序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇泥塑藝術(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

由于鳳翔泥塑吉祥紋樣的表現(xiàn)形式有多樣，在不同的領(lǐng)域內(nèi)都會涉及到，因此，在紋樣的運(yùn)用選擇上應(yīng)該考慮到其所存在的寓意和被人們所能接受的價(jià)值，一旦這種形式的動(dòng)畫進(jìn)入屏幕，只要被大多數(shù)的動(dòng)畫觀眾所接受，那么，它的藝術(shù)價(jià)值將會得到很大的宣傳、弘揚(yáng)。傳統(tǒng)泥塑動(dòng)畫的例子也很多，如《武松打虎》、《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》等，“涌動(dòng)中國”系列則借鑒了中國泥塑的表現(xiàn)形式，使動(dòng)漫形象充滿立體感，人物活靈活現(xiàn)。因此，將鳳翔泥塑吉祥紋樣運(yùn)用到動(dòng)畫中的設(shè)想是可以實(shí)現(xiàn)的。

2、鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中的優(yōu)勢

鳳翔泥塑吉祥紋樣的孕育與產(chǎn)生，與當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣是非常密切的，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在很大程度上，他的受關(guān)注程度和知名度已經(jīng)大大提高。那么，鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中具有哪些優(yōu)勢，筆者認(rèn)為有幾點(diǎn)：一是鳳翔泥塑本身所存在的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。鳳翔泥塑自被受到關(guān)注以來，無論是在文化界還是在藝術(shù)界都有很大的影響，這樣一來鳳翔泥塑吉祥紋樣的應(yīng)用價(jià)值就被提高，涉及的范圍就會擴(kuò)大，從而，在動(dòng)畫藝術(shù)中的應(yīng)用也會隨著動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而被不斷的挖掘；二是獨(dú)具本土特色。鳳翔泥塑吉祥紋樣作為傳統(tǒng)元素，融入的是本地文化的精髓，如果將這一元素融入到動(dòng)畫角色中，將會呈現(xiàn)出特殊的視覺美感。鳳翔泥塑吉祥紋樣的注入，將會為動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來很好的素材與設(shè)計(jì)元素。

3、現(xiàn)代技術(shù)的支持與輔助

技術(shù)的每一步發(fā)展都會給人們的生產(chǎn)和生活方式帶來變革，但技術(shù)的價(jià)值并不是自然實(shí)現(xiàn)的，技術(shù)只有被運(yùn)用于合適的領(lǐng)域才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開先進(jìn)的技術(shù)，同時(shí)也離不開優(yōu)秀的工作者。動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)歷史悠久，是現(xiàn)代多媒體影視的一支力量，應(yīng)用廣泛。我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)從20世紀(jì)20年代以來，不斷的探索與創(chuàng)新，由最初的傳統(tǒng)定格動(dòng)畫開始，采取逐幀的方式進(jìn)行拍攝而形成的動(dòng)畫，到現(xiàn)如今的二維三維，正是由于現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步，才會帶來不同的效果。鳳翔泥塑吉祥紋樣作為一種新的設(shè)計(jì)元素，在動(dòng)畫中表現(xiàn)，依靠的是現(xiàn)代技術(shù)的支持，作為地方民間傳統(tǒng)文化的代表，融入的正是中國傳統(tǒng)元素，這也是更多動(dòng)畫作品創(chuàng)作的源泉與靈感所在。隨著社會的不斷發(fā)展，各種輔助工具也在不斷更新，無論是計(jì)算機(jī)還是應(yīng)用軟件，都在很大程度上得到了更新?lián)Q代，這也為鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫中的應(yīng)用提供好的技術(shù)平臺，保證了動(dòng)畫的有序進(jìn)行。

