化的平臺中實(shí)現(xiàn)自我的需求和認(rèn)同，從而提升自身的信心和體現(xiàn)自我價值，進(jìn)而鍛煉大學(xué)生的個人獨(dú)立學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的能力，減輕大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)壓力等，有利于大學(xué)生健康的成長。校園主流文化注重思想政治教育，提倡有中國特色的社會主義文化，大學(xué)生思想政治理論學(xué)習(xí)引領(lǐng)他們的世界觀、人生觀和價值觀，校園主流文化要有效的融合流行文化，充分發(fā)揮流行文化對大學(xué)生的積極作用，同時抑制流行文化的消極作用。高校流行文化有時也會給大學(xué)生帶來負(fù)面影響，如沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、追求奢侈的生活、過分依賴品牌服裝和電子產(chǎn)品、不良的道德觀念等。因此，高校要大力加強(qiáng)文化建設(shè)，樹立社會主義核心價值觀，做到以校園主流文化為主，高校流行文化為輔，二者有機(jī)融合。

2.高校流行文化的信息化和安全性

傳統(tǒng)的高校流行文化的傳播方式較為落后，多以教師的課堂講授、報(bào)紙、廣播等媒介來獲取信息，而隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，以網(wǎng)絡(luò)為主的媒介成為高校流行文化傳播的主要手段，其特點(diǎn)是信息量大，速度快，獲取方便。但網(wǎng)絡(luò)畢竟是虛擬的空間，若能夠有效利用固然是好，但是也存在一定的風(fēng)險。高校校園文化是一種多文化的集成，而流行文化是其中的一部分，大學(xué)生們很快適應(yīng)以網(wǎng)絡(luò)為主的高校流行文化，包括利用購物網(wǎng)站淘寶、京東等網(wǎng)上購物，利用QQ、微信進(jìn)行網(wǎng)上交友，利用愛課程和校園資源等網(wǎng)站可以進(jìn)行課程學(xué)習(xí)，在虛擬的空間實(shí)現(xiàn)“真實(shí)”的場景，這些都為高校流行文化的信息化奠定基礎(chǔ)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，高校流行文化的安全性也隨之而來，若使用不良網(wǎng)站可能會被病毒侵?jǐn)_，在網(wǎng)吧使用網(wǎng)絡(luò)又會出現(xiàn)大學(xué)生人身安全等問題。在高校存在著不同的意識形態(tài)，中國高校流行文化要警惕西方流行文化的沖擊和洗禮，要堅(jiān)守自己的意識形態(tài)陣地，中國高校流行文化的發(fā)展也面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)。

3.大學(xué)生在高校流行文化的發(fā)展中起主要作用

高校流行文化的主體是大學(xué)生和教師，但大學(xué)生在高校流行文化建設(shè)上的作用在強(qiáng)化，而教師的作用在減弱。流行文化追求標(biāo)新立異，這正符合年輕氣盛的大學(xué)生的心態(tài)，而教師在追求流行文化上要較慢，且跟不上潮流，但會受到學(xué)生的影響。因此，高校流行文化的發(fā)展以大學(xué)生占主導(dǎo)作用，在信息化的時代，大量的信息被大學(xué)生所接納并加以改造，這正是對大學(xué)生心理和生理的集中體現(xiàn)，而大多數(shù)教師已經(jīng)處于中年階段，其生理和心理狀態(tài)和年輕人不同，所以大學(xué)生在高校流行文化的發(fā)展中起主要作用，但教師要深入了解高校流行文化，時刻關(guān)注大學(xué)生的心理和生理狀態(tài)，對出現(xiàn)的問題要及時處理，做好大學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)后盾，和學(xué)生保持亦師亦友的關(guān)系，使高校流行文化的發(fā)展和大學(xué)生個人的健康發(fā)展有機(jī)的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]龐國慶.淺談新媒體環(huán)境下高校校園文化的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013,32(1):60-62.

篇（5）

“學(xué)習(xí)型組織”的企業(yè)文化將備受各界青睞。20世紀(jì)末最成功的企業(yè)是學(xué)習(xí)型組織，學(xué)習(xí)型組織是21世紀(jì)全球企業(yè)組織和管理方式的新趨勢，未來最成功的企業(yè)將是那些“學(xué)習(xí)型組織”，學(xué)習(xí)將成為未來企業(yè)的生命源泉。彼得?圣吉在“第五項(xiàng)修煉中強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源于知識及知識的靈活運(yùn)用和潛能及智慧的開發(fā)”?！氨雀偁幷邔W(xué)得更快的能力就是惟一能夠長久保持的企業(yè)競爭優(yōu)勢”，這一點(diǎn)正在成為人們的共識。目前許多著名的國際化公司，不管什么行業(yè)或者什么歷史，都設(shè)立了CKO(首席知識官)的職位。這種學(xué)習(xí)文化有四點(diǎn)含義，即終身學(xué)習(xí)、全員學(xué)習(xí)、全過程學(xué)習(xí)、團(tuán)體學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不僅要掌握知識，而且意味著必須開發(fā)智力。智力應(yīng)當(dāng)是一種學(xué)習(xí)知識、掌握知識與運(yùn)用知識的能力，應(yīng)當(dāng)是一種了解環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境與改造環(huán)境的能力。

