序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇民族語文論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2.馬克思非常重視精神需要及其滿足，并希望通過教育、發(fā)展文化等途徑使人得到精神食糧從而滿足精神需要。美國心理學(xué)家馬斯洛也認(rèn)為，精神需要是人的高級需要，而且“高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧靜感，以及內(nèi)心生活的豐富感”?？傊?，人不僅以自己的精神需要和精神生活的豐富與動物界區(qū)別開來，而且精神生活的不斷滿足是人成其為人的內(nèi)在規(guī)定，也是人的發(fā)展的根本體現(xiàn)和根本要求。然而，我們的社會在轉(zhuǎn)型，人類不斷否定原有的精神世界，創(chuàng)造出新的精神世界，盡管帶來了一些社會新元素，但總體上還是存在著較為嚴(yán)重的理想信念模糊、信仰危機(jī)、自性迷失、精神失落等現(xiàn)象。如何解決?路在何方?“在一個意義世界正在發(fā)生動蕩、轉(zhuǎn)換，意義處于低迷、失落的危機(jī)時代中，教育在人的意義世界建構(gòu)中更是承擔(dān)著十分艱巨的任務(wù)?！钡拇_如此，教育的對象是人，教育就是根據(jù)人和社會的發(fā)展規(guī)律對人的身心施加影響，以促進(jìn)人的各種素質(zhì)的提高。教育的目的在于使人成為他自己，因此，教育應(yīng)以人為本，應(yīng)注重人的精神世界的豐富以及精神生活的滿足。教育應(yīng)承擔(dān)起人們精神家園建構(gòu)的使命，特別是德育，因為“從生命及其意義創(chuàng)造的角度審視教育，我們會發(fā)現(xiàn)教育的一個莊嚴(yán)使命:教育作為人類一種有目的的活動，可以在生命和意義創(chuàng)造之間架起橋梁，激發(fā)、助推生命的意義創(chuàng)造”。

二、道德掌握世界具有特殊性

道德掌握世界的特殊性就在于它是一種“實踐———精神”的掌握，體現(xiàn)了實踐與精神的統(tǒng)一、現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一、實然與應(yīng)然的統(tǒng)一。就實踐與精神的統(tǒng)一而言，道德是一種典型的社會意識形式，是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，因此它既是一個關(guān)系范疇，也是一種精神力量，是一種依靠社會輿論、信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量，并且需要以行為準(zhǔn)則的形式出現(xiàn)，用以調(diào)節(jié)人們的行為，從而實現(xiàn)道德的意義和價值，從這個意義上說，道德又是實踐的。而現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一、應(yīng)然與實然的統(tǒng)一，則體現(xiàn)了道德掌握世界的基本手段和價值目標(biāo)。道德掌握世界的基本手段是行為評價和選擇。道德評價以人們實然的行為為對象，向行為者發(fā)出行為應(yīng)當(dāng)?shù)闹噶??！皯?yīng)當(dāng)”立足于實然和應(yīng)然，但又不等于實然，“應(yīng)當(dāng)”是對實然的肯定和否定的統(tǒng)一，是從實然向應(yīng)然的過渡。道德作為一種實踐精神，本身就包含著實然和應(yīng)然的辯證統(tǒng)一，它以推動人們行為從實然到應(yīng)然為目標(biāo)，讓人從現(xiàn)實出發(fā)追求理想。道德掌握世界正是通過使人們的行為從實然轉(zhuǎn)化到應(yīng)然而實現(xiàn)的，這就是道德掌握世界的特殊規(guī)定性。德育，作為培養(yǎng)人的道德素質(zhì)，即人的德性的一種實踐活動，應(yīng)根據(jù)道德掌握世界的特殊性對受教育者進(jìn)行教育。因此，德育的本質(zhì)不在于使受教育者了解人們的現(xiàn)實行為是怎樣的，而在于使他們認(rèn)識到人的行為在特定環(huán)境下應(yīng)當(dāng)是怎樣的，人類行為的理想狀態(tài)是什么，如何更快地接受這個理想。按照某種高于現(xiàn)實的道德理想去培養(yǎng)和塑造人，促使人追求和接近這種理想，正是德育的本質(zhì)。所以，德育的本質(zhì)就是它的理想性。精神家園是人作為精神存在物的必然要求，是否有精神家園是生命存在的意義所在。在精神普遍迷失的情形下，學(xué)校德育如何不斷引導(dǎo)人們從黑暗走向光明、從失落走向擁有、從貧瘠走向豐富、從衰弱走向強(qiáng)大、從現(xiàn)有走向應(yīng)有呢?德育重要的使命就是要努力建構(gòu)人們的精神家園，讓每一個人能充分展現(xiàn)自己有意義、有價值、昂揚(yáng)燦爛的人生。

三、文化具有民族性

1.一個民族在其歷史發(fā)展進(jìn)程中，通過不斷的積淀，形成了自己獨特的文化。這種文化反映了該民族成員的生存方式、生活方式、思維方式、價值取向、理想人格、倫理觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗等深層結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。這種深層結(jié)構(gòu)的文化及其所承載著的價值體系，充分地反映著文化的民族性，這是一個民族生存與發(fā)展的基因密碼。正如教育學(xué)家烏申斯基所說的:“一個沒有民族性的民族，就等于一個沒有靈魂的肉體，它必然被消亡在另一些保存著自己獨特性的肉體之中?！闭軐W(xué)家張岱年也認(rèn)為，“如果喪失了民族文化獨立性，就會喪失民族獨立性;喪失了民族獨立性，就淪為別的民族的附庸了”。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各民族國家都在努力保護(hù)民族文化的獨立性，以保障自身立足于世界的根本，稱之為“軟權(quán)力”或“軟實力”。確實，在霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治橫行的世界里，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家民族文化的命運是大不相同的。美國哲學(xué)家亨廷頓認(rèn)為:“軟權(quán)力只有在硬權(quán)力的基礎(chǔ)上才成其為權(quán)力。硬的經(jīng)濟(jì)和軍事權(quán)力的增長會提高自信心、自負(fù)感以及更加相信與其他民族相比，自己的文化和軟權(quán)力更加優(yōu)越，并大大增強(qiáng)該文化和意識形態(tài)對其他民族的吸引力。

篇（2）

2為更好促進(jìn)元江民族旅游業(yè)的發(fā)展提合理化建議

2.1打造品牌，樹立良好的形象

首先善于利用元江縣人民政府和哈尼族、彝族、傣族三個協(xié)會的組織和協(xié)調(diào)能力，財政資金支持，分工明確，責(zé)任到人，努力把每次活動辦好辦精。其次結(jié)合網(wǎng)絡(luò)、新聞、媒體等多種平臺的宣傳，加大品牌營銷，打造元江特有民族文化品牌并將其融入到旅游行業(yè)，吸引更多的旅客來到元江。最后，強(qiáng)化民族文化教育、提高思想素質(zhì)，對人們進(jìn)行旅游接待教育、職業(yè)教育、民俗文化教育方面得教育培訓(xùn)。