篇（2）

鳳翔地處陜西關(guān)中西部，夏稱雍州，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期先秦王朝的發(fā)祥地，又是漢唐時(shí)期古“絲綢之路”的重要通道。[2]學(xué)術(shù)界對鳳翔泥塑產(chǎn)生的具體年代尚無統(tǒng)一定論，但據(jù)《鳳翔縣志》記載“:縣境內(nèi)發(fā)掘出土的春秋戰(zhàn)國、漢、唐時(shí)期的古墓隨葬器物中，有各種形態(tài)的動(dòng)物、人物陶俑，如虎、牛、鴿、豬、狗、羊、獨(dú)角獸、駱駝等，其型制相似今日之泥塑。”鳳翔縣紙坊鎮(zhèn)六營村是泥塑的發(fā)源地，相傳明朝初年，明軍在鳳翔一帶實(shí)行“兵屯”，軍隊(duì)一部中的第六營兵士中，大部分來自江西，兵士有制作陶器的手藝，空閑時(shí)捏制各種形態(tài)的泥人，后來軍士轉(zhuǎn)為地方居民，大部分人沒有離開鳳翔，并把入伍前的陶瓷制作手藝作為謀生的手藝，用于市場銷售。[3]鳳翔泥塑是鳳翔人民在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的歷史文化的沉淀物，它是日常生活中具有辟邪、鎮(zhèn)宅、納福功能的民俗用品，人們想借助泥塑具有神力的形象，驅(qū)趕妖魔、消災(zāi)滅害、保佑平安。是造型寓意的直白傾訴，是飾美意圖的形象表達(dá)，是色彩寄寓的真情詮釋，孕育著悠遠(yuǎn)深厚的民族文化傳統(tǒng)和人文內(nèi)涵。

(二)淮陽泥塑的文化背景

淮陽，古代稱“宛丘”。地處周口市，是黃淮平原的中心，也是華夏民族文化的發(fā)祥地之一。據(jù)《路史•太昊紀(jì)》記載“:太昊伏羲氏，都于宛丘?！碧环嗽诨搓柦⒘酥袊谝粋€(gè)都城，稱為宛丘?；搓柺恰叭饰宓邸狈说慕ǘ贾兀怂篮舐裨嵩诨搓柍潜比锏奶涣?，后人又名“人祖廟”。[4]淮陽泥塑中以泥泥狗最具代表性，泥泥狗產(chǎn)地主要分布于太昊陵附近的金莊、許樓等村落。每年農(nóng)歷二月初二到三月初三，大型的祭祖活動(dòng)在這里盛行。廟會上“泥泥狗”是最受大眾歡迎的民間泥塑藝術(shù)品，“泥泥狗”又稱“陵狗”，是祭祀伏羲的“神物”，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為它是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”，它是原始祖先崇拜、圖騰崇拜觀念的物化遺存。人們懷著祈盼與祝福來到這里祭祀，祈求生育繁衍，盼望著人丁興旺。泥泥狗是意象形態(tài)下的物化實(shí)體，是人類生殖崇拜的表現(xiàn)物，是圖騰文化在現(xiàn)代社會的表現(xiàn)形式，也是中原祭祀文化的“活化石”。鳳翔泥塑與淮陽泥泥狗都有著同樣深厚的文化底蘊(yùn)?；搓柲嗄喙肥艿乩矸轿坏木窒蓿蠈又髁魑幕瘺]有太多的影響到它，更多的保留著樸素本原文化與生殖崇拜的原始思維理念。相比較而言，鳳翔泥塑在漫長的形成過程中，受農(nóng)耕文明影響較多，作品中運(yùn)用大量含有美好寓意與精神訴求的牡丹花卉紋樣作為裝飾。

二、兩地泥塑藝術(shù)風(fēng)格的比較研究

(一)制作工藝的比較

鳳翔泥塑隨著時(shí)代的演變流傳，最古老的制作方法已不可尋，但通過筆者在六營村的深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這一古老的民間藝術(shù)品，依然以純手工制作的方式代代相傳，并且沒有引入工廠批量生產(chǎn)的模式，而是以家庭作坊式為主要?jiǎng)?chuàng)作方式，利用當(dāng)?shù)卣承院軓?qiáng)的“板板土”為原料，注水、添入紙漿進(jìn)行混合攪拌，以此增強(qiáng)泥塑的堅(jiān)韌性，使之不易破碎。藝人將混合之后的泥料灌入事先制作成型的模具，翻制成泥胎，再將泥胎晾干，打磨、拋光，隨后上白、繪彩，制成空心的泥塑作品和浮雕式掛模。與鳳翔泥塑不同的是，淮陽泥泥狗以當(dāng)?shù)靥赜械摹包S膠泥”為原料，泥土取自于深層土坯。在制作工藝方面，與鳳翔泥塑藝術(shù)也有所不同，淮陽泥泥狗以徒手捏制為主，盡管現(xiàn)在有部分的手藝人，采取了效率更高速度更快的制模倒型的制作方式。但據(jù)筆者了解，在當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)手藝人依然采用傳統(tǒng)捏制手法，用和好的“黃膠泥”捏成要表現(xiàn)對象的大體形狀，再用簡單的工具塑造對象細(xì)節(jié)的部位，捏制過程是整個(gè)塑造的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而泥泥狗泥塑中黑底色是用鍋底灰加動(dòng)物骨頭膠熬制而成，將素模泥胚放入熬制的鍋中浸泡，制成黑底泥胚。隨后將大紅、中黃、翠綠等顏料上色，制成實(shí)體形泥塑作品。