篇（6）

關(guān)鍵詞 軟實(shí)力 體育文化 趨勢

一、體育文化全球化

體育運(yùn)動是人類展現(xiàn)其本質(zhì)力量的一個重要途徑，“更快、更高、更強(qiáng)”是體育文化主旋律。作為文化的重要組成部分的體育文化，由器物性顯性文化和內(nèi)涵文化構(gòu)成，活躍于世界各個文化層面。文化是個動態(tài)變化過程，體育文化也不例外。特別是當(dāng)今社會傳播手段的不斷現(xiàn)代化，全球同步轉(zhuǎn)播可以令全球觀眾同時欣賞到異常精彩的比賽畫面，并有身臨其境之感，現(xiàn)代化多媒體網(wǎng)絡(luò)可以讓人們不受地理限制以最快速度獲悉最新體育資訊，物理距離被這種視聽感官的盛宴無限縮小，同時帶來人們看待事物的視域發(fā)生擴(kuò)張，接受不同于自早已習(xí)慣了的，新生事物的能力也大大增強(qiáng)。不同文化背景的人們一如既往地盡力保持著自己的民族文化和習(xí)俗的同時，也能主動去接觸并吸收不同地域文化背景的體育文化，不斷跨越空間障礙、跨越制度、文化障礙、社會障礙在全球范圍實(shí)現(xiàn)體育文化的交流融合而邁向國際化、標(biāo)準(zhǔn)化。全球化將一切國家和地區(qū)越來越緊密地聯(lián)系在一起，由此構(gòu)成了一幅多元一統(tǒng)的世界體育文化圖畫，從而實(shí)現(xiàn)體育文化的全球組織、全球活動、全球營銷、全球傳播。體育文化全球化最為明顯的標(biāo)志體現(xiàn)競技體育全球化、大眾體育全球化、體育產(chǎn)業(yè)全球化。

二、體育文化市場化

中國體育文化正在迎接市場大潮洗禮，但是鑒于國情和歷史階段性，中國的體育文化產(chǎn)業(yè)采取了市場方式、半市場方式、非市場方式同時存在相結(jié)合的方式運(yùn)行體育。在國內(nèi)足球、籃球采用市場化運(yùn)作實(shí)行自負(fù)盈虧，努力推動體育文化產(chǎn)業(yè)市場化由初級向高級運(yùn)動，公益性體育諸如體育彩票等采用市場和計(jì)劃結(jié)合的形式，政治性體育采用計(jì)劃指令，但是參照市場講究投入和產(chǎn)出。中國雖然走出了體育文化市場化重要一步，但是在中國，舉辦體育賽事、組織體育聯(lián)盟等等的體育產(chǎn)業(yè)活動，受到監(jiān)管部門審批制度的影響，進(jìn)展較為緩慢，中國體育產(chǎn)業(yè)的市場運(yùn)作與開發(fā)程度目前遠(yuǎn)落后于西方國家，但是破冰在即。2014年中國掀起了一場重大體育改革，這次重大體育產(chǎn)業(yè)改革的背景是由國家發(fā)改委牽頭起草政策、體育部門配合，改革力度為歷次之最。改革所觸及到問題也更加核心，都是一些近年來阻擾我國體育產(chǎn)業(yè)市場化的最大障礙，諸如賽事審批、職業(yè)體育聯(lián)盟、電視轉(zhuǎn)播權(quán)、大型場館利用等等。在體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中突出強(qiáng)調(diào)“市場”對資源配置的主導(dǎo)性，突出社會管理自我調(diào)節(jié)的功能弱化政府指令性計(jì)劃的指定，來加快體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。弱化政治奪金奧運(yùn)爭光政策，適當(dāng)傾斜大眾體育鍛煉，強(qiáng)化市場力量的高效調(diào)配。

三、體育文化大眾化

篇（7）

引言

在現(xiàn)代社會，企業(yè)文化已經(jīng)滲入到各個領(lǐng)域?qū)τ诓煌幕卣鞯闹匾曊谛纬汕ё税賾B(tài)的企業(yè)行為。企業(yè)文化是一種知覺——“難以給它下十分準(zhǔn)確的定義，但看到它的時候就明白”，是對企業(yè)內(nèi)涵的描述，是在一定的社會歷史條件下企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的具有一定特色的精神財(cái)富及其物質(zhì)形態(tài)，它使組織獨(dú)具特色，區(qū)別于其它組織。企業(yè)文化是全體企業(yè)員工共有的價值體系，包括文化觀念、價值觀念、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。企業(yè)文化具有指導(dǎo)全體企業(yè)員工行為表現(xiàn)一致、引導(dǎo)員工、約束員工的作用，有利于員工進(jìn)行企業(yè)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品與卓越服務(wù)的價值傳遞。

企業(yè)的發(fā)展離不開企業(yè)文化，它是企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)勁動力，是企業(yè)成長的催化劑。擁有獨(dú)具特色的企業(yè)文化，更是企業(yè)在激烈市場競爭中獲得成功的秘訣之一。在以高新技術(shù)，特別是以信息技術(shù)為典型性發(fā)展方向的新經(jīng)濟(jì)時代，動態(tài)地把握企業(yè)文化的發(fā)展方向并進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整、更新倍顯必要。本文對企業(yè)文化發(fā)展趨勢進(jìn)行了初步的探討、歸納，希望能對現(xiàn)實(shí)企業(yè)文化管理工作有所借鑒。

