序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇家庭教育理念論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

公學(xué)選拔學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)極其嚴(yán)格，絕不允許濫竽充數(shù)，通過嚴(yán)格的入學(xué)考試制度，保證錄取的公平性和學(xué)生的優(yōu)良素質(zhì)。盡管社會地位和財(cái)富是進(jìn)入公學(xué)的首要條件，但如果才智平庸，無法通過考試，同樣會被拒之門外。寄宿制度也有其獨(dú)特的一面，通過嚴(yán)格的管理來培養(yǎng)健全的人格。雖然學(xué)生大都來自達(dá)官貴族，但公學(xué)的寄宿生并沒有貴族的奢華享受。相反，為培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞，堅(jiān)韌不拔的性格，公學(xué)提供的住宿和飲食都相當(dāng)簡陋。并且，為了避免家庭對這種教育方式的干擾，公學(xué)向來不允許家長參觀學(xué)生的食宿情況。宿舍實(shí)行級長制，主要是通過選舉的學(xué)生干部實(shí)行學(xué)生管理學(xué)生的制度。生活的磨煉和從事管理工作無形中培養(yǎng)了他們吃苦耐勞、互相關(guān)心、協(xié)作配合、領(lǐng)導(dǎo)與服從等健全的人格和能力。（原青林2004）公學(xué)的校規(guī)相當(dāng)嚴(yán)厲，他們認(rèn)為對孩子的溺愛會阻礙其獨(dú)立性格的形成。學(xué)校通過嚴(yán)格的規(guī)章制度對學(xué)生的言談舉止加以約束，使學(xué)生逐步養(yǎng)成公德意識，樹立起自由與紀(jì)律、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的概念，為以后步入社會作了充分的準(zhǔn)備。

（二）重視文體活動。

一直以來，公學(xué)的課程設(shè)置都具有較高的學(xué)術(shù)性，這也是他們培養(yǎng)社會精英的重要因素。但是，相對于學(xué)業(yè)，公學(xué)對于學(xué)生的藝術(shù)和體育活動也相當(dāng)重視，尤其是體育運(yùn)動，占去了學(xué)生大部分的課余時(shí)間。藝術(shù)活動旨在培養(yǎng)學(xué)生的健康情感，增強(qiáng)對美的追求；體育活動是要培養(yǎng)學(xué)生“公平競爭”的意識和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神。（祝懷新，應(yīng)起翔2002）如著名的哈羅公學(xué)就開設(shè)了音樂、戲劇表演、雕塑、各種球類、劃船、游泳、射擊、劍術(shù)、馬術(shù)、體操、田徑等名目繁多、各具特色的文藝活動及體育項(xiàng)目。學(xué)生可以根據(jù)自己的喜好和能力自由的選擇項(xiàng)目，施展才華，以充分發(fā)揮學(xué)生參與的積極性，在愉悅身心的同時(shí)也強(qiáng)健了體魄。公學(xué)對于體育活動的重視，使學(xué)生擁有團(tuán)結(jié)協(xié)作、堅(jiān)韌努力、公平競爭的精神和超越勝負(fù)的胸懷。尊重學(xué)生興趣培養(yǎng)技能、開展活動，有利于發(fā)展其謙恭、寬容、豁達(dá)的品格、待人接物與人際交往的技巧及卓越的領(lǐng)導(dǎo)和組織才能。“公學(xué)所強(qiáng)調(diào)的紳士教育實(shí)際上就是一種非智力因素的培養(yǎng)。性格陶冶是公學(xué)管理的精華所在。”（鄭映霞2010）公學(xué)的紳士道德教育是對學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，讓學(xué)生習(xí)得日后成為一個(gè)紳士所具備的含蓄、內(nèi)斂、從容、平和、守信、禮貌、公正等各種美德，使其不僅德才兼?zhèn)?，更具有?dú)立的人格，強(qiáng)健的身體，堅(jiān)韌不拔的意志，為其成為社會精英奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、英國公學(xué)對我國兒童家庭教育觀念的啟示

我國的現(xiàn)代兒童家庭教育觀念較之傳統(tǒng)的家庭教育觀念已有了巨大的變化，多數(shù)父母認(rèn)同家庭教育環(huán)境對兒童健康發(fā)展的影響，力求建立和諧、民主、平等的親子關(guān)系，為兒童的早期發(fā)展創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境，但在教育過程中仍存在許多問題。雖然傳統(tǒng)的家長制家庭教育觀念已經(jīng)在逐漸的消失，但是很多家長認(rèn)為兒童還不能作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，兒童的發(fā)展觀容易變成以家長的愿望為主體。中國的家長比任何時(shí)代都更看重下一代的教育，越來越多的孩子從3-4歲就開始學(xué)拼音、學(xué)漢字、學(xué)英語、學(xué)數(shù)學(xué)、學(xué)詩歌、學(xué)圍棋、學(xué)舞蹈等等，7-8歲就開始學(xué)起了對他們來說艱深難懂的奧數(shù)。家長在培養(yǎng)孩子的時(shí)候，更多的會關(guān)注“有什么用”。過早地開始文化學(xué)習(xí)，其實(shí)是在剝奪孩子們的童年。兒童健全人格的形成，需要將健康教育、道德教育、學(xué)問教育三者相結(jié)合。“健全人格是個(gè)體身心順利發(fā)展的重要保證；是成才發(fā)展的基礎(chǔ)；是快樂幸福的源泉。”（譚剛強(qiáng)2013）英國公學(xué)培養(yǎng)了一批批各行各業(yè)的精英人才，這種英才教育理念與我國大多“望子成龍”的父母的教育觀念相吻合，結(jié)合公學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，我國家長可以從以下幾個(gè)方面受到啟發(fā)。

（一）注重道德禮儀培養(yǎng)

良好的道德意識和社會交往能力是形成孩子健全人格的必備條件?，F(xiàn)在的孩子由于家庭環(huán)境等因素，容易養(yǎng)成任性、自我為中心等缺點(diǎn)，也不擅長于與同伴交往。香港作家屈穎妍（2014）說過，“這些年，孩子們走得都比前人快，3歲已經(jīng)學(xué)會上網(wǎng)，5歲便學(xué)會3種語言、4種樂器，7歲便懂得制作PowerPoint……但待人處事應(yīng)有的態(tài)度卻被遺忘了，或者應(yīng)該說，是被犧牲掉了。港人把這種現(xiàn)象稱作‘催谷’，催著稻谷早早成熟的意思。”她的話告訴我們，家長的“催谷”心態(tài)，也成為孩子社交能力形成的絆腳石。公學(xué)的寄宿制度，讓學(xué)生在集體生活中懂得做人的道理，學(xué)會如何與人相處，學(xué)會如何融入社會，也體現(xiàn)出社交能力在孩子日后發(fā)展中的重要作用。我們應(yīng)該多為孩子創(chuàng)造“社交”的機(jī)會，使孩子在交往中，逐漸學(xué)會適應(yīng)、學(xué)會選擇、學(xué)會交往，領(lǐng)悟協(xié)作與配合、領(lǐng)導(dǎo)與服從的處事原則，在實(shí)踐中培養(yǎng)為人處事的能力。公學(xué)認(rèn)為美德是靠后天教育培養(yǎng)得來的，他們更為關(guān)注如何學(xué)會實(shí)踐道德，通過實(shí)行嚴(yán)格而人性化的管理，規(guī)范孩子的言談舉止，使他們了解自由與紀(jì)律、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。在家庭教育中，家長應(yīng)該以身作則，以身教代替言教，張弛有度，在溫和與嚴(yán)厲間維持某種平衡，從而幫助孩子養(yǎng)成良好的道德意識。

（二）注重性格意志磨練

D•H•勞倫斯曾經(jīng)講過一句話：“如何開始教育子女？第一原則是：不要管他。第二原則是：不要管他。第三原則是：不要管他。”從他的話中，我們可以體會到，對于孩子的教育，父母要學(xué)會“放手”。很多孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，主要源于父母的過度保護(hù)、包辦代替，導(dǎo)致孩子根本沒有生活自理能力，特別是城市里的孩子。我們要從小對孩子進(jìn)行生存能力的培養(yǎng)，使他們參與到實(shí)際的生活中。掌握生活中必須具備的技能，如家務(wù)勞動，交通規(guī)則，一些儀器使用，生命教育，使之能對緊急情況作出反應(yīng)。像“公學(xué)人”一樣，不會因?yàn)?ldquo;身份高貴”而受到優(yōu)厚待遇，反而要給孩子做主的機(jī)會、吃苦的機(jī)會，培養(yǎng)獨(dú)立意識和面對困難不屈不撓的精神與毅力。同時(shí)，家長要寬容，要允許孩子犯錯(cuò)，也應(yīng)給孩子獨(dú)立思考、獨(dú)立選擇的機(jī)會。孩子只有通過生活的磨練，才能學(xué)會生存、學(xué)會關(guān)心、學(xué)會擔(dān)當(dāng)，養(yǎng)成吃苦耐勞的品質(zhì)。明白成功只能夠通過主觀努力來獲得，不論家境多么優(yōu)越，父母也不能替你成功。只有重視獨(dú)立性格與思想的培養(yǎng)，引導(dǎo)孩子學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思考，才能獲得真才實(shí)學(xué)，既成“才”，也成“人”。

篇（2）

二、《弟子規(guī)》在現(xiàn)代家庭倫理道德教育中的作用 

《弟子規(guī)》中講述了孝、謹(jǐn)、信、泛愛眾、而親仁[1]。道理雖然很淺顯，但是實(shí)施起來卻實(shí)為不易。尤其是在普遍存在的信任危機(jī)、道德危機(jī)中，成年人都普遍養(yǎng)成了有悖于傳統(tǒng)美德的品格與習(xí)性，如此怎能在家庭教育中教導(dǎo)自己的孩子養(yǎng)成良好品德？而《弟子規(guī)》中有很多的內(nèi)容都傳達(dá)了家庭教育的信息，從最基本的孝道開始，在傳統(tǒng)社會觀念中，家庭是人們最先接觸到的人機(jī)關(guān)系，家是建立血緣與情感基礎(chǔ)的桑田，孩子的性格與品行，會隨著家庭這個(gè)環(huán)境慢慢改變。在環(huán)境中，孩子學(xué)習(xí)如何與人交往，學(xué)習(xí)手足之愛、母子與父子之愛。很多出現(xiàn)人格障礙的孩子其最可能的原因是從小在不良的家庭教育環(huán)境中長大，孩子在家庭中因?yàn)闆]能感受到愛，使得其喪失了原有的價(jià)值觀。而《弟子規(guī)》中講述的孝道，對父母，子女以及人格的修養(yǎng)與品行都有較大的警示作用，這些行事規(guī)矩都有利于家庭形成“真實(shí)”、“誠信”、“孝順”的品質(zhì)。并且《弟子規(guī)》中倡導(dǎo)的秩序，也是當(dāng)今家庭教育甚至社會教育中最缺失的，如果從小就讓孩子誦讀《弟子規(guī)》，能夠讓孩子增強(qiáng)對家庭的認(rèn)同，從小就養(yǎng)成良好的品質(zhì)與道德修養(yǎng)，養(yǎng)成勤奮學(xué)習(xí)、從小懂得尊重人。而從小養(yǎng)成的品德，往往會伴隨孩子的一生，使孩子在長大成人后對形成良好的生活與處世習(xí)慣，使孩子一輩子受益無窮?！兜茏右?guī)》中還十分講究教育的方法，比如“首孝悌、次謹(jǐn)信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”就體現(xiàn)做人做事的先后順序，教導(dǎo)孩子首先要懂得孝道，然后才有誠心，繼而發(fā)展為對眾人的關(guān)愛，將做人、做事與做學(xué)問統(tǒng)一起來，隨著在實(shí)踐中相互依存，能夠?qū)⒑⒆右氲揭粋€(gè)正確發(fā)展的道路中。 

三、傳統(tǒng)家庭倫理道德教育存在的問題 

傳統(tǒng)家庭教育以長期的封建體制與小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向。在古代中國，家庭教育的智能居首位，將家庭視為個(gè)人社會化的首要場所。在傳統(tǒng)的家庭教育中，將家庭成員的道德教育作為首要任務(wù)及最終目的，但是家庭作為社會的基本單位，通過家庭教育雖然能夠有效的傳播民族傳統(tǒng)文化，但是家庭教育的教學(xué)現(xiàn)狀卻在限制其應(yīng)用教育職能的發(fā)揮，甚至在某些家庭教育中還出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)與職能錯(cuò)位的問題[2]。具體表現(xiàn)為：第一，在家庭的教育觀念上，往往一方面承載著“光宗耀祖”、“望子成龍”的價(jià)值觀念，出現(xiàn)男尊女卑的性別歧視，而另一方面又受現(xiàn)實(shí)社會文化的影響，使得各種非原有道德的文化進(jìn)入到家庭中，使家庭文化有意無意之間受到某些反文化的影響，讓家庭道德教育出現(xiàn)教育方向失衡與教育空白的問題，致使家庭成員畸形發(fā)展；第二，在家庭的教育職能方面，家庭成員往往不能正確利用大眾傳媒工具，而其傳遞大量不必要甚至有害的信息，使得家庭成員的思想觀念及道德品質(zhì)發(fā)生變化；第三，由于當(dāng)前社會缺乏一套行之有效的道德約束體系，道德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常發(fā)生變化，這就導(dǎo)致家庭教育在倫理道德的培養(yǎng)上往往會陷入一個(gè)茫然無措的狀態(tài)，會嚴(yán)重影響家庭血緣關(guān)系以及家庭教育職能的發(fā)揮；第四，受當(dāng)前人才選拔制度與學(xué)校教育的影響，家庭教育的智能在不斷下降，這增加了家庭成為利用消極態(tài)度甚至反文化的態(tài)度來盡可能的在孩子面前塑造自我，成為影響孩子心智發(fā)展的重要影響因素。 