2.2明確市場定位，抓住特色

堅持正確把握時代的脈搏，找準(zhǔn)民族旅游市場，充分挖掘深層次的民族文化內(nèi)涵，擴(kuò)大規(guī)模，豐富旅游資源，形成特色的元江民族文化旅游市場。首先，元江縣正在打造濱江生態(tài)文化旅游城市，在不改變?nèi)藗冏》康那闆r下，通過“政府引導(dǎo)，農(nóng)民自愿”的方式，改善元江的生態(tài)環(huán)境，緩解交通，擴(kuò)大休閑場地，同時也保護(hù)的特色民居。其次，再擴(kuò)大旅游市場的同時，也應(yīng)該同時提高游客的接待能力和質(zhì)量。最后，形成特色的旅游路上，讓游客的民族村寨體驗服裝、吃家常菜、住民間客棧，參與各民族各種活動。

篇（3）

2.民族體育文化的未來發(fā)展態(tài)勢

文化隨著社會整體的發(fā)展必然會出現(xiàn)變遷與發(fā)展，加之于世界體育文化融合的趨勢越來越明顯，現(xiàn)代體育文化給民族體育文化的發(fā)展帶來了沖擊，民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)改變了原來單一的民族性，而是實現(xiàn)了與其他文化之間的相互交融，這種變化直接造成了民族體育文化本體在一定程度上的變化。伴隨著我國競技體育的不斷成熟與發(fā)展，當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育所受到的影響與未來發(fā)展趨勢已經(jīng)得到了體育界的廣泛關(guān)注，加之世界經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展態(tài)勢的推動，我們所肩負(fù)的民族體育文化未來發(fā)展與走向責(zé)任與使命也更加艱巨，在這種局勢下的民族體育文化發(fā)展面臨著與現(xiàn)代化體育接軌的重要任務(wù)，并逐漸將其推廣為新時代人們健身娛樂中不能忽視的一部分，通過合理有效的方式增強(qiáng)民族認(rèn)同感，與此同時，讓我們的民族體育項目走向世界范圍內(nèi)更廣闊的空間，并成為構(gòu)建多元一體的世界體育文化新體系的重要組成部分。

從我國體育運動發(fā)展的歷史來看，西方體育文明的輸入雖然在一定程度上影響了我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，但是并未將我國民族傳統(tǒng)體育所取代，我國傳統(tǒng)體育的諸多項目依舊在傳承與發(fā)展，如武術(shù)不僅實現(xiàn)了強(qiáng)身健體的體育運動作用，同時還具有深厚的內(nèi)在文化價值，當(dāng)前，受到世界范圍內(nèi)廣泛關(guān)注的體育競技項目僅有幾十種，這并不能代表整個體育的發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)將體育運動變成多數(shù)人的活動，讓更多掌握著不同體育技能的人展示民族傳統(tǒng)體育文化，在區(qū)域范圍內(nèi)開展廣泛參與的民族傳統(tǒng)體育活動，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)體育與國際發(fā)展趨勢相接軌，將民族傳統(tǒng)體育在世界范圍內(nèi)推廣與傳承，使其既具有鮮明的民族特色，又不失其民族獨特性?？v觀歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代體育文化發(fā)展中，西方體育文化的主導(dǎo)地位并不是一成不變的，所以，我國未來民族體育文化的發(fā)展應(yīng)以一種積極的態(tài)度面向未來發(fā)展，以的現(xiàn)代體育文化在世界體育文化發(fā)展中并不是惟一模式，所以，面向未來就成為我國民族體育文化現(xiàn)代化發(fā)展的價值取向。我們應(yīng)當(dāng)積極努力的是汲取民族傳統(tǒng)體育文化中的精華，并總結(jié)與吸收現(xiàn)代體育文化優(yōu)秀成果，從時展的宏觀角度出發(fā)，準(zhǔn)確的把握兩者各自的不足與優(yōu)勢，從而掌握我國民族傳統(tǒng)體育文化未來發(fā)展的方向，構(gòu)建新型體育文化體系，具體來講，還需要做到以下四點：

2.1深刻認(rèn)識我國民族傳統(tǒng)體育理論基礎(chǔ)

擺脫體育視角及民族獨特性的狹窄視野的束縛，將研究領(lǐng)域擴(kuò)充到世界范圍內(nèi)民族傳統(tǒng)體育理論的動態(tài)發(fā)展。

2.2使其適應(yīng)現(xiàn)代化體育文化變遷要求

在不改變其原有獨特性的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代體育文化成果吸收與滲透。

2.3隨著人們物質(zhì)生活水平的提高

我國全民健身意識逐漸增強(qiáng)，當(dāng)前民族體育文化發(fā)展的重點在于開發(fā)傳統(tǒng)體育項目向群眾領(lǐng)域的發(fā)展，并結(jié)合全球化背景下所提供的廣闊空間與機(jī)遇，充分利用現(xiàn)代競技體育的組織制度，弘揚(yáng)民族體育文化的核心精神價值。

篇（4）

二、中國當(dāng)代繪畫對于民族文化中的繪畫藝術(shù)的借鑒

1．氣韻的借鑒

中國傳統(tǒng)山水水墨畫在創(chuàng)作過程中，最看重的就是要講求氣韻，以達(dá)到靈動、形象的藝術(shù)效果。中國繪畫的哲學(xué)思想中，要義之一就是“氣韻生動”，它是中國繪畫美學(xué)中的一大判斷標(biāo)準(zhǔn)，而這也正是中西方繪畫藝術(shù)的最重要的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，是帶有中國文化特色的繪畫美學(xué)。在中國，“氣”是一種無形的東西，它只可意會，難以言表，更不能用教條禮法加以約束。但是，它又有著強(qiáng)大的維系力，支撐著一定的藝術(shù)體系和文化體系，并體現(xiàn)這些體系的生命力。中國哲學(xué)體系中包括“氣”這一思想形態(tài)，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)“中國氣息”的元素，以傳承中國哲學(xué)的精髓，并加以演化，從而改變中國繪畫創(chuàng)作過程中的唯西方理論體系至上的傳統(tǒng)的思維模式。

2．筆墨手法的借鑒

中國自古以來書寫工具與繪畫工具是同一的，不分彼此，因而也就形成了具有中國特色的“書畫同源”的文化共生現(xiàn)象。這種一體化的、共生的文化特色和風(fēng)格，使得中華民族在審美感知、審美理解、審美評價及審美實踐中，都是一體，因而也就促使中國繪畫家對于美的認(rèn)知和評價，是從“書畫同源”這一文化共生現(xiàn)象出發(fā)的?！皶嬐础边@一文化現(xiàn)象是靠筆來完成的，主要包括了筆力、筆性、筆格等多個角度的分析和評價。中國傳統(tǒng)繪畫講究筆、墨、紙、硯的相互配合。在繪畫創(chuàng)作的過程中，中國繪畫家往往會選擇具有較好的吸水性能和浸染性能的宣紙作為主要的創(chuàng)作基礎(chǔ)，一旦落筆，就不太可能會有大的改動。因而畫家在落筆之前，會慎重思考和構(gòu)思，在熟悉水墨的基礎(chǔ)上，精確落筆，最后保證有著較為理想的繪畫效果。這些都要求中國繪畫家有著一氣呵成、胸有成竹的創(chuàng)作底蘊(yùn)和創(chuàng)作才華，以保證創(chuàng)作的靈性和神韻。當(dāng)代中國畫受到西方文化的影響，一些繪畫家試圖以西畫技巧改變中國畫，把“中國畫”改為“彩墨畫”，殊不知中國畫源遠(yuǎn)流長，民族精神的凝聚和民族文化的積淀異常豐厚和精深，最為顯著的特征即是中國畫所獨有的筆墨精神。在當(dāng)代中國畫創(chuàng)作的過程中，融入進(jìn)傳統(tǒng)的筆墨創(chuàng)作精髓和技法，能夠使繪畫創(chuàng)作具有生動的寫意性。如戴成有先生的《金陵十二釵》等人物畫很注重筆墨技法的應(yīng)用，先用類似工筆的形式將人物形象勾勒得很精細(xì)，然后在其上潑以大片淡墨，人物與背景渾然一體，使畫面不僅具有工筆的精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)又有寫意的豪放，同時給人如夢如幻的歷史朦朧感。