(二)造型的比較

鳳翔泥塑與淮陽泥泥狗在造型特征方面有著非常明顯的差異。主觀的審美意象表達(dá)為突出泥塑造型特點(diǎn)提供著必要條件。鳳翔泥塑的造型分為掛片、泥玩具、立人三類。泥塑形象豐富，但主要以十二生肖動(dòng)物形象為主，表達(dá)藝人對美好生活的無限憧憬。鳳翔泥塑造型簡明、具象，在塑造形象的過程中進(jìn)行了大膽的夸張和變形。在掛片類泥塑中，藝人們偏重于強(qiáng)調(diào)物體的面部神情，設(shè)計(jì)時(shí)遵循著“動(dòng)物的眉要皺，眼珠大，人見了又喜又怕”的創(chuàng)作口訣；[5]在泥玩具與立人類泥塑中，泥塑的造型非常準(zhǔn)確地突出了物象的身形特征:如馬、狗、兔、豬或財(cái)神、鐘馗等泥塑形象，即使是在沒有上色與繪制的泥胚狀態(tài)，都是極容易辨認(rèn)的?；搓柲嗄喙返脑煨团c鳳翔泥塑相比則更加怪誕、奇特。受圖騰觀念體系的影響，泥泥狗總體為立柱式造型，猶如印第安人的圖騰柱形狀，神圣的祭祀與朝拜相關(guān)聯(lián)，給人一種深邃莫測的莊嚴(yán)與神秘感?；搓柲嗄喙沸蜗筮€與伏羲女媧的神話傳說有著千絲萬縷的淵源，古老的生殖崇拜對泥塑形象的形成有著非常深遠(yuǎn)的影響。日常生活中常見的動(dòng)物形象，經(jīng)過藝人們加入動(dòng)物疊加形象的元素之后，變得抽象且極具神秘色彩:淮陽泥泥狗多以人物與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物的兩兩結(jié)合的復(fù)合造型為主，如“人面狗”、“雙頭狗”、“九頭獸”等，當(dāng)褪去泥塑模型上所繪制的圖案與顏色時(shí)，這種古樸、敦厚的泥塑形態(tài)，往往使人們無法直接清晰辨認(rèn)出泥塑的所指形象。

(三)紋飾的比較

紋飾差異性是兩地泥塑藝術(shù)風(fēng)格較為明顯的區(qū)別。鳳翔泥塑在立體的白色泥模上，大多采用具象的太陽紋、石榴紋、牡丹紋、動(dòng)物紋飾進(jìn)行裝飾。紋飾的創(chuàng)作形成來源于藝人對日常生活物象的高度提煉，表達(dá)藝人們對生活的無比熱愛。鳳翔泥塑用黑線勾繪紋飾，勻稱的黑色輪廓線猶如中國畫的線描藝術(shù)，具有較強(qiáng)的裝飾性。充滿直白與清逸的審美情趣。鳳翔泥塑紋飾常在兩側(cè)及背后全部繪制，紋飾的緊湊布置使得泥塑絢麗多姿、豐富多彩?；搓柲嗄喙分芯呦竦膱D形與紋飾并不多見，更多的是點(diǎn)、線組合形成抽象裝飾紋樣。例如，以長線為主，加短線和圓點(diǎn)組合形成圓形、三角形、長方形等組合裝飾形狀，用來表示女陰圖騰紋，用簡練的彩色直線表示生生不息的生殖繁衍。抽象的線條型紋樣描繪給人以迷惑與神秘的視覺感受。猶如哈特拉古城中薩納特魯奇君王石雕裝飾藝術(shù)，石雕上衣裝飾滿圓形拼接成的弧形狀花紋，同樣抽象的點(diǎn)線結(jié)合的表現(xiàn)手法，在泥泥狗藝術(shù)造型中比比皆是。在泥塑裝飾構(gòu)圖中，泥泥狗泥塑針對主體正面進(jìn)行線紋彩繪裝飾，側(cè)面和背面不做描繪，使得視覺焦點(diǎn)更為集中。