1適應(yīng)“結(jié)盟取勝、雙贏模式"新戰(zhàn)略發(fā)展的要求

“協(xié)作競爭、結(jié)盟取勝、雙贏模式”是由美國著名的麥肯錫管理咨詢公司提出的21世紀(jì)企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略。這是一種適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時代需要的網(wǎng)絡(luò)型的戰(zhàn)略，其特點(diǎn)是優(yōu)勢企業(yè)抱成一團(tuán)，目的是為了把競爭對手?jǐn)D垮，或者使對手實(shí)力受創(chuàng)。雖然其責(zé)權(quán)關(guān)系是寬約束，但從本質(zhì)上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營機(jī)制的一種創(chuàng)新。自20世紀(jì)8o年代以來，這種戰(zhàn)略從形式到內(nèi)容，都發(fā)生了巨大變化，結(jié)盟、兼并、接管的事例層出不窮。近三年，世界上有3．2萬家公司進(jìn)行聯(lián)盟，如從震動一時的國際級汽車巨擎德國梅塞德斯一奔馳汽車公司與美國第三大汽車公司克萊斯勒汽車公司的合并計(jì)劃，再到計(jì)算機(jī)業(yè)巨頭惠普(HP)公司與康柏(Compaq)計(jì)算機(jī)公司的聯(lián)姻等事例即可見一斑了。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果。這也給我們的企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問題。因?yàn)槠髽I(yè)聯(lián)合、兼并的過程中，不能只從經(jīng)濟(jì)和財(cái)力方面考慮問題，更重要的是要注重文化方面的差異。一般來說，各個企業(yè)都有各自的文化特征、創(chuàng)業(yè)歷史、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營理念、所處環(huán)境、隊(duì)伍素質(zhì)等各有不同，所形成的企業(yè)文化也必然各具特色、互有差異。如果沒有企業(yè)文化的融合，就會出現(xiàn)“貌合神離，形連心不連”現(xiàn)象。所以，只有做到揚(yáng)長避短，取長補(bǔ)短，達(dá)成共識，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競爭力。在這里需要著重指出的是，我們所關(guān)心的問題在梅塞德斯一奔馳汽車公司克萊斯勒汽車公司的合并案中已經(jīng)出現(xiàn)了，文化融合的危機(jī)幾乎讓這家合并后成立的世界級汽車制造巨擎喪失了原本所據(jù)有市場地位!而要妥善地解決好這個棘手的問題，企業(yè)各級管理者必須注意和認(rèn)識到以下兩個方面：首先，要遵循從實(shí)際出發(fā)的原則，根據(jù)聯(lián)合兼并企業(yè)的不同情況區(qū)別對待。其次，雙方都應(yīng)注意克服排斥對方的自大心理，加強(qiáng)相互的了解與交流，吸納對方文化的精華，發(fā)展成為經(jīng)過融合后更為優(yōu)秀的企業(yè)文化。

2加強(qiáng)對學(xué)習(xí)氛圍的培育

真正的學(xué)習(xí)，涉及人之所以為人此一意義的核心。透過學(xué)習(xí)，我們重新創(chuàng)造自我。透過學(xué)習(xí)，我們能夠做到從未能做到的事情。重新認(rèn)知這個世界及我們跟它的關(guān)系，以及擴(kuò)展未來的能量。這也是學(xué)習(xí)型組織的真諦。

故而20世紀(jì)末最成功的企業(yè)形式是學(xué)習(xí)型組織，它不僅僅被視為業(yè)績最佳，競爭力最強(qiáng)，生命力最強(qiáng)，最具活力，更重要的是使人們在學(xué)習(xí)的過程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。．

隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，企業(yè)組織形式向扁平式的靈活方向發(fā)展，圍繞其管理的核心來發(fā)揮人的主觀能動性，實(shí)現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)性思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對個人及企業(yè)的知識水平提出了更高的要求。彼得-圣吉在專著《第五項(xiàng)修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》中提出“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源于知識及知識的靈活運(yùn)用和潛能及智慧的開發(fā)”的論斷?？梢姡瑢W(xué)習(xí)對組織的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下最成功的企業(yè)仍然會是學(xué)習(xí)型組織，學(xué)習(xí)型組織在企業(yè)文化建設(shè)中將進(jìn)一步受到關(guān)注。但是要注意學(xué)習(xí)過程中的個人和團(tuán)體的搭配問題，搭配的狀況不同就會對企業(yè)產(chǎn)生不同的結(jié)果：個人及團(tuán)體都不斷學(xué)習(xí)及搭配良好，會對企業(yè)產(chǎn)生一股強(qiáng)大的發(fā)展動力，從而推動企業(yè)的迅猛發(fā)展；個人及團(tuán)體都不斷學(xué)習(xí)但是搭配不好，“個性”太強(qiáng)，反而不利于企業(yè)的發(fā)展。