由此可見，現(xiàn)存的家庭教育模式無論在教學(xué)觀念、價(jià)值觀以及教育職能上都存在較大的局限性，因此為了提高家庭教育的質(zhì)量，建立新型家庭教育模式是非常有必要的。在新家庭教育模式的構(gòu)建上，借助《弟子規(guī)》中所規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)與做人原則，進(jìn)一步剖析古代家庭教育模式，對現(xiàn)階段青少年家庭倫理道德培養(yǎng)有重要意義。 

四、《弟子規(guī)》教學(xué)思想在當(dāng)代家庭倫理道德中的實(shí)施策略 

《弟子規(guī)》在我國古代就被積極推廣，其中所蘊(yùn)含的通俗、易懂、易行的特點(diǎn)，正好彌補(bǔ)了孩子生性上理解不足的缺陷，并且內(nèi)容中蘊(yùn)含的大量思想修養(yǎng)、待人接物以及飲食起居規(guī)范，是規(guī)范孩子道德與品質(zhì)的重要參考。當(dāng)前，在進(jìn)行青少年道德教育中，就可以借助其中所蘊(yùn)含的倫理道德，作為青少年啟蒙教育的重要參考，使之為青少年思想品德成長與教育實(shí)踐提供幫助。 

（一）在家庭中灌輸蒙以養(yǎng)正、道德為先的教育理念 

在現(xiàn)代的青少年倫理道德教育中，必須充分利用好家庭教育的優(yōu)勢，通過營造良好的家庭教育氛圍，使青少年能夠逐漸養(yǎng)成重視倫理理法的優(yōu)良品質(zhì)[3]。另外，家庭教育還應(yīng)懂得應(yīng)用之道，因?yàn)橹恢匾暥恢廊绾问褂茫遣豢赡苄纬闪己玫募彝惱斫逃h(huán)境的。 

（二）教導(dǎo)孩子養(yǎng)成勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、生活有序的行為習(xí)慣 

思想品德與行為習(xí)慣的形成不是一朝一夕的，其養(yǎng)成是一個(gè)長期、循序漸進(jìn)與日積月累的過程。思想品德與行為習(xí)慣貫穿于青少年日常生活與待人處世中。在這兩種品德中，《弟子規(guī)》認(rèn)為在家庭教育中應(yīng)逐步讓孩子養(yǎng)成生活有序、講究個(gè)人衛(wèi)生與珍惜時(shí)間的習(xí)慣，并且珍惜時(shí)間是其中非常重要的部分，因此要求孩子“朝起早、晚眠遲；老易至、惜此時(shí)”；而良好的生活習(xí)慣在《弟子規(guī)》中也給出了明確的指示“晨必盥、兼漱口；便溺回，輒洗手”，正確的生活習(xí)慣，能夠讓孩子從小就樹立并養(yǎng)成正確的生活習(xí)性。 

（三）讓孩子多誦讀經(jīng)典，熏陶出良好品德 

文學(xué)經(jīng)典是我國先賢與先圣智慧的結(jié)晶，這種經(jīng)典能夠經(jīng)過幾千年的流傳，必然有其獨(dú)到以及價(jià)值所在，因此孩子在學(xué)習(xí)各種知識與才藝之余，家長也應(yīng)教導(dǎo)其誦讀中國的傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)。孩子在誦讀經(jīng)典過程中，能夠逐漸被其中的文化所熏陶，主動去思索與理解其中的道理以及觀點(diǎn)，達(dá)到思維鍛煉與品德發(fā)展的目的。選擇文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)選取那些百讀不厭，對孩子終身受用的書，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》等先賢文學(xué)經(jīng)典，輔助孩子學(xué)習(xí)，并讓孩子的朗誦能力及記憶能力得到提高。 

（四）教導(dǎo)孩子學(xué)會感恩、學(xué)會尊重 

在《弟子規(guī)》中，反復(fù)闡釋了“入則孝、出則悌、泛愛眾”等道德品質(zhì)，其中“入則孝”屬于感恩教育，“出則悌”屬于尊重教育，“泛愛眾”是關(guān)心教育[4]。 

孝是道德形成的基礎(chǔ)，也是一切教化得以實(shí)現(xiàn)的根基，在古代家庭思想中，提倡“百行孝為先”，這不僅是因?yàn)樾⑹且环N基本的家庭美德，更是一種責(zé)任。在當(dāng)代家庭，獨(dú)生子女往往會在家庭中受到過多的關(guān)愛，逐漸會形成以自我為中心的性格，很多學(xué)生用著父母的錢，卻對父母沒有一絲的感激，這實(shí)則是家庭教育出現(xiàn)畸形，為使孩子養(yǎng)成孝順父母的良好品質(zhì)，應(yīng)將《弟子規(guī)》中的“入則孝”作為家庭教育的根本。 

五、結(jié)語 

總之，《弟子規(guī)》與當(dāng)代青少年家庭倫理道德教育有非常緊密的聯(lián)系，在探索將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代家庭道德教育的同時(shí)，我們應(yīng)剔除其中的糟粕，取精華，讓古圣先賢的智慧在孩子心中萌芽，促進(jìn)孩子身心健康發(fā)展。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]張貴梅，譚英，李慶風(fēng).《弟子規(guī)》和現(xiàn)代人際交往規(guī)范研究綜述[J].現(xiàn)代交際，2011，（04）. 

篇（3）

 

家庭是孩子受影響最深，受教育最直接的場所。家長的教育方法是否合理，對孩子的發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。良好的家庭教育，必須有先進(jìn)的家教理念和科學(xué)的、合理的方法做支撐，這就要求父母在教育孩子的過程中，不斷探索、吸取國內(nèi)外成功的家教理念和經(jīng)驗(yàn)，從中提取適宜的教育方法為己所用。 

由于受歷史原因和外來教育理念的影響，造就了韓國東西合璧的極具特色的家教理念。而這種獨(dú)特的家教理念，確實(shí)有許多地方值得我們?nèi)ソ梃b和思考。 

一、韓國家庭教育的理念 

韓國父母非常注意從小對孩子的倫理道德和文化禮儀教育，以家庭禮儀為中心，孝道、和諧、為他人著想是韓國家庭教育的重點(diǎn)。他們認(rèn)為要讓孩子能適應(yīng)社會的需要，必要的教育是必不可少的。 

（一）倫理道德教育 

1.尊老愛幼和感恩教育 

韓國的教育一直受中國儒家教育思想的影響，韓國父母會向孩子灌輸尊老愛幼的觀念，讓孩子明白尊重是一種美德。 

父母會讓孩子感受到對他的撫養(yǎng)是很辛苦的事情，讓孩子珍惜這份親情，并要求孩子也要對父母有感恩之心。 

2.寬容教育 

“孩子的寬容心是一種非常珍貴的感情，它主要表現(xiàn)為對別人過錯(cuò)的原諒。寬容了別人就等于寬容了自己?！焙⒆右坏┯辛藢捜莸钠焚|(zhì)，他就能容納不同的意見，尊重他人的生活方式，允許他人犯錯(cuò)并給人改正錯(cuò)誤的機(jī)會，能使自己與人和睦相處。 

3.誠信教育 

韓國教育專家提出：在當(dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)社會里，誠實(shí)守信是每個(gè)人必備的素質(zhì)，每個(gè)家庭和學(xué)校都應(yīng)該從小就對孩子進(jìn)行誠實(shí)守信品質(zhì)的培養(yǎng)。 

韓國人非常注重對孩子進(jìn)行誠信教育，從小就要求孩子說真話，不說假話；犯錯(cuò)時(shí)勇于承認(rèn)錯(cuò)誤并及時(shí)改正；做到言必信，行必果。 

4.責(zé)任意識教育 

韓國教育專家根據(jù)多年研究經(jīng)驗(yàn)得出結(jié)論：“孩子不是生下來就有責(zé)任心，要靠家庭教育中父母積極的教育態(tài)度和教育方法，利用身邊隨時(shí)可以找到的機(jī)會培養(yǎng)出來的。使孩子成為一個(gè)具有責(zé)任心的人，父母就要讓孩子的責(zé)任心來自于對生命和自由的敬重以及對幸福的追求。” 

（二）文明禮儀教育 

韓國《道德》書中明確提出，第一目標(biāo)就是讓孩子理解日常生活中必要的禮節(jié)，以及道德規(guī)范的意義和重要性。培養(yǎng)孩子健全的人格，必須在少年兒童心理與行為發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期（小學(xué)階段）加強(qiáng)禮儀教育。 

當(dāng)孩子在用餐時(shí)，一旦出現(xiàn)不文明、不注意禮儀的行為，父母都會及時(shí)地給予指正。他們認(rèn)為，在餐桌上讓孩子學(xué)習(xí)用餐禮儀、禮貌常識是最好的時(shí)機(jī)。 

韓國人認(rèn)為，在公共場所的言談舉止，可以看出這個(gè)人是否有修養(yǎng)。為了孩子長大后成為一個(gè)有修養(yǎng)的人，韓國父母非常注重孩子在公共場所的禮儀教育。 

韓國父母習(xí)慣讓孩子參與待人接客，如果在這過程中出現(xiàn)不符合文明禮儀的行為，父母可以抓住時(shí)機(jī)及時(shí)給予引導(dǎo)。 

（三）學(xué)習(xí)教育 

韓國一位權(quán)威教育專家說過：“善于學(xué)習(xí)的人，就是能善于培養(yǎng)并且能保持自己學(xué)習(xí)興趣的人。要使孩子學(xué)有所成，父母不僅要培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，而且還要讓孩子保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣?！痹陧n國的家庭教育中，父母非常重視對孩子學(xué)習(xí)興趣的保持。他們認(rèn)為興趣的保持與興趣的培養(yǎng)對孩子學(xué)習(xí)都很重要。 

此外，韓國父母對待孩子文化課學(xué)習(xí)的方法是用一種愉快教育的方式，寓教于樂。他們主張盡量減輕孩子過重的課業(yè)和心理負(fù)擔(dān)，使孩子能夠主動自主地學(xué)習(xí)，可以快樂自由地發(fā)展。 

（四）財(cái)商教育 

韓國父母非常重視引導(dǎo)孩子正確消費(fèi),他們主張一定要給孩子零花錢。他們認(rèn)為，孩子不能正確對待金錢，沒有善于理財(cái)?shù)牧?xí)慣，主要責(zé)任在于父母的教育方法不當(dāng)，而不在于孩子本身的錯(cuò)誤，更不在于孩子擁有零花錢的錯(cuò)誤。 

此外，韓國父母一方面鼓勵(lì)孩子儲蓄，不讓孩子亂花錢；另一方面，又教育孩子要做金錢的主人，不要成為金錢的奴隸。 

（五）心理教育 

韓國心理教育專家經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：近年來，不少青年的心理健康存在著各種各樣的問題，并且呈上升趨勢。最常見的心理疾病表現(xiàn)在情緒失調(diào)、人際交往出現(xiàn)問題、學(xué)習(xí)出現(xiàn)障礙等方面。因此，韓國教育專家呼吁：在孩子成長的過程中，迫切需要父母對孩子的心理狀態(tài)給予關(guān)注。 

只要父母有信心、有耐力，認(rèn)真對待孩子的各種心理障礙問題，了解孩子產(chǎn)生這些心理障礙的根本原因，運(yùn)用正確的方法去引導(dǎo)孩子克服心理障礙，孩子的心理問題就能很快得到消除。 

二、韓國家庭教育的理念對我國的借鑒意義 

在我國許多家庭里，父母省吃儉用，對孩子的要求是百依百順。出于家中只有一個(gè)孩子的心態(tài)，有些家長總是舍不得自己的孩子受累受屈，孩子犯錯(cuò)誤也是得過且過，致使孩子習(xí)慣性地以自我為中心。 

因此，父母要想孩子成為一個(gè)有用之才，家庭教育中家長對孩子的全面培養(yǎng)是不容忽視的。在孩子成長的過程中，我國父母可以參照韓國家庭教育理念，增強(qiáng)自身的教育意識，從道德、禮儀、學(xué)習(xí)、財(cái)商及心理教育等多方面著手，選擇恰當(dāng)?shù)慕逃椒?，注重?xì)節(jié)，力求把孩子培養(yǎng)成為一個(gè)全面發(fā)展的人。 

參考文獻(xiàn)： 

［1］鄧志偉，徐榕.家庭社會學(xué)［m］.中國社會科學(xué)出版社. 

［2］陳道華.韓國家庭教育［m］.農(nóng)村讀物出版社. 