3．詩意化的借鑒

中國傳統(tǒng)山水畫最為明顯的特征之一是富有詩意，而“詩中有畫、畫中有詩”、“詩情畫意”說的就是這個道理。說到詩情畫意，就會使人聯(lián)想繪畫與文學(xué)之間的某種聯(lián)系。對于這種聯(lián)系，有一部分學(xué)者是持懷疑和批判態(tài)度的，認(rèn)為中國畫中的文學(xué)現(xiàn)象是中國畫的一大弊端，是中國繪畫藝術(shù)落后的標(biāo)志。其實，但凡對于西方繪畫藝術(shù)有深入了解的人，會發(fā)現(xiàn)世界各國的繪畫藝術(shù)都與文藝創(chuàng)作有著諸多的聯(lián)系，只不過，中西方的繪畫藝術(shù)與文學(xué)聯(lián)系之間的側(cè)重點不同，西方的繪畫藝術(shù)與文學(xué)的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在人物故事方面，而中國的繪畫藝術(shù)與文學(xué)的聯(lián)系，則主要體現(xiàn)在詩詞歌賦方面，如中國山水畫中所蘊(yùn)含的“詩意”是世界其他繪畫藝術(shù)所沒有的一個重要特色。

三、中國當(dāng)代繪畫對民族文化傳統(tǒng)意識形態(tài)的借鑒

1．當(dāng)代中國畫對于觸覺、味覺等感知方式的借鑒

西方的審美評判標(biāo)準(zhǔn)是基于視覺、聽覺得來的，而中國的審美意識則是建立在觸覺和味覺的基礎(chǔ)上的，二者形成了鮮明的對比，以味覺、觸覺為基準(zhǔn)的審美意識理念構(gòu)成了中華民族特有的審美心理結(jié)構(gòu)。通過深入研究中國美學(xué)藝術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)中國美學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)與“品”、“味”相關(guān)的一系列審美學(xué)名詞，這種不同的審美評判標(biāo)準(zhǔn)，使得中國人鑒賞西方藝術(shù)的過程中，會不自覺地以中國式的審美理念為基點進(jìn)行相應(yīng)的考察和研究，去觸摸和品讀來自不同國度、民族的藝術(shù)創(chuàng)作，自然，中國繪畫家在進(jìn)行繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，也會立足于中國式的審美標(biāo)準(zhǔn)。

2．中國當(dāng)代繪畫對“三大”美學(xué)價值———中和美、自然美、禪宗美的借鑒

篇（5）

二、少數(shù)民族預(yù)科教育及少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生特點

少數(shù)民族預(yù)科教育是指對當(dāng)年參加普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試、適當(dāng)降分、擇優(yōu)錄取的少數(shù)民族學(xué)生，實施高等學(xué)校本、專科（高職）預(yù)備性教育的一種辦學(xué)形式。是從少數(shù)民族地區(qū)的實際出發(fā)，為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)合格大學(xué)生而設(shè)立的高等教育特殊形式。由于少數(shù)民族預(yù)科教育的特殊性，因此要提高教育管理實效，首先要分析少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生的基本特點。大部分少數(shù)民族學(xué)生生活在邊遠(yuǎn)貧困的農(nóng)村或山區(qū)，基礎(chǔ)教育落后，部分少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和自主學(xué)習(xí)能力較弱；進(jìn)入城市來到大學(xué)校園，對新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境感到陌生，一時難以適應(yīng)，人際交往也往往局限于本民族的小圈子；多數(shù)學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差，需要全額繳納的高學(xué)費使學(xué)生感到生活壓力很大；自認(rèn)為預(yù)科生不如本科生，與本科學(xué)生難以融合，對“預(yù)科生”這個代號帶來的心理陰影揮之不去，甚至?xí)绊懭蘸蟮谋究粕?；許多高校所開設(shè)的預(yù)科生課程以及使用的教材仍然是高中的教材，使預(yù)科學(xué)生對學(xué)習(xí)提不起興趣，甚至厭學(xué)。以上這些特點都很容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生消極、負(fù)面的心理，給少數(shù)民族預(yù)科教育管理加大了難度。

三、營造良好心理健康環(huán)境，提高少數(shù)民族預(yù)科教育管理實效的途徑探索

（一）以情感為紐帶，營造和諧關(guān)愛的精神環(huán)境

精神環(huán)境雖然是無形的，但是卻客觀存在著并能夠被主觀體驗到，如果學(xué)校師生之間、同學(xué)之間能夠建立關(guān)愛、和諧的關(guān)系，那么所有師生都會在這種良好的文化氛圍和校風(fēng)校貌中受益，從而愉快的工作和學(xué)習(xí)，教育管理工作自然事半功倍。良好的師生關(guān)系是提高教育管理效果的基礎(chǔ)。缺乏積極的情感的溝通，甚至戴著有色眼鏡看待少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生，會導(dǎo)致他們喪失激情和信心，他們比一般的本科學(xué)生更加需要關(guān)愛，雖然學(xué)習(xí)成績較落后，但他們其中不乏能歌善舞才華橫溢的學(xué)生，輔導(dǎo)員和班主任需要在教育管理過程中，注入更多的積極的情感，并關(guān)注的學(xué)生情緒和情感體驗，給予他們更多的關(guān)愛，給予他們鼓勵和信心，幫助他們敞開心扉，才能更好地發(fā)掘他們身上的優(yōu)點和潛力，幫助他們變?nèi)鮿轂閮?yōu)勢，以積極的心態(tài)去迎接本科的學(xué)習(xí)生活。學(xué)生之間良好的人際關(guān)系有利于提高教育管理工作實效。讓來自不同少數(shù)民族的預(yù)科學(xué)生和諧友愛的相處，是少數(shù)民族預(yù)科教育管理工作的一項重要內(nèi)容。將不同民族的學(xué)生安排在一個宿舍，幫助他們了解更多的民族文化，學(xué)會與其他民族的同學(xué)和諧共處、互愛互助；輔導(dǎo)員和班主任要定期不定期深入學(xué)生宿舍，了解學(xué)生的思想動態(tài)和需求，對于宿舍同學(xué)之間存在的矛盾及時予以化解；組織各種以班級和宿舍為單位的課余文化活動，促進(jìn)各民族同學(xué)的團(tuán)結(jié)友愛。