(四)色彩風(fēng)格的比較

色彩的象征在中國古代文化有著鮮明的特色，其淵源可以追溯到影響著我國千百年來民間藝術(shù)發(fā)展的“五行色彩觀”。“五行色彩觀”受陰陽五行思想的影響，沿襲民間用色基本規(guī)則。[6]鳳翔泥塑和淮陽泥泥狗的色彩以“五色”為主，五行色彩觀體現(xiàn)著民間美術(shù)本源文化審美情感，色彩的表現(xiàn)手法展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的審美意趣，其色彩審美是中華本原文化對外展示的窗口。鳳翔泥塑分為彩塑與素模兩種。常見的鳳翔彩塑以白色為底，黑色勾勒，再施以彩繪；也有部分彩塑以黑色為底，白色點(diǎn)睛，然后再進(jìn)行彩色描繪。素模有兩種色彩，常見素模以黑白二色交錯(cuò)描繪，以白色打底，黑線花紋勾勒的素模，取清爽利索之意，有著單純簡潔之風(fēng)。泥塑藝人在著色時(shí)，對于同一種顏色位置的安排，沒有固定的模式，往往是依據(jù)個(gè)人的審美感知和視覺心理來創(chuàng)作的。在鳳翔彩塑的用色中，把五行色巧妙地運(yùn)用在白色泥胚上，創(chuàng)作時(shí)常將高度飽和的色彩、高明度的大紅、桃紅、明黃、翠綠等色彩直接描繪，不做任何調(diào)制與混合。在色彩的搭配上，似乎也鮮少講究過渡、漸變的設(shè)色手法。高度飽和的紅色與綠色、白色與黑色通過黑線分割，毫不掩飾地組合在一起，大塊的色彩給人以絢麗而不失厚重，熱烈而不失莊重的視覺感受。色彩的大面積布局處理手法極力凸現(xiàn)出鳳翔泥塑的個(gè)性特點(diǎn)，而淮陽泥泥狗在藝術(shù)創(chuàng)作上則另有設(shè)色手法，因受地域條件與風(fēng)土人情等因素的影響，淮陽泥泥狗還保持著傳統(tǒng)遠(yuǎn)古藝術(shù)的文化氣息?；搓柲嗄喙泛谏嗯呤怯袆e于其它泥塑藝術(shù)最顯著的特點(diǎn)之一，黑色底色上繪畫制紅、黃、白、青色彩線加以點(diǎn)綴，與黑底奇妙的達(dá)到融合，真實(shí)的表達(dá)出大眾的審美情趣。黑與高明度色形成強(qiáng)烈的對比，黑底表現(xiàn)色彩比白底表現(xiàn)色彩更能突出泥泥狗泥塑色彩精煉與純粹、深沉與莊嚴(yán)的審美特征。在鳳翔泥塑色彩體系中，藍(lán)色不曾使用，在五行色彩體系中，青指代藍(lán)，并高于藍(lán)色，民俗審美觀念中認(rèn)為，藍(lán)白為陰色，紅黃為陽色，在大眾民俗觀念中以趨陽避陰的審美心理為主，泥塑創(chuàng)作中常將“藍(lán)色”常作為偏色處理，多用綠色代替，而在淮陽泥泥狗創(chuàng)作中，藍(lán)顏色的頻繁運(yùn)用，使得泥塑色彩豐富而飽滿，增添女性生殖崇拜的意味。在鳳翔與淮陽兩地，陰陽兩色處理形式各有偏重，也決定了各自顯著的視覺風(fēng)格。

三、泥塑藝術(shù)傳承途徑的思考與探討

在現(xiàn)代數(shù)字信息化高速發(fā)展的環(huán)境下，人們的生活方式、審美追求都發(fā)生了巨大的變化，帶有古老文化意蘊(yùn)的民間泥塑藝術(shù)品已不再是人們追捧的對象，承載著民眾精神向往與心靈沉淀的傳統(tǒng)泥塑正在遠(yuǎn)離人們的生活環(huán)境。分析鳳翔和淮陽兩地泥塑風(fēng)格，總結(jié)兩地泥塑造像規(guī)律，提取概括泥塑造型特征，借用造型對比、色彩冷暖對比規(guī)律來加強(qiáng)畫面的藝術(shù)表現(xiàn)力，把泥塑色彩元素巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，恰當(dāng)?shù)匕衙耖g泥塑藝術(shù)的色彩精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩語言有效結(jié)合，是設(shè)計(jì)師為之不懈追求的目標(biāo)，也是使其傳承與保護(hù)的手段之一。