篇（4）

隨著改革開放的不斷深入發(fā)展、社會進(jìn)步，人民物質(zhì)生活水平的提高，外來的、本土的新思想不斷地被人們汲取，我國的家庭教育方面也隨之出現(xiàn)的相應(yīng)的問題。家庭教育得當(dāng)那么學(xué)生的發(fā)展會更好，若缺乏家庭教育或家庭教育不當(dāng)，學(xué)生可能會與家庭反抗、對立，學(xué)生甚至?xí)`入歧途。由此也引發(fā)了國內(nèi)學(xué)者、研究員們的探究，但是我國各地的條件各不相同，也難有一種普遍使用的解決措施，本文著力從銅仁市本地情況出發(fā)，調(diào)查高中學(xué)生家庭教育中存在問題的共性，借助學(xué)者們的研究成果，分析其客觀原因，從而找出切實(shí)的方法。

一、家庭教育存在的問題

（一）父母的家長形象遭到削減

據(jù)問卷信息，對于生活上的事情“有時(shí)起到表率作用”的父母占到40%；“很少起到表率作用”的父母占到20%，父母行為方式的偏差會令其形象在子女心中遭到貶低，照此情況來會加劇父母和子女難以溝通這一情況。高中生的主要目的是學(xué)習(xí)，并且處在面對人生的重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)―高考的情況下，高中生的學(xué)習(xí)壓力也隨著年級的上升而加重，學(xué)習(xí)的好壞是高中學(xué)生主要的關(guān)注點(diǎn)，大部分父母文化的缺乏，并不能在子女的生活重心上解決其疑難，所以父母的家長角色在家庭中的作用也就遭到了削減同時(shí)也間接地拉遠(yuǎn)了家庭中兩代的距離。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，能夠單獨(dú)輔導(dǎo)子女學(xué)習(xí)的父母只占有20%，而80%的父母對于子女的學(xué)習(xí)都不能進(jìn)行輔導(dǎo)幫助，父母的文化素養(yǎng)在家庭教育中往往更加直觀，也更加具有教育價(jià)值。

（二）父母教育理念的不當(dāng)

關(guān)于理念的解釋有多種，蘇格拉底認(rèn)為：“每個(gè)理念只是我們心中的一個(gè)思想，所以只有單一的理念”，“而所謂理念正是思想想到的在一切情況下永遠(yuǎn)有著自身同一的那個(gè)單一的東西”。關(guān)于教育的理念也包含很多種，現(xiàn)代教育的十大理念中包含：以人為本、素質(zhì)教育、個(gè)性化等理念，教育理念如同在教育上所持的思想和觀點(diǎn)?，F(xiàn)代的父母們?nèi)斡卸嗪芏嗨值慕逃砟畈⒉豢茖W(xué)，就如”唯分?jǐn)?shù)論”認(rèn)為好的成績高的分?jǐn)?shù)就是教育的全部，在統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)有接近66%的父母他們平時(shí)最關(guān)注的就是子女的成績，而關(guān)注于子女心理和興趣愛好只各占18%和9%，在平時(shí)家庭教育的內(nèi)容中父母傾向于督促成績，在父母為學(xué)生提供子女環(huán)境的調(diào)查中，其中“只管學(xué)習(xí)而不用參加家務(wù)勞動”這一塊占到了28%。這些情況反映出當(dāng)前的大多數(shù)父母還是把教育的重點(diǎn)放在了分?jǐn)?shù)和成績上而忽視對子女其他方面的培養(yǎng)。

（三）父母與子女間的關(guān)系有裂痕

家庭之中往往都存在代溝的問題，父輩與子輩在文化上、思維方式上以及世界觀價(jià)值觀上都難以做到同步，況且生活節(jié)奏的加快，父母的負(fù)擔(dān)加重而且父母與學(xué)生所花的大量時(shí)間在各自的領(lǐng)域，生活的相交點(diǎn)變少，銅仁市地處我過去西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對于全國其他地區(qū)都有所欠缺，相當(dāng)部分學(xué)生家庭的經(jīng)濟(jì)條件不容樂觀，因此家庭的活動內(nèi)容相對單調(diào)，父母子女之間的溝通交流的次數(shù)、時(shí)間并不算多，在問卷的選項(xiàng)中，與父母幾乎一星期交流一次的約占有29%，而幾乎沒有交流的占到了20%，幾乎與父母沒有溝通交流的學(xué)生占到了調(diào)查總?cè)藬?shù)的一大部分，可見有著不少的家庭父母與孩子之間是缺乏溝通的。

二、家庭教育存在問題的原因

（一）社會經(jīng)濟(jì)因素

如今我國經(jīng)濟(jì)水平不斷上升，城市化不斷推進(jìn)，人們的物質(zhì)生活水平得到提高，但是隨之而來的也是社會節(jié)奏的加快，人們生活水平的上漲，由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，近幾年來高校擴(kuò)招政策的幅度不斷加大，1999年教育部公布的《面向21世紀(jì)教育振興行動計(jì)劃》中提出，到2010年，在全面實(shí)現(xiàn)“兩基”目標(biāo)的基礎(chǔ)上，城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)有步驟地普及高中階段教育，全國人口受教育年限達(dá)到發(fā)展中國家先進(jìn)水平；高等教育規(guī)模有較大擴(kuò)展，入學(xué)率接近15%，社會競爭愈演愈激烈。由于家庭教育屬于私人性，其運(yùn)行的范圍也只在以家庭為單位的小范圍環(huán)境里，也不屬于學(xué)校教育的義務(wù)性質(zhì)，目前也沒有法令條文規(guī)定家庭教育屬于義務(wù)性質(zhì)、強(qiáng)制性質(zhì)，家庭教育在施行的過程中是完全以父母的基本條件所決定，社會也難以對個(gè)人作為家庭教育施教者而做出明確的指導(dǎo)。

（二）父母文化程度不高

在經(jīng)過對問卷調(diào)查信息的統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，學(xué)生中父母中文化程度在小學(xué)和初中之間比例占有69%度在高中和大專之間的占有21%，本科程度只占有8%文化程度在小學(xué)和初中之間的占絕大部分比重，一般情況下父母的文化素養(yǎng)越高，那么教育子女的理念則更為明確，方法也姑更加科學(xué)，也更加有能力；父母文化素養(yǎng)的欠缺，在學(xué)生的高中階段已無法和學(xué)生的教育水平相匹配，此階段父母已經(jīng)無法對子女的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行深入的了解，與找不到合理的方法，如果對子女的情況進(jìn)行詳細(xì)的追問還會，首先父母自己并不會獲得更多的信息。

（三）子女與父母缺乏溝通

高中作為人發(fā)展的黃金時(shí)段，這一時(shí)期他們既會學(xué)習(xí)以獨(dú)立的思想觀點(diǎn)來看待周圍事情，但同時(shí)處于青少年期難免都會有叛逆的思想，這時(shí)他們對父母的依賴不會削減，但是同時(shí)又想擁有自己更多的自主和獨(dú)立，所以他們會不愿過多地與父母交流，當(dāng)雙方在某一事物上發(fā)生摩擦，學(xué)生會首先維護(hù)自己，而和父母之間產(chǎn)生對抗。他們對自己的家庭和父母的認(rèn)識并不都完整，也許會錯(cuò)誤地認(rèn)識父母和家庭，也許會生出嫌棄、冷漠、同情、無所謂等多種認(rèn)識，此刻的他們在認(rèn)識的深度和廣度沒有經(jīng)過歷練還有所欠缺。

三、優(yōu)化家庭教育的建議

（一）對社會提出的建議

在調(diào)查的數(shù)據(jù)中大部分父母的文化程度都停留在小學(xué)與初中之間，所學(xué)的知識與學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容脫軌，但是生活在城市中的父母們都具備基本識字能力。的《鄉(xiāng)土中國》中“文字下鄉(xiāng)”所表示，鄉(xiāng)下人不識字被城市人叫做文盲，并不是因?yàn)猷l(xiāng)下人智力水平低，而是因?yàn)槲淖衷卩l(xiāng)下的環(huán)境中并不實(shí)用，鄉(xiāng)下人的日常生活之中并不需要文字來幫助他們表達(dá)一切。而城市與鄉(xiāng)下則截然不同，所以父母完全又能力閱讀有關(guān)家庭教育的書本、讀物，問卷數(shù)據(jù)表示21%的父母能夠上網(wǎng)，那么這一部分更具有能力獲得有關(guān)家庭教育的實(shí)用信息，在“父母休閑所做事情”的調(diào)查中“其他”這一選項(xiàng)占得比例是19%，它包含（外出、睡覺、打麻將）等選項(xiàng)。由此看出很大一部分父母并沒有主動學(xué)習(xí)的意識，平時(shí)生活中忽略了自身學(xué)習(xí)和發(fā)展。父母不僅應(yīng)該與子女一起學(xué)生，學(xué)習(xí)家庭教育的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)該學(xué)會合理分配時(shí)間。

（二）對父母提出的建議

讀書、教育到底是為了什么，成才與成人的主次如何，人的最終發(fā)展受到品格發(fā)展的制約，可以說在一定程度上人與人之間的競爭，最終將在人的品格上決一勝負(fù)。但是今天的教育卻存在著許多不合理因素，片面地強(qiáng)調(diào)成績、分?jǐn)?shù)。我國現(xiàn)有的應(yīng)試教育以提高學(xué)習(xí)成績，考試、升學(xué)為目標(biāo)。學(xué)生、教師、學(xué)校、家長都把考試看得十分重要。我們教育的主要目的是為了讓人能夠全面的發(fā)展。我國的觀點(diǎn)就是要培養(yǎng)有目標(biāo)、有素質(zhì)、有組織、有理想的社會主義新一代人才。父母和學(xué)生都應(yīng)該明白，教育的目的不是取得多少分?jǐn)?shù)，上了哪所學(xué)校，不能為了讓孩子領(lǐng)先他人就扼殺孩子的童年，也不能光把注意力放在學(xué)生智育上而忽視非智育因素在人的發(fā)展過程中的重要性，學(xué)生是否在此過程中身體上、心理上、行為上更加符合成為一個(gè)對自己、對他人、對社會都有用的人，這才是教育的真正作用。

（三）對子女提出的建議

子女在切實(shí)感受到得到尊重的同時(shí)，也需要尊重與理解父母，學(xué)會換位思考，增強(qiáng)家庭意識，提升家庭中存在的價(jià)值感與家庭的滿意度；而不是只會向父母進(jìn)行物質(zhì)索要。在此學(xué)生需要有意識地放下負(fù)擔(dān)，可以先以生活中小事情為話題與父母進(jìn)行交談，雙方先建立、完善好共同話題，以此為基礎(chǔ)再進(jìn)行深入的交流。另外建議子女多向父母征詢意見，父母的生活經(jīng)歷、處世經(jīng)驗(yàn)都比他們來都要豐富得多，處理起事情來更加得心應(yīng)手。所以鼓勵(lì)子女遇到問題可以多向父母尋求幫助，多向父母學(xué)習(xí)，從他們身上得到更多的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也汲取更多的教訓(xùn)，不僅可以幫助自己獲得更多感悟，也可以拉近家庭成員彼此的距離，家庭成員之間相互關(guān)心、相互尊重，學(xué)生與父母一起配合，共同努力培養(yǎng)家庭中民主和諧的氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙忠心.家庭教育學(xué)》[M].北京：人民教育出版社，2001.

[2]約翰，杜威，胡恩澤譯.民主主義與教育》[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

篇（5）

三、研究結(jié)果與分析

（一）兒童家庭教育問題研究的定量分析

本研究主要是從兒童家庭教育問題研究文獻(xiàn)來源分類及篇數(shù)；已有的研究涉及的學(xué)科；已有研究年度發(fā)展態(tài)勢這三個(gè)角度進(jìn)行分析。

1.兒童家庭教育問題研究文獻(xiàn)來源分類及篇數(shù)

從總體對這205篇文獻(xiàn)進(jìn)行內(nèi)容分析。首先從兒童家庭教育問題研究文獻(xiàn)來源分類及篇數(shù)的角度進(jìn)行分析（見表1）。由表1可知兒童家庭教育問題研究文獻(xiàn)來源期刊占77%，而碩士與博士論文較少，占17.5%。

2.已有的研究涉及的學(xué)科

某問題研究所涉及的學(xué)科，既能說明該問題所涉及的研究領(lǐng)域，又能在某種程度上說明該問題受關(guān)注的程度。因此，我們選取兒童家庭教育問題研究所涉及的學(xué)科作為分析的指標(biāo)之一。參考“中國知識資源總庫”中的學(xué)科分類，檢索到的205篇關(guān)于兒童家庭教育的文章，共涉及13個(gè)學(xué)科（見表2）從表2可以看出，就已有研究所涉及的學(xué)科而言，有關(guān)兒童家庭教育問題的大部分研究集中于教育學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，其研究篇目占已有研究總數(shù)的90%多。同時(shí)，該問題正日益引起諸多社會學(xué)科的廣泛關(guān)注，在檢索到的205篇文章中，還涉及社會學(xué)、管理學(xué)、人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等諸多學(xué)科的研究，并且不同的學(xué)科對“兒童家庭教育”問題研究的視點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)并不完全一樣。如，在教育學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，“教育理論與教育管理”的學(xué)科視點(diǎn)綜合而全面，既有對基本理論問題的討論，也有對管理問題的探討；既有現(xiàn)狀的描述，也有問題解決的對策；既涉及宏觀政策理論，又有政策執(zhí)行分析；還涉及學(xué)校、家庭和社會教育等。在家庭學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，家庭結(jié)構(gòu)、家庭教育觀念研究視角,主要關(guān)注兒童學(xué)習(xí)、身體與心理的問題。在心理學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，研究主要集中于特殊兒童心理問題、人格健康及學(xué)習(xí)情況研究等方面。