3與生態(tài)文化有機(jī)結(jié)合

生態(tài)文化是一種新型的管理理論，它包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理和生態(tài)道德，是人對解決人與自然關(guān)系問題的思想觀點(diǎn)和心理的總和。生態(tài)文化屬于生態(tài)科學(xué)，主要研究人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)的是生態(tài)精神。而企業(yè)文化則屬于管理科學(xué)，主要研究人與人的關(guān)系，體現(xiàn)的是人文精神。但是本質(zhì)上二者都屬于一種發(fā)展觀，運(yùn)用系統(tǒng)觀點(diǎn)和系統(tǒng)思維方法，從整體出發(fā)進(jìn)行研究，都強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，即實(shí)事求是，努力認(rèn)真地探索，從狹義角度來看，都是觀念形態(tài)文化、心理文化，而且都以文化為引導(dǎo)手段，以持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。并且企業(yè)文化發(fā)展的諸多方面，需要以生態(tài)文化來與之相結(jié)合，這是因?yàn)椋?/p>

第一、一些企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)的過程中，重視了人的價值，卻忽視了對周邊環(huán)境的影響，為環(huán)境的惡化及末端治理付出了沉重的代價；

第二、現(xiàn)代消費(fèi)群更青睞綠色產(chǎn)品，企業(yè)也想通過“綠色浪潮”來提高企業(yè)產(chǎn)品的生態(tài)含量；

第三，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“生態(tài)化”是其必由之路，生態(tài)文化融入企業(yè)文化后不僅可擴(kuò)大企業(yè)文化的外延，而且有利于企業(yè)樹立良好的公眾形象。

4更注重于樹立良好的企業(yè)形象

企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽(yù)度有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了企業(yè)在公眾中的形象。良好的知名度與美譽(yù)度，是企業(yè)一筆巨大的無形資產(chǎn)，如果聲譽(yù)卓著，企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客，能吸引到更多的投資，能得到所在社區(qū)機(jī)構(gòu)的支持和幫助。經(jīng)濟(jì)全球化使得競爭尤為激烈，企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤顯必要，它是企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)中運(yùn)作的實(shí)力、地位的體現(xiàn)。2l世紀(jì)，企業(yè)間的競爭除去人才與科技的競爭以外，還有更重要的一點(diǎn)就是一誰最先發(fā)現(xiàn)消費(fèi)空檔，并以良好的形象占據(jù)消費(fèi)之心，誰就能領(lǐng)先占據(jù)市場而獲得超額利潤并不斷擴(kuò)大企業(yè)經(jīng)營效益。

5注重企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化

價值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)要努力培育“生死與共”的價值觀，使企業(yè)全體員工增強(qiáng)主人翁意識，能與企業(yè)同呼吸、同成長、同發(fā)展、共生死，做到企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化，實(shí)現(xiàn)“人企合一”。在這方面上，海爾電器的文化建設(shè)可謂為中國企業(yè)文化建設(shè)的典范，海爾集團(tuán)極具遠(yuǎn)見，公司對職工的工作給予不斷激勵——這種激勵作用不是體現(xiàn)在消極被動地滿足企業(yè)員工的心理需要，而是通過企業(yè)文化的塑造，使每個企業(yè)員工從內(nèi)心深處自覺地產(chǎn)生獻(xiàn)身精神、積極向上的思想觀念及行為準(zhǔn)則，并使他們對工作經(jīng)常保持新鮮度，責(zé)任感在無形中得到了加強(qiáng)。

6企業(yè)文化將從商業(yè)氛圍升華出來更重視“人"

篇（8）

進(jìn)人20世紀(jì)后，體育產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，體育旅游人群也不斷擴(kuò)大，從原來的上層社會有名望、有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人群，逐漸擴(kuò)大到普通人群，體育旅游規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。進(jìn)人20世紀(jì)80年代后，大型體育賽事不斷出現(xiàn)，體育界不斷出現(xiàn)精彩紛呈的體育賽事，這時，體育旅游飛速發(fā)展，世界人民對體育文化旅游的熱情很是高漲，體育旅游作為一種社會意識形態(tài)正在形成，體育成為世界人民休閑娛樂的必修項(xiàng)目，在國外，大多數(shù)家庭都會把體育旅游作為家庭開支的一部分，劃人預(yù)算范圍，每年從事體育旅游活動幾乎成了習(xí)慣，國外體育旅游業(yè)發(fā)展已相當(dāng)成熟。

二、體育旅游文化發(fā)展現(xiàn)狀

我國體育旅游文化近幾年受到人們的熱捧，取得了一定的發(fā)展，特別是在2001年中國舉辦了體育健身旅游主題年活動后，體育旅游產(chǎn)業(yè)更是得到巨大的發(fā)展，當(dāng)年我們就向海內(nèi)外旅游者提供了60項(xiàng)大型的富有民族特色的體育健身游活動，受到中外游客的熱烈歡迎，我國體育旅游從此成為一種消費(fèi)熱潮。但需要指出的是我國體育旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還處在發(fā)展階段，與國外體育文化旅游業(yè)相比，無論是在發(fā)展規(guī)模還是發(fā)展發(fā)展速度、從業(yè)人數(shù)、旅游資源開發(fā)程度都有很大的差距，我國體育旅游存在著巨大的發(fā)展空間，我們要大力發(fā)展體育旅游文化，開拓體育旅游文化旅游資源，為我國體育事業(yè)，旅游文化的的提供巨大的動力支持。