（二）以激勵為主，營造積極向上的學(xué)習(xí)環(huán)境

從填鴨式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲗W(xué)習(xí)，加之課程內(nèi)容“熱剩飯”，部分自制力較差的預(yù)科學(xué)生難以靜下心來認(rèn)真學(xué)習(xí)，有的學(xué)生認(rèn)為反正預(yù)科一年后肯定會上本科，所以學(xué)不學(xué)都無所謂，這種散漫的學(xué)習(xí)態(tài)度帶來的負(fù)面影響不僅是個人的，而是會傳染給其他的同學(xué)和下一屆的預(yù)科學(xué)生。因此，為了避免這種消極心理的影響，首先，需要每學(xué)期對學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)的測評，并對成績優(yōu)異、文體突出的學(xué)生和優(yōu)秀的學(xué)生干部、共青團(tuán)員進(jìn)行表彰，并以兩學(xué)期的綜合測評成績作為選擇本科專業(yè)的唯一依據(jù)；其次，優(yōu)化預(yù)科課程體系，強(qiáng)化心理健康教育和社會實踐環(huán)節(jié)，鼓勵學(xué)生去選聽自己感興趣的專業(yè)課程；此外，有必要執(zhí)行班級集體自習(xí)制度，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的自習(xí)習(xí)慣，營造良好的班風(fēng)學(xué)風(fēng)。

篇（6）

二、踩高蹺在學(xué)校體育教學(xué)上的運用

踩高蹺捕魚，是京族在漫長的500多年當(dāng)中，通過京族人民的辛勤勞動、生產(chǎn)與實踐，逐步形成現(xiàn)在撲魚的一種技能，他通過自己技能與力量和鋪助工具完成撲魚的一種手段，發(fā)展到今天?，F(xiàn)在由于大型的先進(jìn)的撲魚工具的普及，踩高蹺撲魚現(xiàn)在只當(dāng)做一種娛樂活動。其實最初只是一種生存手段，現(xiàn)在已成為一種在大型節(jié)日作為比賽娛樂欣賞的活動。例如：每年農(nóng)歷的六月初九的“哈節(jié)”京族人就在哈亭前載歌載舞，進(jìn)行各種傳統(tǒng)體育項目的比賽，踩高蹺就是其中一種，還有頂杠、搶花炮等。人們在參與這些傳統(tǒng)的體育活動時，不僅發(fā)展了體能，增進(jìn)了健康，而且精神上得到滿足，娛樂上增進(jìn)情感，同時也可以鍛煉自己的意志。在教研教育作用方面有，

1、可以培養(yǎng)學(xué)生思維能力、創(chuàng)造能力和競爭能力。因為有競爭性，人生同樣有競爭性，而且體育運動的最終勝負(fù)，不僅包括體力方面的競爭，同時也包含了智力方面的競爭。這些既需要學(xué)生靠積極的思維、敏捷的判斷力，又能在關(guān)鍵時刻迅速選擇最有效的方法。而踩高蹺捕魚，本身就產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活當(dāng)中，但在體育課堂活動中比在水中更難把握尺度，很容易摔傷，具有相當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性和危險性，教師在傳授技能也要承擔(dān)很多的風(fēng)險，就像侗族、苗族的搶花炮、上刀山下火海、瑤族的爬花桿等，都具有生存能力教育的作用；

2、能提高學(xué)生心理素質(zhì)。每個學(xué)生的心理素質(zhì)是具有差異性的，心理素質(zhì)較差對學(xué)習(xí)和生活都是相對不利的。踩高蹺作為娛樂活動，也有其的競爭性，利用其不斷產(chǎn)生的勝負(fù)結(jié)果，讓每個學(xué)生都能利用自己的能力去取得勝利，并感受勝利帶來的自信和失敗帶來的遺憾，從而逐漸提高學(xué)生的自信心，最終改善學(xué)生的心態(tài)，達(dá)到改善其心理素質(zhì)的作用。現(xiàn)在我們學(xué)校把踩高蹺捕魚融入到中、小學(xué)的體育課教學(xué)中，一方面既可以弘揚(yáng)民族體育文化，又豐富了教學(xué)內(nèi)容，另一方面既增強(qiáng)了學(xué)生身心健康，培養(yǎng)了學(xué)生良好的道德品質(zhì)，又豐富的民族文化特征。在整個九年義務(wù)教育過程中，踩高蹺傳統(tǒng)體育運動給予學(xué)生們意想不到的效果，他們精神飽滿，體魄強(qiáng)壯，情緒愉快，這是少民族傳統(tǒng)體育項目不斷豐富和發(fā)展的結(jié)果。隨著京族傳統(tǒng)體育項目的推進(jìn)和普及，他們包含的挑戰(zhàn)性、娛樂性、傳統(tǒng)性的特點更具有吸引力；

3、提高學(xué)生身體素質(zhì)。體育運動的最終目的是為了配合完成一套完整的動作技巧，因此踩高蹺技巧動作主要還是通過身體活動來表現(xiàn)的。這些可以發(fā)展學(xué)生的力量和身體的協(xié)調(diào)能力，還可以增強(qiáng)學(xué)生的心肺能力，增強(qiáng)學(xué)生肺活量以及其他運動器官的功能，最終達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的目的。

三、建立傳承人梯隊弘揚(yáng)民族文化精神

篇（7）

民族，是指歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及由此表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人類共同體。民族文化，是一民族在長期的社會歷史實踐中，創(chuàng)造出的有別于其他民族的物質(zhì)文明與精神文明。民族文化與其他亞文化現(xiàn)象相比有明顯的區(qū)別，即民族文化是特征性文化，民族文化間的差異是特征性差異而非優(yōu)劣高下的差異。由于各民族區(qū)域生態(tài)環(huán)境不同，由此形成的物態(tài)文化、行為文化、制度文化及精神文化也自然不同。因而，各民族間的文化差異是很大的。

廣告創(chuàng)意與民族文化有著極其密切的關(guān)系。一方面，廣告創(chuàng)意總是處在特殊的社會環(huán)境中并依附于某一特定民族的思維方式、價值觀念、文化意識、生活方式等諸多因素的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,它會處處打上該民族文化的烙印。另一方面，處于民族文化背景下的廣告受眾受其生活環(huán)境的影響對廣告創(chuàng)意也會有鮮明的判斷和選擇。因此，研究廣告創(chuàng)意與文化兩者之間的關(guān)系極為重要。

一、文化定位

廣告創(chuàng)意源于社會、生活，源于物質(zhì)方面及精神方面的一切。因此，文化正是廣告創(chuàng)意的重要源泉。文化中物的部分為廣告創(chuàng)意表現(xiàn)提供了素材。如在不同時期的廣告中，其畫面、語言、音樂都反映了該時期文化發(fā)展的狀況，這些文化元素是廣告創(chuàng)意的重要組成部分，也是其創(chuàng)意的精華；另外，文化中的意識、精神部分則使廣告產(chǎn)品有了靈魂，使沒有生命的產(chǎn)品升華為一種有靈性的文化載體。在供過于求的當(dāng)今社會，商品同質(zhì)化已成為普遍現(xiàn)象，人們的消費已經(jīng)從物質(zhì)追求演變?yōu)榫褡非?。消費者對廣告所宣傳的商品的認(rèn)可，在某種程度上是對廣告?zhèn)鬟_(dá)的商品的文化價值的認(rèn)同。廣告是一種商業(yè)行為，也是一種文化行為。文化可以為廣告所宣傳的商品塑造一種感性形象，為其品牌增加信譽(yù)度和附加值。

