序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇?jiǎng)?chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

關(guān)鍵詞：廚房產(chǎn)品；創(chuàng)意；廚房

1.引言

1.1課題背景

過去10多年間，食品顯示了難以磨滅的文化烙印，占據(jù)了我們的生活、媒體甚至政治的核心地位，隨著學(xué)校在午間飯店準(zhǔn)時(shí)供餐，廚師的地位日益重要；而在發(fā)展中國家仍為饑饉和渴望干凈的用水而奮斗的同時(shí)，西方國家以爭相進(jìn)入肥胖的社會(huì)。設(shè)計(jì)師有責(zé)任了解這些燃眉之急，如同了解就餐這樣的簡單理念，設(shè)計(jì)出符合人們生活的廚房產(chǎn)品。 廚房，作為人們活動(dòng)的一個(gè)空間，其重要性如同水的魚的重要性一樣，這就讓廚房成為日常生活中不可缺少的一部分，其地位也在不斷上升。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活方式也在不斷改變。人們生活中出現(xiàn)了不同以往的生活方式，如在外就餐和手工DIY等。廚房在人們生活中扮演的角色不在是一個(gè)單一的日常餐飲空間，而成為一個(gè)體現(xiàn)人們精神文化水平的場所。同時(shí)，廚房也成為人們進(jìn)行交流溝通的活動(dòng)中心。隨著人們物質(zhì)水平的提高，居住環(huán)境也在不斷改善。人們的生活觀念也在不斷變化著。對更美好生活的向往也更加強(qiáng)烈。所以廚房成為一個(gè)多功能于一體的重要空間。

1.2課題歷史

廚房產(chǎn)品，是以實(shí)現(xiàn)廚房生產(chǎn)和餐廳服務(wù)的所有器具的總稱。其中，用于廚房生產(chǎn)的器具，簡稱”炊具“；用于餐飲服務(wù)的器具，簡稱”餐具“。

烹飪始于火。先人直接在火上”炮聲為熟“的飲食生活，經(jīng)歷了很久很久―――《中國烹飪史略》說”至少有一百幾十萬年之久“。才有了煮熟食物的可能，有了收藏液體和儲(chǔ)藏食物的方便，這才使烹飪由”石烹法“進(jìn)入了具有里程碑意義的新時(shí)代――陶烹時(shí)代。

陶烹時(shí)代。以陶器發(fā)明為標(biāo)志，誕生了烹飪器具。

銅烹時(shí)代。以公元前1500年出現(xiàn)的青銅鼎為標(biāo)志，烹飪由陶烹時(shí)代進(jìn)入銅烹時(shí)代。

鐵烹時(shí)代。以秦漢開始的鐵制烹飪器具為標(biāo)志，烹飪由銅烹時(shí)代進(jìn)入鐵烹時(shí)代。鐵鍋、鐵鏟、鐵盆、鐵瓢、鐵勺、鐵模、鐵架等鐵制烹飪器具。

1.3課題文化

烹飪器具直接接觸食品、蒸汽、熱空氣等物質(zhì)，有的長期在高溫、高濕、頻繁震動(dòng)與摩擦的條件下工作。因此，在烹飪器具的發(fā)明和發(fā)展過程中，人們很注重烹飪器具的安全衛(wèi)生、物理與化學(xué)穩(wěn)定性、耐磨性、防腐性、功能性，想法設(shè)法滿足它們的特殊要求。與此同時(shí)。廚房產(chǎn)品的形狀設(shè)計(jì)、圖案設(shè)計(jì)、裝飾手段等方面很講究文化內(nèi)涵，在廚房器具的使用過程中也有許多文化創(chuàng)造。所以，人們常說“廚房產(chǎn)品里有文化”。

2.廚房創(chuàng)意小產(chǎn)品的特點(diǎn)

廚房創(chuàng)意小產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程與其他工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程并無太大差別，，只是設(shè)計(jì)是需要了解和研究人們的心理狀態(tài)，尤其是人們對于需求的心理，作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)應(yīng)該考慮到消費(fèi)者的需求，根據(jù)不同消費(fèi)人群設(shè)計(jì)不同的產(chǎn)品。以下是一些廚房創(chuàng)意小產(chǎn)品的特點(diǎn)。

2.1經(jīng)濟(jì)與環(huán)保

經(jīng)濟(jì)和環(huán)保指的就是綠色設(shè)計(jì)，綠色設(shè)計(jì)就是指借助產(chǎn)品生命周期中與產(chǎn)品相關(guān)的各類信息（技術(shù)信息、環(huán)境協(xié)調(diào)信息、經(jīng)濟(jì)信息），利用模塊化設(shè)計(jì)、并行設(shè)計(jì)等各種先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論，使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品具有先進(jìn)的技術(shù)性、良好的環(huán)境協(xié)調(diào)性以及合理的經(jīng)濟(jì)性的一種系統(tǒng)化設(shè)計(jì)方法。。它作為一種新的設(shè)計(jì)實(shí)踐，其關(guān)鍵時(shí)確保經(jīng)濟(jì)需要、環(huán)境需要、道德需要和社會(huì)需要得到均衡。它的目標(biāo)是利用并行設(shè)計(jì)的思想，綜合考慮產(chǎn)品生命周期中的技術(shù)、環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)性等因素的影響，使所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品對社會(huì)的貢獻(xiàn)最大，對制造商、用戶以及環(huán)境的負(fù)面影響最小。

2.2便攜式

便攜式設(shè)計(jì)的對象，主要針對某些功能需要經(jīng)常使用場所的較大型的產(chǎn)品。所以在便攜型設(shè)計(jì)中，要在不影響產(chǎn)品的使用功能的條件下，盡量使機(jī)構(gòu)或其中的大部件小型化、輕量化，是原來難以經(jīng)常挪動(dòng)的產(chǎn)品成為方便地單手?jǐn)y帶的產(chǎn)品。

2.3簡約型

簡約型設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)小型化設(shè)計(jì)的主要手段之一，通過對產(chǎn)品簡化，降低材料和加工程序。簡約設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)“小就是美”、“少就是多”，將產(chǎn)品的造型簡約到極致。簡約設(shè)計(jì)結(jié)合技術(shù)層面的創(chuàng)新，通過觀念的變革，放棄那種過強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品造型和外觀上標(biāo)新立異的做法，而將重點(diǎn)放在使用的高效和創(chuàng)新上。

2.4集成化

集成化是實(shí)現(xiàn)小型化的必要手段。集成化是指把某些要素或功能集成在一起，形成一種或多種功能。在集成化中盡可能地用一個(gè)單體產(chǎn)品完成多項(xiàng)工作，以最少的造型投入，實(shí)現(xiàn)最多的功能產(chǎn)出。在這樣的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)品的各個(gè)部分與整體的關(guān)系密不可分，任何局部的改變或缺失，都會(huì)影響產(chǎn)品的整體完整性，導(dǎo)致對產(chǎn)品的重新設(shè)計(jì)。

2.5系列化

系列化是⑼一種或者同一形態(tài)的產(chǎn)品，按照使用要求、規(guī)格等進(jìn)行分組，以盡量少的品種滿足最廣泛的需要，它是標(biāo)準(zhǔn)化的一種重要形式。它能合理簡化產(chǎn)品的種類，提高通用化程度。

3設(shè)計(jì)舉例

3.1 仿生

仿生形態(tài)賦予產(chǎn)品以生命、趣味、功能的特征，是人們在長期向大自然觀察、學(xué)習(xí)、積累、并結(jié)合產(chǎn)品的功能和審美需求而創(chuàng)造的結(jié)果。從自然形態(tài)中設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品造型活潑生動(dòng)，功能更具有生物性，給生活帶來無限的美好體驗(yàn)。

3.2Nautilus設(shè)計(jì)舉例

最初版本的Nautilus是為了沿海地區(qū)家庭設(shè)計(jì)的一款實(shí)驗(yàn)性咖啡桌，靈感源于切半的鸚鵡螺貝殼。設(shè)計(jì)師運(yùn)用這技術(shù)把4000片的胡桃木和西克莫單板條變成10毫米厚的對數(shù)螺線。貝殼外部的花紋凹槽由設(shè)計(jì)師純手工雕刻，殼的內(nèi)部則采用日本花邊紙。

3.3形態(tài)與功能

形態(tài)和功能是兩個(gè)最基本的要素。功能是產(chǎn)品的功效和作用，使產(chǎn)品的第一要素和價(jià)值體現(xiàn)，如果產(chǎn)品脫離了功能，其形態(tài)也將不復(fù)存在。形態(tài)和功能相輔相成，缺一不可。

3.4 ARITA nanakura HANA餐盤

不同于普通的簡潔幾何設(shè)計(jì)，有機(jī)外形獨(dú)具療愈人心的創(chuàng)意。這套“花”（HANA）系列的餐盤每件餐具的曲線與其他系列的餐盤完美吻合，讓裝盤方式更加多樣。

4.結(jié)論

隨著人類文明的發(fā)展進(jìn)化，設(shè)計(jì)的價(jià)值也不斷地拓展進(jìn)化。設(shè)計(jì)的目標(biāo)始終是賦予產(chǎn)品和系統(tǒng)更卓越的功能、更優(yōu)美的形式、更美好的身心感受、創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)價(jià)值。在這個(gè)發(fā)展迅速的社會(huì)背景下，消費(fèi)者物質(zhì)水平和精神水平在不斷的提高，消費(fèi)者對產(chǎn)品的要求也在不斷的提高，所以他們在購買產(chǎn)品時(shí)會(huì)考慮更多的因素，對此就需要能滿足他們自身需求的產(chǎn)品出現(xiàn)。

本文主要從創(chuàng)新性、功能性出發(fā)，綜合廚房創(chuàng)意小產(chǎn)品的形態(tài)，仿生，色彩等設(shè)計(jì)因素進(jìn)行研究分析，結(jié)合一系列產(chǎn)品案例，找到廚房創(chuàng)意小產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思路。

廚房創(chuàng)意小產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路最根本應(yīng)該是以人為本，引導(dǎo)人們建立合理，健康的社會(huì)消費(fèi)理念和良好的生活習(xí)慣。在有就是以消費(fèi)者的需求為中心，讓消費(fèi)者在產(chǎn)品功能使用中得到滿足，也要讓消費(fèi)者在使用過程中得到快樂，愉悅感，安全感和精神享受。

篇（2）

文化創(chuàng)意產(chǎn)品具備文化內(nèi)涵、體現(xiàn)人文精神，注重滿足更高層次的情感需求[1]。而懷舊作為一種人類應(yīng)對焦慮、獲得安慰的重要情感，已廣泛應(yīng)用于藝術(shù)、營銷等領(lǐng)域。以懷舊情感為主題的文化創(chuàng)意產(chǎn)品符合消費(fèi)者情感訴求，愈來愈受到歡迎。但目前與懷舊相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在著同質(zhì)化現(xiàn)象明顯、情感表達(dá)層次淺顯等問題。因此，有必要對懷舊情感和文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行梳理研究，探索懷舊情感為文化創(chuàng)意產(chǎn)品賦能的設(shè)計(jì)思路。

