序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇民族體育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1、可以培養(yǎng)學(xué)生思維能力、創(chuàng)造能力和競爭能力

因?yàn)橛懈偁幮?，人生同樣有競爭性，而且體育運(yùn)動的最終勝負(fù)，不僅包括體力方面的競爭，同時也包含了智力方面的競爭。這些既需要學(xué)生靠積極的思維、敏捷的判斷力，又能在關(guān)鍵時刻迅速選擇最有效的方法。而踩高蹺捕魚，本身就產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活當(dāng)中，但在體育課堂活動中比在水中更難把握尺度，很容易摔傷，具有相當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性和危險性，教師在傳授技能也要承擔(dān)很多的風(fēng)險，就像侗族、苗族的搶花炮、上刀山下火海、瑤族的爬花桿等，都具有生存能力教育的作用；

2、能提高學(xué)生心理素質(zhì)

每個學(xué)生的心理素質(zhì)是具有差異性的，心理素質(zhì)較差對學(xué)習(xí)和生活都是相對不利的。踩高蹺作為娛樂活動，也有其的競爭性，利用其不斷產(chǎn)生的勝負(fù)結(jié)果，讓每個學(xué)生都能利用自己的能力去取得勝利，并感受勝利帶來的自信和失敗帶來的遺憾，從而逐漸提高學(xué)生的自信心，最終改善學(xué)生的心態(tài)，達(dá)到改善其心理素質(zhì)的作用?，F(xiàn)在我們學(xué)校把踩高蹺捕魚融入到中、小學(xué)的體育課教學(xué)中，一方面既可以弘揚(yáng)民族體育文化，又豐富了教學(xué)內(nèi)容，另一方面既增強(qiáng)了學(xué)生身心健康，培養(yǎng)了學(xué)生良好的道德品質(zhì)，又豐富的民族文化特征。在整個九年義務(wù)教育過程中，踩高蹺傳統(tǒng)體育運(yùn)動給予學(xué)生們意想不到的效果，他們精神飽滿，體魄強(qiáng)壯，情緒愉快，這是少民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不斷豐富和發(fā)展的結(jié)果。隨著京族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的推進(jìn)和普及，他們包含的挑戰(zhàn)性、娛樂性、傳統(tǒng)性的特點(diǎn)更具有吸引力；

3、提高學(xué)生身體素質(zhì)

體育運(yùn)動的最終目的是為了配合完成一套完整的動作技巧，因此踩高蹺技巧動作主要還是通過身體活動來表現(xiàn)的。這些可以發(fā)展學(xué)生的力量和身體的協(xié)調(diào)能力，還可以增強(qiáng)學(xué)生的心肺能力，增強(qiáng)學(xué)生肺活量以及其他運(yùn)動器官的功能，最終達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的目的。

篇（2）

2.民族體育文化的未來發(fā)展態(tài)勢

文化隨著社會整體的發(fā)展必然會出現(xiàn)變遷與發(fā)展，加之于世界體育文化融合的趨勢越來越明顯，現(xiàn)代體育文化給民族體育文化的發(fā)展帶來了沖擊，民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)改變了原來單一的民族性，而是實(shí)現(xiàn)了與其他文化之間的相互交融，這種變化直接造成了民族體育文化本體在一定程度上的變化。伴隨著我國競技體育的不斷成熟與發(fā)展，當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育所受到的影響與未來發(fā)展趨勢已經(jīng)得到了體育界的廣泛關(guān)注，加之世界經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展態(tài)勢的推動，我們所肩負(fù)的民族體育文化未來發(fā)展與走向責(zé)任與使命也更加艱巨，在這種局勢下的民族體育文化發(fā)展面臨著與現(xiàn)代化體育接軌的重要任務(wù)，并逐漸將其推廣為新時代人們健身娛樂中不能忽視的一部分，通過合理有效的方式增強(qiáng)民族認(rèn)同感，與此同時，讓我們的民族體育項(xiàng)目走向世界范圍內(nèi)更廣闊的空間，并成為構(gòu)建多元一體的世界體育文化新體系的重要組成部分。

從我國體育運(yùn)動發(fā)展的歷史來看，西方體育文明的輸入雖然在一定程度上影響了我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，但是并未將我國民族傳統(tǒng)體育所取代，我國傳統(tǒng)體育的諸多項(xiàng)目依舊在傳承與發(fā)展，如武術(shù)不僅實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)身健體的體育運(yùn)動作用，同時還具有深厚的內(nèi)在文化價值，當(dāng)前，受到世界范圍內(nèi)廣泛關(guān)注的體育競技項(xiàng)目僅有幾十種，這并不能代表整個體育的發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)將體育運(yùn)動變成多數(shù)人的活動，讓更多掌握著不同體育技能的人展示民族傳統(tǒng)體育文化，在區(qū)域范圍內(nèi)開展廣泛參與的民族傳統(tǒng)體育活動，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育與國際發(fā)展趨勢相接軌，將民族傳統(tǒng)體育在世界范圍內(nèi)推廣與傳承，使其既具有鮮明的民族特色，又不失其民族獨(dú)特性。縱觀歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代體育文化發(fā)展中，西方體育文化的主導(dǎo)地位并不是一成不變的，所以，我國未來民族體育文化的發(fā)展應(yīng)以一種積極的態(tài)度面向未來發(fā)展，以的現(xiàn)代體育文化在世界體育文化發(fā)展中并不是惟一模式，所以，面向未來就成為我國民族體育文化現(xiàn)代化發(fā)展的價值取向。我們應(yīng)當(dāng)積極努力的是汲取民族傳統(tǒng)體育文化中的精華，并總結(jié)與吸收現(xiàn)代體育文化優(yōu)秀成果，從時展的宏觀角度出發(fā)，準(zhǔn)確的把握兩者各自的不足與優(yōu)勢，從而掌握我國民族傳統(tǒng)體育文化未來發(fā)展的方向，構(gòu)建新型體育文化體系，具體來講，還需要做到以下四點(diǎn)：

2.1深刻認(rèn)識我國民族傳統(tǒng)體育理論基礎(chǔ)

擺脫體育視角及民族獨(dú)特性的狹窄視野的束縛，將研究領(lǐng)域擴(kuò)充到世界范圍內(nèi)民族傳統(tǒng)體育理論的動態(tài)發(fā)展。