3.已有研究年度發(fā)展態(tài)勢分析

某領(lǐng)域研究文獻(xiàn)數(shù)量在一定時(shí)期內(nèi)的變化趨勢，既能反映出該領(lǐng)域的受關(guān)注程度，又能反映出自身的發(fā)展水平。檢索到的205篇有關(guān)研究文獻(xiàn)，每年度涉及的研究文獻(xiàn)篇數(shù)及發(fā)展態(tài)勢如下（見表3及圖1）可見，隨著國家經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們更加關(guān)心兒童的家庭教育問題，從1980年到1995年關(guān)于兒童家庭教育的文獻(xiàn)比較少，90年代中期以后，學(xué)者對兒童家庭教育問題的研究逐步增多。隨著農(nóng)民工的出現(xiàn)，留守兒童與流動兒童的家庭教育成為研究的熱點(diǎn)。關(guān)于兒童家庭教育問題的研究多而全，研究文獻(xiàn)基本涉及前面所提及的諸多問題，多角度，研究較全面。

（二）兒童家庭教育問題研究的定性分析

教育問題研究涉及的內(nèi)容全面、綜合而豐富，我們嘗試從研究的理論基礎(chǔ)、研究的方法、研究的內(nèi)容三個(gè)維度對已有研究做定性分析。

1.研究的理論基礎(chǔ)

研究的理論基礎(chǔ)關(guān)涉研究的立足點(diǎn)，是研究者基于何種理論來看待、闡釋和解決所研究的問題。分析已有研究文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，不同學(xué)科立場的研究者依據(jù)的理論基礎(chǔ)不盡相同，不同學(xué)科研究理論基礎(chǔ)呈現(xiàn)多元化樣態(tài)。一般而言，教育學(xué)科立場的研究者往往依據(jù)人本的教育理念、融合教育理念、教育公平理論與現(xiàn)代家庭教育理念來探討兒童家庭教育問題的現(xiàn)狀、原因、對策及建議等，其中涉及教育公平理論的研究最多，研究者或通過對“公平”的分析，或?qū)⒔逃脚c構(gòu)建和諧社會相聯(lián)系，來探討特殊兒童家庭教育公平（特殊兒童包括殘疾兒童、超常兒童、留守兒童與流動兒童）的應(yīng)然與實(shí)然問題。家庭教育學(xué)的相關(guān)理論。社會學(xué)學(xué)科立場的研究者往往依據(jù)社會化理論來探討兒童家庭教育中兒童社會化的問題。有的學(xué)者利用布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)操作理論來研究兒童興趣與家庭教育方式關(guān)系［1］，有的學(xué)者從生物生態(tài)學(xué)理論、自我概念理論、多元智能理論研究兒童家庭教育的環(huán)境問題［2］，有的學(xué)者從社會學(xué)理論中的結(jié)構(gòu)功能理論、角色扮演理論、符號互動理論角度研究兒童家庭教育的理念問題［3］、有的學(xué)者運(yùn)用埃里克森的認(rèn)同危機(jī)理論、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論研究特殊兒童家庭教育中的缺失問題與對策［4］。

2.研究的方法

研究者在研究某個(gè)問題時(shí)所采取的方法直接影響其對研究資料的收集、整理和分析，甚至影響研究者對所研究問題的結(jié)論和觀點(diǎn)，而且研究方法還在某種程度上內(nèi)蘊(yùn)著研究展開的邏輯結(jié)構(gòu)。因此，研究方法的“工具性”價(jià)值對于一項(xiàng)研究來說至關(guān)重要。分析已有關(guān)于兒童家庭教育問題的研究文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)大部分文獻(xiàn)都同時(shí)采用了多種方法。使用了歷史研究、案例分析、抽樣訪談、比較研究等研究方法和手段。大量研究以“質(zhì)的研究”為主，即以調(diào)查研究為主，輔以文獻(xiàn)研究，具體調(diào)查方法采用問卷、口述史訪談、深度訪談法、焦點(diǎn)團(tuán)體訪談、個(gè)案研究法和實(shí)地觀察等［5］［6］［7］。心理學(xué)、社會學(xué)等多用實(shí)證研究方法，教育學(xué)多用描述、評價(jià)和文獻(xiàn)等方法。梳理和分析已有研究所采用的研究方法,我們可以發(fā)現(xiàn)存在以下兩個(gè)問題：首先，對研究方法的界定不清晰，存在模糊現(xiàn)象。如調(diào)查問卷的運(yùn)用，有很大一部分的研究者運(yùn)用的是自己編制的問卷，但是并沒有嚴(yán)格按照要求進(jìn)行信效度分析。諸多的研究者對方法的認(rèn)識存在較大差異，特別是對質(zhì)性研究方法和量化研究方法的界定存在差異。其次，多種研究方法之間缺乏實(shí)質(zhì)性的融合。分析諸多研究發(fā)現(xiàn)，雖然研究者表明自己在研究中采用了多種研究方法，但仔細(xì)審視方法的具體運(yùn)用，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)研究仍停留于淺層次的操作層面，方法重復(fù)模仿，缺乏不同方法之間實(shí)質(zhì)性的融合，這在一定程度上決定了許多研究停留于淺層次的模仿水平，缺乏一種用方法的創(chuàng)新帶動研究內(nèi)容和研究領(lǐng)域創(chuàng)新的精神。

3.研究的內(nèi)容

某問題研究內(nèi)容的聚焦點(diǎn)在很大程度上反映了人們對于該問題關(guān)注的焦點(diǎn)，而人們關(guān)注的焦點(diǎn)又直接反映著該問題在社會公眾視域內(nèi)的重要程度。分析已有研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于兒童家庭教育教育問題研究的內(nèi)容呈現(xiàn)多元化樣態(tài)，其中主要涉及現(xiàn)狀描述（存在的問題）、問題產(chǎn)生的原因及解決對策三方面的內(nèi)容。

四、關(guān)于“兒童家庭教育問題研究”的幾點(diǎn)建議

（一）在注重宏觀背景研究的同時(shí)，應(yīng)更側(cè)重問題研究的情境性和動態(tài)性

問題產(chǎn)生于一定的宏觀背景之下，如留守兒童、流動兒童家庭教育問題產(chǎn)生于社會轉(zhuǎn)型期，產(chǎn)生于城鄉(xiāng)二元政治、二元經(jīng)濟(jì)和二元教育模式之下，因此，對問題的研究離不開對問題產(chǎn)生的宏觀背景的研究。但同時(shí)，問題更具情境性和動態(tài)性，問題總是源于客觀存在的現(xiàn)實(shí)情境，是特定的現(xiàn)實(shí)情境的產(chǎn)物，而且隨著情境的不斷變化，問題也處于不斷的發(fā)展變化之中，如需要解決的問題側(cè)重點(diǎn)、難點(diǎn)會發(fā)生變化，因而，解決問題所需要的條件、途徑、方法和措施都會發(fā)生相應(yīng)的變化，呈現(xiàn)出一定的動態(tài)性。只有關(guān)注外在條件的情境性和動態(tài)性變化，才能從根源上明晰兒童家庭教育問題產(chǎn)生的原因、需要解決的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題和應(yīng)該采取什么樣的政策與措施等，也才能在情境不斷發(fā)展變化的前提下，提高該問題研究的實(shí)效性。

（二）在研究數(shù)量提高的前提下，應(yīng)逐步提高研究質(zhì)量

兒童家庭教育問題研究的數(shù)量呈逐年遞增趨勢。但仔細(xì)審視諸多研究成果，筆者發(fā)現(xiàn)，研究的質(zhì)量在某種意義上并沒有得到極大提高。很多研究出現(xiàn)低水平重復(fù)現(xiàn)象，不管是理論觀點(diǎn)的雷同，還是實(shí)證研究方法的重復(fù)模仿，都存在值得研究者反思的地方。就研究的理論基礎(chǔ)來看，雖然不同學(xué)科立場的研究者大都基于本學(xué)科的基本理論來研究兒童家庭教育問題，但總體而言，研究的理論基礎(chǔ)還較為局限和單薄，且缺乏不同學(xué)科理論的相融，因此加強(qiáng)多學(xué)科理論間的相互融合和溝通已成為必需。另外，就研究方法來說，科學(xué)、規(guī)范地使用多種研究方法，并促成多種研究方法間的實(shí)質(zhì)性融合，也成為當(dāng)前研究必須解決的問題。在某種程度上，研究質(zhì)量的提高，需要研究理論和研究方法的不斷創(chuàng)新，以研究理論和研究方法的創(chuàng)新帶動研究的新視界、新領(lǐng)域，雖然在已有兒童家庭教育問題研究中，也有一些研究者努力嘗試在理論和方法上創(chuàng)新，但還遠(yuǎn)未形成研究的主流。因?yàn)楫?dāng)前的研究亟須改變的就是，克服低層次、低質(zhì)量的重復(fù)研究，努力拓展家庭教育問題研究的新視界，拓展研究的理論基礎(chǔ)，創(chuàng)新研究的方法，以提高該問題研究成果的質(zhì)量。

（三）克服研究學(xué)科之間的壁壘，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科研究的融合

篇（6）

在人的一生中， 幼兒時(shí)期按自身的規(guī)律獨(dú)立地發(fā)展著，同時(shí)又被家庭和社會各種因素影響著。從而形成了幼兒的不同的人格品質(zhì)和能力的。

一、存在的問題

1. 缺乏正確的教育理念當(dāng)今，一些幼兒家庭教育表現(xiàn)為明顯的“重智育、輕德育”的傾向，這是一種錯(cuò)誤的教育理念。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體現(xiàn)了高度競爭性，知識經(jīng)濟(jì)的興起，強(qiáng)調(diào)了知識的作用。家庭順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，可以適當(dāng)?shù)丶哟笾橇ν度?，但不能片面地?qiáng)化智育，夸大智力的影響力。許多家庭在幼兒的家庭教育理念上步入重智輕德的誤區(qū)，呈現(xiàn)明顯的功利色彩。他們望子成龍、望女成鳳，一味關(guān)注幼兒的智力開發(fā)，不惜花費(fèi)大量的精力、財(cái)力和時(shí)間，對幼兒進(jìn)行識字、畫畫、聲樂等方面的培養(yǎng)，而忽視幼兒的品德教育、勞動習(xí)慣的養(yǎng)成以及自立性格的塑造等。這樣做，對幼兒心身的健康的成長十分不利，可能從小就埋下性格缺陷的種子。而且，有失偏頗的“重智育”的教育理論還可能因沒法達(dá)到預(yù)期的結(jié)果而產(chǎn)生不良的影響。家長們本意是要對幼兒進(jìn)行“智力開發(fā)”，事實(shí)上經(jīng)常僅僅停留在“灌輸知識”的層面，對幼兒智力開發(fā)無益。雖然智力經(jīng)常是通過掌握知識而形成與發(fā)展的，但是，幼兒真正能夠掌握的知識和能力由于其自身認(rèn)知水平的限制，顯然是十分有限的，而且一旦幼兒對“灌輸?shù)闹R”產(chǎn)生煩厭，對其日后的智力發(fā)展更是適得其反。

2. 缺乏良好的教育方式幼兒家庭教育缺乏良好的教育方式的現(xiàn)象比較普遍，主要是溺愛式與專制式。計(jì)劃生育是我國的基本國策，實(shí)行多年來使我國的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。眾多的獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)呈倒“金字塔”式，必然對幼兒百般溺愛，衣食住行，大大小小事務(wù)，一概包攬。家庭的溺愛直接造成幼兒“以自我為中心”的膨脹或目空一切、膽大妄為或性格孤僻、膽小退縮，缺乏應(yīng)有的自理能力和自制能力，難以健康成長。有的幼兒家庭教育則相反，只有一個(gè)，家長們出于“好好管教”的用心，信奉“不打不成才”的古訓(xùn)，從幼兒時(shí)“嚴(yán)格”要求孩子，甚至于虐待兒童。在家庭教育中，認(rèn)為幼兒無所謂獨(dú)立人格、自尊心，家長總是高上，權(quán)威在手，說一不二，專制式地對孩子進(jìn)行管教。孩子只有單純服從，出現(xiàn)差錯(cuò)，非打即罵。這樣的教育方式，置幼兒于完全被動的地位，家庭缺乏寬松的環(huán)境，自然無法形成健康的心態(tài)，最終會導(dǎo)致孩子自卑，心理不健康。