二、民族情感

中華民族是一個歷史悠久的民族，積淀著其他民族所無法比擬的一脈民族血緣，一股民族情結(jié)。民族情是中華民族凝聚人心的一面旗幟。我們一些民族工業(yè)企業(yè)在面對國外品牌搶攤國內(nèi)市場、沖擊民族工業(yè)時，往往注意抓住民眾的愛國感情紛紛祭出“民族”牌。長虹以“產(chǎn)業(yè)報國，以民族昌盛為己任”、聯(lián)想以“不敢忘記為振興民族計算機(jī)事業(yè)而肩負(fù)的一份重?fù)?dān)”抒發(fā)了中華兒女為振興民族供應(yīng)而勇往直前的豪情壯志；娃哈哈推出的“中國人自己的可樂――非?？蓸贰卑衙褡遄院栏泻妥孕判匿秩镜昧芾毂M致。

今天，中國在國際上的地位不斷得到提升，好事接連不斷，國人為之鼓舞，激動，自豪!這種民族情感一旦被激活，所煥發(fā)出來的力量無與倫比。聰明的廣告主借機(jī)抓住國人高漲的民族情結(jié)，大打廣告。神州五號的成功返航，標(biāo)志著中國向世界航空領(lǐng)域第三大國邁出了成功的一步，令全球華人深感驕傲和自豪的民族情結(jié)。農(nóng)夫山泉敏銳地抓住這根“情”弦，喊出“這一刻，有點甜！”，提升了農(nóng)夫山泉地品牌內(nèi)涵；同樣，當(dāng)劉翔在28屆奧運會110米欄中技壓群雄，跑出了中國人的神氣，極大地激發(fā)了中國人的民族情感時，白沙集團(tuán)及時推出“這一刻，我已經(jīng)飛起來了！”，取得了意想不到的效果。

三、注入民族文化內(nèi)涵，增加產(chǎn)品形象的文化附加值

什么是產(chǎn)品的附加值呢？商品提供給消費者的價值有兩種：一種是硬性商品價值，是指商品實際能提供給消費者的功能。如化妝品就是保護(hù)皮膚，服裝就是御寒；另一種是軟性商品價值，是指能滿足消費者感性需求的某種文化，如香水就是品牌的高貴感、魅力感等。由于大眾消費已日益從“物”的消費轉(zhuǎn)向“精神”的消費，日益傾向于感性、品位、心理滿意等抽象的標(biāo)準(zhǔn)，所以，產(chǎn)品形象的文化附加值在市場上的地位就越來越高了，它與產(chǎn)品賣點難以分割，日益融為一體。

針對不同的民族文化，廣告創(chuàng)意為產(chǎn)品賦予的文化定位就會有所不同。就如一款同樣的音響產(chǎn)品，在美國銷售的時，廣告創(chuàng)意就要以產(chǎn)品的品質(zhì)與實用為訴求點，而在日本則要從情感訴求方面下手，表現(xiàn)出音響是你日常生活中的一個朋友，他能幫助你排遣寂寞，打發(fā)無聊的時候，如果兩者倒過來，那么恐怕在美國和日本，這種音響就不用想生存下去了。這樣的安排當(dāng)然也和兩國的民族文化有關(guān)，美國人崇尚個性，強(qiáng)調(diào)自我，在他們身上更多體現(xiàn)出來的是自我文化，而日本作為一個東方的島嶼國家，他們的文化是島國文化，人們之間很有凝聚力，他們更多的是注重人與人之間的情感交流，以情動人是征服他們的一個很好的方法。

四、中國元素的運用

文化是個多元多解函數(shù)，不同學(xué)者有不同的解釋。英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中說：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！币簿褪钦f，文化指的是任何社會的全部生活方式.包括精神生活方式和物質(zhì)生活方式，相應(yīng)的就有精神文化和物質(zhì)文化。中國的歷代商人深知儒家道德修養(yǎng)與經(jīng)商的關(guān)系.良好的信譽(yù)和人格是取勝于商界的關(guān)鍵。因此許多商業(yè)廣告都把“仁義誠信”作為廣告的主題，甚至商號中都充分體現(xiàn)了“仁”的思想，如：“同仁堂”“樂仁堂”“藥仁堂”等。有些商業(yè)對聯(lián)更讓人感動，如：“童叟無欺.人品高于商品；貨真價實，賣貨不賣良心”；“貨無大小皆添備，物縱零星不厭煩”；“只愿世間人無病，不怕架上藥生塵”；“客至必常熟，人走茶不涼”。人們走進(jìn)這樣的商店，看到這樣的對聯(lián)，自然會生出幾分信任，也為店家?guī)砀嗟纳虣C(jī)。

中國傳統(tǒng)文化孕育了中華民族深厚的愛國主義精神，它是中華民族凝聚力的核心內(nèi)容和精神支柱，也是中華民族凝聚力形成的思想基礎(chǔ)。20世紀(jì)初。大量洋貨充斥中國市場。嚴(yán)重沖擊著我國的民族工業(yè)，于是全國范圍內(nèi)掀起了抵制日貨、推銷國貨的斗爭。在時期福州南門外立的一塊石碑上，赫然刻著“請用國貨”四個隸書大字，作為一種公益廣告，它表明了中國人民的決心。

“世界上最美的東西其實在中國，只要賦予他新的時代內(nèi)容和形式”。中國的文化博大精深，可運用到廣告設(shè)計中的元素很多，中國的設(shè)計要想健康發(fā)展，必須汲取中國文化元素的營養(yǎng)，形成“有中國特色”的設(shè)計風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]王偉.“中國”氣韻：國產(chǎn)廣告創(chuàng)意和文化的交點[J].服裝

篇（8）

一、民族節(jié)日文化概述

節(jié)日文化是以文化活動，文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價值取向和審美情趣為深層底蘊(yùn)，以特定時間、特定區(qū)域為時空布局，以特定主題為活動內(nèi)容的一種社會文化現(xiàn)象[1]。我國55個少數(shù)民族都有自己的民族節(jié)日，很多節(jié)日已經(jīng)成為各民族共同交流的平臺，如蒙古族的那達(dá)慕大會、彝族的火把節(jié)、白族的三月街、傣族的潑水節(jié)、土家族的女兒會等，這些民族節(jié)日的主題和內(nèi)容也是各不相同，有祭祀神靈和祖先的節(jié)日、有歌舞戲曲搭臺的社交節(jié)日、有歡慶豐收的節(jié)日等，各民族的節(jié)日由于其異質(zhì)性吸引著越來越多的外族人的關(guān)注與參與。如今的民族節(jié)日也發(fā)生了很大的變化，在去其糟粕取其精華的原則基礎(chǔ)上，原來宣傳迷信封建色彩的一些活動內(nèi)容已經(jīng)被淘汰，如今的節(jié)日文化不僅在于娛樂大眾更重要的是弘揚(yáng)本民族文化。

二、 民族節(jié)日文化與民族傳統(tǒng)體育的淵源

一個民族之所以區(qū)別于其他民族的最本質(zhì)的在于它有其獨特的文化，即每個民族都有自己的異質(zhì)性，這種異質(zhì)性不僅在本民族內(nèi)部世代相傳，更是吸引其它民族進(jìn)行文化交流的基調(diào)，民族傳統(tǒng)體育文化和民族節(jié)日文化到底是誰成全了誰，這恐怕很難界定，因為在民族發(fā)展的過程中民族節(jié)日一直貫穿其中，民族傳統(tǒng)體育更是本民族人民的一種生活方式，兩者的淵源很難述說清楚，但我們可以肯定的是民族節(jié)日和民族傳統(tǒng)體育是在一個相互影響過程中不斷向前邁進(jìn)的，如在白族的三月街中我們可以看到賽馬、繞三靈等民族傳統(tǒng)體育、在彝族的火把節(jié)中我們可以看到各種形式的彝族跳樂、在土家族的舍巴節(jié)中我們可以看到擺手舞、搶紅燈等民族傳統(tǒng)體育，所以民族節(jié)日文化和民族傳統(tǒng)體育文化是分不開的，兩者是一個交融的過程。