2.2使其適應(yīng)現(xiàn)代化體育文化變遷要求

在不改變其原有獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代體育文化成果吸收與滲透。

2.3隨著人們物質(zhì)生活水平的提高

我國全民健身意識逐漸增強(qiáng)，當(dāng)前民族體育文化發(fā)展的重點(diǎn)在于開發(fā)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目向群眾領(lǐng)域的發(fā)展，并結(jié)合全球化背景下所提供的廣闊空間與機(jī)遇，充分利用現(xiàn)代競技體育的組織制度，弘揚(yáng)民族體育文化的核心精神價值。

篇（3）

二、民族體育的視覺藝術(shù)傳播路徑

1．以圖片、繪畫和文字為主的宣傳形式傳播

這種類型的傳播主要是通過與宣傳部門或者是文化機(jī)構(gòu)配合，對大型體育盛會和體育健康活動進(jìn)行宣傳。其中包括民族體育題材的活動標(biāo)志、宣傳畫冊和活動口號等，大部分都是利用各類報紙、活動手冊、燈箱路牌和體育場館設(shè)施等進(jìn)行宣傳。圖像的內(nèi)容有的是以文字為主，有的是以人物為主，有的則是以運(yùn)動項(xiàng)目為主。圖像上人物形象的塑造健康向上，動作的類型大都是田徑運(yùn)動項(xiàng)目。此外，像籃球、自行車、足球等普及范圍廣的運(yùn)動項(xiàng)目在視覺表達(dá)上動感強(qiáng)烈，也適合作為宣傳畫。一直以來，奧林匹克運(yùn)動會在宣傳方面花費(fèi)時間較多，在歷年的奧運(yùn)會宣傳畫中也涌現(xiàn)出許多經(jīng)典的藝術(shù)品。

2．以競技比賽、影視劇目、健美表演為主的欣賞形式傳播

這種類型中的圖像都是動態(tài)的，且畫面的動感十足，觀賞性很高，視覺沖擊力強(qiáng)，如體育運(yùn)動中各種類型運(yùn)動項(xiàng)目的競技。很多運(yùn)動項(xiàng)目受到人們的追捧，如世界足球杯、NBA籃球賽和奧運(yùn)會等，除此之外，還有很多類似表演性質(zhì)的運(yùn)動項(xiàng)目，如龍舟比賽、舞龍、舞獅子、健美操比賽以及少數(shù)民族地區(qū)的民族體育運(yùn)動項(xiàng)目，也是具有觀賞性的。這種類型的民族體育視覺傳播是即時進(jìn)行的，也有網(wǎng)絡(luò)視頻、電視直播和轉(zhuǎn)播的方式。

3．以3D攝像、高速攝影和科研圖表為主的技術(shù)形式傳播

這種類型的傳播是體育科技與研究的成果展示。3D攝像技術(shù)將民族體育運(yùn)動更生動、形象地展現(xiàn)給世人。在很多比賽中，3D影像技術(shù)的作用發(fā)揮得淋漓盡致，并且已經(jīng)成為了裁判員們裁判工作的重要組成部分。高速攝影可以記錄人們用肉眼看不到的瞬間動作，便于裁判判斷運(yùn)動員的成績和名次，如田徑比賽中運(yùn)動員沖刺的瞬間。這是高速攝影在體育運(yùn)動中獨(dú)有的功能。在學(xué)術(shù)研究的過程中，圖表的使用會使資料和數(shù)據(jù)更加直觀地體現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)者可以從藝術(shù)的角度，對圖表的字體、色彩、布局和線條等進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。

4．以體育郵票、紀(jì)念品為主的紀(jì)念形式傳播

有些民族體育文化是以收藏品和實(shí)物的形式進(jìn)行傳播的，其中最主要的形式就是體育郵票和紀(jì)念品。這種形式的傳播具有較強(qiáng)的紀(jì)念意義，它會隨著時間的流逝和社會的進(jìn)步而更具人文價值。體育郵票不但數(shù)量大，設(shè)計(jì)水準(zhǔn)也很高，而且使用現(xiàn)代先進(jìn)的印刷技術(shù)，間接地展現(xiàn)出一個國家的體育文化精神面貌。在重大的體育賽事舉辦之前，相關(guān)的紀(jì)念品也會以各式各樣的視覺形象出現(xiàn)在人們的視野中，有著非凡的意義。

5．以體育廣告為主的創(chuàng)意形式傳播

這種類型的傳播以體育運(yùn)動為核心內(nèi)容，將人類的精神和智慧融入其中，使其更具創(chuàng)造性。如，體育廣告主要是以體育活動、體育場館和活動期間發(fā)放的宣傳刊物作為宣傳手段、傳播媒體。

6．以體育繪圖為主的教育形式傳播

如今的時代是圖像風(fēng)靡的時代，越來越多的圖片、視頻被作為現(xiàn)代教學(xué)手段應(yīng)用到體育教學(xué)中，豐富了教育教學(xué)資源。如，體育項(xiàng)目圖書中的動作分解圖有的是真人圖解，用具體、分解的形體定格動作為學(xué)習(xí)者提供更多正確的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

篇（4）

目前，我國的學(xué)校體育教育在培養(yǎng)學(xué)生身體素質(zhì)方面已取得了一定成績。但是，在學(xué)校體育教育中，仍是以西方體育為主，與國人身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容沒有得到很好地普及。因此，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育，不僅可以充實(shí)學(xué)校體育的教育體系，有效地增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，還能弘揚(yáng)民族文化，從小培養(yǎng)學(xué)生的民族意識、民族精神和愛國情懷。

一、民族傳統(tǒng)體育的概念

中國民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個或多個民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂活動項(xiàng)目。民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。（1）所謂體育的，是指這類活動項(xiàng)目或運(yùn)動項(xiàng)目都具有體育的特性，是人類有目的、有計(jì)劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。（2）所謂民族的，就是這類體育活動或體育運(yùn)動具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊(yùn)上。這種民族文化底蘊(yùn)主要反映在：它的活動或運(yùn)動項(xiàng)目來自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項(xiàng)目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項(xiàng)目中，任何一個都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中淘汰其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風(fēng)格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目

我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目十分豐富，一般來說主要包括了：武術(shù)、摔跤、射箭、射弩、秋千、賽馬、賽龍舟、打木球、搶花炮、貴摔跤、珍珠球、放風(fēng)箏、打磨秋、賽駱駝、跳板、打飛棒、波依闊、推竿、跳竹竿、雪地走、東巴跳、跳竹、拋繡球、踢毽子、斗牛、抖空竹等等。學(xué)?？梢愿鶕?jù)具體情況選擇切實(shí)可行的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

