序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇大學醫(yī)學論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

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摘要：在當前高校建設中，大學生藝術團作為獨特的組織形式，不但起到了活躍大學藝術氣氛、提高大學生藝術素質的作用，還對普及藝術文化、提升高校的精神文明建設質量起到了重要作用。從目前的大學生藝術團的藝術實踐來看，藝術團的活動對高校促進作用很大，使大學生更好的理解了文化內涵。隨著大學生藝術團的逐漸成熟，所開展的藝術實踐教育業(yè)取得了一定成果。因此，我們有必要對大學生藝術團的藝術實踐教育進行深入的研究和分析。

關鍵詞：大學生；藝術團；實踐教育

一、大學生藝術團的藝術實踐教育現(xiàn)狀

對于當前高校大學生藝術團而言，多數(shù)高校都已經成立了自己的藝術團，在開展活動的過程中，將藝術實踐教育放在了首位，旨在通過大學生藝術團來帶動校園內高雅藝術的氛圍，對全校師生進行高雅藝術的普及和推廣，從而達到全面提升大學生素質的目的。當前大學生藝術團的藝術實踐教育主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、高校根據(jù)實際開展了豐富多彩的大學生藝術團活動

在目前高校精神文明建設的現(xiàn)實需求下，考慮到大學生藝術團能夠帶來的積極作用，當前高校紛紛組建了具有特色的大學生藝術團，并根據(jù)院校特色開展了豐富多彩的大學生藝術團活動。對于北京物資學院來講，其大學生藝術團下設管樂團、合唱團、戲劇團、舞團，他們取得良好的成績，均在國家和北京市獲獎，對藝術團發(fā)展起到了較大的推動作用。

2、高校將藝術實踐教育放在了大學生藝術團活動的首位，將高雅藝術的普及和推廣作為主要目標

在高校目前的大學生藝術團活動中，高校不僅重視藝術團活動的開展，同時將藝術實踐教育融入到了活動當中，并將藝術實踐教育放在了首位，旨在以藝術團活動帶動藝術實踐教育的開展，從根本上提高大學生的藝術素養(yǎng)。并積極做好高雅藝術的普及和推廣，使高校具有高雅藝術的氛圍，使高校師生都能夠受到高雅藝術的熏陶。

3、高校在大學生藝術團注重活動開展的形式

為了保證大學生藝術團的活動取得實效，高校在大學生藝術團開展活動的時候，選擇了多種藝術形式，主要有管樂、合唱、舞蹈、戲劇等等。由于目前高校將大學生藝術團賦予了更多的職能，希望通過大學生藝術團活動達到提升藝術實踐教育效果的目的。因此高校在大學生藝術團活動上注重形式的多樣化。

二、大學生藝術團的藝術實踐教育存在的問題

雖然目前高校將大學生藝術團放在了首要地位，并希望通過大學生藝術團的活動來提高藝術實踐教育效果，但是在大學生藝術團的活動開展過程中，藝術實踐教育還存在比較突出的問題，尤其是沒有藝術特長生招生資格的學校，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、大學生藝術團的藝術實踐教育缺乏導向性，沒有樹立高雅藝術的核心思想

從目前高校大學生藝術團的藝術實踐教育來看，多數(shù)高校還沒有真正認識到藝術實踐教育的重要性，在開展過程中目的不明確，缺乏鮮明的導向性，導致大學生藝術團的藝術實踐教育特點不突出，沒有體現(xiàn)出藝術實踐教育的意義所在。因此，要想取得藝術實踐教育的積極效果，就要對大學生藝術團進行明確指導，并樹立高雅一樹的核心思想。

2、大學生藝術團的藝術實踐教育開展方式單一

雖然目前高校大學生藝術團的活動形式多種多樣，主要有管樂、合唱、舞蹈、戲劇等，但是對于藝術實踐教育來說，開展方式還比較單一，僅僅依靠現(xiàn)有的方式很難取得積極的教育效果。因此我們必須要積極拓展大學生藝術團的藝術實踐教育開展方式，豐富藝術實踐教育內容，保證藝術實踐教育取得預期效果。

3、大學生藝術團的藝術實踐教育取得效果不明顯

目前高校大學生藝術團的藝術實踐教育受到各種因素的限制，在開展的過程中并沒有取得預期的效果，整體教育水平和教育手段還比較欠缺，還需要進一步的發(fā)展和強化。因此，對于大學生藝術團的藝術實踐教育，我們要有全新的認識，不但要認識到藝術實踐教育的重要性，還要保證藝術實踐教育有效開展，并取得預期效果。

三、解決大學生藝術團藝術實踐教育問題的對策

針對目前大學生藝術團藝術實踐教育存在的問題，我們要認真分析成因，努力豐富藝術實踐教育內容，采取具體的對策有效解決現(xiàn)存問題，保證大學生藝術團藝術實踐教育取得積極效果。具體措施如下：

1、明確大學生藝術團藝術實踐教育的指導方向

考慮到目前高校大學生藝術團藝術實踐教育缺乏導向性的特點，我們要在大學生藝術團藝術實踐教育中明確指導方向，明確藝術實踐教育的任務，并制定具體的活動開展方案，使大學生藝術團藝術實踐教育能夠取得積極的效果，保證大學生藝術團藝術實踐教育活動的有效開展。同時，我們應樹立高雅藝術為核心思想的指導方針，積極推動高校高雅藝術的發(fā)展。

2、拓展大學生藝術團的藝術實踐教育開展方式和領域

目前大學生藝術團的藝術實踐教育存在開展方式單一和開展手段不足的問題，為此我們要積極拓展大學生藝術團的藝術實踐教育開展方式和領域，使大學生藝術團的藝術實踐教育能夠在開展方式上更加多元化，使藝術實踐教育的領域能夠得到有效延伸，起到藝術實踐教育的預期效果。

3、制定具體的藝術實踐教育目標，保證有效實施

考慮到大學生藝術團的藝術實踐教育的重要性，我們需要制定具體的藝術實踐教育目標，并在這一目標的指導下，大力開展藝術實踐教育活動，使大學生藝術團的藝術實踐教育活動能夠在活動方式和活動內容上得到豐富，進而達到于小目標，保證藝術實踐教育的有效實施。

四、結論

從目前高校大學生藝術團的組建和開展情況來說，不但豐富了校園文化，也為學生提供了良好的精神文明教育，同時在藝術實踐教育上也取得了突出的效果。由此可見，大學生藝術團的開展直接促進了高校文化建設，同時藝術實踐教育也獲得了整體提升。因此，我們應該對大學生藝術團的藝術實踐教育引起足夠的重視，并在今后的藝術團活動開展中，采取積極措施，解決大學生藝術團的藝術實踐教育存在的問題，保證藝術實踐教育取得預期效果，提高高校的高雅藝術氛圍和廣大師生的高雅藝術素質，推動高校高雅藝術建設。

參考文獻：

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（一）外部問題1.CET4和CET6指揮棒的作用。四六級考試出現(xiàn)翻譯題型始于1996年，但是此部分所占分值少，難度較小，因此沒有得到教師和學生的足夠重視。[9]久而久之，在四六級考試指揮棒的誤導下，教師不愿多花時間和精力教翻譯，學生也缺乏學習翻譯的主動性。令人欣慰的是，2013年12月CET4和CET6進行了改革，首次將段落翻譯作為一個專門的題型進行考查，翻譯材料選材廣泛，牽涉中國社會的方方面面。此次改革明確了翻譯教學在大學英語教學中的重要地位，必將推動大學英語翻譯教學的研究和發(fā)展。2.缺乏專門的翻譯教材。長期以來，幾乎所有的大學都未為非英語專業(yè)學生訂購專門的翻譯教材。非英語專業(yè)學生多數(shù)只有讀寫和聽說教材，教材很少對翻譯理論和技巧進行系統(tǒng)的講解，翻譯部分基本以課后題的形式出現(xiàn)，且多是簡單機械地鞏固已學的詞匯，因而并不能稱之為翻譯。