3. 缺乏健康的家庭教養(yǎng)環(huán)境幼兒家庭教養(yǎng)環(huán)境，包括硬環(huán)境與軟環(huán)境。前者指家庭生活的環(huán)境、幼兒游戲環(huán)境、全家一起活動施行的條件，這方面隨著生活水平的提高在不斷地改善，一旦產(chǎn)生，較為固定；后者主要指家庭成員在日常生活中的言行舉止等對幼兒的潛移默化的影響力，可操作性強(qiáng)。家庭教養(yǎng)環(huán)境對幼兒的成長產(chǎn)生深持久影響的主要是指后者。當(dāng)前一些家庭存在著“環(huán)境污染”：電視、錄像、音響，讓幼兒耳濡目染了暴力；有些家長沉溺于“方城”，洗牌聲、吆喝聲、笑罵聲夾雜，烏煙瘴氣，幼兒處于自由放任當(dāng)中；家長忙著做生意賺錢，疏于管教，經(jīng)常用錢應(yīng)對幼兒的要求；有的家長經(jīng)常爭吵，甚至大打出手……這惡劣的家庭環(huán)境，幼兒在言行舉止中會直接模仿，而且“看在眼里、記在心里”，對幼兒健康成長產(chǎn)生不久遠(yuǎn)影響。

二、 家庭教育應(yīng)遵循的幾個(gè)基本原則

隨著社會的發(fā)展和計(jì)劃生育工作的深入，現(xiàn)在的家庭大部分是獨(dú)生子女，幾個(gè)大人圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)，家庭及其教育的作用日益顯得重要。那么怎樣進(jìn)行家庭教育，如何取得家庭教育的實(shí)效性，還應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則：

1. 教育一致性原則

現(xiàn)在很多家庭都是以孩子為中心，奶奶親、 爺爺疼、 姥姥抱、 姥爺背。有時(shí)爸爸媽媽說幾句，姥姥爺爺就不高興，孩子不愿做的事可以找 “代言人” ，導(dǎo)致家人在教育孩子的問題上存在看法、方法、做法不一致的現(xiàn)象。家人們將這些不一致，用不同的情緒、不同的態(tài)度、不同的做法暴露在孩子的面前。這一切對孩子最大的危害是造成他們是非不清，甚至是非顛倒，久而久之使孩子形成了盛氣凌人、不懂禮貌、撒謊等不良行為和性格?？梢?，家庭教育的一致性是多么重要。

要使家庭教育的一致性取得真正實(shí)效，一是在教育孩子的時(shí)候要做到正確意見大家都支持，錯(cuò)誤做法大家都制止，并給孩子講清道理。同時(shí)要講究教育的藝術(shù)性，這樣全家人緊密配合，才能形成一股統(tǒng)一的教育力量，增強(qiáng)家庭教育的效果，使孩子始終得到正確行為和思想的引導(dǎo)，逐步形成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。二是要掌握科學(xué)、 正確的教育方法，根據(jù)孩子身心發(fā)展的規(guī)律和實(shí)際情況來開展教育。三是要使家庭教育目標(biāo)與幼兒園教育目標(biāo)保持一致。幼兒園的育人目標(biāo)是，培養(yǎng)幼兒愛黨、 愛人民、 愛祖國、 愛社會主義，體、 智、 德、 美諸方面全面發(fā)展的 “四有” 新人。家庭教育的目標(biāo)只有和幼兒園教育目標(biāo)保持一致，才能培養(yǎng)造就一代優(yōu)秀人才。

2. 為人師表的原則

孔子說： “其身正，不令則行；其身不正，強(qiáng)令不從?！?要教育好孩子，父母首先要嚴(yán)于律己，做出示范，言行一致，用自己的模范行為去影響孩子，以道德榜樣引導(dǎo)孩子。

3. 因材施教的原則

做父母的無不希望自己的孩子早日成才，這是完全正確的。但不同家庭中孩子的遺傳、個(gè)性、能力、氣質(zhì)等方面均千差萬別，家長應(yīng)根據(jù)自己孩子的具體情況給予適時(shí)適當(dāng)?shù)慕逃?，也就是知人善教，這是十分重要的。實(shí)踐證明，家長只有遵循孩子身心發(fā)展的規(guī)律，因勢利導(dǎo)，因材施教，才能把孩子培養(yǎng)成真正有用之才。

篇（7）

家庭教育的職能存在的歷史比較悠久，它的產(chǎn)生與一夫一妻制的出現(xiàn)是緊密聯(lián)系在一起的。

方曉華教授在其所著的《論維吾爾族的家庭及其變遷》（新疆大學(xué)社會科學(xué)版，第30卷第3期，2002年9月）一文中提到了維吾爾族家庭的教育功能，指出其有三大功能。第一，教會子女獨(dú)立生活；第二，學(xué)會做人；第三，勞動技能教育?？梢钥闯?，維吾爾族家庭教育的功能主要體現(xiàn)在指導(dǎo)生活技能和思想品質(zhì)方面，對于指導(dǎo)子女在生活目標(biāo)、形成個(gè)人理想、志趣方面還有待于進(jìn)一步提高。

在家庭教育方面，庫爾勒市的維吾爾族家庭正逐步接受現(xiàn)代教育理念，但在實(shí)際教育學(xué)生的過程中，濡化的成分還是比較明顯和突出的，各種禁忌、禮儀、教義等滲透進(jìn)民族文化中，其特點(diǎn)是通過“潛移默化”去影響子女的思想，憑自己的經(jīng)驗(yàn)去影響子女。這些現(xiàn)象在城鄉(xiāng)結(jié)合部和農(nóng)村的家庭表現(xiàn)的尤為突出。有些家庭的家庭教育出現(xiàn)“缺位”，在教育培養(yǎng)子女的過程中，沒有將子女考慮成社會角色去培養(yǎng)，只是一味地將子女當(dāng)作家庭“群體”中一員去塑造。有少數(shù)的家庭對子女的成長與發(fā)展不聞不問，任由其隨意發(fā)展，致使他們在今后的社會化中容易出現(xiàn)問題，最終導(dǎo)致產(chǎn)生某些消極不良的后果。如學(xué)業(yè)成績不夠理想、人生目標(biāo)不夠明確。

一、少數(shù)民族家庭教育與學(xué)校雙語教育整合的原則

一是參與和合作相結(jié)合原則。

少數(shù)民族家庭教育、學(xué)校雙語教育的根本目的是一致的，在社會生活中各自有著不同的地位、任務(wù)和特點(diǎn)。二者之間各具優(yōu)勢，互為補(bǔ)充，教育資源才能得到最大優(yōu)化。家庭教育的目的在于能夠潛移默化的去影響子女形成良好的生活方式和培養(yǎng)子女在家庭環(huán)境中養(yǎng)成經(jīng)常講漢語的習(xí)慣，而學(xué)校的雙語教育在于有明確的雙語培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃，有豐富的教育教學(xué)資源，能夠?yàn)閷W(xué)生學(xué)好漢語提供最為便利的條件。

教育的最終目的是促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展，二者必須以學(xué)生的利益為出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)生為教育中心，把學(xué)生作為二者的服務(wù)對象。

少數(shù)民族家長應(yīng)積極參與到學(xué)校的雙語教育中，參與不僅為子女提供學(xué)習(xí)漢語必備的物質(zhì)條件，而且要為子女提供精神方面的幫助，如心理疏導(dǎo)等。家庭教育中一些思想理念，不能有悖于學(xué)校的教育理念，不能大包大攬，喧賓奪主。家長參與學(xué)校教育的形式有多種，但根據(jù)我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家長參與學(xué)校教育的渠道還是非常單一的，僅僅是“家長會”，或者利用接送孩子的機(jī)會與教師進(jìn)行簡單的交流，而這些活動主要是以老師和學(xué)校為中心，以了解學(xué)生的情況為主，至于說到如何解決學(xué)生存在的問題，則很少進(jìn)行溝通，更不用說去探討如何解決問題。

只有參與的熱情，沒有合作的態(tài)度，同樣也不能處理好二者的關(guān)系，對學(xué)生學(xué)習(xí)漢語并不能起到積極的引導(dǎo)作用。但合作不是漫無目的，而是必須有計(jì)劃性和針對性，以求達(dá)到有計(jì)劃、有深度的共育層面上的合作。

二是借鑒和特色相結(jié)合原則。

對于學(xué)校教育學(xué)生的先進(jìn)的方式和方法，家庭應(yīng)積極借鑒。在家長訪談中，我們發(fā)現(xiàn)，還有部分家長就子女學(xué)習(xí)成績不好的問題，對子女教育的方式主要還是采用一些簡單粗暴的方式，往往是非打即罵的方式。而一些家庭在教育子女的的方式上有自己的獨(dú)到之處，如適時(shí)激勵(lì)孩子、讓孩子自己教育自己，形成了自己的特色，對于這一點(diǎn)，學(xué)校也應(yīng)該積極的進(jìn)行借鑒。

三是監(jiān)督原則。

這里所說的監(jiān)督是雙向的，即家庭對子女在學(xué)校學(xué)習(xí)的表現(xiàn)予以監(jiān)督，對學(xué)校為學(xué)生學(xué)習(xí)漢語所采取的各項(xiàng)措施，如管理辦法、教育方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段進(jìn)行監(jiān)督；同樣，學(xué)校對家庭為學(xué)生的發(fā)展所提供的各項(xiàng)條件也要進(jìn)行監(jiān)督，如深入到學(xué)生的家庭，就學(xué)生的成長環(huán)境提出建設(shè)性的意見。

二、少數(shù)民族家庭教育與學(xué)校雙語教育整合的方式方法

第一，加強(qiáng)對家長的教育培訓(xùn)。

蘇霍姆林斯基指出：“不對孩子的父母進(jìn)行教育，就談不上對孩子的教育?！?/p>

學(xué)校要幫助家長提高對家庭教育作用的認(rèn)識，建立暢通的聯(lián)系渠道，利用開家長會以及其他各種機(jī)會，用通俗的語言向家長宣講少數(shù)民族雙語教育政策、教育學(xué)心理學(xué)以及家庭教育方面的基本知識，努力糾正家庭對學(xué)生的教育僅限于樸素、自發(fā)、零碎的教育狀態(tài)。

第二，成立家長委員會，讓家長參與學(xué)校的日常教育管理工作。

家長委員會是家長自愿報(bào)名，經(jīng)學(xué)校綜合考慮后而確定人選，由學(xué)校組織的一種家校教育合作的咨詢、協(xié)助的組織。其主要職責(zé)：一是參與學(xué)校的教育、教學(xué)管理，如了解學(xué)校的學(xué)期教學(xué)、工作計(jì)劃、班級管理、階段任務(wù)等；二是加強(qiáng)與家長和學(xué)校的溝通，及時(shí)將家長的意見反饋給學(xué)校，同時(shí)將學(xué)校的一些信息傳達(dá)給學(xué)生家長。如巴州一中，就成立了雙語班家長委員會，對該校的雙語班的教學(xué)進(jìn)行監(jiān)督，委員會成員及時(shí)將家長發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行整理，反饋給學(xué)校雙語教學(xué)部，雙語教學(xué)部就所反映的問題，積極探討解決的辦法，共同為提高學(xué)校的雙語教學(xué)質(zhì)量出謀劃策。

第三，努力開發(fā)家校溝通的新渠道。

學(xué)校要吸引更多的家長更有效的參與到家校和諧發(fā)展中來。學(xué)校要通過接觸，盡可能多的與家長就學(xué)校管理方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段等各方面交換意見，并能傾聽尊重家長的意見，采納并利用具有建設(shè)性的意見，教師也要通過多種方式，深入到學(xué)生家庭中去，了解學(xué)生成長的家庭環(huán)境，進(jìn)而了解學(xué)生的個(gè)性進(jìn)行因材施教。

利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)促進(jìn)多方互動。建立校級雙語網(wǎng)站，家長可以隨時(shí)點(diǎn)擊瀏覽，了解學(xué)校的管理規(guī)章制度以及雙語教育的相關(guān)政策，家長也可以在論壇上發(fā)表自己對學(xué)校漢語教學(xué)的意見。如庫爾勒市六中就建立了漢語和維吾爾語的雙語網(wǎng)站，少數(shù)民族家長可以通過民語網(wǎng)站去了解學(xué)校漢語教學(xué)的動態(tài)。建立家長QQ群，在校交流家庭教育的經(jīng)驗(yàn)，與校方共同探討學(xué)生學(xué)習(xí)及成長的話題。巴州一中采用短信平臺，用群發(fā)的方式告知家長學(xué)校的相關(guān)事宜，家長可以隨時(shí)掌握學(xué)生在校的動態(tài)情況。

改革操行評語鑒定工作，加強(qiáng)與學(xué)生家長的溫情聯(lián)絡(luò)。在評語鑒定時(shí)，要改變以往傳統(tǒng)的大話、套話以及固定的套式，盡可能的使用具有針對性、溫馨、和諧、個(gè)性化的語言。

建立相應(yīng)配套的家長接待日制度。為便于家長與學(xué)校聯(lián)絡(luò)，學(xué)校應(yīng)建立相應(yīng)配套的家長接待日制度。如庫爾勒市六中，早在幾年前，就建立起了校長、副校長和年級組長家長接待日制度，幾年下來，累計(jì)接待家長來訪近百人次，就學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長與發(fā)展問題相互進(jìn)行了探討，已經(jīng)積累了相當(dāng)豐富的家校合作方面的經(jīng)驗(yàn)。

配強(qiáng)教師隊(duì)伍。巴州二中每個(gè)雙語實(shí)驗(yàn)班都配備兩名班主任，其中一位必須精通維吾爾語，這樣便于與學(xué)生家長進(jìn)行溝通，就學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活上產(chǎn)生的問題及時(shí)反饋給家長，使家長在第一時(shí)間內(nèi)了解學(xué)生在校的各種表現(xiàn)。