三、民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)特點(diǎn)

1.簡便易教。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中絕大部分內(nèi)容都具備這樣的特點(diǎn),樸素的品質(zhì)造就了這些項(xiàng)目的教學(xué)應(yīng)樸實(shí)無華,教學(xué)過程要講究實(shí)效,避免華而不實(shí)的的形式,教師要全面準(zhǔn)確掌握項(xiàng)目的比賽規(guī)則,并運(yùn)用到教學(xué)中,不斷提高學(xué)生在規(guī)則要求范圍內(nèi)的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)是教學(xué)的靈魂。

2.簡單易學(xué)。民族傳統(tǒng)體育絕大部分項(xiàng)目都簡單易學(xué),由于民族傳統(tǒng)體育長期的教學(xué)是口傳身教,缺乏經(jīng)過文字的整理或通過研究得出的技術(shù)參數(shù),對教師來說,缺乏教學(xué)參考,只有依靠教師自身不斷實(shí)踐后歸納出技術(shù)要領(lǐng)和動作組合及技巧。對學(xué)生來說,不斷摸索通過練習(xí)改進(jìn)動作從而提高技術(shù)進(jìn)而創(chuàng)新和發(fā)展。

3.簡捷易賽。民族傳統(tǒng)體育的比賽經(jīng)過長期的演變,操作起來比較簡捷,很多項(xiàng)目初步掌握了基本技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)就可進(jìn)行對抗,在教學(xué)過程中可通過游戲的方式進(jìn)行練習(xí)。

四、民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代體育教學(xué)中的開展

1.樹立民族傳統(tǒng)體育意識。樹立民族傳統(tǒng)體育意識，是學(xué)校全面深入開展民族傳統(tǒng)體育的前提。通過民族體育意識的建立，引導(dǎo)人們逐漸將眼光投向全球體育文化，建立宏觀的體育意識。有了正確、積極的體育意識，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育教育就成為一種應(yīng)盡的義務(wù)，成為人們必須履行的職責(zé)。

2.深入挖掘民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，整合民族傳統(tǒng)體育資源。教師應(yīng)好收集、挖掘、整理工作,民族傳統(tǒng)體育大都源自民間，體育教師在把某項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)課堂之前，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際深入民間生活進(jìn)行調(diào)查考證，對項(xiàng)目名稱、發(fā)展及技術(shù)要求有所了解，真正要引進(jìn)體育課堂，以繁榮我國民族傳統(tǒng)體育文化。3.統(tǒng)一完備的民族傳統(tǒng)體育的教材、教學(xué)評價體系學(xué)校民族傳統(tǒng)體育是在學(xué)校這一基地開展的民族文化教育，建立完善的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系是保證中華民族文化傳播的重要途徑之一。

首先，要培養(yǎng)一些民族傳統(tǒng)體育教育人才，這是有效傳播民族傳統(tǒng)體育文化最活躍的力量，他將以輻射的方式傳播民族傳統(tǒng)體育文化，為民族文化的進(jìn)一步繁榮起到推波助瀾的作用。還必須建立多元化的民族傳統(tǒng)體育課程體系，這些課程盡可能地借鑒其他學(xué)科成熟的理論與原則，形成有獨(dú)立性的有體育文化特色的課程框架。

其次，素質(zhì)教育與終身體育有機(jī)銜接。學(xué)校的素質(zhì)教育與人的終身體育之間存在著必然的聯(lián)系，只要能通過教技術(shù)、養(yǎng)習(xí)慣、重行為等方式有效的培養(yǎng)素質(zhì)教育中的三個體育素質(zhì)，學(xué)生養(yǎng)成良好的體育生活習(xí)慣，將體育納入到生活方式之中，就能與終身體育有機(jī)地銜接起來。

4.項(xiàng)目的選擇應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際

體育教師除認(rèn)真上好教材之外，還要根據(jù)各地實(shí)際，把自己通過努力收集到的內(nèi)容，在本校傳授之后，同其他學(xué)校教師進(jìn)行交流，以便使內(nèi)容更具科學(xué)性、實(shí)效性、可行性。積極做好器材的改制和活動形式的改進(jìn)工作,根據(jù)學(xué)校體育教學(xué)的規(guī)模及各年級學(xué)生理、心理特點(diǎn)的實(shí)際需要，對民族體育器材進(jìn)行就地取材，自己制作，一材多用、靈活搬運(yùn)的原則進(jìn)行必要適當(dāng)改制，對許多呆板、單調(diào)劃一的動作在保留實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上改進(jìn)為適合青少年身心健康的靈活多樣、歡快輕松的運(yùn)動項(xiàng)目。

5.加大對體育教師的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的培訓(xùn)力度

民族傳統(tǒng)體育引進(jìn)學(xué)校教學(xué)是一項(xiàng)開創(chuàng)性的工作，為了讓民族傳統(tǒng)體育能夠不斷延續(xù)下去，師資隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵。教師不了解民族傳統(tǒng)體育的基本技能、方法，就不能起到以點(diǎn)帶面的作用，更談不上是學(xué)生的領(lǐng)路人。因此，要通過舉辦各種觀摩課或集中授課培訓(xùn)方式，使體育教師提高認(rèn)識，普及民族傳統(tǒng)體育教學(xué)方法，真正作到把我國文化瑰寶——民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繼承并發(fā)揚(yáng)下去。

總之，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，深入挖掘民族傳統(tǒng)體育資源，將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目切實(shí)有效的運(yùn)用到現(xiàn)代體育教學(xué)中來，從而讓民族傳統(tǒng)體育這一特殊形式的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過提煉與發(fā)展為學(xué)生所掌握與運(yùn)用、傳播到社會中去，練就健壯的體魄，讓學(xué)生的體育素質(zhì)不斷得到提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]高曉峰.淺談中學(xué)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)[M].赤峰學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版),2005,(04).