而在新的時期民族節(jié)日文化成為展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的窗口，不僅是娛樂人的方式，更發(fā)展成為物質(zhì)交流、文化傳播、滿足地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要途徑。

三、恩施土家族女兒會的起源與發(fā)展

相傳，土家“女兒會”源于明朝末年，清雍正13年(1735年)，實行“改土歸流”，“女兒會”被禁止。后，“女兒會”又盛行起來。20世紀(jì)80年代后，恩施州年年都要舉辦展示民族風(fēng)情的盛大女兒會，使其成為了恩施民族文化的象征和令山外人心動目眩的藝術(shù)奇葩。最初流行于恩施石灰窯、大山頂一帶，如今已發(fā)展成全州性的民族節(jié)日。土家族的女兒會被譽(yù)為“東方情人節(jié)”，保存著古代巴人原始婚俗的遺風(fēng)，是偏僻的土家山寨中與封建包辦婚姻相對立的一種戀愛方式，是恩施土家族青年在追求自由婚姻的過程中，自發(fā)形成的以集體擇偶為主要目的的節(jié)日盛會。傳統(tǒng)的女兒會這天，姑娘們把用背簍背來的土產(chǎn)山貨擺在街道兩旁，自己則穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈诘狗诺谋澈t上，等待意中人來買東西。小伙子則在肩上斜挎一只背簍，形如漫不經(jīng)心的游子，在姑娘面前搭訕，雙方話語融洽，機(jī)緣相投時，就到街外的叢林中去趕“女兒會”，通過女問男答的對歌形式，互通心曲，以定終身[2]。通過喜慶繁華而又樸素典雅的“女兒會”，能讓人感受遠(yuǎn)古巴人真、善、美的脈搏與靈魂，看到土家人追求幸福、積極向上的民族精神。

恩施土家族的女兒會發(fā)展至今已經(jīng)有四百多年的歷史了，過程中實現(xiàn)了由鄉(xiāng)村――城市――風(fēng)景區(qū)――城市這樣一個空間轉(zhuǎn)換的過程，使越來越多的人知道了土家女兒會，從內(nèi)容來看，女兒會己由單純的以物資交流為媒尋找意中人發(fā)展到文藝表演、體育競技、旅游觀光、招商引資、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多功能集會。

四、土家女兒會與土家族民族傳統(tǒng)體育的歷史淵源

六十年代，土家族的女兒會主要以文藝匯演和體育比賽為主要項目，到了農(nóng)歷7月12這天，各鄉(xiāng)村以及邊區(qū)鄉(xiāng)村組織的嗩吶隊、花鑼鼓隊、擺手舞隊、板凳龍隊依次上場獻(xiàn)藝，還有老藝人演出的被窩戲、猴把戲，有幾十號人演出的儺戲，真是應(yīng)有盡有，異彩紛呈[2]。而后的一段時期，由于政治的不穩(wěn)定使得土家族的女兒會也慢慢凋零，一直到以后，民族政策的實施以來，對民族文化的重視力度加大，鄂西在改名為恩施以后，土家女兒會也慢慢開始了復(fù)蘇。1979年，紅土鄉(xiāng)開始恢復(fù)“”中斷的石灰窯女兒會，四縣邊區(qū)農(nóng)民組織文娛體育代表隊，開展傳統(tǒng)比賽活動。主要文藝活動是吹鑼鼓、儺戲和自編自演節(jié)目，體育比賽加入了扳手勁、抵下巴勁、舉杠鈴、踢毽子，集體項目有拔河、籃球比賽[2]。從以上歷史中我們不難看出，在歷史中的女兒會中，擺手舞、板凳龍這些土家族傳統(tǒng)體育項目也一直伴隨著女兒會的發(fā)展來發(fā)展。如今為了保護(hù)土家女兒會這一文化遺產(chǎn)，在恩施州政府和各級部門的大力支持下，女兒會已經(jīng)正式注冊商標(biāo)，成為繼恩施大峽谷、恩施玉露之后的又一恩施土家新名片。

五、新時期下恩施土家女兒會與民族傳統(tǒng)體育的共同繁榮之路

2010年農(nóng)歷七月十二，又一屆的恩施土家女兒會拉開了序幕，吸引了州內(nèi)外15000人來參與相親，還有武漢、重慶旅游團(tuán)組成的相親團(tuán)，規(guī)模是歷屆最大。在早上的開幕式表演中，具有濃郁特色的土家文化被拉上舞臺，有原生態(tài)唱法撒葉爾荷，恩施曲藝竹琴，大型舞蹈歡樂女兒會，還有土家族極具代表性的民族傳統(tǒng)體育擺手舞，讓本地人感受著歡快濃烈的節(jié)日氣氛，讓外地人大飽眼福，過足了一把東方情人節(jié)的癮。在這次女兒會上還舉辦了少數(shù)民族工藝展，和土家文化論壇，內(nèi)容多樣，把土家族的優(yōu)秀文化展現(xiàn)在了人們面前。

（一）傾力打造女兒會名片

在2010年恩施女兒會開幕式上，市長秦斌說到：恩施三張名片之一女兒會的打造有效的提高了恩施知名度，促進(jìn)了恩施的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。也只有做好女兒會的宣傳工作，把外地游客吸引到女兒會，我們的少數(shù)民族體育展演等一系列的民族文化才有廣泛的受眾，才有向外推介的窗口?，F(xiàn)在恩施每年農(nóng)歷7月12的女兒會已經(jīng)初具規(guī)模，但在宣傳力度上還應(yīng)該加大，活動內(nèi)容上應(yīng)該繼續(xù)豐富，吸引國內(nèi)外各界人士借女兒會契機(jī)來觀光旅游、考察、洽談貿(mào)易，為恩施地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和商貿(mào)發(fā)展打開一條新出路。同時體育旅游是一個新的朝陽產(chǎn)業(yè)，民族傳統(tǒng)體育憑借它的趣味性、參與性、娛樂性強(qiáng)等特點越來越被更多的現(xiàn)代人所接受。民族體育多彩的民族特色，神奇的文化魅力，將會吸引國內(nèi)外更多的游客前來游覽參觀，推進(jìn)民族文化的向外傳播，推動民族體育旅游業(yè)的迅速發(fā)展[3]。在女兒會的宣傳工作中民族體育即是為女兒會提供新的看點，而女兒會即為民族體育提高展示的平臺，二者共同發(fā)展