從體育旅游的價值來看，我國體育旅游雖然起步較晚，目前還處在發(fā)展的初級階段，但體育旅游是國家經(jīng)濟(jì)增長的重要因素卻已是不爭的事實(shí)，在1997年，我國旅游業(yè)收人110多億美元，其中三分之一是休閑娛樂、體育旅游創(chuàng)收的。而近幾年，體育旅游的規(guī)模內(nèi)容不斷擴(kuò)大，體育旅游對國家的貢獻(xiàn)也在不斷增大，它作為精神產(chǎn)品不斷地拓展著人們的消費(fèi)領(lǐng)域，改變了人們的消費(fèi)習(xí)慣，對提高人們身心健康，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的不斷增長方面起著不容忽視的作用。

三、體育旅游文化的價值

(一)擴(kuò)大地區(qū)經(jīng)濟(jì)的競爭力

體育旅游能夠吸引各個國家，各個地區(qū)的人們前來觀光旅游，這樣大大促進(jìn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，還能有力地提高地區(qū)的知名度，提高體育旅游城市的社會影響力。

(二)傳播體育文化增進(jìn)交流

體育旅游文化不但具有巨大的經(jīng)濟(jì)價值，能夠有效促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)就業(yè)，穩(wěn)定社會發(fā)展，同時，體育旅游也是傳播體育文化、體育精神重要途徑，能夠加強(qiáng)國際交流，提高中國的國際影響了。據(jù)世界旅游組織資料顯示，在世界范圍內(nèi)，以休閑娛樂，健身強(qiáng)體為目的出游的人數(shù)所占的比重最大，因此，我國要大力發(fā)展體育旅游業(yè)，努力在世界旅游市場搶占商機(jī)，借此傳播我國古老的體育文化、優(yōu)秀的體育精神，通過旅游，加強(qiáng)國際交流，促進(jìn)世界各民族文化交流的同時，提高中國聲望。

篇（9）

會上原國務(wù)院參事郎志正先生發(fā)表了重要講話，進(jìn)一步對“五位一體”當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)等方面的發(fā)展方向進(jìn)行了闡釋。以穩(wěn)增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革、惠民生為指導(dǎo)，引出2013年中國進(jìn)出口首破4萬億美元、中美投資協(xié)定、世貿(mào)區(qū)、孔子學(xué)院、等經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，共同探討了2014年中國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展新方向。

研討會期間， 各駐華使館對十三中全會關(guān)于推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型后中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及雙方合作表現(xiàn)出了極大的興趣，其中埃及駐華大使提議：”中國中小企業(yè)發(fā)展促進(jìn)中心與埃及就信息咨詢、培訓(xùn)、展覽交易會以及政策研究等方面合作協(xié)議的簽署應(yīng)被提上日程。并對進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)大未來中小企業(yè)的合作前景提出“就中小企業(yè)發(fā)展增強(qiáng)兩國信息溝通、經(jīng)驗(yàn)分享；鼓勵中國中小企業(yè)對埃及的海外投資；為兩國貿(mào)易投資營造最佳發(fā)展環(huán)境；支持南南合作的經(jīng)濟(jì)政策”等建議。

篇（10）

二、網(wǎng)絡(luò)文化的新趨勢

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文化的關(guān)系就如同是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)文化是什么樣的文化，會怎樣變化、發(fā)展，很大程度上取決于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，“隨著技術(shù)的不斷研發(fā)和升級換代，網(wǎng)絡(luò)的功能運(yùn)用越來越多，且覆蓋面越來越廣……網(wǎng)絡(luò)正在從媒體化加速向社會化和體系化轉(zhuǎn)變”［2］。如果還用以往的眼光和方式來看待網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化，那么必然會使我們不能正確把握其未來的發(fā)展。

(一)網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)文化交融增強(qiáng)