（二）內部問題1.教師方面。一是很多大學英語教師理論水平和實踐能力欠缺。他們未系統(tǒng)學習過翻譯理論知識，而且畢業(yè)就從事教學工作，實戰(zhàn)經驗不足，因此翻譯教學只能照本宣科，不能給學生提供有效的指導。二是教學方法陳舊。大學英語翻譯教學多以教師為中心，但教師很少給予理論指導，而是偏重詞匯、語法和翻譯技巧的講授。課堂上，教師一般要求學生做口頭翻譯，或給出譯文讓學生自己檢測，但學生的翻譯能力并未因此得到較大提高。此外，課后翻譯作業(yè)也往往強調無語法和詞匯錯誤，很少關注語篇連貫、邏輯清晰等因素。2.學生方面。一是對翻譯不夠重視。很多學生認為聽說讀寫是關鍵，翻譯無關緊要。因此，在翻譯學習中，部分學生缺乏興趣，處于被動地位，從不主動探索。二是缺乏跨文化和語用意識。很多學生片面地認為翻譯就是字對字、詞對詞的轉換，因此只要掌握語法和詞匯就足夠了。但是中西文化存在差異，如果只重視語言形式的對應，翻譯出來的句子可能佶屈聱牙。同樣，在不同的語境中存在一詞多義現(xiàn)象，需要學生多積累、勤思考，才能譯出準確的譯文。大學英語翻譯教學的不足之處如此之多，引入有效的翻譯理論對其進行指導，從理論高度設計出合理的教學體系刻不容緩。

二、語用翻譯理論對大學英語翻譯教學的解釋力

作為一種專門研究語言的理解和使用的理論，語用學不僅關注說話者對信息的傳達，還關注受話者對信息的理解和轉化。翻譯是一種跨文化的交際活動，既關注譯者理解原文的過程，也關注譯者在譯文中表達原文意義的過程。從這一角度看，兩者具有共同的關注對象。[10]正如呂俊所說，語用學與翻譯結合，讓譯者從一個全新的視角理解翻譯中的問題，從而為翻譯提供了有效的理論指導。[11]將語用學理論，指示語、語用預設、會話含義理論、言語行為理論等引入大學英語翻譯教學，將從一個新的角度為教學提供指導，從而克服以往教學中的各種不足。

（一）指示語與翻譯教學言語交際涉及兩個過程，說話者對信息的傳達和聽話者對信息的理解，指示語在這兩個過程中發(fā)揮重要作用。教學過程中，教師應引導學生根據(jù)語境、說話者、受話者等因素，推理出指稱與所指的關系，同時注意文化、社交的適當性。例如，ShortlybeforeCongressmanJamesLangevincasthisvotelastmonthtorelaxfederalrulesonfundingofstemcellre-search,theRhodeIslandDemocratstoldhiscolleges…。原文中的theRhodeIslandDemocrats根據(jù)上下文指的是前文的JamesLangevin，翻譯時若將其作為他人處理，譯文將與原文相悖。指示語的意義離不開語境，教師應啟發(fā)學生關注語境的意識，切不可過分注重字面意義而造成譯文對原文的偏離。

（二）語用預設與翻譯教學語用預設對翻譯過程有重要影響。從翻譯角度看，預設對語境具有敏感性，譯者在翻譯過程中，不能堅守以前實踐中形成的預設，而應該考慮到當前的語境因素，形成恰當?shù)淖g文。例如看到game這個詞，譯者首先會利用之前形成的預設將其翻譯為“游戲、比賽”，但是在新的語境中game可形成新搭配，從而具有新的外延。如，“Gametheoryisthescienceofstrategy”，應當譯為“博弈論是有關策略的科學”。

（三）會話含義理論與翻譯教學會話含義理論要求翻譯時，譯者始終忠實于原文的會話含義。具體說來，合作原則對翻譯規(guī)定了特殊的要求：量的準則規(guī)定譯者不得毫無根據(jù)擴充或節(jié)減原作內容；質的準則表明譯者應忠實傳達原作信息，切忌錯譯、亂譯；關聯(lián)準則強調譯者應注重兩方面的關聯(lián)：原文上下文的關聯(lián)和譯文與譯文讀者的關聯(lián)；方式準則規(guī)定譯者用精煉清晰的語言傳達原文內容，不允許隱晦難懂。[2]但是，有時為了修辭的需要，說話者常常有意地、巧妙地偏離合作原則，從而產生言外之意。在此情況下，如果原文背離了合作原則，譯者翻譯時也需要相應地背離，至于語用意義則留給讀者去推理，譯者無需代勞。如：A：昨天晚上吃的什么？B：就吃了些東西。B的回答明顯背離了“量的準則”，因為其傳遞的信息顯然不足，語用意義是B不愿意告知A相關信息。翻譯此對話時，譯者即使知道乙晚上吃的是什么，也應把乙的話直譯過來，切不可畫蛇添足。

（四）言語行為理論與翻譯教學言語行為理論要求譯者在翻譯過程中努力透視一定語境下的言外之力，進而用明晰或隱晦的方式構造表達同樣言外之力的譯文。例如：“Saturdaymeantmostadultswereathomeontheroute.Sowereschool-agedchildren.IthoughtthismightmeanmoreexchangesasImadetheroundstoday.”文段描述的是垃圾工人的心理活動，從上下文信息可知這是垃圾工人苦中作樂的美好想象。“madetherounds”、“moreexchanges”可分別翻譯為“挨家挨戶收垃圾”、“搭上幾句話”，從而將原文的意圖淋漓盡致地表現(xiàn)出來。（五）禮貌原則與翻譯教學禮貌原則提出了交際者應遵循的六條小的規(guī)則。但是中西文化的不同致使人們對禮貌的領悟存在較大差異。例如，中國人被夸獎時，很自然地會回答：“慚愧，慚愧！”如果直譯成“Ifeelashamed”，英美讀者將稀里糊涂；如選用歸化策略意譯為“Thankyou!”，則變得規(guī)范地道。禮貌原則對翻譯教學的借鑒意義為：教師課堂上應適時引導學生弄清中外表達禮貌方式的差異。分清哪些禮貌信息是原文的重點，因而譯文中必須很好地體現(xiàn)出來；哪些不是原文的核心，并且直譯會讓讀者不知所云。前者通常選用異化策略，而后者多選用歸化策略。

（六）關聯(lián)理論與翻譯教學假設S是譯者對原文的解讀，T是譯文讀者對譯文的解讀。根據(jù)關聯(lián)理論，成功的翻譯應是T=S，但是實際翻譯中譯者是沒法做到這一點的。[12]翻譯要考慮兩個層面關聯(lián)性的對應：原文和譯文的關聯(lián)以及原文讀者與譯文讀者的關聯(lián)，尤其后者是譯者努力的方向，即使譯文讀者付出較少的努力獲取與原文讀者一樣的語境效果。為此，教學中，教師不僅要引導學生把英語學習當成認知過程，還要鼓勵學生尋找關聯(lián)，并把此當做學習的目標。[13]例如，翻譯“種瓜得瓜，種豆得豆”這句話，譯者不僅要通過認知推理得知它的真正含義———化詞匯的形象與語用含義關系不大。如果把“瓜、豆”的形象傳達出來，將讓讀者無法理解。所以，譯文應把原文的暗含信息翻譯出來，即，“Asyousow，youwillreap.”