1懷舊情感概述

1.1懷舊情感的概念

懷舊情感（nostalgicemotion）可被簡稱為懷舊（nostalgia）。懷舊情感從最初被認(rèn)為是一種負(fù)面的情感體驗(yàn)，逐漸演變?yōu)檎虻那楦畜w驗(yàn)。19世紀(jì)以前，懷舊被認(rèn)為是一種生理疾病，即由于大氣壓力造成身體過壓而產(chǎn)生的生理不適[2]；19世紀(jì)初，懷舊情感被歸為憂郁癥，表現(xiàn)為消極的情感狀態(tài)[3]；19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，懷舊情感被定義為一種影響人身心健康的心理疾病，表現(xiàn)出如焦慮、食欲不振等癥狀[4]；直到20世紀(jì)末，懷舊情感被認(rèn)為是個(gè)體對過去的人、事、物的渴望，且多與美好的情感相聯(lián)系[5]；現(xiàn)今，懷舊情感被視為一種積極的或苦樂參半的情感。其體驗(yàn)內(nèi)容以自我為主角，與親密的人（如朋友）互動(dòng)，向往剔除不好印象的過去[6]。

1.2懷舊情感的類型

懷舊情感的分類有不同標(biāo)準(zhǔn)，文章將相關(guān)學(xué)者對其分類成果總結(jié)如表1。懷舊層級(jí)可由淺入深分為簡單懷舊、反思懷舊和解釋懷舊。橫向上大致沿著“個(gè)人—集體”“直接—間接”兩個(gè)方向展開，體現(xiàn)出懷舊主題和情感表現(xiàn)的多樣性。

1.3懷舊情感的觸發(fā)

懷舊情感的觸發(fā)因素眾多，但學(xué)術(shù)界還未形成定論。懷舊情感的主要影響因素來源于個(gè)人的經(jīng)歷、所處的環(huán)境和相關(guān)事物，包括熟悉的人（親朋好友）、重大事件（結(jié)婚、生日等）和印象深刻的事物（玩具、歌曲等）。這些影響因素在觸發(fā)懷舊情感的具體表現(xiàn)方式上，大致可以歸為三類。一方面，事物通過外在表現(xiàn)如形狀、色彩、材質(zhì)甚至氣味，對人的五感六覺產(chǎn)生刺激，喚起懷舊情感。例如復(fù)古鍵盤、唱片、紅色的對聯(lián)等；另一方面，事物通過喚醒人記憶深處的行為，迅速觸發(fā)懷舊情感。例如操作兒時(shí)的游戲手柄、撥打按鍵電話等；除此之外，過往經(jīng)歷的相似情景再現(xiàn)，可有效觸發(fā)懷舊情感體驗(yàn)。例如放學(xué)回家時(shí)的溫馨懷舊情感體驗(yàn)、玩游戲時(shí)的歡快懷舊情感體驗(yàn)。

2文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)概述

文化創(chuàng)意產(chǎn)品以創(chuàng)新的方式對地域或民族文化進(jìn)行再解讀，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)手法將文化核心進(jìn)行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，以具有實(shí)用性的物品為載體，具備商品價(jià)值和文化載體兩種屬性，可以帶來很高的審美價(jià)值、實(shí)用價(jià)值與可觀的經(jīng)濟(jì)效益。目前，國內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品種類繁多，多為博物館文化衍生品、旅游紀(jì)念品等。然而，現(xiàn)有的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)普遍存在形式單一、情感體驗(yàn)層次淺、缺乏文化創(chuàng)意的支撐等問題。立足于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品需在創(chuàng)意性、實(shí)用性、文化性和體驗(yàn)性等方面進(jìn)行綜合性設(shè)計(jì)表達(dá)，滿足消費(fèi)者實(shí)用需求，觸發(fā)消費(fèi)者的情感體驗(yàn)，從而獲得消費(fèi)者價(jià)值認(rèn)同。

3基于懷舊情感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)意義

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的好壞，與用戶對其產(chǎn)生的感性情感體驗(yàn)直接相關(guān)，設(shè)計(jì)通過觸發(fā)人們的情感，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品帶來生命力。懷舊情感產(chǎn)生于各種文化、各個(gè)群體和各個(gè)年齡階段，它順應(yīng)了現(xiàn)代人對安全感和歸屬感的情感訴求。一款全新的產(chǎn)品如果能帶來“令人懷舊”或“曾經(jīng)有過的體驗(yàn)”的感覺，將有助于人與產(chǎn)品形成情感聯(lián)系?；趹雅f情感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，通過重現(xiàn)記憶中的形態(tài)元素、使用方式等來觸發(fā)懷舊情感，進(jìn)而發(fā)揮懷舊情感積極作用。包括用戶的情感狀態(tài)向積極狀態(tài)轉(zhuǎn)變、增強(qiáng)社會(huì)連續(xù)性、增強(qiáng)生命意義感和獲得歸屬感等。因此，基于懷舊情感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將對用戶懷舊情感進(jìn)行有效觸發(fā)，與用戶建立深層次的情感聯(lián)系。

4基于懷舊情感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路

4.1以用戶為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)

基于懷舊情感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新絕不是簡單的仿制與依附，應(yīng)全面系統(tǒng)地研究用戶的真正需求。一方面，我們需要確定目標(biāo)用戶群體。根據(jù)懷舊情感類型的多樣性表現(xiàn)，可以提取“個(gè)人”與“集體”作為兩類主要的用戶群體。與此相對應(yīng)的，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，需要針對個(gè)人和群體有不同的側(cè)重點(diǎn)。同時(shí)需對目標(biāo)用戶群體的年齡階段、文化認(rèn)知、生活環(huán)境、社會(huì)背景等進(jìn)行清晰了解，以挖掘典型的使用情景；另一方面，滿足用戶對文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的兩類需求，包括功能類的顯性需求和感性類的隱性需求。首先，滿足用戶對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的功能性和實(shí)用性需求，可以對功能性的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。如重新定義收音機(jī)的功能及功能實(shí)現(xiàn)形式，也可以僅選擇已存的產(chǎn)品原型直接作為文化創(chuàng)意載體；其次，情感需求的滿足需注重用戶的情感訴求。審美需求和懷舊情感需求的存在，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出了感性要求。在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)分析和提取符合懷舊情感主題的造型元素，包括形狀、色彩、材質(zhì)和表面工藝等，并以美學(xué)原則進(jìn)行重組和創(chuàng)新。旨在設(shè)計(jì)出符合用戶審美需求和懷舊情感需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，為用戶提供優(yōu)質(zhì)的功能、情感體驗(yàn)。

4.2以交互體驗(yàn)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)

用戶在接觸和使用文化創(chuàng)意產(chǎn)品的過程中，無意識(shí)的積極交互體驗(yàn)將對最終的用戶滿意度產(chǎn)生重要影響?；趹雅f情感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)，通過對用戶記憶中的行為習(xí)慣、操作經(jīng)驗(yàn)、思維邏輯、熟知形式或使用場景等相關(guān)元素進(jìn)行提取與運(yùn)用，將有效提高新產(chǎn)品的可用性和易用性，觸發(fā)用戶懷舊情感，使用戶對新接觸的文化創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)生熟悉感和安全感，從而滿足用戶的功能交互需求和心理需求。這種體驗(yàn)感的營造可以采用針對單一感官（如視覺）由淺入深的交互體驗(yàn)層次設(shè)計(jì)思路，也可以采用多感官（如視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺等）共同協(xié)作的沉浸式交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)思路。如陜西歷史博物館與長安通聯(lián)合推出的玉璽交通卡文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，采用與玉璽1：1的比例打造，將玉璽蓋章與公交刷卡的行為動(dòng)作相聯(lián)系，極大地提升了交互體驗(yàn)的趣味感。

4.3以創(chuàng)新為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)

懷舊情感與創(chuàng)新并不矛盾，創(chuàng)新是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中必不可少的一環(huán)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品以新的形式讓舊有的認(rèn)知變得耳目一新，既引人懷舊，又突出品牌特色，迎合消費(fèi)者追求文化創(chuàng)意產(chǎn)品新意、趣味和內(nèi)涵的消費(fèi)心理。在設(shè)計(jì)時(shí)，首先要注重懷舊元素時(shí)代感再現(xiàn)。中國有豐富且悠久的歷史文化資源，一些文化創(chuàng)意產(chǎn)品的品牌也有著深厚的文化底蘊(yùn)。在懷舊情感元素的基礎(chǔ)之上加入時(shí)代元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，能夠重新激發(fā)產(chǎn)品活力，滿足消費(fèi)者時(shí)代感的追求；其次，要注重不同的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)視角的創(chuàng)新性，嘗試采用多種設(shè)計(jì)視角來對設(shè)計(jì)目標(biāo)進(jìn)行拆分與思考，切忌生搬硬套文化符號(hào)。以北京故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品——朝珠耳機(jī)為例，從元素創(chuàng)新到產(chǎn)品形式創(chuàng)新，再到利用高科技進(jìn)行實(shí)現(xiàn)形式的創(chuàng)新，將雍容華貴的朝珠與耳機(jī)巧妙結(jié)合在一起，將耳機(jī)線全部隱藏在朝珠的內(nèi)部，肩部兩側(cè)延伸出入耳式耳機(jī)，底部為插口接頭，引發(fā)懷舊情感，獲得創(chuàng)新體驗(yàn)。

4.4以價(jià)值認(rèn)同為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)

以物載道是傳統(tǒng)的造物方法?；趹雅f情感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師除了注重文化創(chuàng)意產(chǎn)品的外觀表現(xiàn)、使用方式和創(chuàng)新進(jìn)步等方面，還需重視用戶對其深層次的價(jià)值認(rèn)同。文化元素是懷舊情感的歸因，同時(shí)也是文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值的重要體現(xiàn)。因此，基于懷舊情感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要從文化、民族和地域等方面挖掘觸發(fā)懷舊情感的文化符號(hào)，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)寄托用戶深刻的懷舊情感，以達(dá)到用戶對其文化價(jià)值、情感價(jià)值認(rèn)同的目標(biāo)；此外，基于懷舊情感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)需承擔(dān)起社會(huì)使命感，回應(yīng)社會(huì)需求，如情感關(guān)懷、環(huán)境保護(hù)等，嘗試解決現(xiàn)存或未來繼續(xù)存在的社會(huì)問題，提升自身社會(huì)價(jià)值，進(jìn)而獲得價(jià)值理念認(rèn)同。