篇（5）

1．前言

少數(shù)民族體育弱勢學(xué)生是指在體育學(xué)習(xí)方面發(fā)生偏差、體育成績相對較差的學(xué)生。把這一群體的學(xué)生教好、教會是體育教師的責(zé)任;是體育教學(xué)工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。少數(shù)民族體育弱勢學(xué)生形成的原因是多方面的，他們的個體因素也存在較大的差異。因此，通過研究為普通高校少數(shù)民族體育弱勢學(xué)生體育教學(xué)提供實(shí)踐依據(jù)，并且對于民族地區(qū)普通高校體育的全面工作水平有積極的推動意義。

2．研究對象與方法

2．1研究對象

以塔里木大學(xué)一、二年級少數(shù)民族學(xué)生占據(jù)比例多的班級為研究對象，并隨機(jī)抽出4個班，共計(jì)200人進(jìn)行少數(shù)民族體育弱勢學(xué)生情況調(diào)查統(tǒng)計(jì)。

2．2研究方法

2．2．1文獻(xiàn)資料法:查閱相關(guān)文獻(xiàn)，了解相關(guān)研究狀況，為本研究提供理論依據(jù)。

2．2．2調(diào)張查分析法;對少數(shù)民族體育弱勢學(xué)生現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，分析其主要特征并初步歸類。

2．2．3訪談法;訪談有關(guān)教師和學(xué)生對教學(xué)過程的實(shí)際感受。

2．2．4觀察分析法:觀察少數(shù)民族體育弱勢學(xué)生在體育教學(xué)過程中的表現(xiàn)。

3．結(jié)果與分析

3．1少數(shù)民族體育弱勢學(xué)生的主要分類和特征

通過廣泛的調(diào)查和教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族體育弱勢學(xué)生在高校中普遍存在，幾乎存在于每個教學(xué)的自然班中，他們有著不同的體育弱勢，表現(xiàn)不同的特征。根據(jù)少數(shù)民族體育弱勢學(xué)生表現(xiàn)出來的特征，其歸納為;心里與行為弱勢型、型態(tài)發(fā)育弱勢型、運(yùn)動能力與技能弱勢型三類，其表現(xiàn)主要特征見表1。

3．2少數(shù)民族體育弱勢學(xué)生的分布情況

為了進(jìn)一步了解少數(shù)民族學(xué)生體育弱勢學(xué)生與實(shí)際教學(xué)人數(shù)比例關(guān)系，從塔里木大學(xué)大一、二年級少數(shù)民族學(xué)生占據(jù)比例較高的班級中隨機(jī)抽取4個班，進(jìn)行體育弱勢學(xué)生分布情況調(diào)查.每個班都有一定比例的體育弱勢學(xué)生，他們占全班人數(shù)的31．47%－40．46%，而且不同的類型所占的比例也不相同，運(yùn)動能力與技能弱勢型所占比例最多為13%，依次為心里與行為弱勢型是12%，型態(tài)發(fā)育弱勢型為9．5%。由于少數(shù)民族學(xué)生本身漢語水平比較差，體育課大部分都是教師用漢語講解鍛煉方法和技能，在加上和漢族學(xué)生一起學(xué)習(xí)生活，本身的自我認(rèn)同和自信不高，缺乏運(yùn)動鍛煉的思想，所以長時間就會導(dǎo)致一些少數(shù)民族學(xué)生運(yùn)動能力與運(yùn)動技能較差的現(xiàn)象，也會間接導(dǎo)致其型態(tài)發(fā)育不良。

4．少數(shù)民族學(xué)生體育弱勢學(xué)生體育教學(xué)實(shí)踐

體育弱勢學(xué)生群體存在特別是少數(shù)民族學(xué)生，常常困擾著教師，我們進(jìn)一步了解了體育弱勢學(xué)生的心理活動，普遍反映:漢語水平差，和教師其他民族學(xué)生交往困難。自卑心理嚴(yán)重，不敢正視自己的不足，對體育考試非常恐懼甚至排斥體育教學(xué)。同時他們也對體育優(yōu)異的學(xué)生非常羨慕和對學(xué)好體育課的渴望。學(xué)生的反映給我們很大的啟示，而且我們通過研究找到了其主要的表現(xiàn)特征，掌握了其分類，那我們在今后的體育教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)從哪些方面著手呢?

4．1使少數(shù)民族體育弱勢學(xué)生充分認(rèn)識到鍛煉的重要性

學(xué)校體育擁有其健身、鍵心、啟智、情感發(fā)展、美育、娛樂等功能，這正是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)業(yè)之外需要完善的方面。少數(shù)民族體育弱勢學(xué)生只有真正了解學(xué)校體育的功能，了解體育鍛煉的重要性，才能自己的重視體育課、自覺的克服體育鍛煉方面的各種困難，堅(jiān)持鍛煉、增強(qiáng)體質(zhì)。因此，教師要在日常教學(xué)中，多和學(xué)生交流，耐心細(xì)致的把體育課和鍛煉身體的重要性講清楚、講透徹，使少數(shù)民族弱勢學(xué)生真正理解體育鍛煉的意義、接受體育課。

4．2培養(yǎng)少數(shù)民族體育弱勢學(xué)生的認(rèn)同感和自信心

體育弱勢學(xué)生特別是少數(shù)民族，當(dāng)他們學(xué)習(xí)和生活在不同民族集體的環(huán)境中，他們?nèi)狈ψ孕?，缺乏自我和彼此的認(rèn)同。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)幫助他們分析弱勢方面和已有的優(yōu)勢，幫他們量身定做鍛煉計(jì)劃，并給予定期的指導(dǎo)和檢查，使他們循序漸進(jìn)，自信心使他們努力向上的動力，當(dāng)他們努力有結(jié)果時，他們也看到自己的能力，自信心也會增強(qiáng)，也會促使他們和不同民族的學(xué)生在體育鍛煉中交流，提高他們的認(rèn)同感。

4．3體育教育要有充分的責(zé)任心和愛心

教師一般都喜歡教基礎(chǔ)好、有一定水平的學(xué)生。的確，基礎(chǔ)弱、水平差的學(xué)生都會影響教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)任務(wù)，而把基礎(chǔ)和水平差的學(xué)生教好、教會是教師的責(zé)任，也是當(dāng)前教學(xué)工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)給予弱勢學(xué)生更多的愛心，為他們創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，尊重他們意見、正面引導(dǎo)、善于啟發(fā)。對每位體育弱勢學(xué)生的進(jìn)步給予肯定和表揚(yáng)。對于他們的缺點(diǎn)及時發(fā)現(xiàn)，正確的引導(dǎo)、改進(jìn)。教師高度的責(zé)任心和愛心必定會影響體育弱勢學(xué)生上課的積極性，一旦他們接受了自己的體育老師，那么他們會逐漸喜歡上體育課。