（七）順應理論與翻譯教學從順應理論出發(fā)，可從以下三個維度解釋翻譯過程，即譯語要順應語境關系，順應語言結構，順應翻譯的動態(tài)過程，且這一過程是有意識的。[2]語境關系順應強調，譯文讀者有著與原文讀者不同的文化心理、社交規(guī)范等，因此翻譯時要選擇順應譯文讀者交際語境和語言語境的表達。語言結構順應強調，譯語與原語在語碼、語體、詞匯等方面存在差異，翻譯要選擇符合譯語語言結構的表達。動態(tài)順應強調，譯語不能只順應語境關系或語言結構，而應實現(xiàn)二者之間的動態(tài)順應。

三、大學英語翻譯教學體系

大學英語翻譯教學的重要性不言而喻，探索合理有效的教學體系是當務之急。結合目前大學英語翻譯教學的不足，在語用學翻譯理論指導下，現(xiàn)提出如下教學體系。

（一）豐富理論知識，提高實踐水平傳統(tǒng)重詞匯、語法和翻譯技巧的教學方法已經無法滿足翻譯教學的要求，刻板的教學方式容易讓學生產生厭倦情緒。為了更好地駕馭翻譯課堂，教師必須先提高自身的理論和實踐水平，即扎實的翻譯理論知識和較強的實踐水平缺一不可。為此，教師應做到以下兩點：首先，成立翻譯研討小組，每周至少開一次研討會，互相交流翻譯教學和科研心得，提高理論修養(yǎng)。其次，積極尋找機會，從事翻譯實踐工作，豐富實踐經驗。

（二）傳授語用知識，增強語用能力語用學研究如何通過語境來理解和使用語言，脫離了語境，翻譯這種輸出型活動的正確性和得體性就無法實現(xiàn)。所以，教師在翻譯課堂上應有意識教授學生語用知識和能力。正如冉永平所說，語用能力或知識是可教的。[14]首先，教師不僅要強化學生的語言能力，更要有意識培養(yǎng)他們的語用能力，鼓勵他們在翻譯中自覺掌握和運用指示語、語用預設、會話含義理論、關聯(lián)理論等語用翻譯理論，避免產生誤讀和交際失敗。例如，公司每年生產10萬只玩具。譯文1：Thecompanyturnsout100,000toyseveryyear.譯文2：Theannualoutputofthecompanyis100,000toys.此例教師可啟發(fā)學生關注語境因素。根據(jù)順應翻譯理論，為了得體，譯文需要追求語境關系順應。如果是日常語境，譯文1較為合適，但如果是商務場合等正式語境，譯文2則更合適。其次，創(chuàng)造合適語境，組織互動式活動，通過反復練習達到理解和掌握目的。例如，miss這個單詞可有不同的含義。教師可引導學生自己創(chuàng)設語境，如在等車的場合，“Imissthebus”,表達的是“錯過”的意思。

（三）輸入文化知識，提高跨文化意識翻譯過程中，文化差異不容忽視。在運用禮貌原則、關聯(lián)論、順應論等理論指導翻譯時，譯者必須充分考慮文化因素，合理采用歸化和異化策略。首先，教師應積極向學生輸入西方文化知識，并與中國文化進行對比。其次，鼓勵學生課下看一些英文讀物或電影，要求以讀書報告的形式比較中西文化差異。最后，啟發(fā)學生用目的語思考，發(fā)展學生的移情，引導他們主動去了解西方的文化，從而避免母語的干擾。例如，“望子成龍”，直譯過來是longtoseeone’ssonbecomeadragon。但是這一譯文無法為外國人接受，因為龍雖在中國是吉祥物，在國外卻被視為兇惡殘暴之物。根據(jù)關聯(lián)翻譯理論，譯文要能使譯文讀者在付出較少的努力的情況下得到一樣的語境效果。所以教師可引導學生用歸化的方法翻譯此句，即toexpectone’ssontobecomeanoutstandingpersonage.

（四）檢測語用文化知識，規(guī)范評價尺度測試形式和內容易影響包括翻譯教學在內的語言教學，但是語用知識和語用能力以及文化知識等很少出現(xiàn)在外語測試中。為了更好的評價學生的翻譯水平，并用評價結果來指導翻譯教學，在考試中應加入語用社交等方面的內容，檢測學生語用能力和跨文化交際能力。例如，可給出原文，讓學生在各種語境中選出或給出準確的譯文；也可考查案例分析題，讓學生分析其中的文化沖突。

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“創(chuàng)造力可以分為1型和2型兩種創(chuàng)意形態(tài)。創(chuàng)意1型，主要是為了幫助人們對世界都產生了新的東西來切入。創(chuàng)造力和1型相比，H型的創(chuàng)意有時更完美的，但其重要性相對較弱，畢加索繪制的美術作品，牛頓躺在蘋果樹下，被蘋果砸到的那時刻，便就是思維產生化身屬于與2型鍵入;所以.談到設計思維，不可能不談論創(chuàng)造力和創(chuàng)造性思維，”創(chuàng)意思維過程大致可以分成五個階段，每個階段是全然不同的在思維的類型劃分中，在初始階段，主要是全力以赴考察思想家對這一問題的側面分析;下一過程，首先是把思維者的主觀精神進行放松，讓其大腦再得到充分的調節(jié)之后，;那么，在最意想不到的意外時刻和我們通常認為最不具可能的產生地方不請自來產生一個最佳方案是可能的。最后，解決這個方法的思維方法，是需要不斷改進，反復研究，認真的驗。從更省力不錯的想法來看，但還需要十分多的思路積累。對于設計作品可能沒有的努力，好的思路就到跑到我們的腦子，僅僅呆在在電腦旁，教室里或在圖書館里發(fā)呆面前是永遠想不到的。

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建構主義學習觀的核心思想主要體現(xiàn)在如下幾個方面：其一，學習是知識建構的過程。建構主義理論認為學習是學生建構自身知識的過程，而不是教師簡單地灌輸、傳遞知識的過程。其二，學習是學生主體的創(chuàng)造性活動。建構主義理論認為學習不是學生被動地接收信息，也不是新舊知識的疊加，而是學生主動建構知識意義的創(chuàng)造性活動。在學習過程中，學生會根據(jù)自身的實際需求對信息進行主動的選擇、改造、吸收和創(chuàng)新，從而獲得自身的獨特理解，構建自身的知識意義和體系。其三，學習效果與學習環(huán)境密切相關。建構主義認為“知識是學習者在一定的情境下，借助他人（教師、學習同伴等）的幫助，利用必要的學習材料，通過意義建構的方式而獲得。學習環(huán)境則是學習者可以在其中進行自由探索和自主學習的場所，它是一個支持和促進學習者學習的場所。”可見，在建構主義理論視域中，學習是學生在一定學習環(huán)境下，通過與老師、同學之間相互學習、交流，建構知識意義和體系的過程。

（二）建構主義學習理論的教學觀

建構主義認為教學活動的首要目標就是要重視、培育和發(fā)展學生的主體性。建構主義理論家馮•格蘭塞斯菲爾德指出：“我們應該把知識與能力看作是個人建構自己經驗的產物，教師的作用不再是講授‘事實’，而是幫助和指導學生在特定領域中建構自己的經驗。”在建構主義理論視域中，教師不是傳授知識的“灌輸者”，而是學生學習的促進者和合作者，是整個教學過程的組織者、指導者和協(xié)調者，而學生是教學活動的積極參與者和知識的積極建構者。