（二）加大民族傳統(tǒng)體育的展演

目前恩施土家族地區(qū)開展推廣較好的民族傳統(tǒng)體育有擺手舞、高腳馬、肉蓮響、綿竹球等，而在女兒會上有所展示的就只有擺手舞一項，雖然早在六十年代女兒會就與土家民族傳統(tǒng)體育聯(lián)姻，但是近年來民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容并不多，主要以舞蹈文化居多，然而土家族的民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的一部分，應(yīng)該有其相對獨立的展示平臺。如在2009年的春晚上，來自湖北民族學(xué)院的20名男生在土家粗狂、靈動的音樂聲中將高腳馬進(jìn)行了完美的演繹，而高腳馬也同樣也是全國少數(shù)民族體育會上湖北代表團(tuán)的囊金項目，而這些選手也多出自恩施。從這些成績來看恩施值得展示的民族傳統(tǒng)體育項目遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止擺手舞這一項，只是擺手舞是被外界所知最多的土家族體育，但是在全年的女兒會上我們也只是看到了簡單的舞臺式的表演，在土家人的傳統(tǒng)生活中擺手舞不是用來表演的，是要親身參與的一種生活方式，為了更好的傳承擺手舞，我們不應(yīng)該讓她停留在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的舞臺上，而應(yīng)該真切的讓人們參與進(jìn)來。

所以在女兒會上特設(shè)一個民族體育展演和參與平臺是十分有必要的。不僅可以吸引讓人們的眼球，特別是外地人，增加女兒會的看點和趣味性，更是對民族體育的弘揚(yáng)和推廣途徑之一。

（三）與學(xué)院聯(lián)手加大民族體育人才培養(yǎng)

在歷屆的女兒會上我們看到的民族傳統(tǒng)體育的表演多是有恩施文工團(tuán)和恩施民族歌舞團(tuán)的演員們進(jìn)行表演的，趨向舞蹈化，而體育方面的人才參與進(jìn)來的寥寥無幾，但是恩施土家族的民族體育有自己的優(yōu)勢也有能力承擔(dān)得起展演和傳承民族體育的重?fù)?dān)，應(yīng)該讓更多的體育人才參與進(jìn)來，特別是土家族是古代巴人的后裔，歷來就是一個尚武的民族，擺手舞這些具有健身休閑的民族體育如果只是一味的舞蹈化未免會失去原來的面貌，擺手舞也多是由古代巴人的巴渝舞所演變而來，是一種戰(zhàn)舞，尚武精神的缺失必會帶來民族體育文化的缺失。讓更多的體育人才參與進(jìn)來的優(yōu)勢就是相對于舞蹈演員來說可以更好的展現(xiàn)這種尚武的精神。

國家體育總局在《2001-2010年體育改革發(fā)展和發(fā)展綱要》中提出：“要率先抓住西部大開發(fā)的有力時機(jī)，積極扶持中西部地區(qū)和民族地區(qū)發(fā)展體育?！辈⒁?guī)定“對西部地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)承辦賽事、體育設(shè)施建設(shè)、體育人才培養(yǎng)等方面給予積極支持。”現(xiàn)在湖北民族學(xué)院有設(shè)立民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，但是這個專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)以后還是和其他體育教育專業(yè)的學(xué)生一樣，一味的從事中小學(xué)的體育教學(xué)工作，而往民族相關(guān)單位方向發(fā)展的學(xué)生少之又少，這就給我們恩施在舉行這樣的民族節(jié)日時，由于民族體育專業(yè)相關(guān)人員的缺失必定帶來在節(jié)日活動中對民族傳統(tǒng)體育的重視不夠，就會出現(xiàn)偏舞輕體得現(xiàn)象。因此在人才培養(yǎng)方面我們應(yīng)該鼓勵更多的土家學(xué)子特別是民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)生向民族工作方向的其它事業(yè)單位發(fā)展，不僅發(fā)揮自己的專業(yè)特長，更是進(jìn)一步的為本民族體育文化傳播服務(wù)，真正實現(xiàn)我們作為一個土家人的民族文化認(rèn)同感。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

根據(jù)對西部民族地區(qū)教學(xué)研究可以發(fā)現(xiàn)，教師的教學(xué)觀念明顯與新課標(biāo)的教學(xué)理念不符合，就課堂教學(xué)手段和教學(xué)情節(jié)導(dǎo)入等方面也與大陸地區(qū)的教學(xué)存在很大的差異。西部民族地區(qū)的教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)教材內(nèi)容的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失。同時，教師并沒有充分發(fā)揮出課程資源的教學(xué)作用，對西部民族地區(qū)的基礎(chǔ)教學(xué)造成了很大的影響，大大降低了教學(xué)質(zhì)量。

（二）西部民族地區(qū)的師資力量

立足于教師數(shù)量而言，西部民族地區(qū)教師隊伍有了明顯的提高，教師的教學(xué)水平也有一定的提升，但仍然不能達(dá)到基礎(chǔ)教學(xué)的目標(biāo)。就西部民族地區(qū)教師的質(zhì)量而言，西部民族地區(qū)存在很嚴(yán)重的代課教師現(xiàn)象，這有待進(jìn)一步的改善。事實上，大部分代課教師都沒有受到專業(yè)的訓(xùn)練，與專業(yè)教師的水平相差很大，這就在一定程度上增加了進(jìn)行基礎(chǔ)教育的難度。

二、開展西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的有效措施

（一）健全財政體系，提供資金保障

根據(jù)西方國家教學(xué)以及我國其他民族地區(qū)的教學(xué)經(jīng)驗來看，轉(zhuǎn)移支付是開展西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的有效手段。對此，我國應(yīng)當(dāng)建立健全相關(guān)的財政轉(zhuǎn)移支付體系，構(gòu)建合理的經(jīng)費使用制度，不斷加強(qiáng)對西部民族地區(qū)政府經(jīng)費使用的監(jiān)管力度。與此同時，筆者還建議中央政府適度加大對西部民族區(qū)域開展基礎(chǔ)教育的資金投入力度，通過設(shè)置相關(guān)的專項資金的辦法來為西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育工作的有效順利開展提供資金上的支持，并才用?？钷D(zhuǎn)撥的手段來將資金發(fā)放給西部民族地區(qū)，以發(fā)展和鞏固該地區(qū)的基礎(chǔ)教育建設(shè)。另外，也可以借助這樣的手段，來完善相關(guān)財政補(bǔ)貼機(jī)制的建設(shè)，為開展西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育提供充足的基金保障，以此來推動西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育進(jìn)一步發(fā)展，為促進(jìn)西部教育事業(yè)的整體發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）加大扶持力度，開展基礎(chǔ)教育

為了能夠保證西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育能夠健康發(fā)展，教育主管部門要牢牢把握住科學(xué)發(fā)展觀的要求，加大對基礎(chǔ)教育的扶持力度。做好西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中的“遠(yuǎn)程教育工程”、“寄宿制學(xué)校建設(shè)”等工作，對于師資隊伍建設(shè)等工作要加大扶持力度。在此過程中需要注意的是，在進(jìn)行西部民族地區(qū)教師編制時，要充分考慮本地區(qū)實際的教學(xué)情況，合理的降低編制要求，向高等師范院校招聘專業(yè)的教學(xué)老師，提高專業(yè)教學(xué)隊伍的水平，開展基礎(chǔ)教育，推動西部民族地區(qū)的教育發(fā)展。