“你永遠(yuǎn)也不知道網(wǎng)絡(luò)的對面是一個人還是一條狗?！边@句話曾被許多人認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)文化虛擬性的風(fēng)趣表述，事實(shí)上，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的初期，這樣的評論也無可厚非，不過這卻把網(wǎng)絡(luò)的虛擬等同于了“虛假”，將網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)割裂開來，看作是少有關(guān)聯(lián)而獨(dú)立發(fā)展的兩個部分。而現(xiàn)在，隨著研究的深入我們已經(jīng)知道，網(wǎng)絡(luò)是人類生活的新場域，網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實(shí)社會的延展，但絕不是一個與現(xiàn)實(shí)割裂的時空。吳滿意教授指出，生活在網(wǎng)絡(luò)社會中的網(wǎng)民“不是數(shù)字人或者人工智能，而是以具有現(xiàn)實(shí)社會肉身和其自然屬性進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的……網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會空間中的思維、意識等精神活動受其現(xiàn)實(shí)的人腦反應(yīng)特性等自然屬性的制約。從而，無論網(wǎng)民扮演何種網(wǎng)絡(luò)角色，怎樣規(guī)定自身的網(wǎng)絡(luò)身份，發(fā)生何種行為，我們都能找到網(wǎng)民變化無窮的網(wǎng)絡(luò)角色與多種行為背后的這種本真性的痕跡”［3］。人們創(chuàng)造著文化，網(wǎng)民創(chuàng)造著網(wǎng)絡(luò)文化，而網(wǎng)民的這種本真性注定了網(wǎng)絡(luò)文化必將走上與現(xiàn)實(shí)文化融合的道路。具有超強(qiáng)運(yùn)算能力的計(jì)算機(jī)、充足的帶寬以及豐富的軟件設(shè)計(jì)使網(wǎng)絡(luò)功能多樣化程度得到不斷提升，而網(wǎng)絡(luò)的多樣化程度越高，人們的網(wǎng)絡(luò)生活也就越豐富，其對現(xiàn)實(shí)的模擬性就越強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)的融合也就更強(qiáng)。以近年迅速崛起的各類社交網(wǎng)站為例，在社交網(wǎng)站中，人們會將自己真實(shí)的資料上傳，從最基礎(chǔ)的姓名、性別、所在城市、從事行業(yè)、興趣愛好到自己的照片、視頻、飲食、閱讀、情緒心情、工作狀態(tài)等，現(xiàn)實(shí)生活的記錄巨細(xì)靡遺地展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中。甚至可以說，通過社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的交流就和面對面的互動一樣。今天在社交網(wǎng)絡(luò)上的話題，明天可以在飯桌上繼續(xù)，明天一起看的電影，后天在網(wǎng)絡(luò)上就可以交流觀感。在這樣的網(wǎng)絡(luò)交往中，你絕不會再懷疑網(wǎng)絡(luò)的另一端究竟是人還是狗。如果說過去互聯(lián)網(wǎng)信息的傳遞還在一定程度上受制于時間與地點(diǎn)，那么移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與移動終端和客戶端的發(fā)展，將網(wǎng)絡(luò)文化的開放性、即時性與互動性推向了一個新高峰。移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，讓人們可以通過移動終端，隨時隨地在網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會之間自由切換，人們不再只是坐在電腦前的時候是一個網(wǎng)民，任何時候只要你愿意，就可以在網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會之間“穿越”;豐富多樣的APP程序，使人們可以在任何時間、地點(diǎn)進(jìn)行信息的同步處理，現(xiàn)實(shí)生活中的所見、所聞、所感，都可以立刻以不同效果和表現(xiàn)力的文字、圖片、音頻、視頻的方式與他人分享，而接收這些信息的對象又能以同樣的方式與者進(jìn)行互動。高度的模擬性增加了網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的融合深度，而移動互聯(lián)網(wǎng)則加強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)融合的廣度。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間中的生活與交往逐漸成為了一種習(xí)慣，技術(shù)的發(fā)展又讓網(wǎng)絡(luò)對現(xiàn)實(shí)的模擬越發(fā)真實(shí)，人機(jī)互動的基礎(chǔ)被隱去，人際互動進(jìn)一步凸顯，網(wǎng)民展現(xiàn)出更多的本真性，現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的界限開始模糊與淡化，最后二者融合的深度與廣度得到更大的拓展，相互成為對方的一部分。因此，人們同時生活在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，同時創(chuàng)造著網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)文化，網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)文化的融合進(jìn)一步加強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)文化展現(xiàn)出更多現(xiàn)實(shí)文化的內(nèi)容和特征，或者說現(xiàn)實(shí)文化正在逐步地深入到網(wǎng)絡(luò)中去。例如中國人喜歡討價還價的本性使得團(tuán)購等優(yōu)惠折價網(wǎng)站長盛不衰;熱衷于爭論政治的性格在微博上展現(xiàn)得淋漓盡致;一個愛好休閑娛樂的城市中，人們隨時在搜索和評價餐館與娛樂場所;一個經(jīng)濟(jì)中心城市，人們隨時關(guān)注著網(wǎng)絡(luò)金融理財(cái)產(chǎn)品的變化等等。可以說網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)文化正在向著融為一體的方向前進(jìn)，我國的網(wǎng)絡(luò)文化則更多地展現(xiàn)出了中國特色、中國風(fēng)貌。