二、建構主義學習理論對大學語文閱讀教學的啟示

建構主義理論是對傳統(tǒng)認識論、教育論的一場革命性的挑戰(zhàn)，它給我們大學語文閱讀教學提供了一個新的視角，為改革新時期大學語文閱讀教學提供了新的理論參照和啟示。

第一，建構主義學習觀對知識和學習的重新認識

為我們創(chuàng)新大學語文閱讀教學觀念和課程設計原則提供了理論參照。建構主義理論認為學習是學生主體性意義的建構過程，因此，在大學語文閱讀教學中，我們要充分重視學生的主體地位。在大學語文教學過程中，教師要充分重視學生的主體地位，盡最大可能發(fā)揮學生的主觀能動性，提高學生學習積極性、主動性和創(chuàng)造性。

第二，建構主義理論認為知識是由認知主體主動建構的結果。

在大學語文閱讀教學中，我們要盡量采用靈活多樣的教學方法，為學生多維度理解閱讀文本創(chuàng)造條件。一方面我們要積極吸取傳統(tǒng)閱讀教學方法的優(yōu)點；另一方面也要正視傳統(tǒng)閱讀教學方法存在的不足，積極借鑒和吸取對話式閱讀教學法、探究式閱讀教學法、體驗式閱讀教學法等現(xiàn)代閱讀教學方法和教學理念，以適應高職高專學生大學語文閱讀教學的需求。

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作為一種社交活動表現(xiàn)形式的大學生文化藝術活動，具體到一個班級群體或是社團群體，大學生群體間易于形成三種類型反應，分別為積極響應型、消極回避型以及不冷不熱型。造成這種明顯區(qū)分的一個內在因素乃是大學生自身的興趣點存在高低不等表現(xiàn)。從另一方面看，對于進入高等院校的大學生而言，與中學時期明顯的區(qū)別在于他們是作為獨立生活學習的群體。進入獨立生活學習階段的大學生，在思想意識以及世界觀、人生觀、價值觀等方面的漸趨成熟，也在一定程度上表現(xiàn)為社交方式的自主性選擇上。作為大學生文化藝術活動組織者的高等教育工作者，在尊重大學生群體內部興趣差異的前提下，無法以高壓命令的生硬手段推動活動的開展?；诖?，筆者在大學生文化藝術活動組織的具體實踐中牢牢抓住興趣這個關鍵點做文章想辦法。近年來的文化藝術活動組織實踐經驗表明，微博的使用在激發(fā)學生的參與興趣，也即激趣方面起到了正面積極的作用。為了能與微博使用頻率高的學生更好地良性互動，筆者不僅注冊了微博，還通過與學生特別是文藝活動積極分子在微博上建立活躍活動關系。通過這種方式，在學生學習以外的生活社交等時間內筆者加強與學生在網絡虛擬空間的互動，扮演起亦師亦友的角色。

（2）參與度。

通過充分利用微博這一大學生普遍喜歡并使用的信息化媒介工具，筆者激發(fā)起學生共同參與文化藝術活動的興趣。這為進一步開展大學生文化藝術活動開好了頭，奠定了良好的基礎。在大學生文化藝術活動具體開展過程中，微博的進一步使用使得學生在參與度上比以往也有了更大的提升。微博因其自身的特點在傳播廣度上具有其他社交工具不可比擬的優(yōu)越性。大學生個體使用微博的在自己的微博好友圈內一些共同感興趣的話題，能夠引起廣泛的“圍觀”關注，甚至是積極響應。筆者在利用微博組織大學生文化藝術活動過程中也發(fā)揮了微博這一優(yōu)勢，通過組織班級內學生或是文藝社團學生共同策劃活動主題，吸引了更多的學生參與到了大學生文化藝術活動中來，有效地提高了大學生文化藝術活動的參與度。

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二、陶冶情志，培蓄人文素養(yǎng)

醫(yī)學雖屬自然科學，但其研究的對象是鮮活的生命，因而比之于物理、化學等純自然學科，它與人的關系更密切，也更需要人文精神的支撐。而醫(yī)學生的專業(yè)特點決定了其課程主要是生理、病理、解剖等學科，這使得醫(yī)學生所見多是疾病的苦痛和死亡的威脅。太多的苦痛會磨滅一個人的意志，見慣了死亡則有可能使人變得冷酷麻木。這既不利于學生的心理健康，更容易使其喪失對病人的同情。古代大醫(yī)多受儒家思想的浸潤，他們對于人的尊嚴與使命、人的權利與責任、人的理想與品格、對生命的理解與敬畏等重大問題，多有獨到而精辟的見解。明代大醫(yī)龔廷賢嚴厲譴責那些因病人的貴賤貧富而不能平等相待的醫(yī)生，指出“醫(yī)乃生死所寄，責任匪輕，豈可因其貧富而為我厚薄哉”。清代名醫(yī)費伯雄提出:“我欲有疾，望醫(yī)之相救者如何?我之父母妻子有疾，望醫(yī)之相救者如何?”用換位思考的方式反思醫(yī)患關系，發(fā)人深省。通過文本與人本的解讀，教師可挖掘其中所蘊涵的思想情感因素，引導醫(yī)學生領悟其中深沉的生命意識和人本精神，豐富其情感體悟，從而使學生以正面的態(tài)度面對今后工作中不可回避的病痛和死亡，而不是只用生物的眼光去審視病人的“病”，卻忘了他們是鮮活的“人”。除了情感的陶冶，從文化傳承角度看，中醫(yī)典章與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，它所記載的如對古代天文、地理、避諱、禮儀制度等的介紹，能使學生感受到歷史與文化的集體記憶，完善他們的知識結構;從文學角度看，中醫(yī)典章的語言是科學性與藝術性相結合的一種文體語系，不僅孕大含深，而且氣韻生動，多種美感紛呈，不乏孕育情致美、典雅美、辯證美、韻律美于其中。西醫(yī)專業(yè)的學生通過學習中醫(yī)典章，在陶冶情志，豐富知識的同時，還可以學習古代文章的語言特色，從而提高自己的語言表達能力。

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2具有較強的自我意識，缺少團隊合作的精神

在獨立學院中的90后的藝術類的大學生，大都是獨生子女，并且家里的物質條件是比較優(yōu)越的，從小到大養(yǎng)成了一種以自我為中心的習慣，缺少對集體榮譽感的追求，大部分學生都不服從老師的統(tǒng)一管理，因為專業(yè)的需要，每個學生都必須要配置電腦，導致大部分的學生更是將時間花費在網絡的虛擬世界中，更少的去參加集體的活動，這樣不但不利于個人身心健康的發(fā)展，而且也讓人際關系變得更加的淡薄。

3對于將心理契約引入大學生管理工作的必要性

3.1心理契約可以針對藝術類大學生的管理制度起到補充的作用。心理契約可以加強獨立學院在柔性管理方面的推動，獨立學院針對學校的實際情況以及現(xiàn)行的一些法律法規(guī)，制定出來一系列的規(guī)章制度，但是對于藝術類大學生的特點，學校在剛性的制度方面是不能夠得以適應的，在現(xiàn)代這些獨立學院只有不斷的對學生的需求多方位的了解后，滿足學生的需求，才能使學生在自我價值的實現(xiàn)方面得以實現(xiàn)，才能使其與學校間構件有效的心理契約，以此來促進學校的柔性的管理的制度的發(fā)展。4.2心理契約可以降低獨立學院對90后藝術類學生的管理難度。心理契約有助于對學生的心理進行調節(jié)，降低學生對管理者的敵意，加強對學校的管理者的認識，在管理者與藝術類大學生之間建立平等的平臺，在心理上降低以往大學生對管理者的反感，增加學生對學校的滿意度以及信任程度，這種無形的契約構建了一種和諧的校園環(huán)境，讓學生將自己視為學校的主體，同時學校也將學生的需求作為主觀的工作內容，調動學生的積極性，提升對學生的管理工作方面的工作效率。