4．4運(yùn)用多種靈活的教學(xué)組織形式

教學(xué)組織形式是保證教學(xué)順利開展和教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，由于不同的班級學(xué)生體育能力都有一定的差距。因此，在教學(xué)過程中教師應(yīng)靈活運(yùn)用教學(xué)組織形式，對于體育弱勢的學(xué)生應(yīng)讓他們先打好基礎(chǔ)，逐漸提高其運(yùn)動技能，并不斷的鼓勵他們盡快的掌握技術(shù)要領(lǐng)，回歸正常隊(duì)伍。

5．結(jié)論與建議

5．1通過調(diào)查，分析少數(shù)民族體育弱勢學(xué)生的主要分類及其主要特征，并統(tǒng)計(jì)其主要分布情況，為少數(shù)民族體育弱勢教學(xué)生學(xué)實(shí)踐的開展提高科學(xué)依據(jù)。

5．2通過對少數(shù)民族體育弱勢學(xué)生近2年(2013－2014)的教學(xué)實(shí)踐測試，通過師生共同努力，他們中絕大多改變了對體育課的看法和對體育鍛煉的態(tài)度，體育能力也有不同程度的提高。

5．3高校少數(shù)民族體育弱勢學(xué)生群體存在是相對穩(wěn)定的，同時又呈動態(tài)變化的，隨著時代的變化，其類型和特征也隨之變化，教學(xué)中應(yīng)及時掌握其主要表現(xiàn)特征及形成原因，及時歸納總結(jié)，不斷提高教學(xué)措施，幫助體育弱勢學(xué)生克服困難，真正達(dá)到體育教學(xué)為培養(yǎng)學(xué)生終身體育的目的。

5．4應(yīng)建立多元化、多樣化的評價體系，即:肯定少數(shù)民族體育弱勢學(xué)生的階段學(xué)習(xí)成果、培養(yǎng)他們的體育鍛煉熱情、從多方面評價學(xué)生的學(xué)習(xí)成果、把相對評價和絕對評價相結(jié)合。

作者:楊偉林 單位:塔里木大學(xué)

參考文獻(xiàn):

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［3］陳文?。髮W(xué)生體育弱勢群體類型與對策分析［J］．教育與職業(yè)．2011(20)．

篇（6）

當(dāng)今社會最大的進(jìn)步在于通訊手段的不斷完善，尤其是能夠全面真實(shí)傳播各種信息的電視將世界的物理距離大大縮短，使人們的眼界空前地開闊，接受新生事物的心理和能力極大地增強(qiáng)。體育文化借助現(xiàn)代傳播媒介更廣泛地向世界各個角落傳播，使身居不同地域的人們都能接觸以西方體育為主體的、以“增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)”為宗旨的奧林匹克，并逐漸地將其價值轉(zhuǎn)化為民眾的意識和行為。

西方體育的最大特點(diǎn)是規(guī)則明確、公平競爭、尺度客觀、評價準(zhǔn)確，因此被譽(yù)為“物理體育”。西方體育運(yùn)動誘發(fā)人勤奮進(jìn)取，以不同的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)取勝對方，有效、合理地滿足人的原始驅(qū)力——攻擊性的宣泄，同時也造就、強(qiáng)化了現(xiàn)代人的競爭意識。西方體育最大的屬性是群體性，幾乎所有的項(xiàng)目都是在集體協(xié)作的情況下完成的，由此極大地滿足了人際交往的需要，為人們提供了交流的機(jī)會和條件，成全了人性復(fù)歸。西方體育的最大魅力是娛樂，它總是處于一種結(jié)局未卜，需不斷奮爭、時刻把握機(jī)遇的過程之中，這一切給人帶來無限的刺激，使人產(chǎn)生不盡的感受，愉悅之情也油然而生。這一特性為西方體育文化成為全球體育文化的主體奠定了基礎(chǔ)，使體育文化成為日常生活的一個組成部分。

就人的本質(zhì)屬性來看，人類的社會生活需要經(jīng)歷著從生存、發(fā)展到享受幾個階段，每一個階段均離不開對游戲的需求。體育運(yùn)動源于游戲，卻又高于游戲，最終它仍將是以游戲?yàn)槠渲鲗?dǎo)。正是由于這一特性，人們格外喜愛體育。越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，體育生活所占的比重就越大，其中很重要的原因就是體育能還原人類的本性，通過體育人們能得到種種人性本質(zhì)力量的感受。

通過體育生活人們還能切實(shí)感受到一種與時代氣息相吻合的精神，這就是競爭。當(dāng)今是競爭的時代，是競爭的社會，競爭使整個社會的進(jìn)程不斷加速，使人類的社會生活質(zhì)量不斷得到改善。在這種社會氛圍中，培養(yǎng)人的競爭意識和競爭精神便顯得十分重要。體育生活給予人類一個自然的環(huán)境，在規(guī)定的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則、方法的嚴(yán)格要求下，潛移默化地煅造人們競爭的品格，使之適應(yīng)社會的發(fā)展，因此體育文化成為全球文化的顯現(xiàn)部分是必然趨勢。

同時，世界文化全球化趨勢深厚的社會背景是文化帝國主義。文化帝國主義實(shí)質(zhì)上是一種能量強(qiáng)大的文化廣泛滲透，使接受方的生活方式出現(xiàn)趨同的過程。在此過程中，被動還是主動地接受外來文化的影響，更多地取決于本土文化的能量，同時也應(yīng)看到文化滲透往往是在各種有利于人們物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)生的。世界文化趨向大同，形成文化全球化趨勢，使文化組成部分的各個方面也趨于大同，西方體育文化就是在這種環(huán)境下逐漸地滲透到不同地域人們的生活之中的。

體育文化之所以能夠成為全球性的文化內(nèi)容之一，還因?yàn)轶w育文化本身的通約性。體育文化是一種體能符號，它能使不同人群直接理解其中的意義，達(dá)到有效交流的目的。由于體能符號是一種流動的、有機(jī)的表達(dá)方式，可得到直接的回應(yīng)，產(chǎn)生長遠(yuǎn)的效應(yīng)，文化流變均能在體能符號上留下印痕，使其擁有豐厚的民族文化內(nèi)蘊(yùn)，因此，體能符號的交流成為一種有價值的交流。同時，它還具備政治、經(jīng)濟(jì)等方面的功能，如中國曾成功地運(yùn)用了乒乓球外交，舉辦奧運(yùn)會可獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益等，這使體能符號更易成為全球文化的重要組成部分。