(二)網(wǎng)絡(luò)文化的碎片化程度加劇

“碎片化”是在后現(xiàn)代主義研究中出現(xiàn)的高頻詞，進(jìn)入我國后多被用于傳播學(xué)的研究，主要指社會階層的多元裂化、群體的細(xì)分、小眾化、個性化等狀態(tài)。近年來，“碎片化”被用于許多領(lǐng)域的研究，互聯(lián)網(wǎng)的碎片化亦為其中之一?；诨ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化擁有強(qiáng)烈的后現(xiàn)代特征，從誕生的那一刻起，它就有一定程度的碎片化特征，而隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的繼續(xù)發(fā)展，其碎片化的趨勢更加明顯，碎片化的狀態(tài)日益加劇，網(wǎng)絡(luò)文化正向著“微”文化變遷。首先，現(xiàn)實(shí)社會中，社會經(jīng)濟(jì)水平的提高，物質(zhì)不斷豐富的同時也呈現(xiàn)出更多的差異化，產(chǎn)生了不同的社會階層，這些階層的物質(zhì)生活水平、精神狀態(tài)、知識結(jié)構(gòu)都有所不同，其中的每一個個體的自我意識與個性也各有差異，這就造成了主體的碎片化。另一方面，現(xiàn)實(shí)社會中人們快速的生活節(jié)奏以及迅速且不斷進(jìn)行空間轉(zhuǎn)移的生活方式讓人們的時間如同《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書中所說的一樣，“碎化為一系列永恒的當(dāng)下片斷”［4］。人們越來越難以擁有完整的一段時間來完整地做一件事情，有限的時間被各式各樣的事件切分得七零八落。隨著現(xiàn)實(shí)社會與網(wǎng)絡(luò)社會融合的加深，現(xiàn)實(shí)生活的特征更多地顯示在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，而新興的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更進(jìn)一步促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文化碎片化的發(fā)展趨勢。其次，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的發(fā)展帶來了網(wǎng)絡(luò)文化碎片程度的提升。有人把2010年稱為中國微博“元年”，微博這一集信息獲取、，社交、通訊等功能為一體的互聯(lián)網(wǎng)軟件平臺正式上線。作為中國首個依賴于移動終端APP的即時社交軟件，微博一誕生就成為了時代的新寵，用戶規(guī)模迅速擴(kuò)大，除了數(shù)量上的激增以外，參與者還遍布社會各個階層與年齡段。微博之后，各類社交網(wǎng)站和軟件也向著“微”的方向發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)“微”文化中，海量的資訊蜂擁而至，讓人目不暇接乃至?xí)炑＃盀g覽”代替了“閱讀”，“快餐體驗(yàn)”消解了“細(xì)嚼慢咽”?！拔ⅰ蔽幕膬?nèi)容缺乏整體性而變成散沙一片，缺乏中心而各說各話，缺乏深度而停留在表面，缺乏論證而注重結(jié)論，撲面而來的碎片感無所不在。與微博興起相應(yīng)的是博客的衰落，新增用戶的逐年遞減和活躍用戶的大幅萎縮讓不少博客網(wǎng)站面臨關(guān)閉的境況，相比于中長篇的文章，人們更加愿意閱讀140字的段子或僅稍長一點(diǎn)的“豆腐塊”。最后是移動互聯(lián)網(wǎng)與移動終端與客戶端的發(fā)展進(jìn)一步加劇了網(wǎng)絡(luò)文化的碎片化。智能終端和移動互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為很多人生活不可或缺的一部分，對這部分同時生活在網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會中的人來說，“它是世界的開端，也是世界的盡頭，它成為我們感知世界最重要的方式”［5］。無論是在公交、地鐵之上閱讀的報(bào)紙或雜志，還是在工作的間隙喝茶時的閑談，臨睡閱讀的枕邊書，都被日益豐富的APP應(yīng)用變成了一塊泛著熒光的手機(jī)屏幕。一切細(xì)碎的時間都成為了網(wǎng)絡(luò)“微”文化的領(lǐng)地。在接受碎片化的“微”文化浸染的同時，每個人又利用智能手機(jī)與移動互聯(lián)網(wǎng)，隨時隨地評論著時事熱點(diǎn)、表達(dá)著自己的喜怒哀樂、上傳著隨手拍下的照片，持續(xù)增添著網(wǎng)絡(luò)“微”文化中的點(diǎn)點(diǎn)碎屑。

(三)網(wǎng)絡(luò)文化易引導(dǎo)性凸顯

網(wǎng)絡(luò)文化是一把雙刃劍，它同時具有正負(fù)兩方面的價值意義。然而，由于網(wǎng)絡(luò)文化的開放性及去中心化等特征，人們認(rèn)為對網(wǎng)絡(luò)文化的引導(dǎo)和管理難度極大。網(wǎng)絡(luò)文化的開放性讓良莠不齊的信息充斥其中，泥沙俱下;網(wǎng)絡(luò)社會當(dāng)中又失去了社會結(jié)構(gòu)意義上的“中心”，誰也沒有權(quán)力迫使他人行動或屈服于自己，誰都不處于從屬地位，網(wǎng)民擺脫了傳統(tǒng)的社會地位，平等享有網(wǎng)絡(luò)社會中的各種權(quán)利。“在網(wǎng)絡(luò)上我們無法找到某個享有特權(quán)的能嚴(yán)格控制信息的中心，它逃離了傳統(tǒng)意識形態(tài)的控制?！保?］長久以來，對網(wǎng)絡(luò)文化的引領(lǐng)始終是一個難題。但近年來網(wǎng)絡(luò)文化特別是網(wǎng)絡(luò)輿論卻逐漸表現(xiàn)出易被引導(dǎo)的趨勢，這與移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展不無關(guān)聯(lián)。例如在“微”時代出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)“大V”現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)“大V”是指在網(wǎng)絡(luò)中具有一定的專業(yè)背景，其言論能夠引起眾多網(wǎng)民響應(yīng)、左右輿論意見的網(wǎng)民個體。網(wǎng)絡(luò)“大V”通常由某些領(lǐng)域的專業(yè)人士、學(xué)者扮演，多以實(shí)名的方式出現(xiàn)在網(wǎng)民眼中，就時事發(fā)表相關(guān)評論，如同一個站在人聲鼎沸的廣場中間的講臺上演講的人。不難發(fā)現(xiàn)，“大V”們在網(wǎng)絡(luò)掌握了相當(dāng)?shù)脑捳Z權(quán)，能夠改變網(wǎng)絡(luò)輿論的方向，甚至引領(lǐng)一些文化現(xiàn)象，掀起某種文化熱潮，成為網(wǎng)絡(luò)文化的重要引領(lǐng)者。除“大V”以外，一些善于抓住網(wǎng)民興趣點(diǎn)，把握網(wǎng)民思維方式的“網(wǎng)絡(luò)推手”們也時常成為網(wǎng)絡(luò)文化的弄潮兒。除了其自身的專業(yè)背景或推廣技巧以外，網(wǎng)絡(luò)“大V”與“推手”們之所以能成為網(wǎng)絡(luò)文化的弄潮兒，很大程度上也得益于移動終端與客戶端的發(fā)展。一方面人們能夠通過移動客戶端APP隨時隨地接收到各種推送信息，另一方面也在于碎片化的生活及碎片化的“微”文化讓人們更愿意瀏覽和接受他們易懂的、結(jié)論式的觀點(diǎn)。