3.3能夠適應獨立學院的藝術類的大學生的個性需求的滿足。當代的獨立學院的90后的藝術類大學生，都是有著比較強烈的獨立意識的，他們更加的追求在平等自尊以及自我發(fā)展方面的意識，因此他們經常被當作異類，受到老師的歧視，以及不理解，因而他們更加的需要得到別人的尊重，尤其是一視同仁的對待，通常比較反感外界所施加的強迫，尤其是一些所謂的說教就更是抵觸，這種不是以學生為本的管理手段，已經完全不能適應當代獨立學院的90后的藝術類的大學生，在自身的特點方面的發(fā)展的需求了，但是這種基于心理契約理論下的大學生管理工作，就完全是在雙方互相信任的基礎之上的，從根本上的化解了管理者與學生之間的矛盾，構建和諧的教育管理工作環(huán)境。

篇（8）

公共藝術教育的目標應該是通過向學生講授藝術的基本理論和鑒賞方法等，使學生在提高藝術素養(yǎng)的同時，提高品位，塑造人格。而一些高校沒有把公共藝術教育作為培養(yǎng)學生素質的手段，而是以專業(yè)化的要求對待教學，使公共藝術教育變成專業(yè)化培訓，其培養(yǎng)目標沒有兼顧學生德、智、體、美等全面素質的培養(yǎng)和提高。

2.公共藝術教育師資隊伍整體素質不高

當前高校從事公共藝術教育的師資隊伍在年齡結構、職稱結構、專業(yè)結構等方面都存在不同程度的問題，并且對學生的特點了解不夠、研究不深，不能有針對性地結合專業(yè)性質和學生特點來開展藝術教育，傳統(tǒng)的授課方式，忽視了學生個性，不能充分發(fā)揮公共藝術教育的育人功能。

二、公共藝術教育的原則

1.堅持積淀人文精神和提高藝術素養(yǎng)的結合

我國藝術教育先驅者豐子愷先生指出，藝術教育的目的在于“使學生賞識自然與藝術之美，應用其美以改善生活方式，感化其美而陶冶高尚的精神”，因此，要通過公共藝術教育的實施，在讓學生獲取基本藝術知識技能和藝術審美能力的同時，以美啟真，以美導善，積極引導學生培養(yǎng)人文情懷，積淀人文精神，在藝術教育中汲取豐富內心世界的精神文化，努力塑造自己的心靈家園，培養(yǎng)健康進取和諧的人格品質。

2.堅持文化性和審美性的結合

馬克思認為“人類按照美的規(guī)律來建造”，對美的追求和需要是人與生俱有的，只有德智體美全面發(fā)展才能成就健全的人格和健康的心理。當前大學生對藝術的感受和鑒賞能力普遍較弱，而文化底蘊和審美能力的高低對學生的專業(yè)學習會產生重要的影響。因此，開展公共藝術教育，再在對學生講述學習藝術知識的同時，更要注重以藝術之美來熏陶學生，以藝術之美來豐富學生的精神生活，喚起學生對美的追求，提升學生的藝術鑒賞力，激發(fā)學生對美好生活和精彩人生的熱愛和追求。

3.堅持抽象思維和形象思維的結合

創(chuàng)新能力是當今時代高素質人才的必備素質，創(chuàng)造性思維是抽象思維、形象思維、邏輯思維等多種思維方式和靈感等非智力因素的高度融合，要進行創(chuàng)造性活動僅僅依靠邏輯思維和抽象思維是不夠的，還必須有形象思維、藝術思維的協(xié)同和配合。因此，要通過開展公共藝術教育，讓學生廣泛參與藝術活動，培養(yǎng)和發(fā)展學生的形象思維能力，與他們在專業(yè)學習中發(fā)展起來的抽象思維能力相融合，提升學生的創(chuàng)新能力。

三、提升公共藝術教育質量的途徑

1.創(chuàng)新人才培養(yǎng)理念，重視公共藝術教育

要進一步解放思想，創(chuàng)新理念，充分認識公共藝術教育在提升大學生藝術素養(yǎng)和綜合素質方面的重要性，進一步明確公共藝術教育在提高人才培養(yǎng)質量中的地位、作用和意義，緊緊圍繞“通過藝術教育，使學生了解我國優(yōu)秀的民族藝術文化傳統(tǒng)和外國的優(yōu)秀藝術成果，提高文化藝術素養(yǎng)，培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響，促進學生全面發(fā)展?！?/p>

2.強化理工類學生的藝術素養(yǎng)教育

我國科學巨匠錢學森先生在晚年指出，大學要培養(yǎng)杰出人才，必須實現(xiàn)科學與藝術的結合，努力提升學生的藝術素養(yǎng)。理工類大學由于學科設置上的局限性，以及師資力量偏重于理工類學科的現(xiàn)狀，在公共藝術教育方面無論是理論研究，還是具體實踐，都存在著一定的欠缺。因此，理工類大學必須在的科學文化知識教育的基礎上，強化藝術素養(yǎng)教育，提升理工類學生積極的審美態(tài)度、豐富的情感體驗，促進理工類學生創(chuàng)新思維的發(fā)展。同時，尤其要特別關注理工類專業(yè)來自農村、家庭經濟情況較差、父母受教育程度教低學生群體，創(chuàng)新教學方式，加強教育引導。

3.構建完善的公共藝術教育課程體系

高校要充分借鑒國外高水平大學的先進經驗，并結合本校實際，公共藝術教育課程納入學校教學計劃之中，制定教學大綱和考試大綱，明確質量目標和要求，建立符合課程標準的教學管理、考核與評價制度。

4.加強公共藝術教育師資隊伍建設

創(chuàng)新師資隊伍建設模式，靈活采用專兼結合方式，在穩(wěn)定專職藝術教育師資隊伍的同時，可以面向社會聘請藝術專家、民問藝人擔任藝術指導教師，優(yōu)化藝術教育師資隊伍結構。同時，要制定藝術教育教師培訓方案，通過有針對性的培訓提高藝術教師的教育教學水平。通過“走出去”，如進修、交流、考察等形式，拓寬藝術教育教師視野。通過“請進來”，開展示范課觀摩、聘請藝術家講座等活動，加強學習借鑒，創(chuàng)新教學方法和教學模式，增強公共藝術教育的針對性和實效性。

篇（9）

當代世界經濟全球化趨勢已不可逆轉，各國之間的自有貿易，數(shù)量在增加，質量在好轉，其中各方的博弈也愈發(fā)激烈，提到自由貿易和國際分工，就不得不提亞當斯密的絕對利益理論和李嘉圖的比較利益理論，它們的理論依舊是自由貿易論者手中強大的武器。下面將從三個方面對絕對利益說和比較利益說的異同及它們對當代世界貿易的啟示做一個簡淺的分析。

一、絕對利益理論

絕對利益理論是英國古典經濟學家亞當斯密在《國富論》中提出來的，他認為每個國家或每個地區(qū)都有對自己有利的自然資源和氣候條件，如果各國各地區(qū)都按照各自有利的生產條件進行生產，然后將產品相互交換，互通有無，將會使各國、各地區(qū)的資源、勞動力和資本得到最有效的利用，將會大大提高勞動生產率和增加物質財富。