篇（3）

二現(xiàn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

在國外，許多發(fā)達(dá)國家十分重視文化產(chǎn)品領(lǐng)域的開發(fā)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈比較完善，形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展群落。尤其是英國、美國、德國、韓國等。在全球創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)總份額上，美國占到14%，英國占到12%。在國內(nèi)，近年來我國也逐漸開始重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站越來越多。北京、上海等一線城市也開始注重創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，北京成立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化小組，上海建立了一批具有很高知名度的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。但是由于國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步晚，所以相對較弱。整體來看我國是世界第一加工國，但創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)出口比例十分低。主要原因是中國急于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，忽視了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的文化內(nèi)涵以及創(chuàng)意人才的培養(yǎng)。國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不是缺技術(shù)，而是缺乏正確的戰(zhàn)略，專門的機(jī)構(gòu)，優(yōu)秀的創(chuàng)意和定位準(zhǔn)確的市場，從而導(dǎo)致設(shè)計(jì)的滯后。

三徐州傳統(tǒng)楚漢文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)在的我國本土化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展還處在起步階段，有很多根本性的問題沒有得到解決，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品缺乏文化底蘊(yùn)，沒有深層含義。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還處在起步階段，所以只有真正從文化出發(fā)，才能不斷激發(fā)創(chuàng)意。傳統(tǒng)文化使創(chuàng)意產(chǎn)品更加本土化，本土化的創(chuàng)意產(chǎn)品又豐富了整個(gè)城市的創(chuàng)意空間。這里將從以下三個(gè)方面分析楚漢文化對于本土化創(chuàng)意產(chǎn)品的影響。1現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法一般來說，創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法有：定向設(shè)計(jì)法，反向設(shè)計(jì)法，組合設(shè)計(jì)法，仿生設(shè)計(jì)法，“借鑒”設(shè)計(jì)法，傳統(tǒng)特色研究設(shè)計(jì)法，模仿創(chuàng)新設(shè)計(jì)法，自我視角設(shè)計(jì)法，非我視角設(shè)計(jì)法。漢代墓室的造型結(jié)構(gòu)奇特，規(guī)模龐大，氣勢恢宏。白集漢墓畫像石造型生動(dòng)，手法多樣，形象塑造生動(dòng)活潑，體現(xiàn)出楚漢藝術(shù)粗獷豪放的美學(xué)取向。漢墓出土的彩陶俑造型美觀，色彩艷麗。漢代畫像石一般要先進(jìn)行打磨，施朱彩，仍有粗糙感，顯得隨意、自然、造型與雕刻風(fēng)格相統(tǒng)一。兩漢時(shí)期的漆器繼承了戰(zhàn)國的風(fēng)格，造型精美，色彩鮮艷濃重，甚是奢華。漢兵馬俑造型夸張、簡潔、形態(tài)各異、種類繁多。這些都反映著漢代文化與當(dāng)時(shí)人們生活的場景。2傳統(tǒng)楚漢裝飾圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用裝飾圖案是一種美化器物的手段和方式，需要通過設(shè)計(jì)使之達(dá)到預(yù)期目的。當(dāng)然注重材料，結(jié)構(gòu)，功能特性的美，其本身也是一種裝飾手法。力圖通過總結(jié)漢代裝飾風(fēng)格，使之應(yīng)用于現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品造型之中。漢代的裝飾圖案主要體現(xiàn)在漢畫像石上，其藝術(shù)形式多樣，有表現(xiàn)生產(chǎn)活動(dòng)，墓主經(jīng)歷，神話故事，歷史故事等。表示吉祥的圖案有青龍、白虎、朱雀、玄武、欺凌、九尾狐、二龍穿璧等。其中四大神獸青龍、白虎、朱雀、玄武各守一方，常被人們當(dāng)作辟邪的神靈，震懾邪魔，保衛(wèi)安寧。比喻美好姻緣的“龍鳳呈祥”“鴛鴦戲水”，象征平安的“祥云”“如意”，象征多子多孫的石榴。體現(xiàn)出“圖必有意，意必吉祥”的主要思想。3楚漢藝術(shù)表現(xiàn)手法漢代藝術(shù)的總體特征表現(xiàn)為沉雄、飽滿、蓬勃。徐州漢畫像石的造型夸張、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，以形傳神，樸實(shí)簡潔。主要有反映漢代生活的現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)的手法和反映漢代人們思想和宗教幻想的浪漫主義的虛擬的手法。藝術(shù)表現(xiàn)手法上不十分注重寫真求實(shí)，而重視以形寫神，注重刻畫物象的神韻。漢代兵馬俑的制作由寫實(shí)轉(zhuǎn)為寫意，側(cè)重人物內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌的刻畫，藝術(shù)技法嫻熟，工藝先進(jìn)，色彩運(yùn)用大膽細(xì)膩，不注重寫實(shí)，卻生動(dòng)依然?，F(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品可以從漢文化中提煉藝術(shù)元素，借鑒藝術(shù)表現(xiàn)手法，使其本土化，使其在原有的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出一種新的感覺。

篇（4）

一、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中隱喻再現(xiàn)

(一)表達(dá)產(chǎn)品的物理屬性

由于科技的進(jìn)步，有些產(chǎn)品的功能和操作方式在悄然發(fā)生改變，使用者常常無法辨別它們的種類、功能、操作方式以及操作后帶來什么樣的結(jié)果，面對這些產(chǎn)品人們手足無措，不知如何使用，這似乎是一個(gè)令人費(fèi)解的問題。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用恰當(dāng)?shù)碾[喻，通過運(yùn)用消費(fèi)者更為熟悉的形態(tài)來傳達(dá)產(chǎn)品的功能、類別以及操作方式，讓產(chǎn)品有一種“不言自明”的語義表達(dá)功能，使產(chǎn)品功能得到非常簡潔的表達(dá)和暗示。［4］隱喻不僅能通過自身的形態(tài)詮釋自己的復(fù)雜功能、正確操作方法和操作目的，增加產(chǎn)品自我表達(dá)的機(jī)會(huì)，而且能將產(chǎn)品的正確操作程序傳達(dá)給用戶，進(jìn)一步幫助用戶了解其功用和操作特點(diǎn)。例如，手工鋸的握把或美工刀的進(jìn)退按鈕為手握或手指設(shè)計(jì)的負(fù)形，收音機(jī)上的調(diào)頻鍵旋鈕設(shè)計(jì)成凹凸紋槽的多少和粗細(xì)暗示是微調(diào)還是粗調(diào)，都是非常的典型的功能隱喻。美國設(shè)計(jì)師麗薩•克諾(LisaKrohn)和圖克爾•維美斯特(TucherVi-emeister)1987年設(shè)計(jì)的電話應(yīng)答器(見圖1)。這是一個(gè)聽筒和應(yīng)答器合二為一的產(chǎn)品，擯棄了常見的電話機(jī)的形態(tài)，被設(shè)計(jì)成一本打開的書的樣子，隱喻著它像書一樣會(huì)成為人們“友好的使用者”。消費(fèi)者使用起來就得心應(yīng)手，保留了傳統(tǒng)電話機(jī)的一些常用功能，也增添了新的錄音、復(fù)印信件的功能。但在形式上發(fā)生了很大的變化，消費(fèi)者根據(jù)自己的需要翻頁切換不同的模式和功能，簡練、新穎、動(dòng)感，且層次豐富，這里隱喻的運(yùn)用使復(fù)雜的使用功能和操作方式變得清晰簡單，給人親切熟悉的感覺。

(二)增添產(chǎn)品的情感享受

消費(fèi)者長期頻繁的使用產(chǎn)品，“基于共同經(jīng)驗(yàn)和大眾記憶的物品聯(lián)想，會(huì)對產(chǎn)品產(chǎn)生情感性的認(rèn)知結(jié)果，這經(jīng)常是設(shè)計(jì)師的無意識(shí)運(yùn)用”［5］?！八前凳镜?，如詩一般的領(lǐng)域，你我的感受不盡相同，但也有共通之處”［6］。設(shè)計(jì)師通過隱喻的方式，在一定的使用情境里傳達(dá)產(chǎn)品的內(nèi)在情感，喚起與消費(fèi)者的共同回憶或相似情感體驗(yàn)，以達(dá)到更深層次的溝通交流，從而引起消費(fèi)者在使用方式和情感上的共鳴。圖2中是人們非常熟悉的電燈開關(guān)的設(shè)計(jì)［7］，設(shè)計(jì)師采用隱喻的方式提取了中學(xué)物理課上所學(xué)的“電路圖”的元素，將電路圖和開關(guān)結(jié)合起來應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。這樣不僅向使用者傳達(dá)了產(chǎn)品的功能信息———電燈開關(guān)，操作方式即“接通電路”指示電燈亮了，“斷開電路”指示電燈關(guān)了。而且設(shè)計(jì)師確信用這種形式會(huì)喚醒人們共同的中學(xué)時(shí)期美好回憶，消費(fèi)者會(huì)倍感熟悉和親切，自然會(huì)有購買的欲望。這個(gè)案例是在記憶中的情感體驗(yàn)的意象與現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品之間建立起的關(guān)聯(lián)，能吸引人們在反復(fù)印證后的恍然大悟和會(huì)心一笑，能深深打動(dòng)人心，豐富人們的生活，給消費(fèi)者帶來美好的情感享受。

(三)傳達(dá)產(chǎn)品的歷史文化“有些產(chǎn)品試圖通過特定的文化符號(hào)及特定組織，喚醒我們記憶中久遠(yuǎn)的地方文化記憶和思想認(rèn)同”［8］。設(shè)計(jì)師常常在不同地域、不同文化和不同時(shí)期背景下先入為主地提取該地域和該時(shí)期的文化特征符號(hào)，并且運(yùn)用于產(chǎn)品計(jì)之中，通過這種隱喻的手法，消費(fèi)者對設(shè)計(jì)作品的體驗(yàn)達(dá)到對設(shè)計(jì)背后的自我闡述，獲得深層次的文化體驗(yàn)。例如，鳥巢所展現(xiàn)的多種文化意象就讓觀者感到中國傳統(tǒng)文化的意義。正如喬治•尼爾森(GeoorgeNelson)所說，“器物是文化遺留在它專屬時(shí)空中的痕跡”，產(chǎn)品的隱喻符號(hào)可以傳承和更新文化的意義。德國設(shè)計(jì)師NicolasThomkins設(shè)計(jì)的DelonYinYang椅子(見圖3)就很好的詮釋了這點(diǎn)，除此之外，還達(dá)到中西文化的交融，消費(fèi)者很容易地體會(huì)到陰陽和諧的中國傳統(tǒng)文化。