（三）強(qiáng)化師資力量，提高教學(xué)水平

西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的建設(shè)要求充分認(rèn)識到師資隊伍的重要性，并將師資隊伍建設(shè)始終放在第一位。根據(jù)西部民族地區(qū)多年的教育經(jīng)驗以及實際的教學(xué)情況來看，提高教師水平、強(qiáng)化師資力量是十分必要的，能夠最大限度的滿足基礎(chǔ)教育的要求。與此同時，西部地區(qū)要提提高對教師教育的改革，大力發(fā)展師范類院校的專業(yè)建設(shè)，切實提高專業(yè)教師的教學(xué)質(zhì)量，建設(shè)出優(yōu)秀的教師隊伍。此外，還可以鼓勵內(nèi)地師范類高等院校的畢業(yè)生去西部民族地區(qū)支教，加強(qiáng)內(nèi)地與西部民族間的教育交流，大力發(fā)展西部民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育。通過建設(shè)處大批優(yōu)秀的教師隊伍，有利于充分提高西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的教學(xué)水平，培養(yǎng)并提高學(xué)生的整體素養(yǎng)，推動學(xué)生得到更好的發(fā)展。

（四）加快改革進(jìn)程，進(jìn)行基礎(chǔ)教育

教育體制改革的不斷深入，對教學(xué)作出了新的要求，西部民族地區(qū)的基礎(chǔ)教學(xué)也要及時的更新教學(xué)觀念，從而更好的實現(xiàn)“全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)全體學(xué)生的共同發(fā)展”的教學(xué)目標(biāo)。基于這樣的要求，西部地區(qū)要提高對新課標(biāo)的重視，詳細(xì)分析新課標(biāo)的教學(xué)要求，并將其教學(xué)精髓應(yīng)用到實際的教學(xué)過程中，作為開展基礎(chǔ)教學(xué)的主要依據(jù)。不僅如此，在開展基礎(chǔ)教學(xué)時要打破經(jīng)驗主義的約束，充分體現(xiàn)出學(xué)生在基礎(chǔ)教學(xué)中的主體地位，發(fā)揮教師的教學(xué)指引作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，挖掘?qū)W生內(nèi)在的學(xué)習(xí)潛能，促進(jìn)學(xué)生全身心的投入到課堂學(xué)習(xí)中去。通過這樣的教學(xué)手段來不斷加快西部民族地區(qū)的改革進(jìn)行，創(chuàng)新教學(xué)手段，掌握科學(xué)的教學(xué)方法，開展有效的基礎(chǔ)教學(xué)，進(jìn)一步推動學(xué)生的發(fā)展。

篇（10）

1.節(jié)奏。音樂中最重要的兩個要素就是旋律和節(jié)奏，而節(jié)奏又先于旋律誕生。新疆少數(shù)民族音樂中，節(jié)奏是一個鮮明的特征。其主要包括切分節(jié)奏、弱起節(jié)奏和附點節(jié)奏三種。這些都是通過改變重音的位置，使之形成歡快愉悅的特點。

2.節(jié)拍。世界上大多數(shù)地區(qū)的民族音樂中，主要節(jié)拍形式都是均勻性的律動方式。而在新疆少數(shù)民族音樂中，不規(guī)則節(jié)拍、混合節(jié)拍以及散板型節(jié)拍的應(yīng)用較為普遍。這種非均勻律動方式的獨特節(jié)拍給人以一種搖曳的、粗獷豪放的感覺。散板型節(jié)拍沒有明顯的重音，節(jié)奏自由，適合表現(xiàn)抒情性強(qiáng)的樂思，帶有了浪漫氣息。

3.旋律與調(diào)性。新疆少數(shù)民族音樂中，既具有中國傳統(tǒng)的五聲調(diào)式，也有歐洲的大小調(diào)式和教會調(diào)式，有時甚至兩種在一首曲子中混合使用。

（二）鋼琴的特點

1.音域?qū)拸V。現(xiàn)代鋼琴一般都有88個琴鍵，也就是從大字二組的A到小字五組的c的全部半音。有些鋼琴的低音區(qū)還有比大字二組的A更低的若干琴鍵。這樣寬廣的音域，只有管風(fēng)琴可與其相比，超出了任何其他樂器。

2.音量變化幅度巨大。音量是指聲音的強(qiáng)度、力度。鋼琴既可發(fā)出十分微弱、人耳剛剛能聽見的弱音（ppp），也可發(fā)出宏亮有力、震撼人心的強(qiáng)音（fff)，以及處于極弱極強(qiáng)兩者之間的各個力度層次的聲音。并且，這些不同的力度都是可以隨鋼琴家的心之所欲彈出的，這又使鋼琴勝過包括管風(fēng)琴在內(nèi)的所有單件樂器。

3.最理想的多聲樂器。由于鋼琴使用十二平均律，使音樂的轉(zhuǎn)調(diào)、復(fù)調(diào)、和聲獲得極大的自由。彈奏者借助踏板的作用，可以在鋼琴上彈奏出無限豐富的不同音的縱向、立體組合。多聲，即多聲思維。多聲思維，使音樂從單線條的變成多線條復(fù)合的，平面的變成為立體的，這就是鋼琴具備的任何單個樂器都無法與其相比的表現(xiàn)無限豐富的藝術(shù)內(nèi)容的可能性。鋼琴的這三種特點，為滿足新疆少數(shù)民族音樂的節(jié)奏、旋律、調(diào)性的特征具有得天獨厚的優(yōu)勢，為民族音樂與鋼琴的融合提供了可能。

二、高校少數(shù)民族聲樂教學(xué)中鋼琴與民族音樂相融合的途徑

（一）音樂理論的融合

在高校少數(shù)民族聲樂教學(xué)中，要將鋼琴與新疆民族音樂相融合，首先要做到音樂理論上的融合。教師要通過研究鋼琴音樂理論和新疆民族音樂理論，充分吸收二者之中的優(yōu)秀成分，形成新的音樂理論。在教學(xué)過程中，用這種全新的音樂理論來指導(dǎo)教學(xué)，學(xué)生會得到全新的學(xué)習(xí)體驗，走出一條新的新疆民族音樂之路。

（二）創(chuàng)作風(fēng)格的融合

在高校少數(shù)民族聲樂教學(xué)中，對于教學(xué)中需要用到的音樂作品，應(yīng)該進(jìn)行再次創(chuàng)作。那么創(chuàng)作過程中，風(fēng)格應(yīng)該如何把握呢？鋼琴音樂的風(fēng)格結(jié)構(gòu)規(guī)整，伴奏和旋律分工清楚，內(nèi)容直接明了，在形式上還往往融入豐富的和聲和半音旋律，通過和聲營造一種虛幻的意境。新疆民族音樂突出了活潑、自由舞蹈性強(qiáng)的風(fēng)格，因此要將兩種音樂風(fēng)格相融合，使民族音樂因素同歐洲音樂因素相結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)造出最動聽的音樂。

（三）音樂理念的融合

在高校少數(shù)民族聲樂教學(xué)中，要改變共性創(chuàng)作的特點，充分給予老師和學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作的自由，不設(shè)統(tǒng)一的音樂創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，相互包容，相互吸納，通過音樂理念的融合，使傳統(tǒng)新疆民族音樂在現(xiàn)代音樂競爭中煥發(fā)新的競爭力。

（四）音樂群體的融合

在高校少數(shù)民族聲樂教學(xué)中，要充分考慮鋼琴音樂的受眾群體和民族音樂的受眾群體的融合問題，通過受眾群體的融合，進(jìn)一步擴(kuò)大新疆民族音樂的受眾群體。這樣會為新疆民族音樂發(fā)展提供廣闊的空間和舞臺。