(一)絕對利益理論的概念和理解

絕對利益 是指在某種商品的生產上，一個國家在勞動生產率上占有絕對優(yōu)勢，或其生產所耗費的勞動成本絕對低于另一個國家。若各國都生產自己占絕對優(yōu)勢的產品，繼而進行交換，那么雙方都可以通過交換得到絕對的利益，從而整個世界也可以獲得分工的好處。

如果我們對此進行1:1的商品交換，則英國獲得了1單位的酒，本國剩余了1.7單位的毛呢，顯然本國對毛呢的消費將會增加;則葡萄牙從英國獲得了1單位的毛呢，本國剩余了1.375單位的酒，顯然本國對酒的消費也將增加。從兩個國家的總和來看，毛呢的產量和酒的產量都得到了增長，也就是說分工極大地提高了社會勞動生產率，從而促進了經濟發(fā)展。

(二)絕對利益論的特點：

(1)亞當斯密提出了絕對優(yōu)勢這一概念，來解釋國際貿易的基礎，他認為貿易之所以發(fā)生，其基礎在于各國生產成本上存在絕對差異。

(2)第一次論證了貿易互利性

(3)亞當斯密有力地抨擊了重商主義，主張自由經濟，為自由貿易奠定了堅實的基礎。

最后，我們來討論一下絕對利益說的局限性。亞當斯密是主張自由貿易政策的，主張依靠市場這個看不見的手來對供求關系進行自發(fā)調節(jié)，維持均衡，控制社會利益，從而使社會獲得進步和穩(wěn)定。這種主張符合當時新興資產階級的要求，為突破封建統(tǒng)治對生產力的束縛提供了理論根據(jù)。但是隨著社會發(fā)展，它具有局限性，其中最主要的一點就是，它不能解釋現(xiàn)實中所有國家之間國際貿易的基礎，特別是當一個國家在所有部門的生產成本上都處于絕對劣勢的話，上述分析就無法解釋這一種情況?？梢哉f絕對利益理論的一個明顯缺陷，就是沒有說明無任何絕對優(yōu)勢可言的區(qū)域，如何參與分工并從中獲利。這就引出了接下去要論述的比較利益學說。

二、比較利益理論

(一)、概念及理解

李嘉圖的比較利益學說旨在說明決定國際貿易的基礎是比較利益，而不是絕對利益。其核心思想是：國際分工中若兩國生產力不等，甲國生產任何一種商品的成本 都低于乙國，處于絕對優(yōu)勢，而乙國相反，其勞動生產率在任何商品的生產中均低于甲國，處于絕對劣勢。這時，兩國間進行貿易的可能性依然存在，因為兩國間勞動生產率的差距并不是在任何商品上都一樣，這樣處于絕對優(yōu)勢的國家不必生產全部商品，而應集中生產在本國國內具有最大優(yōu)勢的商品，相應地，處于絕對劣勢的國家也要集中力量生產那些不利較小的商品，然后通過國際間的自由交換，在資本和勞動不變的情況下，可以增加生產總量，提高生產率，節(jié)約參與交換的國家的社會勞動，增加產品消費。如此形成的國際分工對貿易各國都有利。

(二)簡評與局限性：

比較成本理論具有科學性、合理性的一面，也有局限性的一面。其科學性的一面突出表現(xiàn)在該理論的核心比較優(yōu)勢的思想。它從實證經濟學的角度證明，無論是生產力水平高或低的國家，按照比較優(yōu)勢的思想參加分工和貿易，都可以得到實際利益，這就為世界各國參加國際分工和國際貿易的必要性做了理論上的證明。這種思想是現(xiàn)代經濟發(fā)展、物質財富增長的重要動力。同時它具有普遍意義，在其他問題上也是可利用、可借鑒的。正因為如此 ，雖然歷經100多年的發(fā)展，比較成本說至今仍然是世界國際貿易理論的基礎。

比較成本理論的局限性主要表現(xiàn)為方法論上的缺陷，即以靜態(tài)的短期的觀點分析問題，缺乏動態(tài)的發(fā)展的觀點和分析方法。它所反映的主要是經濟發(fā)達國家的利益，為資產階級的對外擴張服務。

三、絕對利益說和比較利益說對當代貿易啟示：

絕對利益理論和比較利益理論在一定程度上對各國貿易的啟示與影星可以理解為有以下幾點：

1.參與貿易的各國，不應以絕對優(yōu)勢和比較優(yōu)勢為參與分工的基礎，而應該以本國利益的最大化為最基本的前提。即使葡萄牙生產葡萄酒有絕對優(yōu)勢，但是生產葡萄酒并不是葡萄牙的最佳選擇，因為生產毛呢對葡萄牙來說有最大利益。

2.絕對優(yōu)勢說和比較成本理論使富國越富，窮國越窮。(因為一般窮國只在低智產品生產中有絕對優(yōu)勢或比較優(yōu)勢。)

3. 每個國家都要發(fā)展高新科技產業(yè)(即使在高新技術產業(yè)有絕對劣勢或比較劣勢，也要發(fā)展高新技術產業(yè)。)

在世界經濟快速發(fā)展，各國貿易繁榮的今天，面對現(xiàn)代經濟發(fā)展中的許多現(xiàn)象和問題，兩個理論也都很難做出合理的解釋。通過對兩者的淺顯分析，最終的結論是認為當今國際分工還是應該依據(jù)最佳利益原則，使貿易國的利益達到最大。

西方經濟學論文范文二：淺談西方經濟學在生活中的應用

摘要：西方經濟學是一門研究人類經濟行為和經濟現(xiàn)象的社會科學，在日常生活中，處處可用經濟學原理來分析現(xiàn)實問題。在市場經濟日趨成熟的今天，面對越來越復雜的社會環(huán)境，經濟學理論對我們生活的指導就顯得尤為重要。

關鍵詞：西方經濟學 社會科學 社會環(huán)境 指導生活

前言

剛開始學習微觀經濟學時以為這又是一門枯燥無味的學科，老師只是講些空洞的理論，可是在通過學習這一門選修課之后，卻發(fā)現(xiàn)這門學科其實很實用，和現(xiàn)實生活聯(lián)系的很緊密，雖然理論性很強，但是聯(lián)系實際生活的話還是容易理解的，我們日常生活中的很多實際的例子都可以用微觀經濟學的相關理論進行解釋。以下為部分例子。

一.由供求均衡看大學生就業(yè)難的問題

眾所周知，近幾年來，大學畢業(yè)生就業(yè)的形勢越來越嚴峻，大學畢業(yè)生的人數(shù)與企業(yè)和政府的需求率和簽約率成反比的走勢，每年大學生的人數(shù)越來越多，相對而言，大學生的簽約率卻在不斷下滑。我國的高校在不斷的擴大招生的規(guī)模，導致每年畢業(yè)的大學生相對于企業(yè)和政府實際所需求的多很多，即勞動力相對過剩。

從微觀經濟學來分析，在就業(yè)市場上，大學生是勞動的供給方，企業(yè)和政府是需求方，大學畢業(yè)生的增多導致供過于求，供需不平衡。

對于需求方來說，企業(yè)會根據(jù)自身發(fā)展的需要，綜合企業(yè)的成本收益等多方面的因素，來決定所需要的相關專業(yè)的大學畢業(yè)生的人數(shù)，政府根據(jù)各級部門工作開展的需要和人事部的結構來招聘所需的畢業(yè)生，也就是說需求方都是根據(jù)自身利益來決定最后招聘所需要的人員數(shù)目。如果從西方經濟學理論來看的話，當供給大于需求時，供給方就會通過降低價格等手段來夸大需求，以實現(xiàn)供求均衡，但在現(xiàn)實中肯定不可能，作為需求方的企業(yè)或者政府顯然不會擴大需求量，因此，在大學生就業(yè)市場中，畢業(yè)生的供給與需求存在相對不平衡的狀態(tài)，所以導致大學畢業(yè)生就業(yè)難，就業(yè)形勢很嚴峻。