二、體育文化的民族化

民族文化是人類共同的財(cái)富，隨著文化全球化進(jìn)程的加速，世界文化市場為民族文化的展示提供了更多的機(jī)會和適宜的舞臺。全球文化的形成實(shí)質(zhì)上是多元民族文化共同構(gòu)建、相互融合的結(jié)果。

成長、成熟于各個區(qū)域的民族體育不僅具備體育文化的一般特征和屬性，更具有一些獨(dú)具一格的特色，帶有強(qiáng)烈的民族文化氣息，內(nèi)含強(qiáng)勁的民族意識。每一個地區(qū)或國家都有自己的傳統(tǒng)體育內(nèi)容，在相當(dāng)程度上成為這些地區(qū)和國家的象征，如美國籃球、巴西足球、日本柔道、中國武術(shù)等。

由于歷史和社會的原因，在相當(dāng)一段時間里民族體育的發(fā)展存在著地域封閉傾向。從歷史原因看，不同地域的民族在其自我發(fā)展過程中均有自己的文化支撐，以此為支撐點(diǎn)逐漸發(fā)展成有地域特色的文化體系，在這一體系中，從價值觀、意識到行為都有自己的評價標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。從社會角度看，不同的社會其運(yùn)行機(jī)制也存在差異，這種差異強(qiáng)化著人們的價值觀、意識和行為規(guī)范，使社會的習(xí)俗沿著一定的方向發(fā)展。上述兩個方面都會制約文化的開放程度，以確保民族文化的特色。其實(shí)，文化在現(xiàn)今的交流更多的是以融合為本，也只有不斷地交流、充分地融合才能為地域文化的發(fā)展提供動力，才能使地域文化被全球文化認(rèn)同。日本的柔道正是走了一條交流、融合之路，它采取了競技體育的形式，但核心內(nèi)容卻保留著深厚的民族風(fēng)格。當(dāng)然，民族文化的發(fā)展必然要經(jīng)過一個時期的封閉式成長過程，只有在一個相對封閉的環(huán)境中，備受民族文化熏陶后才能孕育濃郁的民族文化氣息。同時，民族文化只有在不斷成熟中才能逐漸蓄積“文化反彈”所需的足夠能量。中國現(xiàn)代武術(shù)推廣工作步履維艱，究其根源是封閉內(nèi)養(yǎng)時間不足，民族文化特質(zhì)的錘煉還不到火候。

篇（7）

我們國家是一個多民族的國家，全國有五十六個民族，基本上每一個民族都有自己獨(dú)特的體育活動形式，對于每一種具體的民族體育活動都有其產(chǎn)生的歷史和文化淵源，有許多都持續(xù)了幾千年。在民族體育漫長的發(fā)展過程中，它們的娛樂性和審美性都不斷得到完善和發(fā)展?，F(xiàn)在，我國的民族體育運(yùn)動得到了更好的發(fā)展，在全國和各個省市舉辦的運(yùn)動會都會有一些民族體育項(xiàng)目。這些多種多樣的體育活動形式，無疑在人類發(fā)展中有巨大的促進(jìn)作用，也為我國各民族的文化交流提供了重要平臺。體育活動作為游戲活動的一種重要的形式，在我們的生活中的作用也是舉足輕重的，它們不僅給我們的生活帶來了娛樂也帶來了審美的享受。

一、民族體育的娛樂性

在現(xiàn)代社會，隨著人類物質(zhì)生活質(zhì)量的提高，閑暇時間的增加，體育運(yùn)動逐步成為人們休閑娛樂的重要內(nèi)容。對于民族文化中的體育運(yùn)動來說，“只有民族的才是世界的”這句話同樣適用。民族傳統(tǒng)體育活動不僅要有較強(qiáng)的競技性，還有較高的娛樂審美價值，才能被國內(nèi)外人們普遍接受。

在長期的觀察和總結(jié)中，我發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族在生活的歡悅中出現(xiàn)的娛樂性體育活動有其顯著的特點(diǎn)：

第一，整個體育活動過程重在表現(xiàn)激情，而不強(qiáng)求體育動作的準(zhǔn)確性或?qū)嵱眯浴?/p>

云南大理鳳儀地區(qū)的白族，栽秧農(nóng)忙時要在田中舉行搶秧旗活動。這種以“搶旗”為娛樂方式的活動，當(dāng)然不能從根本上促進(jìn)栽秧生產(chǎn)的進(jìn)度，人們在搶秧旗活動中，輸贏雙方都不過落得一笑，從而在緊張的勞動中取到催人振奮精神的效果。這種比賽中，人們并不計(jì)較獲勝的手段，或是講求競賽活動有否促進(jìn)生產(chǎn)的實(shí)用性。

第二，娛樂性的體育活動不含有功利性的目的。

在許多娛樂性體育活動中，人們追求的不是內(nèi)心的祈求，也不是實(shí)際的勝利，或是實(shí)際物品的獲取。整個過程及活動目的，都只是單純娛樂。這是體育活動區(qū)別于勞動的重要特征，在進(jìn)行體育活動時人們已經(jīng)超越了對物質(zhì)結(jié)果和實(shí)際功利的考慮，成為一種超功利的活動。例如各個民族中都普遍盛行的掰手勁活動，雖是對抗性較強(qiáng)的競賽，但卻無實(shí)際的功利意味，人們在其中獲得的，僅僅是一種盡力盡興的愉悅。

民族傳統(tǒng)體育活動也是為適應(yīng)人類社會這種身心需要的心理趨向而產(chǎn)生發(fā)展的，并逐漸成為人們閉鎖的自然與社會環(huán)境中主要的休閑娛樂方式，調(diào)節(jié)人的心理情感，使人們的心理更加豐富充實(shí)，平衡而多層次。在歡快的活動中，享受體育文化的裨益，感受人類生活的美好價值。