二、隱喻創(chuàng)意思維

(一)淺層———圖像相似性創(chuàng)意思維

產(chǎn)品設(shè)計(jì)師通過隱喻編碼途徑來引發(fā)人類聯(lián)想和想象，“隱喻中的本體和喻體分別對應(yīng)不同的事物，通過熟悉的事物對陌生的事物進(jìn)行解讀，產(chǎn)生新認(rèn)知”［9］。因此，本體和喻體之間的相似性是隱喻的基礎(chǔ)，有類似的共同特征，通過“形象相似”的符號(hào)關(guān)系來映射，借用原已具有某種意義的事物來表達(dá)設(shè)計(jì)師所想要表達(dá)的特定意義，這種創(chuàng)意思維最為簡單，隱喻中的本體和喻體可以通過兩種方式建立映射關(guān)系:①具象的形象再現(xiàn)(見圖4);②抽象的形象模擬(見圖5)，從而形成事物之間的隱喻關(guān)系構(gòu)成新產(chǎn)品創(chuàng)意。圖4安娜啟瓶器是一件創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)作品，安娜啟瓶器用一種優(yōu)雅的舞蹈動(dòng)態(tài)演示代替了復(fù)雜的開瓶操作動(dòng)作，讓原本復(fù)雜無趣的事情變得簡單且富有趣味。呈現(xiàn)出的本體和喻體的映射關(guān)系如下:手柄和頭部，杠桿和手臂，連接桿和連衣裙，中軸和腿部，杠桿抬升動(dòng)作和舞者的舞蹈動(dòng)態(tài)。圖5是加拿大umbra品牌掛鉤，利用了城市縮影與掛鉤建立映射關(guān)系，淺顯易懂且易用。總之，圖像相似喻作為一種設(shè)計(jì)思維方式所設(shè)計(jì)創(chuàng)新的產(chǎn)品。首先形象特點(diǎn)鮮明，表現(xiàn)力也很強(qiáng)，帶來的效果反應(yīng)也最直接，且不易產(chǎn)生誤解，提高用戶認(rèn)知度;其次意向化的細(xì)節(jié)處理，可以帶給人們意外的“驚喜”，留給人們很大的想象空間。

(二)中層———指示關(guān)聯(lián)性創(chuàng)意思維

產(chǎn)品的指示關(guān)聯(lián)性指的是通過產(chǎn)品造型特征部分和操作部分的符號(hào)設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品表現(xiàn)出本身應(yīng)該具有的外顯的功能使用價(jià)值。設(shè)計(jì)師往往通過隱喻的方式“利用人們?nèi)粘Ｉ钪兴熘姆?hào)，設(shè)計(jì)出符合使用者行為規(guī)范、使用經(jīng)驗(yàn)慣性的產(chǎn)品形態(tài)和細(xì)節(jié)，幫助人們理解使用功能”［8］，有助于使用者方便和閱讀新產(chǎn)品里存在的指示關(guān)聯(lián)性信息。指示關(guān)聯(lián)性創(chuàng)意思維是建立在隱喻的本體和喻體的相似性基礎(chǔ)之上，產(chǎn)品造型依附于傳統(tǒng)形式的造型符號(hào)來引導(dǎo)消費(fèi)者認(rèn)知新產(chǎn)品的機(jī)能。因此，指示關(guān)聯(lián)性創(chuàng)意思維應(yīng)該形象化地給人以感官上的導(dǎo)向，消費(fèi)者通常結(jié)合已有的生活經(jīng)驗(yàn)了解產(chǎn)品形態(tài)中的指示符號(hào)的指示意思和部件的功能信息，并且作出一系列“what這是什么產(chǎn)品、功能是什么”“how如何使用，性能如何”“where在哪使用”等邏輯判斷。圖1電話應(yīng)答器借用了日常生活中的記事本，通過生活中傳統(tǒng)的物品創(chuàng)造一種可視的使用指示:它是什么產(chǎn)品、有什么功能、如何操作使用、正處于什么狀況等，指示關(guān)聯(lián)性創(chuàng)意思維的應(yīng)用使得產(chǎn)品“不易使人產(chǎn)生認(rèn)知及操作上的錯(cuò)誤，同時(shí)也使使用者產(chǎn)生了習(xí)慣性的使用記憶”［8］，令人感到親切。

(三)深層———象征多變性創(chuàng)意思維

以上兩種創(chuàng)意思維是建立在本體和喻體的相似性和關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)之上，有著能指和所指的必然聯(lián)系。而象征多變性創(chuàng)意思維是建立在人為的、約定俗成的基礎(chǔ)之上，它象征的意義是由多個(gè)人在長時(shí)間內(nèi)的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而成。在設(shè)計(jì)中通常是從形體表達(dá)的意義出發(fā)，進(jìn)行發(fā)散式的聯(lián)想，然后找到合適的符號(hào)形象間接表達(dá)特定的意義。設(shè)計(jì)師首先深入分析和理解設(shè)計(jì)主題，提煉、尋找和借用相應(yīng)的形象符號(hào)表達(dá)意義，此種創(chuàng)意思維方法往往能打動(dòng)人心靈的無聲效果。此種創(chuàng)意思維有兩種形式:①傳統(tǒng)的、約定俗成的象征符號(hào)，本身就隱含象征的意義，如愛情用玫瑰表達(dá)，鴿子代表和平。②綜合性的象征符號(hào)，通過多種符號(hào)之間的整合表達(dá)另一種新的象征意義和特征。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，有時(shí)一種符號(hào)不能滿足設(shè)計(jì)師的需求，為了表達(dá)某種特定的意義，往往采用多種符號(hào)去傳達(dá)新的意義，這種創(chuàng)意思維比較藝術(shù)化，不僅形式美，而且更易打動(dòng)人。不過，符號(hào)的象征意義受外界的影響比較大，不管是單種形式還是多種形式的象征符號(hào)都會(huì)受外界的影響，反映的是一種觀念，會(huì)受設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者的文化背景、消費(fèi)觀念、審美觀念等因素的影響，因而是多變的，不是永恒不變的。三種創(chuàng)意思維是一種遞進(jìn)的關(guān)系，由淺入深，把原本獨(dú)立的能指和所指聯(lián)系起來，使符號(hào)的組合更加多樣化，信息含量更加廣泛。設(shè)計(jì)師應(yīng)在依循符號(hào)所承載意義的基礎(chǔ)上，發(fā)散思維，結(jié)合具體項(xiàng)目大膽進(jìn)行設(shè)計(jì)。［10］在通常情況下，三種創(chuàng)意思維是同時(shí)并存而不可替代的，在不同的層次表達(dá)不同的含義和意義。

三、結(jié)語

文章從隱喻的角度，利用產(chǎn)品語意學(xué)的符號(hào)理論分析現(xiàn)有產(chǎn)品設(shè)計(jì)中隱喻再現(xiàn)的表現(xiàn)方式，隱喻不僅能幫助消費(fèi)者更好理解的產(chǎn)品物理屬性，還能給消費(fèi)者帶來情感體驗(yàn)和傳達(dá)特有的歷史文化。隱喻作為一種創(chuàng)意思維方法，在設(shè)計(jì)界得到非常廣泛的應(yīng)用。文章從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的范圍探索隱喻創(chuàng)意思維方式，即圖像相似性、指示關(guān)聯(lián)性、象征多變喻創(chuàng)意思維，利用這三種方式可以將不同的設(shè)計(jì)符號(hào)構(gòu)成設(shè)計(jì)的新形式，能夠讓人們在兩個(gè)不同的領(lǐng)域中覺察出新的關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)角度和新的意義，得到新的特征，為產(chǎn)品展現(xiàn)新認(rèn)同和新體驗(yàn)提供保障［11］。此外，隱喻創(chuàng)意思維作為思維方式，可以選擇多種形式符號(hào)的關(guān)聯(lián)性去組合新的形式產(chǎn)品，為設(shè)計(jì)師提供了設(shè)計(jì)符號(hào)的源泉，使符號(hào)組合更趨多樣化，創(chuàng)造更多具有藝術(shù)化和意義的產(chǎn)品。

作者:林 單位:臺(tái)州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

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篇（5）

湖南瑤族具有代表性的是平地瑤、過山瑤和花瑤服飾，這些服飾與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⑾⑾嚓P(guān)，服飾元素也是從古老的圖騰中演變而來的。作為湖南省重要的非物質(zhì)文化資源，瑤族服飾文化逐漸消失在人們的視野中。隨著時(shí)代的變遷，不能再把瑤族服飾文化固定在老舊的思維中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的快速發(fā)展正是瑤族服飾文化發(fā)展的一個(gè)契機(jī)。通過對瑤族服飾元素的提取和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來，不僅能促進(jìn)瑤族服飾文化的發(fā)展，也能推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1瑤族服飾文化發(fā)展背景

瑤族服飾發(fā)展歷史悠久，當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿裉卣骱蛯糯鷪D騰的崇拜，賦予了瑤族服飾特有的元素?，幾宓膫鹘y(tǒng)織繡工藝發(fā)達(dá)，并廣泛地應(yīng)用在服飾上，織繡中保留了極具個(gè)性化的特征，并具有強(qiáng)烈的民族識(shí)別性?，幾宸検敲褡宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，挑花、刺繡和蠟染是服飾的主要制作方式，其是民族藝術(shù)中獨(dú)特的藝術(shù)形式，不能讓這些美麗的服飾只存在于歷史中。讓瑤族服飾文化順應(yīng)時(shí)代的潮流，以創(chuàng)新的方式將特有的服飾元素融入生活中，是我們義不容辭的責(zé)任。歷史如此悠久的文化地域，美麗的瑤族服飾不能僅僅局限在這片地域，但是這方面的設(shè)計(jì)產(chǎn)品卻遠(yuǎn)沒有表現(xiàn)出其個(gè)性和內(nèi)涵。由于全球聯(lián)系日益密切，國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品深受國外的影響，再加上傳統(tǒng)文化不能帶來新鮮感，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展緩慢。通過對瑤族服飾元素的提取和精神文化的價(jià)值分析，對瑤族服飾元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究方法是當(dāng)前快速傳播瑤族文化的重要方式。從傳統(tǒng)元素入手，將瑤族的傳統(tǒng)服飾文化與文化產(chǎn)品相結(jié)合，才能促進(jìn)有地域特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展。將瑤族服飾元素與現(xiàn)代生活結(jié)合起來，才能發(fā)掘出民族文化向文化創(chuàng)意產(chǎn)品轉(zhuǎn)變的設(shè)計(jì)方法。