三、網(wǎng)絡(luò)文化新趨勢的對策

文化發(fā)展需要引領(lǐng)，作為新興文化代表的網(wǎng)絡(luò)文化更是如此。黨的十七屆六中全會指出，要“發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化。加強(qiáng)網(wǎng)上思想文化陣地建設(shè)，是社會主義文化建設(shè)的迫切任務(wù)。要認(rèn)真貫徹積極利用、科學(xué)發(fā)展、依法管理、確保安全的方針，加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，加強(qiáng)網(wǎng)上輿論引導(dǎo)，唱響網(wǎng)上思想文化主旋律”［7］。只有把握了網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的趨勢，才能順利完成這一目標(biāo)。

(一)注重網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會的融合日益加深，二者之間的界限也越來越模糊。這要求引領(lǐng)者和規(guī)制部門在看待網(wǎng)絡(luò)文化時絕不能把它與現(xiàn)實(shí)社會割裂開來，將二者視為獨(dú)立的兩個部分，而必須同時立足于網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)文化的引領(lǐng)者和規(guī)制部門既要時刻關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文化的變化與走向，也要注重現(xiàn)實(shí)生活中的重大文化事件可能在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中引發(fā)的強(qiáng)烈反應(yīng)，從而及時、準(zhǔn)確地把握網(wǎng)絡(luò)文化的變化與走向，制定出精準(zhǔn)的反應(yīng)措施，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展［8］。法制建設(shè)和政府規(guī)制是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展的基石，立法者與執(zhí)法者都應(yīng)當(dāng)看到，在現(xiàn)實(shí)生活中存在的需要法律法規(guī)進(jìn)行規(guī)范管理的種種現(xiàn)象已經(jīng)與網(wǎng)絡(luò)高度同步。因此，立法者應(yīng)當(dāng)在立法過程中充分運(yùn)用立法技術(shù)，將網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)文化同時納入到調(diào)整范圍以內(nèi)，使二者具有統(tǒng)一性、互補(bǔ)性。執(zhí)法者在行使政府規(guī)制權(quán)時需注意網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，全方位保證中國特色社會主義先進(jìn)文化在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)中的共同發(fā)展。

(二)對網(wǎng)絡(luò)文化碎片進(jìn)行整合

網(wǎng)絡(luò)文化的碎片化是由網(wǎng)絡(luò)社會的基本特點(diǎn)決定的，其程度隨著技術(shù)發(fā)展與人們現(xiàn)實(shí)生活的碎片化程度加深而加劇。但是，這并不意味著網(wǎng)絡(luò)文化的細(xì)小碎片不能被整合，只有讓文化碎片回歸整合，也只有整合了網(wǎng)絡(luò)文化的碎片，才能更好地把握網(wǎng)絡(luò)文化、引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化。幸運(yùn)的是，計(jì)算機(jī)的運(yùn)算能力、數(shù)據(jù)存儲技術(shù)、寬帶及分析軟件的發(fā)展已經(jīng)帶我們走進(jìn)了“大數(shù)據(jù)”時代，“大數(shù)據(jù)”讓網(wǎng)絡(luò)文化碎片的整合成為可能。網(wǎng)絡(luò)文化碎片隨時都在爆炸式地增長，常規(guī)的數(shù)據(jù)搜集、儲存、查詢、分析等方式已經(jīng)無法適應(yīng)甚至無法進(jìn)行如此海量數(shù)據(jù)的分析，但對于這些碎片所蘊(yùn)含信息的把握又直接關(guān)系到對網(wǎng)絡(luò)文化動態(tài)的把握，因此將“大數(shù)據(jù)”運(yùn)用在網(wǎng)絡(luò)文化碎片的整合上勢在必行?！按髷?shù)據(jù)”的“4V”特點(diǎn):Volume(大量)、Velocity(高速)、Variety(多樣)、Value(價值)表明其意義不在于掌握多么龐大的數(shù)據(jù)量，而是要有“從各種類型的海量信息中快速獲得有價值信息的能力”［9］。通過“大數(shù)據(jù)”的應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)文化引領(lǐng)者和規(guī)制部門就有可能在掌握網(wǎng)絡(luò)碎片的信息基礎(chǔ)上，通過高速、有效的分析，把握網(wǎng)絡(luò)文化的整體狀況和變化走向。碎片化讓我們失去了把握網(wǎng)絡(luò)文化微觀層面上的精確度，但是“大數(shù)據(jù)”卻讓我們通過整合碎片獲得了宏觀層面上的洞察力，這也正是網(wǎng)絡(luò)文化被引領(lǐng)和規(guī)制所需要的視角。