雖然我國總體的勞動力相對過剩，處于富余的狀態(tài)，但是我國的專業(yè)技術人才缺口仍然很大，出現(xiàn)供不應求的局面，工科類的學生相對較少，一些第三產業(yè)仍然缺少大量的專業(yè)人才，因此作為供給方的大學畢業(yè)生也要考慮自身的實際情況，自己專業(yè)知識和能力是否能夠達到用人單位的標準。

由此可見，大學生不能只是去想就業(yè)的困難而對未來沒有了憧憬，因為雖然我國總體的勞動力相對過剩，但我國專業(yè)技術人才總量還處于供不應求的局面，大學生應該從自身的實際出發(fā)，能夠正確認識和面對就業(yè)帶來的種種問題，調整好心態(tài)，迎接挑戰(zhàn)，努力學習自己專業(yè)方面的知識，全面發(fā)展，提升自身的能力，規(guī)劃自己的未來，做一個社會所需要的人才。

二.由壟斷與競爭看可口可樂收購匯源事件

可口可樂作為外國的品牌想要收購中國的匯源果汁，走多元化的道路。但是根據(jù)中國反壟斷法的相關規(guī)定，可口可樂收購匯源案未獲得通過。中國商務部經過一系列的審查認定，匯源被收購不利于我國國內果汁飲料市場的競爭，違反了反壟斷法，影響我國市場的競爭力，關系到國家利益。

可口可樂公司在中國已經占據(jù)了很大的市場，匯源這個在我國還算有點名氣的飲料企業(yè)如果再被收購，外國的企業(yè)將可能控制我國大部分的飲料市場，最終形成對一個產業(yè)的壟斷，危害到我國飲料果汁市場的健康發(fā)展。

可口可樂收購匯源后的市場份額雖然只有百分之二十幾，但卻足以產生限制和消除競爭的效果，不利于我國果汁飲料產業(yè)的健康發(fā)展。反壟斷法上有明確規(guī)定：具有或者可能具有排除、限制競爭效果的經營者集中也構成壟斷行為。因此如果收購后的實際效果會限制甚至排除競爭，按照法律這也是構成壟斷的?？梢韵胂螅坏┛煽诳蓸饭臼召弲R源成功，可能會借助于其在碳酸飲料市場的支配地位，集中限制國內企業(yè)在果汁飲料市場的競爭，國內的中小型果汁企業(yè)將會受到威脅，國內企業(yè)的市場競爭也將受到限制，自主創(chuàng)新能力也會隨之降低。

因此最終可口可樂收購匯源案沒有獲得通過，體現(xiàn)了我國的

經濟法所追求的價值目標，保護民族產業(yè)的利益，保護消費者利益和社會公共利益，維護社會的整體經濟利益，實現(xiàn)社會經濟的協(xié)調健康發(fā)展。預防和制止壟斷行為，保護市場公平競爭，提高經濟運行效率，促進社會主義市場經濟健康發(fā)展是反壟斷法的宗旨，商務部禁止可口可樂收購匯源有利于維護正常的市場競爭，提高企業(yè)的競爭力，形成良性競爭，保護民族企業(yè)的發(fā)展，有利于抵制市場壟斷，維持社會主義市場經濟秩序健康有序的發(fā)展。禁止可口可樂收購匯源果汁，有利于我國果汁飲料市場的良性競爭發(fā)展，反對市場壟斷，構建我國果汁飲料市場的有效競爭格局，促進市場的持續(xù)健康發(fā)展。

三.由利潤最大化來看食品安全

俗話說：民以食為天，根據(jù)馬斯洛的需求理論，衣食住行是我們最根本、最首要的生理需求，因此食品安全問題關系到每一個人的切身利益，可是面對我國最近幾年的食品安全現(xiàn)狀不禁讓人膽戰(zhàn)心驚，食品安全問題嚴重的威脅到廣大人民群眾的身體健康和生命安全，已經成為日益嚴峻、亟待解決的社會問題，成為人們關注的焦點。從2008年三鹿奶粉中的三聚氰胺的超標到最近蒙牛牛奶中黃曲霉素的超標，霉變的大米、瘦肉精、蘇丹紅事件、福爾馬林等等一系列的屢禁不止的食品安全問題，讓消費者對食品都產生了恐懼心理，確實令人擔憂。

這些食品安全問題從企業(yè)來看，主要是由于企業(yè)經營者的疏忽和企業(yè)社會責任的丟失，錯誤地理解微觀經濟學關于企業(yè)利潤最大化的理論，在這個追逐競爭日趨激烈的社會里，很多商家都片面的追求企業(yè)的利潤，采取各種手段來獲取最大利益，片面的認為企業(yè)的目標就是追求利益的最大化。在這種不擇手段的追求企業(yè)利潤最大化的經營思想的背后，其實質就是違背了企業(yè)的社會責任，危害了人民群眾的生命健康安危。企業(yè)的社會責任才是基礎，一旦缺失了社會責任，企業(yè)的利潤只是暫時的，企業(yè)不能只追求眼前利益最大化而忽略企業(yè)長期的發(fā)展。

因此，企業(yè)不能一味的追求利潤的最大化而忽視道德和責任問題，應該在自身的社會責任的基礎上，不違背社會道德的前提下，通過開發(fā)新的技術來降低成本等合法的、合理的、不違背自身責任的方法去追求企業(yè)利潤的最大化。廠家要對社會和公眾負責，接受社會監(jiān)督，承擔社會責任，不能只考慮企業(yè)自身的利益追求最大化利潤。

一個追求利潤的組織，無論企業(yè)怎樣去宣揚自身的道德訴求，它最終必須能夠用所得的利潤去回報股東和員工，否則它就無法生存下去。但是同時也有大量的案例告訴我們，一個以追求利潤最大化為最高目標的企業(yè)，最終不可能成為一個偉大的企業(yè)，更不可能成為一個行業(yè)的排頭兵。因此面對令人擔憂的食品安全問題，目前中國的企業(yè)，最重要的是提倡全面的道德管理，找到一些志同道合的員工，以更強更有力的創(chuàng)新力，打造屬于自己企業(yè)的核心競爭力，企業(yè)的管理要注重道德的力量,承擔自己的社會責任，最終實現(xiàn)利潤的最大化。

四.由博弈論看商業(yè)廣告戰(zhàn)

在商業(yè)活動中離不開競爭，更離不開合作。面對激烈的競爭時，要懂得從雙贏的戰(zhàn)略出發(fā)分析問題，尋求協(xié)作的技巧，才能避免蒙受更多的損失。商業(yè)活動中經常會折射出博弈論的影子，下面以廣告競爭為例。

兩個公司的商品互為替代品，相互競爭，因此兩個公司的廣告必定會相互影響，如果一個公司的廣告容易被顧客所接受，則另一個公司的收入將會受到影響。如果兩個公司在相同時期發(fā)出質量內容方面都類似的廣告，收入增加的同時成本也在增加。但是如果不提高廣告質量的話，顧客減少，收入就會被對方奪走。面對這樣的情況，這兩個公司可以有兩種選擇，一是兩公司相互合作，達成協(xié)議，減少廣告的開支;二是增加自己公司的廣告支出來提升自身公司廣告的質量，從而壓倒對方公司。