2瑤族文化創(chuàng)意產(chǎn)品的現(xiàn)狀與設(shè)計(jì)思維

中國傳統(tǒng)的民族文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不僅能提升設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性，還能發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的民族文化。將瑤族服飾元素以創(chuàng)新的方式加入生活用品設(shè)計(jì)中是一種很好的方式。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)品積極地推動(dòng)著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并對文化的傳播起著重要的作用。但是，如今的設(shè)計(jì)受到國外文化的沖擊，盲目抄襲，沒有抓住適合中國特色文化發(fā)展的要領(lǐng)。文創(chuàng)產(chǎn)品是傳播瑤族服飾文化的重要方式之一，瑤族服飾上的紋樣的分布、大小以及樣式，體現(xiàn)了瑤族人民對生活的熱愛。不同的地域使得瑤族服飾有著不同的特點(diǎn)，從瑤族服飾元素中能看出瑤族的文化韻味和當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞?、圖騰和。在“盤王節(jié)”活動(dòng)中（如圖1），到處都能看到穿著傳統(tǒng)民族服飾的瑤族人民，通過這個(gè)活動(dòng)，可以讓更多的人了解到瑤族的風(fēng)俗人情，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在活動(dòng)中，政府給每個(gè)參加活動(dòng)的人發(fā)放了小禮品，這些小禮品大多都是市面上見得比較多的，如參加證、傘、黃色的圍巾等。這些禮品沒有當(dāng)?shù)氐奶厣?，質(zhì)量也參差不齊，大多數(shù)人可能在當(dāng)場就會(huì)扔掉，從而造成不必要的浪費(fèi)。如何設(shè)計(jì)出有特色和帶有當(dāng)?shù)匚幕厣膭?chuàng)意產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師門需要思考的問題。這方面可以從瑤族服飾元素入手，將其加入文創(chuàng)產(chǎn)品中，讓買家一眼就能看出這個(gè)產(chǎn)品很有文化底蘊(yùn)，能很好地表達(dá)當(dāng)?shù)氐奈幕厣@樣才能更好地傳播瑤族服飾文化?，幾宓貐^(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品多以傳統(tǒng)手工藝品為主，但是現(xiàn)今的文創(chuàng)產(chǎn)品普遍雷同，缺少創(chuàng)新性，而且這些文創(chuàng)產(chǎn)品并沒有實(shí)用性。缺乏審美功能和實(shí)用功能的結(jié)合，就不能算是好的文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計(jì)中針對服飾元素一定要有創(chuàng)新的想法，可以重新組合這些元素來創(chuàng)造出新的紋樣，既要有傳統(tǒng)元素也要有新穎的內(nèi)容，才能創(chuàng)造出有價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品。

3瑤族文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展的趨勢

瑤族服飾紋樣中的元素都有特殊的意義，將它們巧妙地運(yùn)用在產(chǎn)品中，使每一種造型和顏色都能傳達(dá)出一定的意義。消費(fèi)者借助產(chǎn)品來滿足自己的物質(zhì)生活需求的同時(shí)，對產(chǎn)品的形態(tài)和風(fēng)格也有要求。人們不自覺地去追求某種象征性的意義來傳達(dá)生活理念，以此表現(xiàn)出一個(gè)個(gè)性的自我形象。在傳播地域文化的過程中，可以將文創(chuàng)產(chǎn)品作為地域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要部分，使文創(chuàng)產(chǎn)品具有強(qiáng)大的吸引力，從而推動(dòng)地域文化的發(fā)展。消費(fèi)者并不想買到?jīng)]有文化特色以及批量生產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品。沒有當(dāng)?shù)匚幕厣奈膭?chuàng)產(chǎn)品是沒有價(jià)值的。對于瑤族服飾來說，最重要的就是把瑤族服飾中精美的元素提取出來，將這些元素進(jìn)行創(chuàng)新整合，實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新和設(shè)計(jì)創(chuàng)新。良好的視覺設(shè)計(jì)是高品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是成功吸引消費(fèi)者的目光和打動(dòng)消費(fèi)者內(nèi)心的關(guān)鍵，也是增強(qiáng)市場競爭力的關(guān)鍵因素。

4結(jié)語

擁有文化內(nèi)涵如此豐富的瑤族服飾，其文化衍生產(chǎn)品也應(yīng)該有其文化標(biāo)識(shí)。但是現(xiàn)今的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體系，給瑤族文化的傳承和發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是文化傳統(tǒng)，只有認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)才能發(fā)掘其中的力量，適當(dāng)?shù)慕梃b是必要的，但是不能只停留在表面形式上。本文通過對瑤族服飾元素提取運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中，分析瑤族服飾文化發(fā)展的趨勢以豐富瑤族服飾文化的內(nèi)涵，更好地傳播優(yōu)秀文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］…李彥.湖南瑤族服飾文化［M］.湖南：湖南美術(shù)出版社，2014.

篇（6）

二、一項(xiàng)完整的系統(tǒng)的工程

四年一次的全球體育盛會(huì)，開幕式舉世關(guān)注，那1.5小時(shí)里，包括張藝謀在內(nèi)的核心主創(chuàng)一共6人，他們指揮著現(xiàn)場近20000名演職人員，如此龐大的體量應(yīng)當(dāng)算得上這個(gè)星球之最，這是一項(xiàng)完整的系統(tǒng)的工程；僅僅是某方面一個(gè)單純的創(chuàng)新點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是要系統(tǒng)化地解決問題。據(jù)說由于經(jīng)費(fèi)的緊張，張藝謀經(jīng)常是被拉去跟各個(gè)廠家親自討價(jià)還價(jià)，他不僅是導(dǎo)演，同時(shí)還是制作人，協(xié)調(diào)各個(gè)環(huán)節(jié)的暢通無阻，讓整個(gè)項(xiàng)目往前推進(jìn)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)大多時(shí)候是以單品的任務(wù)形式呈現(xiàn)的，但作為一項(xiàng)設(shè)計(jì)任務(wù)，它所涉及到的有待解決的問題同樣是一個(gè)系統(tǒng)化的工程：立項(xiàng)—分析—概念—明確設(shè)計(jì)方向—2D模型渲染—3D模型渲染—模型制作—市場實(shí)測—設(shè)計(jì)改良—研發(fā)協(xié)同設(shè)計(jì)—原型—加工—顏色、材質(zhì)、表面處理—量產(chǎn)；如此看來，小小的產(chǎn)品設(shè)計(jì)并不比一個(gè)大體量的開幕式考慮的問題少多少。

三、團(tuán)隊(duì)

當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)爆炸，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，民眾的需求呈現(xiàn)日益多元化的趨勢。一個(gè)開幕式的創(chuàng)意方案或一個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案，很難依賴個(gè)體的努力完成。在北京奧運(yùn)開幕式的創(chuàng)意工作中，除了總導(dǎo)演張藝謀，還包括了美術(shù)總設(shè)計(jì)陳巖、服裝總設(shè)計(jì)石岡瑛子、音樂總監(jiān)陳其鋼焰火總設(shè)計(jì)蔡國強(qiáng)、化妝造型總設(shè)計(jì)徐家華、舞美總設(shè)計(jì)韓立勛、燈光總設(shè)計(jì)沙曉嵐、特技總設(shè)計(jì)程小東等等?？梢婈?duì)伍人員之龐大，工作內(nèi)容之繁雜，涉及方向之廣泛。也只有搭建如此雄厚的梯隊(duì)，才能保證最后所呈現(xiàn)的效果。產(chǎn)品設(shè)計(jì)同樣需要團(tuán)隊(duì)的協(xié)作，擅長概念的不一定擅長表現(xiàn)，擅長表現(xiàn)的不一定擅長制作，懂外觀的未必知道其原理，懂市場的也許不懂設(shè)計(jì)，懂設(shè)計(jì)的未必了解生產(chǎn)、包裝、物流、營銷、回收等等，產(chǎn)品設(shè)計(jì)絕不是一個(gè)人能夠完成的，要依靠團(tuán)隊(duì)的協(xié)調(diào)運(yùn)作；但正如開幕式需要一個(gè)總導(dǎo)演，產(chǎn)品設(shè)計(jì)同樣需要一個(gè)總設(shè)計(jì)師。

篇（7）

一、融入傳統(tǒng)元素的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)意義

融入傳統(tǒng)元素的創(chuàng)意產(chǎn)生設(shè)計(jì)意義表現(xiàn)的首先是有對我國蘊(yùn)藏的深厚精神面貌的體現(xiàn)。中國文明幾千年的歷史，民族文化博大精深，我國的傳統(tǒng)元素憑借其豐富且高深的內(nèi)涵在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展和全世界面貌逐日更新的今天也毫不落伍，仍然被廣大受眾所喜愛。傳統(tǒng)元素融入創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)并不單指墨守成規(guī)，或是完全照搬，而是在傳統(tǒng)元素精髓提煉的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，通過古今兩種創(chuàng)意的結(jié)合產(chǎn)生出更豐富和更讓人眼前一亮的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。同時(shí)，隨著改革開放的逐漸深化，我國的對外貿(mào)易和交流也越來越頻繁，很多國內(nèi)的創(chuàng)作元素也容易受到國外文化影響，有時(shí)為了迎合受眾，很多產(chǎn)品設(shè)計(jì)都仿照最新流行的，在這種風(fēng)潮影響下使得我國產(chǎn)品的創(chuàng)意元素缺少自己的民族特色。而融入了傳統(tǒng)元素的產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)便能將我國的名族文化彰顯出來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)我國中華民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)。

二、融入傳統(tǒng)元素的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)

融入傳統(tǒng)元素的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)在物質(zhì)形式、創(chuàng)意理念、表達(dá)內(nèi)容這三方面。在物質(zhì)形式方面，傳統(tǒng)元素的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要從產(chǎn)品裝飾、產(chǎn)品造型、產(chǎn)品材質(zhì)等這幾個(gè)方面凸顯。結(jié)合了傳統(tǒng)元素的創(chuàng)意產(chǎn)品在自身的包裝造型等內(nèi)容上可以盡顯其獨(dú)特性。其次，傳統(tǒng)元素融入的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)表達(dá)最突出的體現(xiàn)還是在創(chuàng)意理念上，創(chuàng)意理念由指明產(chǎn)品特點(diǎn)到賦予產(chǎn)品一定內(nèi)涵上過度，使得對產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不單單局限在產(chǎn)品形狀色彩等外觀形象上，賦予了傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)給予了產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)更新的內(nèi)容，使其蘊(yùn)藏有新的精神。最后，在表達(dá)內(nèi)容方面，其內(nèi)涵也進(jìn)一步的增多，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合給產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來新的生命，讓產(chǎn)品表達(dá)更加實(shí)在和豐富。且我國傳統(tǒng)元素形式多樣，涉及面廣，由此也能夠充分滿足各種類型的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要求，傳統(tǒng)元素在產(chǎn)品O計(jì)中得到融入和體現(xiàn)也更能迎合受眾心理，喚起消費(fèi)者的愛國念家情懷，在這種創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)下能夠贏得更加廣闊的市場。

三、融入傳統(tǒng)元素的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用

（一）利用傳統(tǒng)元素內(nèi)涵賦予產(chǎn)品設(shè)計(jì)

首先可將傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵來重新定義并賦予產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新高度。比如說中國畫，或是民間剪紙藝術(shù)在產(chǎn)品構(gòu)成設(shè)計(jì)中融入，同樣也能使得整體產(chǎn)品獨(dú)具我國的民族特色，在充盈著民族文化的氛圍下，將產(chǎn)品升級(jí)成一種文化典型，由此能夠拉近與消費(fèi)者的距離，引發(fā)更多受眾共鳴。再以中國文化為例，在我國建筑行業(yè)中，就可參照歷史文物建筑，以故宮為代表，體現(xiàn)的是大紅色調(diào)，那么將這一建筑的藝術(shù)特征融入進(jìn)現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中便可有效增強(qiáng)其視覺效果，傳統(tǒng)的也是最經(jīng)典的，由此有利于提高文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的檔次和基調(diào)。在傳統(tǒng)元素融合中，充分表達(dá)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意特征。