家長應(yīng)積極主動進(jìn)行“校訪”、“師訪”。以往家長都是被動的接受學(xué)校老師的家訪，在老師不能及時(shí)家訪的情況下，家長應(yīng)積極主動地與學(xué)校和老師進(jìn)行聯(lián)系，了解學(xué)生在校的情況并告知學(xué)生在家的表現(xiàn)。

三、學(xué)校、家庭、社區(qū)“三位一體”形成教育合力

社區(qū)支持對校外使用少數(shù)民族語言與文化的雙語教育是很重要的。

社區(qū)文化建設(shè)進(jìn)一步造就了文明和諧的環(huán)境。在社區(qū)教育的參與中，學(xué)生受到良好的民族教育，同時(shí)也受到漢語文化的熏陶。社區(qū)通常以民族團(tuán)結(jié)教育月為契機(jī)，開展形式多樣的活動，邀請社區(qū)轄區(qū)內(nèi)的教師或成功家長開展教育講座，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流；轄區(qū)內(nèi)的學(xué)校與社區(qū)聯(lián)合建立“社區(qū)實(shí)踐和社區(qū)服務(wù)基地”，同時(shí)創(chuàng)建社區(qū)家長學(xué)校，對社區(qū)內(nèi)的少數(shù)民族學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)起到直接和間接的推動作用。

重視學(xué)校、家庭、社區(qū)的相互關(guān)系，形成學(xué)校、家庭、社區(qū)“三位一體”的良性互動，構(gòu)建少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的體系，使之不孤立，充分的調(diào)動除學(xué)校教育資源的其他社會上一切教育資源，為少數(shù)民族學(xué)生學(xué)好漢語創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

用控制論的理論來分析這個(gè)教育過程，由學(xué)校、家庭、社區(qū)構(gòu)成的一個(gè)可控制的系統(tǒng)在任一時(shí)點(diǎn)上（或時(shí)段內(nèi)），它的整個(gè)結(jié)構(gòu)的功能大于其各組成部分功能迭加之和。這種整體功能大于個(gè)體功能之和的特性，取決于系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的相互關(guān)系、相互作用和形式。因此，協(xié)調(diào)好三者的關(guān)系，才能為少數(shù)民族學(xué)生掌握漢語技能創(chuàng)造更優(yōu)越的條件。

“三位一體”的教育合力，拓展了教育空間，能逐步擴(kuò)大個(gè)體認(rèn)知世界的范圍，提高個(gè)體多元智能，培養(yǎng)個(gè)體的適應(yīng)能力。漢語學(xué)習(xí)，不僅僅是從學(xué)校教育中獲得，還有從其他方面而得來的。學(xué)生既是家庭的一員，同時(shí)也是學(xué)校班級的一份子，少數(shù)民族學(xué)生早期對漢語的態(tài)度，一部分來自家庭及相關(guān)群體成員的相互影響；一部分則受到更大社會結(jié)構(gòu)的影響，如漢民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等。

學(xué)校、家庭、社區(qū)三者的有機(jī)結(jié)合，為造就新時(shí)代的少數(shù)民族人才創(chuàng)造必備的條件。學(xué)校雙語教育是主體；社區(qū)教育是學(xué)校雙語教育的外部環(huán)境，是學(xué)校雙語教育的繼續(xù)與擴(kuò)展；而少數(shù)民族家庭教育則是前者的基礎(chǔ)。三者共同形成教育合力，對學(xué)生進(jìn)行有效教育，最終促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

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篇（8）

[中圖分類號] [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] [文章編號]1672-1128（2012）023-0000-00

引 言

學(xué)生進(jìn)入初中階段后，在學(xué)習(xí)方面難免出現(xiàn)了一些不適應(yīng)的情況，尤其是一些基礎(chǔ)知識相對薄弱的同學(xué)對理論性較強(qiáng)的數(shù)學(xué)課產(chǎn)生了畏難心理，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)了興趣不足、不愿學(xué)習(xí)、成績較差等現(xiàn)象。筆者認(rèn)為家校合作的教育理念能夠幫助學(xué)生樹立起學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力并取得理想的成績。

一、家校合作學(xué)習(xí)共同體概述

1、家校合作

上世紀(jì)60年代就有一些西方教育家提出了在學(xué)生教育過程中家庭教育與學(xué)校教育承擔(dān)著同樣重要的責(zé)任的觀點(diǎn)，后經(jīng)發(fā)展衍生為家校關(guān)系、家校交流等概念。我國教育界在上世紀(jì)80年也提出過類似的教育理念，后來由馬忠虎教授在其編寫的《基礎(chǔ)教育新概念：家校合作》一書中對“家校合作”這一概念進(jìn)行了具體的闡述：“家校合作就是指對學(xué)生最具影響的兩個(gè)社會機(jī)構(gòu)—家庭和學(xué)校形成合力對學(xué)生進(jìn)行教育，使學(xué)校在教育學(xué)生時(shí)能得到更多地來自家庭方面的支持，而家長在教育子女時(shí)也能得到更多地來白學(xué)校方面的指導(dǎo)?！雹?/p>

2、學(xué)習(xí)共同體

共同體的概念最早由德國學(xué)者騰尼斯提出，指人類群體在生活中形成的較為穩(wěn)定的社會關(guān)系，以及與社會關(guān)系相對應(yīng)的價(jià)值觀。學(xué)習(xí)共同體的概念是對共同體概念的衍生，指在學(xué)習(xí)過程中，以學(xué)習(xí)參與者和教育者為對象共同建構(gòu)起來的相對穩(wěn)定的關(guān)系及其與之對應(yīng)的觀念、方法和策略。鄭威，李芒2007年發(fā)表在

《當(dāng)代教育科學(xué)》第二期上的論文“學(xué)習(xí)共同體及其生成”對學(xué)習(xí)共同體的概念定義為：“如同在社會交往中一樣，學(xué)生、家庭、學(xué)校在教育過程中相互交往，相處一段時(shí)間足夠形成一套共有的習(xí)慣和習(xí)俗，這就是學(xué)習(xí)共同體?！雹?/p>

二、初中生在數(shù)學(xué)課堂學(xué)習(xí)中的問題及原因

初中數(shù)學(xué)知識在整個(gè)中學(xué)階段起著承前啟后的關(guān)鍵作用，相比較小學(xué)數(shù)學(xué)知識，初中數(shù)學(xué)知識更注重學(xué)生抽象思維和推理能力培養(yǎng)，因此對一些基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生而言，學(xué)習(xí)起來會有一些困難，難免會出現(xiàn)沒興趣、不會學(xué)、成績差等問題。

1.學(xué)生課堂參與不足

一些學(xué)生在數(shù)學(xué)課學(xué)習(xí)時(shí)對學(xué)習(xí)內(nèi)容缺乏興趣，在課堂中既不參與教師設(shè)計(jì)的教學(xué)活動，也不愿意參與到對具體數(shù)學(xué)問題的思考中去。課堂參與不足的原因是多方面：首先，學(xué)生進(jìn)入初中后需要在學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣方面進(jìn)行調(diào)整，應(yīng)該更為主動的去探究知識，學(xué)會從被動學(xué)習(xí)向主動學(xué)習(xí)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，但是一些學(xué)生適應(yīng)能力相對較弱，一時(shí)間不能習(xí)慣這種轉(zhuǎn)變，在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)不愿參與的情況；其次，家庭教育缺乏針對性，一些不愿參與課堂教學(xué)的學(xué)生在家庭教育方面存在問題，最為常見是對學(xué)生缺乏激勵(lì)，在家庭教育中不注重培養(yǎng)學(xué)生的自信心，自信心不足的學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中自然會遠(yuǎn)離教學(xué)活動。

2.認(rèn)知加工速度慢，元認(rèn)知發(fā)展滯后

初中數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)需要學(xué)生具備一定認(rèn)知加工能力和元認(rèn)知能力。認(rèn)知加工能力指個(gè)體接受信息、加工信息和運(yùn)用信息的能力，它表現(xiàn)在人對客觀世界的認(rèn)識活動之中；元認(rèn)知能力則是個(gè)體對自己的認(rèn)知過程進(jìn)行認(rèn)知的能力，它表現(xiàn)為人對內(nèi)心正在發(fā)生的認(rèn)知活動的認(rèn)識、體驗(yàn)和監(jiān)控。③在數(shù)學(xué)課堂學(xué)習(xí)中，一些學(xué)生在解題時(shí)常常出現(xiàn)無從下手的現(xiàn)象，這就是元認(rèn)知發(fā)展滯后的具體表現(xiàn)。出現(xiàn)這一問題的原因有兩個(gè)方面：一方面是初中生的思維還處在成長階段，在抽象思維、發(fā)散性思維方面還達(dá)不到成年人的標(biāo)準(zhǔn)，因此在數(shù)學(xué)思維能力方面還有待提高；另一個(gè)方面則是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中應(yīng)該有側(cè)重，有針對性的培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力，讓學(xué)會不但能夠會解題，而且能從解題過程中學(xué)會提升思維品質(zhì)，在學(xué)習(xí)過程中提高元認(rèn)知能力。

3.沒有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

學(xué)生學(xué)習(xí)方法不科學(xué)、沒養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣也是造成在課堂中出現(xiàn)不能集中精力甚至厭學(xué)等現(xiàn)象的重要原因。據(jù)筆者了解，很多數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)感到困難的學(xué)生往往具有共同的一個(gè)學(xué)習(xí)特征：課前不預(yù)習(xí)、課中不學(xué)習(xí)、課后不復(fù)習(xí)，可以說沒有形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)沒有計(jì)劃，也不能對自己所學(xué)的知識進(jìn)行歸總。長此以往的發(fā)展，不但阻礙了認(rèn)知水平的發(fā)展，也無法樹立起對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的信心。

三、構(gòu)建初中數(shù)學(xué)家校合作學(xué)習(xí)共同體的必要性和可行性

構(gòu)建家校合作學(xué)習(xí)共同體既能夠從學(xué)校教育的角度給予學(xué)生更靈活的教育方式，也能從家庭教育的角度培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和自信心。因此，構(gòu)建家校合作學(xué)習(xí)共同體既有其必要性，又有其可行性。

1.提高學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣和參與熱情

學(xué)生課堂參與度不夠的主要原因在于其學(xué)習(xí)興趣不足，而“家校學(xué)習(xí)共同體”的教育方式不但注重依據(jù)學(xué)生的個(gè)性進(jìn)行培養(yǎng)，在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣，而且也注重塑造學(xué)生的自信心和意志品質(zhì)。學(xué)生在“家校學(xué)習(xí)共同體”教育模式下，一方面感受到自己成為了焦點(diǎn)，自己受到了來自學(xué)校教師和家長的共同關(guān)注，無形中自我意識得到增強(qiáng)，自信心得到了提高；另一方面則會產(chǎn)生較強(qiáng)的歸屬感和責(zé)任感，愿意參與到課堂教學(xué)活動中去，愿意依照“家校學(xué)習(xí)共同體”為其指定的學(xué)習(xí)目標(biāo)而努力。長此以往，就能夠培養(yǎng)積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度，不論在學(xué)校還是在家里都保持著愿意主動參與學(xué)習(xí)的樂觀心態(tài)。

2.通過合作學(xué)習(xí)共同體讓家校雙方相互受益

“家校學(xué)習(xí)共同體”的構(gòu)建需要學(xué)校和家庭共同參與，在雙方參與的過程中逐步了解應(yīng)該從哪些方面有針對性的培養(yǎng)學(xué)生，共同來提高學(xué)生的數(shù)學(xué)能力，這一過程在雙方不斷的反饋過程中讓雙方相互受益。首先，家庭通過“家校學(xué)習(xí)共同體”的構(gòu)建提高了教育能力，加深了對學(xué)校教育的理解。每位家長都有一套教育孩子的方式方法，然而每位家長的職業(yè)經(jīng)歷和社會背景都不相同，所以在教育孩子這方面難免有考慮不周之處，看到孩子數(shù)學(xué)成績較差，有的家長會耐心的與孩子溝通，并幫助孩子找出問題之所在，也有的家長簡單粗暴的訓(xùn)斥一番就草草了事，認(rèn)為孩子學(xué)習(xí)是學(xué)校的事情，與家庭教育無關(guān)?！凹倚W(xué)習(xí)共同體”可以克服家庭教育中存在的片面性，并且能為廣大家長提供一個(gè)相互學(xué)習(xí)、交流的平臺，家長直接可以相互請教學(xué)習(xí)，家長與老師之間同樣也可以相互學(xué)習(xí)，大家圍繞著共同的問題進(jìn)行探討，制定出教育策略，這樣可以極大的提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的效率。

3.增強(qiáng)家校共同教育的協(xié)同性，幫助學(xué)生克服數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的困難