二、民族體育的審美性

體育和游戲之間有許多共同的地方，二者的外延有很大一部分是重合的。我認(rèn)為早期的“體育活動”有許多是從民眾的“游戲活動”中發(fā)展而來的，而“體育活動”是在“游戲活動”的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善的基礎(chǔ)上形成的，其中最主要的是“游戲活動”中的規(guī)則和方法的程序化，形成一定的連續(xù)性和程序性的活動過程。荷蘭文化學(xué)家胡伊青加更是明確地宣稱：人是游戲者。他的結(jié)論是：“儀式產(chǎn)生于神圣的游戲；詩歌誕生于游戲并繁榮于游戲；音樂和舞蹈則是純粹的游戲；智慧和哲學(xué)在源于宗教性競賽的詞語和形式中找到自己的表述；戰(zhàn)爭的規(guī)則、高尚的生活習(xí)慣，都是在各種游戲中被建立起來的?！彼脑拺?yīng)該是對這一問題的最好概括。體育時常也給人美感與美的享受。

篇（8）

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族藝術(shù)的源泉。民族藝術(shù)中的舞蹈、戲劇、雜技與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的關(guān)系最為密切。許多民族的現(xiàn)代文藝是由少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動發(fā)展演變成舞蹈、戲劇。目前許多被挖掘、整理出來少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如黎族的跳竹竿、景頗族的刀術(shù)、苗族的獅子上金山等，把競技、舞蹈、娛樂、體育融為一體，既有娛樂、健身的作用，又有藝術(shù)欣賞的價值。隨著各民族、文化的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育將為現(xiàn)代民族藝術(shù)提供無窮無盡的發(fā)展源泉。

民族藝術(shù)促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體，如苗族人民喜愛的跳蘆笙，健美的動作，配合內(nèi)容豐富的歌詞和優(yōu)美的曲調(diào)，身著漂亮的民族服飾，邊唱邊舞，邊跳邊吹，說唱、交誼、運(yùn)動三位一體，既交流思想感情，又得到娛樂和健身。又如黎族的跳竹竿，擊竿者，時跪、時蹲、時站，節(jié)奏越打越快，難度越來越大。跳竿者隨竹竿的分合、高低、快慢，靈巧地跳躍其間，千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，展現(xiàn)出各種優(yōu)美的姿勢，美不勝收。參加者不僅要求具備良好的身體素質(zhì)，還要具備較高的音樂素養(yǎng)和舞蹈技巧，形成了高度體育技巧性同高度藝術(shù)性統(tǒng)一的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈民族傳統(tǒng)舞蹈是取得群眾確認(rèn)而流傳下來的舞蹈形式，是由各族人民根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活直接創(chuàng)作的，反映了人們在處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系上的情感和態(tài)度。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都屬于人體藝術(shù)形態(tài)，有著深厚的民族群眾性基礎(chǔ)。

在漫長的歷史長河中，舞蹈與體育共生共存，棲息相伴的現(xiàn)象是有目共睹的。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育屬于“你中有我，我中有你”的兩種人體藝術(shù)文化、人體藝術(shù)形態(tài)。我們可以舉出不少的實(shí)例來說明“舞中有體、體中有舞”的現(xiàn)象。我國的劍術(shù)就是很好的例證。這種融舞蹈與體育于一身的藝術(shù)形態(tài)至今仍受到群眾的歡迎。

從歷史上看，遠(yuǎn)在先秦時期，在東北、內(nèi)蒙地區(qū)的陰山巖畫和烏蘭察布巖畫中的原始狩獵舞蹈。魏晉南北時期，西南僚人的銅鼓舞。明清時期，中南地區(qū)瑤族的盤王舞。民國時期，朝鮮族的刀舞等等都有上述的特點(diǎn)。民族舞蹈側(cè)重于內(nèi)心情感的表述，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則以健身及競技取勝為側(cè)重，形成現(xiàn)在這種有分有合、以分為主的狀況，即民族舞蹈形成自己獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則形成另一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)。

此外，從人的生存、享受和發(fā)展三個需要層次來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族舞蹈都是人類為了滿足自身享受和發(fā)展需要的實(shí)踐，都是人類愉快、活力和自由的源泉，隨著人們對生活質(zhì)量的追求和生活方式的改變，人們參與身體活動的目的既具有健身性目的又具有審美性目的，既為了滿足身體本身的需要，也為了滿足心理和情感的需要，對身體活動的多目標(biāo)追求將逐漸成為人們參與身體活動的重要特征。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈這種“舞中有體”，“體中有舞”的融合形式，將成為一種趨勢，將共同構(gòu)成人們余暇生活的重要內(nèi)容。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族服飾

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾共同體現(xiàn)各少數(shù)民族的特點(diǎn)。我國少數(shù)民族千百年來常常在佳節(jié)吉日借助民族傳統(tǒng)體育來寄托美好心愿，表達(dá)歡娛的心情，形成了各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式。又因不同的自然環(huán)境、生存方式、、生活習(xí)俗、審美心理等，形成了各具風(fēng)采的民族節(jié)日盛裝。這些民族盛裝被廣泛應(yīng)用在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中，它們在服裝款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型乃至整體著裝風(fēng)格上，既涵蓋了少數(shù)民族服飾的日常樣式，又薈萃了少數(shù)民族服飾的精華，因而具備了各少數(shù)民族服飾最直觀的民族形象表征。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾互相促進(jìn)，共同發(fā)展。隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育演變出全方位、多層面的形式，反映出少數(shù)民族生活的方方面面。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育動作也無限變幻，難度高超。此時的民族服飾為了配合視覺效果，必須將少數(shù)民族盛裝原生的裝飾、佩戴及穿著體系打散、解構(gòu)其中最具少數(shù)民族服飾風(fēng)采的元素，諸如款型、飾品、圖案紋樣等，作為少數(shù)民族形象的象征，被有選擇地用于或重新組構(gòu)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾的設(shè)計(jì)中，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾變得藝術(shù)化。而為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育設(shè)計(jì)的少數(shù)民族盛裝，因其涵蓋著少數(shù)民族服飾的日常式樣，深受群眾的喜愛，因而許多優(yōu)秀項(xiàng)目經(jīng)過多次的精選、提煉，世代傳播，魅力無窮。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具