（二）確定產(chǎn)品概念，利用精致語句體現(xiàn)產(chǎn)品特點(diǎn)

此外，還包括有對產(chǎn)品概念的確定，通過確定產(chǎn)品本身內(nèi)涵，進(jìn)而利用精致的語句體現(xiàn)該產(chǎn)品特點(diǎn)，從該應(yīng)用中我們也可看出我國傳統(tǒng)元素文化中語言文字的精粹。比如說在同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院2010級(jí)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)作品展中以“同+ DICE2014“為主題，”同+“ 既是同濟(jì)的印記，也點(diǎn)出了”同創(chuàng)精神“的學(xué)院文化?！?“則表明了設(shè)計(jì)理念、方式、呈現(xiàn)的個(gè)性和多樣性。DICE則分別取自于四個(gè)專業(yè)的首字母，DICE中文意思為“骰子”，寓意同學(xué)們要勇于創(chuàng)造與冒險(xiǎn)，生活將充滿多種可能性。DICE更可以詮釋成反映同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院精神的決心（Determination）， 創(chuàng)新（Innovation）， 創(chuàng)意（Creative）和發(fā)展（Evolution）。該設(shè)計(jì)作品一進(jìn)推出便以醒目和獨(dú)具美感贏得了廣大受眾的歡迎。由此可見，漢字在產(chǎn)品概念設(shè)計(jì)以及產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的重要作用。漢字由原始的象形字演變成如今的簡體字，代表著一系列的歷史文化變遷。將整體的文字文化藝術(shù)元素作為參考的標(biāo)準(zhǔn)并進(jìn)一步體現(xiàn)在創(chuàng)意的深度挖掘和新產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念中由此強(qiáng)化對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究制作，使得傳統(tǒng)元素表現(xiàn)形式更加多樣。

（三）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素符號(hào)化融入

最后，還包括有傳統(tǒng)元素符號(hào)的融入應(yīng)用，比如說李寧的運(yùn)動(dòng)鞋里對龍?jiān)胤?hào)的運(yùn)用，將龍作為新版球靴的設(shè)計(jì)核心，龍作為我國民間的典型深化代表，賦予了中國傳統(tǒng)文化的一定象征意義。將龍?jiān)剡\(yùn)用進(jìn)球鞋的產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中，給人以耳目一新的感覺，并實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧融合，渾然天成。且在奧運(yùn)會(huì)中球鞋設(shè)計(jì)里加入進(jìn)龍的符號(hào)，通過龍?jiān)卣故境鲈O(shè)計(jì)者的團(tuán)結(jié)包容、同舟共濟(jì)奧運(yùn)賽事的決心，十分典型且讓人印象深刻。傳統(tǒng)元素在創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用能夠充分挖掘并體現(xiàn)其獨(dú)特性。

四、結(jié)語

綜上所述，在融入傳統(tǒng)元素的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究中，利用傳統(tǒng)元素所蘊(yùn)藏的深厚底蘊(yùn)賦予產(chǎn)品新的層次內(nèi)涵，從而創(chuàng)作出獨(dú)具中國特色的新的制作形態(tài)，由此使得產(chǎn)品生產(chǎn)和設(shè)計(jì)更具特色，更受大眾喜愛。傳統(tǒng)元素與跨時(shí)代的因素整合，在古今兩者的鮮明色彩融合中可以表現(xiàn)更多優(yōu)勢，創(chuàng)造更多奇跡。

【參考文獻(xiàn)】

[1]艾昕.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，又一個(gè)掘金時(shí)代[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2011（12）.

[2]錢磊.再論“設(shè)計(jì)”與“工藝美術(shù)”的距離[J].美術(shù)觀察，2012（10）.

篇（8）

1感性消費(fèi)概述

1.1感性消費(fèi)概念

感性消費(fèi)與其他消費(fèi)在理念上存在不同，感性消費(fèi)不再是只關(guān)心商品材料、質(zhì)量、功能、價(jià)格等普遍因素。感性消費(fèi)更關(guān)心“人”的重要性。把“人”的感受放在第一位，從人性需求、精神需求兩方面滿足消費(fèi)者?！案行韵M(fèi)”的概念最早是由飛利浦?科特勒提出，他根據(jù)“人”的三種心理活動(dòng)過程，研究并分析出了感性消費(fèi)這一理念。將“人”的消費(fèi)心理分為三種過程：認(rèn)知過程、情感過程、意志過程。將消費(fèi)也分為三個(gè)階段：量的消費(fèi)時(shí)代、質(zhì)的消費(fèi)時(shí)代、感性消費(fèi)時(shí)代。我們正處于感性消費(fèi)時(shí)代，感性消費(fèi)時(shí)代就是從消費(fèi)者的個(gè)人喜好、感官直覺出發(fā)，目的是滿足消費(fèi)者精神上和心理上的雙重追求[1]?，F(xiàn)在感性消費(fèi)已經(jīng)成為科學(xué)和文化設(shè)計(jì)研究探討的內(nèi)容。消費(fèi)者在購買商品前都會(huì)摻雜復(fù)雜的心理活動(dòng)，這些心理都會(huì)影響判斷的結(jié)果，所以要針對不同年齡、性別、文化程度等人群進(jìn)行有針對性的設(shè)計(jì)，從而引起消費(fèi)者注意并激起其購買欲。

1.2感性消費(fèi)層次

感性消費(fèi)是針對大眾的，任何群體都會(huì)根據(jù)自己的主觀意向進(jìn)行消費(fèi)。每個(gè)人都是不同的個(gè)體，都有自己獨(dú)特的見解，所以可將感性消費(fèi)劃分為了兩個(gè)消費(fèi)層次：初級(jí)感性消費(fèi)和高級(jí)感性消費(fèi)。初級(jí)感性消費(fèi)主要依賴于直觀的觀感進(jìn)行消費(fèi)。在消費(fèi)過程中理性占比較低，沒有過多的思考和其他意志的參與，是容易受到外界干擾的一種消費(fèi)模式。初級(jí)感性消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)缺乏知識(shí)性、經(jīng)驗(yàn)性和理性的思考，所以在初級(jí)消費(fèi)過程中常會(huì)出現(xiàn)沖動(dòng)性消費(fèi)和情緒性消費(fèi)。高級(jí)感性消費(fèi)的消費(fèi)群體具有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。他們在消費(fèi)中更加享受輕松、自由的消費(fèi)體驗(yàn)。在消費(fèi)過程中，他們的注意力不僅放在商品的外觀上，也會(huì)對商品本質(zhì)功能進(jìn)行研究，最后確定是否購買此商品。高級(jí)感性消費(fèi)群體具有理性、睿智消費(fèi)等特征，受外界的因素影響很小，理性大于感性。他們購買行動(dòng)都是理性的思考加感性的沖擊，具有目的性、計(jì)劃性和穩(wěn)定性。

1.3感性消費(fèi)心理的分類

1.3.1自我情感的消費(fèi)心理

在消費(fèi)中，消費(fèi)者的情感訴求來自于消費(fèi)者的內(nèi)心，了解消費(fèi)者的消費(fèi)心理和消費(fèi)需求，才能設(shè)計(jì)出適合的產(chǎn)品。每個(gè)人都是單獨(dú)的存在，都有屬于自己的人生觀、價(jià)值觀。在消費(fèi)過程中這些觀念和個(gè)性都會(huì)左右消費(fèi)者的選擇。如性格外向的人比較喜歡顏色鮮亮能體現(xiàn)出自身個(gè)性的產(chǎn)品。個(gè)性內(nèi)向的人就會(huì)選擇中規(guī)中矩的產(chǎn)品。感性消費(fèi)充滿各種自我情感的需要，如果消費(fèi)者沒有了自我情感消費(fèi)的需要，任何刺激也無法激起消費(fèi)者的購買欲望。根據(jù)這種需要，在進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)就要把產(chǎn)品的內(nèi)涵與消費(fèi)者的需要聯(lián)系在一起，使產(chǎn)品能夠滿足消費(fèi)者的某種心理需要。

1.3.2流行時(shí)尚的消費(fèi)心理

人們的購買需求是多樣的，購買的產(chǎn)品要滿足物質(zhì)需求、精神需求，同時(shí)還要能迎合環(huán)境。在社會(huì)生活中，每一個(gè)人都會(huì)受到外界“帶貨”的影響。在消費(fèi)中就會(huì)出現(xiàn)跟風(fēng)消費(fèi)的現(xiàn)象。在感性消費(fèi)充斥的現(xiàn)代社會(huì)，流行時(shí)尚消費(fèi)愈發(fā)嚴(yán)重，消費(fèi)也會(huì)追求時(shí)尚和流行。在追逐這種流行時(shí)尚消費(fèi)的過程中，突出體現(xiàn)在具有新潮的、時(shí)尚的、前沿的產(chǎn)品中。這種消費(fèi)心理不再是消費(fèi)能力和消費(fèi)觀念的體現(xiàn)，它主要反映出的是一個(gè)時(shí)代的印記、精神的追求。

1.3.3理性—感性追求的消費(fèi)心理

在感性消費(fèi)時(shí)代，會(huì)有理性—感性追求消費(fèi)心理的消費(fèi)群體。這種消費(fèi)者具有一定的理性精神追求下的感性消費(fèi)模式。這種消費(fèi)的追求者不僅要在精神上得到滿足，還要在物質(zhì)上得到滿足，這種需求滿足甚至?xí)嫖镔|(zhì)需要。換句話說，就是既要產(chǎn)品的質(zhì)量達(dá)標(biāo)，滿足其產(chǎn)品最本質(zhì)的功能基礎(chǔ)，也要有附加值的超值性能。所以產(chǎn)品要在功能上滿足消費(fèi)者對于功能的需求，在感性層面上又能打動(dòng)他們，進(jìn)而完成他們精神層面的追求[2]。理性—感性追求的消費(fèi)心理對于其他的消費(fèi)心理是相對復(fù)雜的，不能單純的歸順為是理性消費(fèi)或是感性消費(fèi)。理性—感性追求的消費(fèi)心理主要以理性認(rèn)識(shí)為主，感性消費(fèi)的心理因素影響為輔。理性消費(fèi)觀在購買產(chǎn)品時(shí)最看重的就是實(shí)用價(jià)值，能夠解決實(shí)用性的問題。缺點(diǎn)是選擇的產(chǎn)品會(huì)過于單一、死板，沒有“溫度”。而這時(shí)候理性—感性追求的消費(fèi)者們與完全理性的消費(fèi)者不同，他們在選購產(chǎn)品時(shí)只有實(shí)用性是不行的，還要具有一定的感性因素。現(xiàn)代社會(huì)日益發(fā)展，人們的生活水平大大提高，已經(jīng)沒有人會(huì)對單調(diào)的只能夠滿足實(shí)用性的產(chǎn)品產(chǎn)生購買欲。都希望在完成最基本的實(shí)用的同時(shí)，能感受到別樣的體驗(yàn)。這就需要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師要對實(shí)用性觀念進(jìn)行升級(jí)。在使用體驗(yàn)上要方便、快捷、輕松、愉悅，外觀上要新穎但是不要過度繁瑣。也不能太過于理想化，還需要有一定的科學(xué)基礎(chǔ)，這就是理性—感性追求消費(fèi)所需要的，也是當(dāng)下人們精神層面提高之后的表現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也要跟著局勢的變化而改變，在保證功能的同時(shí)增加獨(dú)特的創(chuàng)意，同時(shí)也要注重群體的理性心理、感性心理。