學(xué)校教育與家庭教育具有較大不同，二者在時(shí)間和空間上沒有交集，甚至?xí)霈F(xiàn)“真空地帶”，即學(xué)生在放學(xué)后并不及時(shí)回家，而是去了網(wǎng)吧，假如學(xué)校和家庭沒有一個(gè)協(xié)同機(jī)制的話，那么學(xué)生則既有可能把“真空地帶”擴(kuò)大，對學(xué)校說家里有事要請假回家，另一面對家長說學(xué)校要加自習(xí)，回家要晚一點(diǎn)，自己則去了網(wǎng)吧上網(wǎng)的例子屢見不鮮?！凹倚W(xué)習(xí)共同體”旨在為學(xué)校和家庭建立一個(gè)暢通無阻的溝通機(jī)制，杜絕類似事件發(fā)生，培養(yǎng)學(xué)生健康的生活方式和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

四、構(gòu)建初中數(shù)學(xué)家校合作學(xué)習(xí)共同體的具體策略

1.更新數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理念

“家校學(xué)習(xí)共同體”的教育理念運(yùn)用到初中數(shù)學(xué)教育中首先要做的是轉(zhuǎn)變觀念，由“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)變，在課堂中，學(xué)生不但要熟練的掌握數(shù)學(xué)的基本知識和解題的基本技巧，而且能夠反思所學(xué)的知識和技巧，形成數(shù)學(xué)思維，培養(yǎng)數(shù)學(xué)素養(yǎng)；在家庭中，家庭教育要塑造學(xué)生探究知識的學(xué)習(xí)習(xí)慣，要讓學(xué)生樹立“知其所以然”的學(xué)習(xí)精神。其次，“家校學(xué)習(xí)共同體”的教育理念要與新課標(biāo)精神融合起來，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中主動去探究，這樣不但可以極大的提高學(xué)生的元認(rèn)知能力，而且讓學(xué)生自己去建構(gòu)知識，通過自己的探究形成數(shù)學(xué)知識體系。

2.變革數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式、拓寬數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容

首先，基礎(chǔ)知識是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的根，要變革數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，首先要做的是夯實(shí)基礎(chǔ)，要能夠正確理解和掌握所學(xué)的基本概念、法則、公式、定理，把握他們之間的內(nèi)在聯(lián)系。例如：1/（|x|-1）無意義，x的取值范圍為_____ 。有的同學(xué)填x=1，這是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@里有個(gè)概念，即分式無意義的概念和一個(gè)運(yùn)算絕對值的法則，只有充分理解和掌握這一個(gè)概念和一個(gè)法則，才知道|x|-1=0，解出x=±1的正確答案。而且由于數(shù)學(xué)是一個(gè)連貫性很強(qiáng)的學(xué)科，正確掌握了絕對值以后會為之后初二學(xué)次根式、初三學(xué)習(xí)無理方程等打下良好的基礎(chǔ)。因此，如果在學(xué)習(xí)某一內(nèi)容或解一題時(shí)碰到了困難，那么很有可能就是因?yàn)橛嘘P(guān)的、以前的一些基本知識沒有掌握好所造成的，因此要注意查缺補(bǔ)漏，找到問題及時(shí)解決，努力做到發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題及時(shí)解決一個(gè)問題。其次，要重視知識的獲取過程，培養(yǎng)抽象、概括、分析綜合、推理證明能力。對于課堂教學(xué)而言，在講解公式、定理、概念時(shí)，揭示其的形成過程，而這個(gè)過程卻又是同學(xué)們最容易忽視的，在家庭教育中，則可以不斷提醒學(xué)生要有“知其然還要知其所以然”的求知精神。

3.明確學(xué)校教育和家庭教育在數(shù)學(xué)教育中的角色

要建立“家校學(xué)習(xí)共同體”，必須要明確家庭教育和學(xué)校教育的角色，前文中從時(shí)空和教育內(nèi)容的角度對二者做了區(qū)分，但具體到數(shù)學(xué)教育，二者所扮演的角色則需要進(jìn)一步的明晰。家庭教育在學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中主要承擔(dān)著感性的角色，即通過家長的言傳身教，讓學(xué)生樹立樂觀積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生具備勤于思考的學(xué)習(xí)精神。而學(xué)校教育在學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中承擔(dān)著理性的角色，即通過知識的傳授增強(qiáng)學(xué)生的知識儲備，通過大量解題訓(xùn)練提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思維。可以說家庭教育和學(xué)校教育各司其職，對學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)都非常重要?！凹倚W(xué)習(xí)共同體”的教育理念就是明確二者的角色后，在具體的數(shù)學(xué)教育中對二者進(jìn)行協(xié)調(diào)，找出最有效的教育方法。

4.調(diào)動教師和家長合作教學(xué)的參與的積極性

要構(gòu)建高效率的“家校學(xué)習(xí)共同體”，必須要各個(gè)角色的積極參與，各種資源的充分利用，各種因素的充分調(diào)動，而這其中最為核心的是調(diào)動教師和家長合作教學(xué)的參與的積極性。要讓家長懂得合作構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的意義，更多的了解和關(guān)注學(xué)校教育和家庭教育，邀請家長和學(xué)生共同參加，這樣不但極大的提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，而且增進(jìn)了學(xué)校和家長的相互了解，從而使家校合作更為融洽、高效。

結(jié) 語

初中數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)對每位學(xué)生而言是極為重要的，通過學(xué)習(xí)能夠提高抽象思維能力和邏輯推理能力，為進(jìn)入高中的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。而在家校合作共同體理念指導(dǎo)下的初中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)則不但提高了學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)，而且也培養(yǎng)了學(xué)生的數(shù)學(xué)精神，讓學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)中勤于思索、樂于探究，可以說是受益終生。

參考文獻(xiàn)

[1]馬忠虎著.基礎(chǔ)教育新概念：家校合作[M].北京：教育科學(xué)出版社，1999

篇（9）

一、父母在教育獨(dú)生子女時(shí)容易陷入的誤區(qū)

中國傳統(tǒng)社會提倡多子多福，但是隨著獨(dú)生子女?dāng)?shù)量的增多，很多父母秉承著“物以稀為貴”的理念，把獨(dú)生子女放在了無比特殊的地位，以致于很多父母在教育孩子時(shí)無所適從。同時(shí)孩子也承受著周圍太多的壓力，而在成長的過程中出現(xiàn)很多問題。下面提出幾點(diǎn)父母在教育獨(dú)生子女時(shí)容易陷入的誤區(qū)。

（一） 甘當(dāng)“孩奴”，一切以孩子為中心

一方面，在日常的物質(zhì)生活方面，一切以孩子的需要為中心，無條件無限度地滿足孩子的一切要求。日常生活中，“再苦不能苦孩子”的理念在很多父母身上得到了真實(shí)的映射。很多孩子從出生開始，就享用著家里最好的資源，過著衣來伸手、飯來張口的日子，而父母就像奴隸一樣為子女默默奉獻(xiàn)一切。久而久之，孩子認(rèn)為父母為自己所做的一切犧牲都是理所當(dāng)然的。當(dāng)孩子走出家庭步入社會，各種問題就隨之而來，懶惰、物質(zhì)攀比、依賴性差、獨(dú)立性差、霸道、占有欲強(qiáng)、個(gè)人中心主義等等。前一段在網(wǎng)上鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的留日學(xué)生汪某刺母事件就真實(shí)的反映了父母甘當(dāng)“孩奴”的惡果。據(jù)報(bào)道汪某在日本留學(xué)期間從來沒有打過工，所有的費(fèi)用僅靠母親工資支付，最終因?yàn)閷W(xué)費(fèi)問題和母親發(fā)生爭執(zhí)，在機(jī)場連刺母親九刀。

另一方面，在學(xué)習(xí)生活中，一切以孩子的成績?yōu)橹行?。很多?dú)生子女的父母都害怕孩子輸在起跑線上，因此奧數(shù)班、英語輔導(dǎo)班等就成了孩子生活的重心。同時(shí)，父母關(guān)注更多的是孩子的成績，而忽視了孩子身心發(fā)展的各個(gè)方面，忽視了與孩子的溝通。在這樣一種理念的指引下，擇校風(fēng)、陪讀風(fēng)愈演愈烈，獨(dú)生子女的壓力越來越大，隨之而來的是越來越多獨(dú)生子女的心理問題。另外，獨(dú)生子女每天奔波于各種各樣的補(bǔ)習(xí)班，他們與社會接觸的機(jī)會、參加社會實(shí)踐的機(jī)會就隨之減少，這使得很多獨(dú)生子女在步入社會后眼高手低、智商高情商低，甚至出現(xiàn)交往障礙。

（二） 以自己的想法設(shè)計(jì)孩子的人生，把自己的需求強(qiáng)加給孩子

中國的文化傳統(tǒng)使很多父母存在著“把孩子當(dāng)做自己的私有財(cái)產(chǎn)”這樣一種誤區(qū)。很多父母打著“為孩子將來好”的旗號，苦口婆心地勸導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)鋼琴、學(xué)習(xí)美術(shù)等，而忽略了孩子真正的興趣、忽略了孩子的內(nèi)心需求。同時(shí)，很多父母甚至把自己未完成的職業(yè)理想強(qiáng)加給孩子，把孩子當(dāng)做實(shí)現(xiàn)自己愿望的一種載體，而忽略了孩子也是一個(gè)活生生的、有思想、有主見的人。因此，很多父母會抱怨為什么自己為孩子付出了那么多卻得不到孩子的理解，為什么孩子會厭學(xué)、逃學(xué)等，其實(shí)是父母非理性的要求造就了這樣一種結(jié)果。

二、 家庭教育中應(yīng)有的分享教育

從以上兩方面可以看出，父母過多的從自己的立場行事，沒有很好的把分享教育應(yīng)用在教育獨(dú)生子女的過程中，這造就了孩子自私自利、不懂分享的性格。因此，在家庭教育中我們迫切需要分享教育。

（一） 勞動分享

很多獨(dú)生子女的父母大包大攬，過分保護(hù)孩子，不舍得讓孩子干一點(diǎn)活。其實(shí)在日常生活中，父母可以根據(jù)孩子的年齡特征和性格特征，在保證安全的情況下，讓孩子參加家庭勞動、社會勞動。勞動分享可以在很多方面提升孩子的綜合素質(zhì)。

1、勞動分享培養(yǎng)孩子的責(zé)任意識。首先讓孩子做一些力所能及的事情可以培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性，從而學(xué)會自己的事情自己做，增強(qiáng)對自己的責(zé)任；其次，讓孩子幫助父母做一些簡單的家務(wù)可以幫助孩子樹立一種主人公的意識，讓孩子意識到自己也是家庭中的一員，家庭勞動、家庭事務(wù)自己有責(zé)任有義務(wù)參與，培養(yǎng)孩子的家庭責(zé)任；最后，適當(dāng)?shù)膸Ш⒆訁⒓右恍┥鐣婊顒?，有助于孩子從小樹立“天下興亡、匹夫有責(zé)”的意識，增強(qiáng)其社會責(zé)任感。

2、勞動分享培養(yǎng)孩子的合作意識。獨(dú)生子女的生活環(huán)境比較單一，沒有兄弟姐妹，這樣的環(huán)境容易使獨(dú)生子女不善于團(tuán)結(jié)協(xié)作。父母創(chuàng)造條件讓孩子在與自己或者同輩群體的協(xié)作中完成一些事情，這樣可以培養(yǎng)孩子的合作意識，使孩子意識到幫助別人和被人幫助是做好事情的必要條件。同時(shí)，在與父母或同輩群體合作的過程中，孩子的交往能力也可以得到有效的提升，使孩子學(xué)會為人處事，學(xué)會適應(yīng)社會。

3、勞動分享促進(jìn)孩子良好習(xí)慣的形成。獨(dú)生子女的超前消費(fèi)、浪費(fèi)、盲目攀比等不良行為習(xí)慣都是在對“勞動不易”無知的基礎(chǔ)上形成了，因此勞動分享可以讓孩子感受到父母勞動的艱辛和賺錢的不易，從而在日常生活中養(yǎng)成樸實(shí)、節(jié)儉的優(yōu)良習(xí)慣。

（二）思想分享

很多獨(dú)生子女的父母剝奪了孩子的思想獨(dú)立性，以自己的想法去設(shè)計(jì)孩子的人生，這種錯(cuò)誤理念下培養(yǎng)出來的孩子要么唯唯諾諾、毫無主見，要么叛逆、執(zhí)拗。因此，加強(qiáng)父母孩子間的思想交流、尊重孩子的想法就顯得尤為重要。

1、思想分享有助于培養(yǎng)獨(dú)生子女的獨(dú)立思維能力?，F(xiàn)代社會需要有見解、有決策能力、有執(zhí)行能力的復(fù)合型人才，因而思維的獨(dú)立對于孩子將來適應(yīng)社會異常重要。同時(shí)，獨(dú)立思維能力的培養(yǎng)有助于孩子學(xué)會思考、學(xué)會規(guī)劃自己的事情。因此在孩子遇到選擇做決定類的事情時(shí)，父母扮演的角色只是一個(gè)幫助者和引導(dǎo)著，而不是決定者。

2、思想分享有助于孩子獨(dú)立行為習(xí)慣的形成。很多獨(dú)生子女依賴性強(qiáng)，自理能力差的很大一部分原因都可以歸結(jié)于父母。因此，父母在教育獨(dú)生子女時(shí)，不應(yīng)該讓孩子覺得自己處于一個(gè)特殊的地位，而應(yīng)該讓孩子對自己的生活有平等的決策權(quán)、參與權(quán)、話語權(quán)。這樣在提升孩子責(zé)任意識的同時(shí)，也可以提升孩子的支配能力，使孩子養(yǎng)成獨(dú)立的行為習(xí)慣。