下面用博弈論的相關理論來分析廣告戰(zhàn)。說到博弈論，在這里我想跟大家推薦一本書叫《囚徒的困境》。囚徒困境是博弈論中具有代表性的例子，兩個被捕的囚徒之間的一種特殊博弈，說明為什么甚至在合作對對方都有利時，保持合作也是困難的。商業(yè)中的廣告戰(zhàn)就是典型的囚徒困境的例子，試想一下，如果兩個公司都不信任對方，雙方無法達成協(xié)議相互合作，即背叛成為支配性的策略時，兩公司將會陷入廣告戰(zhàn)，而公司廣告成本的增加損害了兩個公司的利益，這也就是陷入了囚徒困境。而在現(xiàn)實中，要兩個相互競爭的公司達成協(xié)議確實比較困難，為了各自利益的最大化而缺乏合作意識，多數(shù)的公司都會陷入囚徒困境中。從博弈論的角度看，兩個公司只是理性的從自身的利益出發(fā)，而沒有從雙方共同的和長遠的角度去考慮而造成兩敗俱傷，如果他們能夠相互合作，互惠互利，最終可能會實現(xiàn)對兩者來說都是最好的結局。

要想走出囚徒困境，不受到其牽絆，就要實現(xiàn)雙方的合作，最終實現(xiàn)雙贏。俗話說，贈人玫瑰，手留余香。雙贏是現(xiàn)代社會商業(yè)界中經常會提到的字眼，而在這競爭日益激烈的血腥的商戰(zhàn)中，很多公司都會陷入類似于囚徒困境的兩難境地，在困境面前，需要的是雙方的相互了解和彼此的信任，如果彼此都存在有私心，一味的只想到自己的利益，最終將會得到對雙方來說都是最糟糕的結局。因此在商業(yè)活動中離不開競爭，更離不開合作，需要雙方的信任和合作，才能更好地實現(xiàn)雙贏。

結論

從上面的幾個例子我們可以看出，現(xiàn)實生活中的很多的問題，都是可以用微觀經濟學的相關理論去解釋的。學習微觀經濟學，可以讓我們擁有一個更加冷靜而又經濟的頭腦，更加理智的分析經濟生活中的種種問題，也可以幫助我們去規(guī)劃未來的生活，擁有更加美好的未來。

學會用經濟學理論來看待現(xiàn)實社會問題，在生活中發(fā)現(xiàn)經濟學的奧妙，更理性、更科學地融入社會，用微觀經濟學理論來指導我們的生活，更好的主宰人生，在學習中和以后的工作中更好的發(fā)揮自己的才能，讓自己的每一天都過得更加充實，更加有意義。

參考文獻

【1】 杰弗里薩克斯、費利普拉雷恩：《全球視角的宏觀經濟學》。費方域等譯。上海人民出版社，1997年5月出版，P706P733。

【2】 薩繆爾森、諾德豪斯：《微觀經濟學》(第十七版)

篇（10）

禮儀是一種首德行為規(guī)范。規(guī)范就是規(guī)矩、章法、條條框框，也就是說禮儀是對人的行為進行約束的條條框框，告訴你要怎么做，不要怎么做。如你到老師辦公室辦事，進門要先敲門，若不敲門就直接闖進去是失禮的。禮儀是一種道德行為規(guī)范，表明禮儀比起法律。紀律，其約束力要弱的多，違反禮儀規(guī)范，只能讓別人產生厭惡，別人不能對你進行制裁，為此，禮儀的約束靠道德修養(yǎng)的自律。

禮儀的直接目的是表示對他人的尊重。尊重是禮儀的本質。人都有被尊重的高級精神需要，當在社會交往活動過程中，按照禮儀的要求去做，就會使人獲得尊重的滿足，從而獲得愉悅，由此達到人與人之間關系的和諧。

禮儀的根本目的是為了維護社會正常的生活秩序。沒有它，社會正常的生活秩序就會遭到破壞，在這方面，它和法律、紀律共同起作用，也正是因為這一目的，無論是資本主義社會還是社會主義社會還是社會主義社會都非常重視禮儀規(guī)范建設。

禮儀要求全體成 員同遵守。道 德體系中包括三個層次的內容：職業(yè)道德、婚姻家庭道德、社會道德。禮儀要求全體成員共同遵守，因此它屬于社會公德的內容。社會公德是最簡單、最起碼的道 德行為規(guī)范，如果一個人連社會公德都不能遵守，那么就說明這個人的道 德修養(yǎng)太差了。由此也說明禮儀修養(yǎng)和重要性。

第五，禮儀要求在人際交往、社會交往活動中遵守。這是它的范圍，超出這個范圍，禮儀規(guī)范就不一定適用了。如在公共場所穿拖鞋是失禮的，而在家穿拖鞋則是正常的。在現(xiàn)實生活中，知禮、守禮、行禮的人會贏得別人的尊敬和信任，反之，非禮、充禮的人往往為社會所唾棄。作為大學生在注重禮儀修養(yǎng)。然而，禮儀修養(yǎng)絕不僅僅是一種外在的行為表現(xiàn)形式，它是與人內在的道 德、文化和藝術修養(yǎng)密切相關的，是其內在的道德、文化和藝術修養(yǎng)的反映和折射。古人云：“相由心生”。說明了這兩者之間的關’系?，F(xiàn)代人也曾提出這樣一種觀點：知識美容論。他們認為，掌握豐富的知識，深化自己的內涵，是一 種深層次的化妝，生命的化妝。因為人的精神面貌的塑造，在很大程度上取決于其思想境界、道德情操和文化素養(yǎng)這些內在品質，這才是人生命美的長青樹，比如，有的人盡管著高級的名牌衣服，但他的服飾樣式、色彩的選擇都不合適，穿在身上整 體效果并沒顯示出美的效果；有的人禮儀語言的表達很動聽，但給人的感覺是言不由衷的人在社交場合盡管按要求做了一些禮儀動作，但只有形似沒有神似，因為他沒有外在表現(xiàn)的根基的內在的修養(yǎng)。不此，大學生在學習禮儀行為規(guī)范的同時，還要注重自己的內在修養(yǎng)，在勤奮求知中不斷地充實自己，以提高自己的禮儀水平。

大學生禮儀的教育目標主要有兩點，成為有修養(yǎng)，有品位，有風度，有氣質，懂得愛己愛人的現(xiàn)代人。腹有詩書氣自華。禮儀，是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀表、儀容、儀態(tài)、儀式、言談舉止等放方面約定俗成的，共同認可的行為規(guī)范。禮儀的起源和發(fā)展：甲骨文中的“禮”字為最初的起源，在祭祀中用。“禮” 的形成階段―古代思想家的論述。禮儀的內涵是禮貌、禮節(jié)、儀式。

人有禮則安，無禮則危。――《禮記》

衣食以厚民生，禮儀以養(yǎng)其心。――許衡

克己復禮。――孔子 《論語》

人無禮則不生，是無禮則不成，國家無禮則不寧。――荀子 《修身》

現(xiàn)代禮儀正處于一個變革和發(fā)展階段，禮儀的內容日趨簡單化，禮儀的標準日趨國際化。

孟子說過：“尊敬之心，禮也”。

禮儀的原則是：尊重、寬容、自律、適度。尊重領導是一種天職，尊重下屬是一種美德，尊重別人是一種教養(yǎng)。禮儀的實質：針對性、繼承性、共同性、差異性、時代性。禮儀的作用：自我完善的基礎、組織形象的保證、文明程度的標志。

世界上最廉價而又能得到最大效益的一項物質，那就是禮節(jié)。禮儀是現(xiàn)代社會做人做事必備的基本功，是個人素質能力的綜合指數(shù)。在西方社會把禮儀視為人生成功的第一課。