2基于感性消費(fèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法分析

2.1感性消費(fèi)功能附加法

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的功能性是產(chǎn)品和消費(fèi)者之間的橋梁，產(chǎn)品基礎(chǔ)功能是一切的基礎(chǔ)。在感性消費(fèi)中還要在此基礎(chǔ)上加入附加性的精神功能，滿足感性消費(fèi)者精神和心理上的追求。功能附加法就是在產(chǎn)品的基礎(chǔ)功能上加上一些象征性的、教育性的、具有獨(dú)特形式的精神產(chǎn)物。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)調(diào)研中，了解不同人群的深層心理追求，把這些都運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要改變之前無用的貼合性設(shè)計(jì)，更加注重產(chǎn)品的功能性和文化內(nèi)涵的賦予。如故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其把莊嚴(yán)古典的故宮和潮流的彩妝進(jìn)行互動(dòng)設(shè)計(jì)，推出了系列的彩妝文化創(chuàng)意產(chǎn)品“故宮國寶色口紅”“故宮鶴禧覺色眼影”（如圖1）。這些產(chǎn)品一經(jīng)發(fā)出就成為了女性游客們的必買清單。將彩妝的基礎(chǔ)功能做好的同時(shí)，賦予精神上的文化內(nèi)涵，會(huì)更容易刺激感性消費(fèi)的欲望。

2.2感性消費(fèi)色彩重組方法

消費(fèi)者在購買產(chǎn)品時(shí)，在基礎(chǔ)功能都大為相似的時(shí)候，產(chǎn)品色彩扮演著關(guān)鍵的角色。根據(jù)美國流行色彩研究調(diào)查表明，在挑選相同類型的產(chǎn)品時(shí)，只需7秒就能確定他們是否想把這款產(chǎn)品收入囊中。在這短短的幾秒鐘，色彩是最直接的影響因素之一[3]。由此，可以清楚地看出色彩和感性消費(fèi)有著密切的關(guān)系，研究感性消費(fèi)色彩的重組方法也是感性消費(fèi)時(shí)代研究的關(guān)鍵。在感性消費(fèi)色彩的重組法中，色彩要有一定的含義。色彩要與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念預(yù)期基本一致，明確所要運(yùn)用色彩的價(jià)值，在設(shè)計(jì)的時(shí)候獲取消費(fèi)者對產(chǎn)品和顏色的感性需求，因?yàn)椴煌纳式o人們帶來的體驗(yàn)感不同。如健達(dá)奇趣蛋的外產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)就利用了兒童對顏色的感受進(jìn)行了針對性的設(shè)計(jì)（圖2），選用白色與橙色的流行色，又根據(jù)兒童中男孩和女孩喜愛的顏色不同，針對男女孩兒喜好進(jìn)行區(qū)分設(shè)計(jì)，所以產(chǎn)品外包裝設(shè)計(jì)分為男孩版和女孩版，男孩版在白色部分加入一些藍(lán)色，女孩版就是在白色部分加入了粉色。這就是利用了色彩的感覺不同，進(jìn)行色彩的應(yīng)用[4]。

2.3感性消費(fèi)材料選擇方法

消費(fèi)者購買商品時(shí)，產(chǎn)品的材料也會(huì)直接影響到消費(fèi)者的購買欲。不同的材料代表的價(jià)值和感受都是不同的。材料是產(chǎn)品造型的載體，造型相同的產(chǎn)品運(yùn)用了不同材料也會(huì)給消費(fèi)者帶來全新的觸覺感受，同時(shí)也要不斷地對新材料進(jìn)行開發(fā)研究，新材料能夠創(chuàng)造出多樣的表達(dá)方式。在相同外觀和使用條件下，材料的應(yīng)用會(huì)脫穎而出，這就是在感性消費(fèi)中，感性設(shè)計(jì)材料選擇方法帶來的成效。

2.4感性消費(fèi)視覺形式表達(dá)法

視覺沖擊在感性消費(fèi)中占比很重，設(shè)計(jì)時(shí)要特別注意形式美的表達(dá)。隨著社會(huì)的高速發(fā)展，每個(gè)人都會(huì)追求外觀獨(dú)特的形式美。尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)品，外觀就是吸引消費(fèi)者的基礎(chǔ)，外觀如不能夠給消費(fèi)者帶來視覺上的沖擊，就很難在市場上堅(jiān)持下去。例如，文化創(chuàng)意產(chǎn)品“朕知道”膠帶（圖3），外觀上具著獨(dú)特的形式美感，并且適宜它所售賣的環(huán)境。膠帶簡單的加上幽默風(fēng)趣的網(wǎng)絡(luò)語言，就顯得不那么普通，反倒流行時(shí)尚起來，吸引更多年輕人的目光，激發(fā)購買沖動(dòng)。從而可見，好好利用視覺形式的表達(dá)方式，簡單的產(chǎn)品也會(huì)帶來很大的效益[5]。

3結(jié)語

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)相比以前雖然有所好轉(zhuǎn)，但依然存在過于簡單的商業(yè)化形式。在感性消費(fèi)時(shí)代，還是要脫離之前的固有思維，設(shè)計(jì)出更加富有深意的、更加具有人文特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，來吸引更多的消費(fèi)者進(jìn)行購買。所以就要了解每一類消費(fèi)群體的消費(fèi)需求，根據(jù)各類人群的心理和精神上的需要進(jìn)行設(shè)計(jì)，要讓不同人群的人都有著屬于他們的自己的感性點(diǎn)，滿足物質(zhì)需求更要滿足心理上的追求。

參考文獻(xiàn)

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篇（9）

一、設(shè)計(jì)背景

現(xiàn)今社會(huì)，特色的戲曲文化應(yīng)得以弘揚(yáng)，保護(hù)傳承地方特色戲曲文化，加快地方旅游業(yè)的發(fā)展，對于推進(jìn)城市精神文明建設(shè)的發(fā)展，具有無法衡量的作用?，F(xiàn)今社會(huì)發(fā)展迅速，福建泰寧梅林戲仿佛走進(jìn)了泥潭，與現(xiàn)代人們的生活方式相脫離，劇團(tuán)仍有寥寥無幾的鄉(xiāng)村巡演，但場次過少，出場費(fèi)過低。從而導(dǎo)致劇團(tuán)發(fā)展與生存受到威脅，經(jīng)常面臨著劇團(tuán)解散、劇種消亡的潛在狀況，急需制訂保護(hù)方案和保護(hù)措施來拯救維持，傳承發(fā)展，我們有責(zé)任讓泰寧梅林戲曲文化在三明大地得以充分展示。

二、設(shè)計(jì)目的及意義

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類生活水平的提高，戲曲在審美層面的價(jià)值越來越為人們所關(guān)注，在形式之外注重的是韻外之致，側(cè)重于對設(shè)計(jì)價(jià)值的挖掘與認(rèn)識(shí)，是對藝術(shù)性、設(shè)計(jì)性和審美價(jià)值的研究?？旃?jié)奏的生活、碎片化的時(shí)間，驅(qū)使人們逐漸適應(yīng)新的生活方式。諸多傳統(tǒng)的生活方式都被改變了，保護(hù)和傳承地方戲曲文化刻不容緩。通過對梅林戲角色的大量調(diào)查，分析造型特征，提煉最具代表性的文化元素，并從產(chǎn)品設(shè)計(jì)這一方面展開梅林戲曲文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)。一方面，有利于梅林戲文化的推廣、傳承、保護(hù)和利用，對進(jìn)一步提升泰寧梅林戲的知名度有一定的推進(jìn)作用；另一方面，為三明文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了新的設(shè)計(jì)思路和建議。

三、設(shè)計(jì)思路及流程

（一）設(shè)計(jì)思路梅林戲是全國獨(dú)有，三明特有，流行于泰寧。其扮相俊美，唱腔優(yōu)美動(dòng)人，臉譜也極具藝術(shù)特色，服飾齊整，裝扮質(zhì)樸，臉譜傳神，表演風(fēng)格古樸粗獷，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦?。表演?xiàng)目有娛神、提線木偶、耍撩牙、葉火變?nèi)埂⒆兡樀葌鹘y(tǒng)技藝。但是相比起京劇、川劇、昆劇等這些著名劇種，梅林戲的認(rèn)識(shí)度是非常低的，有些三明市本地人都不太知道梅林戲的存在，項(xiàng)目可以通過對梅林戲的宣傳推廣讓更多的人認(rèn)知，并且認(rèn)可梅林戲，提高它的知名度。本設(shè)計(jì)思路以市場現(xiàn)有的泰寧梅林戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的不足作為切入點(diǎn)展開設(shè)計(jì)實(shí)踐。通過用戶調(diào)查與訪談，結(jié)合用戶預(yù)期，對市場上現(xiàn)有的泰寧梅林戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在的不足進(jìn)行分析，致力于為用戶提供舒適、便捷、實(shí)用的泰寧梅林戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品。通過對泰寧的梅林戲調(diào)查、訪問，結(jié)合文獻(xiàn)材料的查閱，發(fā)掘泰寧梅林戲的文化內(nèi)涵和傳承價(jià)值。從包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)三方面做整體的系列化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，增強(qiáng)泰寧梅林戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品的體驗(yàn)效果。最后可以通過與泰寧旅游局的合作，在旅游局的網(wǎng)頁平臺(tái)上展示梅林戲盤文創(chuàng)產(chǎn)品，宣傳手冊、陶藝、木雕、禮盒等上面展示梅林戲盤元素，符合當(dāng)代社會(huì)生活的方式與內(nèi)容，使該設(shè)計(jì)具有審美性，實(shí)用性，能融入生活，象征性地體現(xiàn)梅林戲的文化，做到泰寧大金湖與梅林戲的深度融合。利用泰寧大金湖旅游景區(qū)的知名度，在旅游路線、旅游宣傳手冊、紀(jì)念品、旅游袋、旅游服飾，禮盒上展示梅林戲盤元素，相得益彰。（二）設(shè)計(jì)流程前期資料搜集：第一，采用實(shí)地調(diào)查、資料收集、圖書館查閱書籍等方法，大量收集與梅林戲相關(guān)的資料，實(shí)地調(diào)研泰寧梅林戲曲文化，在此基礎(chǔ)上分析梅林戲的類別、特征及其文化內(nèi)涵。實(shí)地考察泰寧梅林戲現(xiàn)狀，深入了解梅林戲的歷史文化，探究梅林戲的形式、風(fēng)格特色。第二，通過網(wǎng)絡(luò)、書籍等大量相關(guān)數(shù)據(jù)資料以及周邊餐具市場調(diào)查，對餐具的制作流程、技術(shù)知識(shí)、用戶需求和市場現(xiàn)狀與趨勢進(jìn)行資料整理。確定餐具設(shè)計(jì)的市場定位和用戶群體定位。針對性地提出餐具設(shè)計(jì)如何更好地與泰寧梅林戲曲形式相結(jié)合的解決方法和思路，根據(jù)藝術(shù)餐具市場調(diào)查，利用市場細(xì)分和市場定位圖，獲取準(zhǔn)確、清晰的餐具設(shè)計(jì)定位。中期方案探討：在前期資料整理和市場調(diào)研的基礎(chǔ)上，提煉泰寧梅林戲曲形式的設(shè)計(jì)元素，融合梅林戲中最具特色的造型、范式、色彩、語意內(nèi)涵，將其運(yùn)用在餐具造型設(shè)計(jì)中，通過頭腦風(fēng)暴法、聯(lián)想法等探討餐具設(shè)計(jì)方案。用3dMax、pro-e等三維設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行餐具造型建模，并渲染、排版等；充分發(fā)揮組成員各自的優(yōu)勢，創(chuàng)作一套餐具設(shè)計(jì)方案。后期完善方案：結(jié)合“人—餐具—環(huán)境”系統(tǒng)，重點(diǎn)從結(jié)構(gòu)、功能、材質(zhì)、文化內(nèi)涵考慮餐具的設(shè)計(jì)形態(tài)，對提出的藝術(shù)餐具設(shè)計(jì)方案進(jìn)行細(xì)化、優(yōu)化。最后，走訪附近餐具生產(chǎn)制造廠，論證餐具設(shè)計(jì)方案的可行性。