三、創(chuàng)造條件提升家庭的教育水平

家庭是孩子的第一個(gè)課堂，家長是孩子的第一任老師；因此家庭教育對孩子整個(gè)人生的后續(xù)發(fā)展起著不可估量的重要作用。尤其是面對獨(dú)生子女特有的家庭環(huán)境，家庭中的分享教育更是孩子整個(gè)教育的重中之重，因此不管是社會還是家長自身，都要?jiǎng)?chuàng)造條件提升家庭的教育水平。

（一）就社會來說，目前雖然我國已經(jīng)意識到獨(dú)生子女家庭教育的重要性，但是就如何提升家教水平，我們還有很長的一段路要走。因此國家可以集中教育資源，創(chuàng)辦教育咨詢機(jī)構(gòu)，使家長在教育孩子的過程中遇到問題時(shí)不至于無所適從。另外，完善家長學(xué)校。使家長定期地從家長學(xué)校接受最新的教育理念，摒棄自己那些不合時(shí)宜的教育方式，從理論上提升自己的教育修養(yǎng)，進(jìn)而指導(dǎo)教育實(shí)踐。

（二）就家長自身來說，家庭教育首先是家長的自我教育，因此父母應(yīng)該創(chuàng)造條件提升自己的家教水平。

1、有一種殘忍叫呵護(hù)備至，有一種愛叫殘忍。因此父母在教育孩子的過程中應(yīng)該吸取老子“無為”的理念，學(xué)會“消極教育”。不要大包大攬，適當(dāng)?shù)姆攀肿尯⒆尤ジ梢恍┝λ芗暗氖虑椋嵘⒆拥膭邮帜芰蛯?shí)踐能力。同時(shí)，父母在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候要充當(dāng)兄弟姐妹或同輩群體的角色，創(chuàng)造條件同孩子共同完成一件事情，讓孩子學(xué)會合作、學(xué)會付出、學(xué)會感恩。

2、改變傳統(tǒng)的單一評價(jià)孩子的方式，樹立全面發(fā)展觀。家長在教育孩子時(shí)應(yīng)該樹立這樣一種教育理念，我們教育的終極目標(biāo)是讓孩子學(xué)會成功并幸福的生活，而不是讓孩子的成績?nèi)绾沃?、鋼琴彈奏如何出色等。因此父母在教育孩子的過程中要從孩子的立場出發(fā)，順應(yīng)孩子成長的自然規(guī)律，關(guān)注孩子德智體的全面發(fā)展。同時(shí)，父母在日常生活中，要從小事著手，引導(dǎo)孩子學(xué)會感受幸福，提升生活質(zhì)量。

3、在科學(xué)發(fā)展觀理念的指引下，創(chuàng)造平等、民主、和諧的家庭氛圍。首先，父母要尊重孩子的人格、尊重孩子的隱私，而不能把孩子當(dāng)做自己的一種私有產(chǎn)品。比如有些父母為了了解孩子，就偷看孩子的日記或手機(jī)短信，這就犯了家庭教育的大忌。其次，父母要以朋友的身份和孩子相處，尊重孩子的意見，而不應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻以長者自居，以命令式的口吻與孩子交流。最后，對待家庭事務(wù)父母可以適當(dāng)?shù)芈犎『⒆拥男穆?，讓孩子感覺自己是家庭中非常重要的一員，提升孩子的責(zé)任意識。

總之，隨著獨(dú)生子女?dāng)?shù)量的增多，獨(dú)生子女的家庭教育問題已經(jīng)成為一個(gè)不可忽視的社會問題。因此提升家庭教育水平是提升我國整個(gè)教育水平的重要環(huán)節(jié)。只有社會、家長通力合作，家教水平才會有跨越式的發(fā)展，獨(dú)生子女才會有一個(gè)更好的生活環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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篇（10）

1、結(jié)合《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》及《指南》的精神，組織教師、家長們進(jìn)行學(xué)習(xí)，使"合作意識"深入人心。進(jìn)一步確立為孩子服務(wù)、為家長服務(wù)的新觀念，在家園交流中，把握好教師與家長互為支持者、合作者的角色關(guān)系。

2、充分利用家委會的作用，組織家長工作經(jīng)驗(yàn)交流，通過交流、研討、共同分享家長工作的好經(jīng)驗(yàn)、好方法，感受做好家長工作的樂趣和成效，促進(jìn)每位保教人員不斷提高家長工作的水平。

3、加強(qiáng)幼兒園與家庭的溝通，以靈活多樣的方式，使溝通既根據(jù)實(shí)際需要有重點(diǎn)突出，從而共商教育策略，協(xié)同進(jìn)行教育。

（1）舉辦多形式有針對性的家教講座如：幼小銜接講座及每周的YY語音親職教育講座。

（2）做好家訪工作。對每位新生進(jìn)行家訪，學(xué)期中進(jìn)行不定期的家訪，學(xué)期末進(jìn)行全面家訪。

（3）舉行家長開放日活動，把"家長開放日"作為家園共育好時(shí)機(jī)，讓家長了解孩子在幼兒園的生活學(xué)習(xí)，調(diào)動家長把所觀、所思、所想反饋出來，互相交流，共同研究家園如何進(jìn)行教育。使開放活動更深入，更有價(jià)值。

（4）通過電話、班級QQ、微信平臺以及接送孩子時(shí)的交談等，與家長間架起情感的橋梁，取得家園溝通與合作。

二、發(fā)揮家委會作用，提高家長參與率、增強(qiáng)教育合力

1、發(fā)揮家委會的作用，使家委會參與幼兒園的管理，在幼兒園管理、教育、家長工作、后勤等方面的目標(biāo)、措施等各項(xiàng)工作獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

2、每學(xué)期通過家長滿意度調(diào)查，請家長對幼兒園各項(xiàng)工作提出自己的意見和建議。

3、開展內(nèi)容豐富的"親子活動",使家長與幼兒同樂，使家園關(guān)系更為密切。

三、做好幼兒園與家庭的互動，架起家園互動的橋梁

1、利用親子橋向家長介紹幼兒衛(wèi)生保健、心理健康方面的知識；宣傳家庭教育的經(jīng)驗(yàn)與信息；報(bào)道幼兒園活動動態(tài)及成果。

2、豐富《親子橋》的形式、內(nèi)容，一方面向家長宣傳科學(xué)，另一方面注重與家長互動，增強(qiáng)針對性和時(shí)效性。

3、開展"書香校園"閱讀活動，利用4月份閱讀月的活動，營造家園濃厚的文化氛圍。

4、進(jìn)一步發(fā)揮"家園聯(lián)系冊"及"優(yōu)勢測評"的功能，使"家園聯(lián)系冊"和"優(yōu)勢測評"成為家園互相交流信息的一種有效渠道。

幼兒園春季家長學(xué)校（二）一學(xué)期工作即將結(jié)束，在本學(xué)期我園家庭教育指導(dǎo)站根據(jù)制定的計(jì)劃有效開展各項(xiàng)工作，先將如下：

一、工作目標(biāo)：

1、努力營造家園合力的教育環(huán)境，提高家園共育的實(shí)效。

2、加強(qiáng)家委員會工作，發(fā)揮家委會成員督促作用，挖掘優(yōu)秀家長資源，提高家長的指導(dǎo)意識和能力。

3、增強(qiáng)對家庭、社會的服務(wù)功能：明確服務(wù)意識、擴(kuò)大服務(wù)范圍、提高服務(wù)水平。

二、具體開展的工作：

（一）開展系列"家長學(xué)校"活動，提升家長的育人素質(zhì)。

1、開辦"家長學(xué)校",向家長宣傳家庭教育知識。

本學(xué)期，我園在新生入園之前舉行新生家長會，介紹幼兒園學(xué)習(xí)和生活的基本情況和要求，指導(dǎo)家長一起幫助孩子盡快適應(yīng)幼兒園集體生活。各班將開展家庭教育進(jìn)課堂培訓(xùn)活動，教師根據(jù)本級實(shí)際情況組織家長培訓(xùn)。

2、以家長課堂為載體，辦好家長學(xué)校。

結(jié)合本園家長的實(shí)際，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，提高家長對幼兒園工作的參與度，通過現(xiàn)代家庭教育知識的宣傳與學(xué)習(xí)，幫助家長樹立現(xiàn)代家庭理念，掌握科學(xué)育兒的方法與技巧。6月份針對大班家長進(jìn)行了《幼小銜接》的講座。12月份對小班組家長進(jìn)行了《如何培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣》的講座。尤其是我園將家長培訓(xùn)帶入課堂，各班老師結(jié)合自己本班幼兒實(shí)際情況選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，使家長了解到教育孩子的一些好方法。小三班《會閱讀的孩子更成功》、小二班《關(guān)于3-4歲孩子常見問題的教育對策》、小一班《為啥寶貝在幼兒園和在家里判若兩人》、大一班《如何培養(yǎng)孩子的自制力》、大三班《家長如何正確對待幼兒之間的沖突》、中一班《淺議幼兒早期閱讀的意義》，每次培訓(xùn)做到有計(jì)劃、有學(xué)習(xí)材料、有記錄，使家長的教育理念得到提升。

3、制定每月一題家長作業(yè)。

幼兒園各年級組長根據(jù)幼兒的實(shí)際情況制定了每月一題的家長作業(yè)，并給家長發(fā)放了指導(dǎo)菜單4次，發(fā)放家庭教育作業(yè)及菜單800多份。9月份《如何緩解孩子的入園焦慮》、10月份《如何指導(dǎo)孩子的閱讀》、11月份《如果你的孩子也在意輸贏，你會怎么做》、12月份《如果你的孩子習(xí)慣不好，你會怎么做》，通過一系列的閱讀學(xué)習(xí)活動，家長對家庭教育工作的觀念有所轉(zhuǎn)變，個(gè)人的知識及素質(zhì)有所提高，家長委員會成員在家庭教育指導(dǎo)師的配合下，能夠勝任審批作業(yè)的任務(wù)，并能以獨(dú)立批閱、反饋、總結(jié)、解決問題等形式將審批工作落到實(shí)處，同時(shí)以點(diǎn)帶面的利用輻射作用更好地開展家庭教育工作。我園每學(xué)期末針對優(yōu)秀的家庭教育志愿者、家庭教育委員會成員給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，來調(diào)動大家參與活動的積極性。

4、開展形式多樣的讀書活動，提升家長的理論知識。

指導(dǎo)師以年級組的形式組織家長委員學(xué)習(xí)，以讀書交流的方式大膽暢談自己學(xué)習(xí)的。通過家長會、家長開放日、讀書日、家庭教育講座、每月家庭教育作業(yè)、讀書沙龍等多種形式提升家長的理論素質(zhì)。利用幼兒園網(wǎng)站、QQ群等宣傳優(yōu)秀的家教理念。12月份各班上交家長教子征文18份，幼兒園進(jìn)行整理、評出3份優(yōu)秀家長教子征文參加市級家庭教育征文比賽。

5、每月向家長推薦一些關(guān)注孩子成長的熱點(diǎn)文章，與家長共同探討

當(dāng)前家庭教育、幼兒園教育及社會教育的良好策略。并積極鼓勵(lì)家長撰寫讀后感受，與老師交流育人心得，并在幼兒園網(wǎng)及班級"家長園地"欄目中。

6、經(jīng)常性地對家長進(jìn)行學(xué)習(xí)輔導(dǎo)和咨詢服務(wù)活動。

利用家長園地、家教櫥窗、家長開放日、家訪、班級家長會等，積極向家長宣傳科學(xué)的教養(yǎng)方法，對家長提出的在家庭教育中遇到的疑難問題給予合理而有效的建議或號召大家共同研討、解決，幫助、引導(dǎo)家長更新教育觀念，了解孩子的發(fā)展規(guī)律和教育孩子的規(guī)律，更好地參與幼兒園育人活動。

（二）加強(qiáng)教師培訓(xùn)，提高教師的育人素質(zhì)

為了提高教師指導(dǎo)家長開展家庭教育工作的能力，幼兒園訂閱了大量有關(guān)家庭教育的書籍供教師借閱。家長工作問題不能很好解決的，利用開例會提出，全體教師進(jìn)行討論、分析、解決，給老師出謀劃策，找到合適的解決方法，通過學(xué)習(xí)、積累經(jīng)驗(yàn)，各班教師能針對孩子的問題撰寫家庭教育指導(dǎo)菜單、個(gè)案，幫助家長解決育兒中的困惑。我園教師積極參加自治區(qū)家庭教育網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中教師們認(rèn)真學(xué)習(xí)按時(shí)完成作業(yè)，積極撰寫論文和學(xué)習(xí)。我園有13名教師獲得中級班專業(yè)培訓(xùn)合格證、7名教師獲得高級班專業(yè)培訓(xùn)合格證。撰寫學(xué)習(xí)13篇、論文7篇。教師們還積極參加各類比賽，其中家庭教育個(gè)案二等獎(jiǎng)一名、三等獎(jiǎng)一名、家庭教育論文三等獎(jiǎng)一名，指導(dǎo)師崗位練兵三等獎(jiǎng)2名。