(一)泥塑藝術(shù)原始造型的利用

通過模擬原態(tài)直接應(yīng)用的設(shè)計(jì)方法，利用泥塑特有的地域民俗元素進(jìn)行抽取，使立體的造型平面化，用流暢的線條勾勒出泥塑造型紋樣，如提取鳳翔“掛面虎”泥塑中描繪眼睛的太陽紋、裝飾眉毛的雙魚紋、裝飾軀干的牡丹紋，巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)空間。又如提取泥泥狗“獨(dú)角獸”泥塑中的葉紋、菱紋、女陰圖等花紋裝飾圖案，以其組合變形圖形本身含義，巧妙合理的布局，使設(shè)計(jì)在保持民族性特征的同時(shí)，有著較強(qiáng)的形式美感。通過畫面設(shè)計(jì)，使之產(chǎn)生直接、對比的欣賞美感。把現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)作過去與現(xiàn)代空間角色傳遞的中介形式，直接把泥塑造型與紋樣應(yīng)用到宣傳海報(bào)上，直接應(yīng)用能勾起人們回憶過去的情思。如恒源祥集團(tuán)彩羊系列品牌商標(biāo)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者直接提取泥塑藝人胡新民制作的泥塑羊?yàn)樵瓨釉煨?，運(yùn)用繪圖軟件把立體圖形平面化處理，把原始造型的色彩直接運(yùn)用到品牌商標(biāo)中，有效傳遞著吉祥富貴、幸福如意的品牌理念。

(二)組合衍生品造型設(shè)計(jì)

衍生品設(shè)計(jì)是當(dāng)今的時(shí)尚寵兒，衍生品的出現(xiàn)使得工藝品成為消費(fèi)品。社會環(huán)境與文化環(huán)境的變化使得泥塑失去原始性的功能，在保持原始功能效應(yīng)的同時(shí)，設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代風(fēng)格的泥塑衍生品是有必要的，為適合現(xiàn)代市場環(huán)境，通過重組、拼貼、變形將立體的泥塑造型平面化，用簡潔的線條勾勒原有特征，創(chuàng)造出變形夸張的卡通泥塑造型，有益于年輕人接受泥塑文化。如制作泥塑卡通形象掛件、卡通泥塑鼠標(biāo)墊、手機(jī)外殼、泥塑形象的便簽夾等，泥塑卡通衍生品設(shè)計(jì)把莊重威嚴(yán)、神秘的泥塑形象擬人化，在欣賞卡通外形色彩的同時(shí)，讓消費(fèi)者感知泥塑文化的吸引力。

(三)泥塑動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)

新的視聽生活方式正走進(jìn)人們的生活，鄉(xiāng)村社會生活方式也在發(fā)生巨大的改變。原本習(xí)以為常的泥塑，如今卻變成方枘圓鑿。動(dòng)畫新穎的藝術(shù)表現(xiàn)手法，備受年輕人的追捧，例如，北京奧運(yùn)會吉祥物福娃，其形象設(shè)計(jì)蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)中國元素，五個(gè)擬人化的娃娃形象代表著五行唯物論，五個(gè)福娃的原型和頭飾都有中國傳統(tǒng)形態(tài)寓意。兩地泥塑也可以借鑒這些成功案例，提取泥塑美好寓義的造型運(yùn)用到吉祥物設(shè)計(jì)中。如鳳翔泥塑中有辟邪納福寓義的“五毒蟾蜍”掛片，泥泥狗中古拙奇特的“人頭狗”等。典型泥塑造型通過卡通Q化的造型手法，以“人頭狗”造型的泥塑為例，在保持泥塑造型頭大四肢短小的原有特征的基礎(chǔ)上，把“人頭狗”泥塑原始的面部表情進(jìn)行擬人化設(shè)計(jì)，給泥塑穿上現(xiàn)代流行的衣飾?？ㄍǖ脑煨腿菀妆淮蠹医蛹{與認(rèn)同，也吸引大家關(guān)注到傳統(tǒng)的民間泥塑藝術(shù)形式。