四、設(shè)計(jì)成果

（一）效果圖《梅林戲盤》餐具的設(shè)計(jì)定位是實(shí)用中端，注重細(xì)節(jié)，有一定的實(shí)用性、家庭性、個(gè)性化。材質(zhì)方面使用陶瓷為主，木質(zhì)為輔，一方面考慮其外形簡潔、區(qū)別于傳統(tǒng)餐具，另一方面考慮成套設(shè)計(jì)，有一定細(xì)節(jié)，但又不顯繁瑣。該餐具外觀設(shè)計(jì)靈感來源于梅林戲曲的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，從中提煉最具代表性的文化元素（如圖1所示）。（二）設(shè)計(jì)說明靈感來源于泰寧梅林戲曲，融匯了戲曲中臉譜、服飾、道具等元素，陶瓷與木質(zhì)材料的拼接用于餐具上，彰顯了獨(dú)特性與時(shí)尚性。該設(shè)計(jì)保護(hù)、傳承、推廣了泰寧梅林戲曲文化，餐具設(shè)計(jì)中陶瓷與木質(zhì)材料的完美邂逅，使用戶在視覺與味覺中體驗(yàn)梅林戲曲的魅惑和激情碰撞。藝術(shù)餐具，方圓天地，傳承為用，設(shè)計(jì)理念從極大的宇宙與當(dāng)下的生活中尋找大小極差的微妙感覺，一花一世界，一葉一如來，大如星體微如分子都是一個(gè)獨(dú)立完整的世界?！睹妨謶虮P》藝術(shù)餐具正是對東方文化的演繹，與中國人的生活方式相契合。從設(shè)計(jì)形式來講，戲盤就是星體的切片，戲盤上面的勺子，正好能夠達(dá)到重力均衡。設(shè)計(jì)中陶瓷與木質(zhì)材料的完美邂逅，視覺與味覺中體驗(yàn)梅林戲曲的魅惑和激情碰撞,在餐具上鋪成出梅林戲的種種形態(tài)，傳承記錄當(dāng)下梅林戲的特質(zhì)。餐具所使用的陶瓷與紅木，正是中國傳統(tǒng)文人寄情于物之觀念寫照。（三）設(shè)計(jì)亮點(diǎn)根據(jù)戲曲表演的曲目內(nèi)容、文化寓意、風(fēng)格類型以及戲曲特點(diǎn)等來“量體裁衣”。從傳統(tǒng)中汲取創(chuàng)新的養(yǎng)料，包括進(jìn)一步挖掘戲曲文化內(nèi)涵，文化講究等。形態(tài)設(shè)計(jì)不僅考慮在外觀上賦予其傳承性，還考慮到了產(chǎn)品設(shè)計(jì)意圖的變化，以順應(yīng)時(shí)展，注重精神層面滿足用戶需求。造型各異、異彩紛呈的藝術(shù)餐具，文化元素的注入，以襯托主人的身份，地位，職業(yè)，興趣，審美品位以及生活習(xí)慣。設(shè)計(jì)方案與本地相關(guān)企業(yè)、旅游業(yè)進(jìn)行研討交流，論證，使研究成果能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，也使設(shè)計(jì)服務(wù)最大化。泰寧旅游資源極其豐富，有著名的大金湖、狀元巖、九龍?zhí)?、甘露巖寺、泰寧古城等。梅林戲可以成為泰寧新興旅游區(qū)的非物質(zhì)文化寶藏，具有藝術(shù)研討價(jià)值。此為契機(jī)，與泰寧旅游業(yè)搭上橋梁?；诟魇铰糜渭o(jì)念品，融合梅林戲的特質(zhì)，豐富泰寧的旅游文化，借助來自五湖四海的游客，把泰寧梅林戲帶到世界各地，實(shí)現(xiàn)梅林戲的傳播與發(fā)展。

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二、從節(jié)慶文化活動(dòng)方面提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值

我國各地文化差異大，有很多各具特色的節(jié)日文化活動(dòng),這些活動(dòng)會(huì)集中梳理和展示當(dāng)?shù)氐奈幕卣?。有一類電視專題片就反映這部分內(nèi)容。我們可從此類專題片中歸納出文化特色和商業(yè)價(jià)值，提升已有文化創(chuàng)意產(chǎn)品的商業(yè)文化價(jià)值。哈爾濱因地緣優(yōu)勢，每年1月5日至2月5日都舉辦哈爾濱國際冰雪節(jié)。作為世界四大冰雪節(jié)之一，哈爾濱國際冰雪節(jié)已經(jīng)成為哈爾濱冬天盛大的節(jié)日，吸引國內(nèi)外眾多游客前來參觀并體驗(yàn)冰雪帶來的歡樂，帶動(dòng)了哈爾濱機(jī)場、鐵路、賓館、餐飲等相關(guān)部門和行業(yè)持續(xù)火爆。黑龍江電視臺(tái)推出的電視新聞專題片《最美龍江等你來》對哈爾濱國際冰雪節(jié)進(jìn)行全方位的持續(xù)報(bào)道，不僅報(bào)道市民和游客積極參與冰雪節(jié)的情況，還報(bào)道在冰雪節(jié)期間推出的一系列冰雪文化活動(dòng)。各種規(guī)格的冰燈、冰雕、雪雕、冰雪書畫、冰雪油畫等，這些都為開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品提供了形象豐富的創(chuàng)新素材。通過《最美龍江等你來》，我們可以對其中的文化創(chuàng)意元素加以深入剖析和提煉創(chuàng)新，讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品不斷升級(jí)。比如，挑選能夠反映當(dāng)年節(jié)慶盛況的代表作品，像冰雕、雪雕作品，或冰雪主景區(qū)，邀請著名畫家進(jìn)行再創(chuàng)作。將這些畫作放到冰雪博物館展覽，讓游客了解哈爾濱國際冰雪節(jié)的發(fā)展歷史、領(lǐng)略歷年的冰雪經(jīng)典作品?？蓪@些名家畫作進(jìn)行拍賣，讓游客收藏，提升其文化藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)，還可把這些名家創(chuàng)作的藝術(shù)畫作印制成明信片、工藝飾品等，提升其商業(yè)價(jià)值。反過來,這種文化藝術(shù)產(chǎn)品也會(huì)促進(jìn)城市節(jié)慶活動(dòng)的普及與宣傳，也就是說，城市形象和特色借助電視專題片開發(fā)出文化創(chuàng)意產(chǎn)品，又通過產(chǎn)品進(jìn)行傳播。

三、從歷史傳說方面為文化創(chuàng)意產(chǎn)品提供創(chuàng)新來源

我國歷史悠久、人文薈萃，各地都有民間歷史文化傳說，構(gòu)成對不同地域空間的具象反映，各地也都有一些歷史傳承的民間藝術(shù)、人文遺跡等。由歷史文化傳說固定下來的文化古跡為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)提供了豐富的靈感，為創(chuàng)意人員提供了深厚的學(xué)識(shí)土壤和創(chuàng)新的想象空間，文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)者需要從傳統(tǒng)文化、民間文化資源中汲取有益的營養(yǎng)。電視專題片對這些傳統(tǒng)的歷史文化資源進(jìn)行重新整合和解構(gòu)，讓人仿佛穿越歷史空間，走入不同年代和地域的名人傳說的心理空間，進(jìn)而啟迪文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)思路。另一方面，歷史傳承的痕跡必然在當(dāng)?shù)氐娜宋慕ㄖ?、衣飾飲食等方面有一些物質(zhì)層面的反映，在此基礎(chǔ)上，可針對當(dāng)?shù)毓逃械漠a(chǎn)品進(jìn)行提檔升級(jí)和創(chuàng)新再造，開發(fā)出既有歷史傳承又有時(shí)代新意的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

中央電視臺(tái)系列專題片《遠(yuǎn)方的家》提供了歷史文化傳承與新時(shí)代文化氣息開掘的很好例證。該片通過旅行體驗(yàn)者的親身經(jīng)歷、民間旅游達(dá)人的經(jīng)驗(yàn)講述、專家學(xué)者的深入解讀、旅行服務(wù)信息的權(quán)威、觀眾的參與互動(dòng)，呈現(xiàn)各地旅游的多樣化生活形態(tài)。《遠(yuǎn)方的家》拍攝了一批歷史文化名城，記者帶領(lǐng)觀眾現(xiàn)場探訪這些地方的文化歷史古跡，以講故事的方式引出當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說和特色物產(chǎn)。深厚的人文歷史背景對我們了解當(dāng)?shù)氐娜饲轱L(fēng)貌進(jìn)而開發(fā)創(chuàng)新的文化產(chǎn)品大有裨益?！哆h(yuǎn)方的家》中有一期節(jié)目《諸暨——西施故里尋芳蹤》，主要講述古代四大美人之一西施的民間故事傳說，并引出諸暨當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)。民間傳說中，西施的母親在河邊浣紗的時(shí)候，吃下了一顆珍珠，后來生下了美女西施?！爸T暨有三寶，西施、香榧、珍珠好?！敝T暨的物產(chǎn)主要就是圍繞這些展開的。諸暨是全國最大的淡水珍珠養(yǎng)殖基地，那里的珍珠制品也是玲瑯滿目。