篇（3）

A120 cm3B100 cm3C80 cm3D60 cm3ZxxkCom分值: 5分 查看題目解析 >77.若數(shù)列的通項(xiàng)公式為，則數(shù)列的前項(xiàng)和為（ ）ABCD分值: 5分 查看題目解析 >88. 設(shè)，則（ ）ABCD分值: 5分 查看題目解析 >99.函數(shù)的圖象向右平移個(gè)單位后，與函數(shù)的圖象重合，則的值為（ ）ABCD分值: 5分 查看題目解析 >1010.如圖所示,兩個(gè)不共線向量的夾角為，分別為的中點(diǎn),點(diǎn)在直線上,且,則的最小值為（ ）

ABCD分值: 5分 查看題目解析 >1111.橢圓: 的左、右焦點(diǎn)分別為,焦距為.若直線y=與橢圓的一個(gè)交點(diǎn)M滿足,則該橢圓的離心率為（ ）ABCD分值: 5分 查看題目解析 >1212.已知函數(shù)f(x)＝x(ln x－ax)有兩個(gè)極值點(diǎn)，則實(shí)數(shù)a的取值范圍是（ ）ABCD分值: 5分 查看題目解析 >填空題 本大題共4小題，每小題5分，共20分。把答案填寫在題中橫線上。1313.已知曲線平行，則實(shí)數(shù) .分值: 5分 查看題目解析 >1414.已知向量 .分值: 5分 查看題目解析 >1515.已知，則 .分值: 5分 查看題目解析 >1616.已知點(diǎn)P(x,y)滿足線性約束條件，點(diǎn)M(3,1), O為坐標(biāo)原點(diǎn), 則的值為________.分值: 5分 查看題目解析 >簡答題（綜合題） 本大題共80分。簡答應(yīng)寫出文字說明、證明過程或演算步驟。17已知函數(shù).17.求的最小正周期及對稱中心；18.若，求的值和最小值.分值: 12分 查看題目解析 >18某校高三文科學(xué)生參加了9月的模擬考試,學(xué)校為了了解高三文科學(xué)生的數(shù)學(xué)、外語成績,抽出100名學(xué)生的數(shù)學(xué)、外語成績統(tǒng)計(jì),其結(jié)果如下表:

19.若數(shù)學(xué)成績優(yōu)秀率為35%,求的值;20.在外語成績?yōu)榱嫉膶W(xué)生中,已知,求數(shù)學(xué)成績優(yōu)比良的人數(shù)少的概率.分值: 12分 查看題目解析 >19如圖,三棱柱中,, 四邊形為菱形,, 為的中點(diǎn),為的中點(diǎn).

21.證明:平面平面;22.若求到平面的距離.分值: 12分 查看題目解析 >20已知圓經(jīng)過點(diǎn),,并且直線平分圓.23.求圓的標(biāo)準(zhǔn)方程；24.若過點(diǎn),且斜率為的直線與圓有兩個(gè)不同的交點(diǎn).①求實(shí)數(shù)的取值范圍；②若，求的值.分值: 12分 查看題目解析 >21設(shè)函數(shù)，.25.求函數(shù)在區(qū)間上的值域；26.證明：當(dāng)a>0時(shí)，.分值: 12分 查看題目解析 >22選修4-4：坐標(biāo)系與參數(shù)方程在平面直角坐標(biāo)系中，以原點(diǎn)為極點(diǎn)，軸的正半軸為極軸，建立極坐標(biāo)系，曲線的參數(shù)方程為（為參數(shù)），曲線 的極坐標(biāo)方程為．27.求曲線的普通方程和曲線的直角坐標(biāo)方程；28.設(shè)為曲線上一點(diǎn)，為曲線上一點(diǎn)，求的最小值．分值: 10分 查看題目解析 >23選修4—5：不等式選講已知函數(shù)，且的解集為．29.求的值；30.若，且，求證：．23 第(1)小題正確答案及相關(guān)解析正確答案

1解析

（Ⅰ）因?yàn)?，所以等價(jià)于.由有解，得，且其解集為．又的解集為，故．考查方向

考查絕對值不等式的求解解題思路

根據(jù)題意，消去絕對值得到解集，然后和給的解集對照可得m.易錯(cuò)點(diǎn)

消去絕對值時(shí)需注意符號23 第(2)小題正確答案及相關(guān)解析正確答案

詳見證明過程解析

由（Ⅰ）知，又，≥=9．(或展開運(yùn)用基本不等式)考查方向