由于民族特色、地域環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的不同，每個少數(shù)民族擁有不同特色的民族傳統(tǒng)體育和民族游戲，而不同的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分別有不同的民族體育器具。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具相互依存。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為少數(shù)民族特色文化的重要組成部分，它的表演和比賽與民族器具的使用密不可分。民族體育器具在許多的民族傳統(tǒng)體育競賽和表演中發(fā)揮著不可替代的作用。如納西族武術(shù)“東巴跳”，是納西族特有的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目，它集中了納西族有代表性的傳統(tǒng)武功。納西族每當(dāng)祭風(fēng)、祭神、消災(zāi)、除穢、開喪、走薦、求壽等七種道場，都要舉行盛大的“東巴跳”。典禮時，人們頭戴五色飄帶佛冠或雞冠帽，身披龍鳳小旗，腰系黑紅彩帶，穿著各種彩色法衣或獸皮服飾，手執(zhí)刀、劍、弓、弩、叉、矛、盾等武器，以及板鈴、手鼓、大鼓、銅擦、銅鑼、海螺、楞錘、魔樣等民族器具進(jìn)行演練。如果沒有民族器具作為道具，“東巴跳”就不可能表達(dá)出應(yīng)有的感彩。因此，民族器具在促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和傳播方面發(fā)揮著不可替代的作用。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展促進(jìn)了人們對民族器具的認(rèn)識。多數(shù)人對哈尼族、普米族的“磨秋”和阿昌族的“車秋”沒有太大的印象，但是通過各個級別的少數(shù)民族競賽或少數(shù)民族項(xiàng)目表演等，人們就會認(rèn)識到，“磨秋”是“打磨秋”運(yùn)動的器材?！败嚽铩笔前⒉宓摹败嚽铩边\(yùn)動項(xiàng)目的器材，“車秋”形狀略似紡車，有四根木柱分立兩邊作為支架，中間橫擔(dān)著秋輥，左右各用兩根木柱交叉的鑲在秋輥上，類似車的輻條，在頂端左右相連，掛著秋千繩。每架“車秋”可同時坐4人或8人，節(jié)日期間，阿昌族青年都身著節(jié)日服裝，悠蕩秋千，盡情娛樂。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

2007年4月29日上午10時許，李長春在北京主會場朝陽公園宣布“全國億萬青少年學(xué)生陽光體育運(yùn)動”全面啟動。從“國人身體素質(zhì)直線下降、學(xué)生身體被應(yīng)試教育嚴(yán)重戕害”的討論中“起而行”，引領(lǐng)億萬青年實(shí)現(xiàn)“動起來”；這一浩大的系統(tǒng)工程，這不僅關(guān)系到都市里幾個虛弱的“小胖子”，也是讓越來越多的人遠(yuǎn)離醫(yī)院，有高質(zhì)量的生活，為民族的強(qiáng)大儲備更強(qiáng)有力的力量。我國啟動“全國億萬青少年學(xué)生陽光體育運(yùn)動”,是新時期加強(qiáng)青少年體育、增強(qiáng)青少年體質(zhì)的戰(zhàn)略舉措。

1．2陽光體育運(yùn)動對學(xué)校體育工作的要求

1.2.1推廣陽光體育運(yùn)動

加強(qiáng)民族體育，強(qiáng)身健體，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。青少年的健康是國家的財(cái)富，是國家復(fù)興希望所在。“少年強(qiáng)則國強(qiáng)、少年智則國智”，樹立“健康第一”理念。我們要把青春體育運(yùn)動的陽光灑遍校園，把“運(yùn)動豐富人生”的理念植根于每一位學(xué)生心中。把規(guī)范學(xué)校體育工作當(dāng)作落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀推進(jìn)素質(zhì)教育的重要工作抓實(shí)抓好。開齊開足體育課程，普及眼保健操、廣播操和課外活動，加強(qiáng)學(xué)校體育工作的管理和監(jiān)督，以科學(xué)的管理制度保證學(xué)生得到充足的鍛煉，提高他們體育健身的意識，增強(qiáng)體育健身的技能。

1.2.2激活氛圍、活力

為全面推進(jìn)素質(zhì)教育，認(rèn)真落實(shí)“健康第一”的理念，進(jìn)一步提高學(xué)生體質(zhì)健康水平。利用快樂體育園地、大課間活動、傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練等，開展喜聞樂見、特色明顯的體育競賽和群體活動，形成生動活潑、生機(jī)勃勃、生龍活虎的校園體育文化氛圍。學(xué)校應(yīng)積極響應(yīng)號召，全面啟動“陽光體育運(yùn)動”，把活動組織好、落實(shí)好。要求體育教師創(chuàng)新體育活動形式。同時，要加大宣傳力度，讓每一位教師、學(xué)生和家長，讓全社會都來關(guān)注學(xué)生的體質(zhì)健康。班主任和任課教師要認(rèn)真動員學(xué)生參加課外體育活動，讓學(xué)生能在課間走出教室，走到操場上來，走到陽光中去，呼吸清新的空氣，沐浴和煦的春光，踴躍參加豐富多彩的體育活動，在運(yùn)動中領(lǐng)略體育的魅力，感受體育的美麗，體會運(yùn)動的快樂。

2民族傳統(tǒng)體育

2.1特征

2.1.1地城特色濃郁

不同民族的傳統(tǒng)體育活動及其所形成的價值觀念、審美情趣，很大程度上是在地理環(huán)境差異作用下形成的。所以必然反映出濃郁的地域特色。如北方游牧民族的騎馬、射箭等活動，就充分展示出北方各民族純樸粗獷、熱烈豪放的性格特征；而南方水鄉(xiāng)各族的跳竹竿、拋繡球等活動，卻充分展示出水鄉(xiāng)各民族的細(xì)膩、活潑的性格特征。

2.1.2文化內(nèi)涵深刻鮮明

各民族具有自己的制度、風(fēng)俗、思維方式和行為模式。然而民族傳統(tǒng)體育，其文化內(nèi)涵既與民族思維方式有關(guān)，又與特定的文化氛圍相聯(lián)系。如武術(shù)，是我國多民族共有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在武術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的過程中，受到中國傳統(tǒng)文化背景的影響。中國文化的基本思想體系為:“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)”，而“剛健有為”在武術(shù)對抗性和套路練習(xí)之中，成為中華武術(shù)魂。還有許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如騎馬，均蘊(yùn)含“剛健有為”精神，中華民族正是在這種精神的推動下不斷發(fā)展；所以，清華大學(xué)將“自強(qiáng)不息、厚德載物”作為校訓(xùn)不無道理。

2.1.3紀(jì)念意義突出

中國各民族在漫長的歷史發(fā)展中，都會有一些可歌可泣的民族英雄人物出現(xiàn)，人們?yōu)楸磉_(dá)對他們由衷的敬仰和熱愛，往往自發(fā)創(chuàng)造出某些體育活動以表紀(jì)念之情，如中國漢族的賽龍舟活動，最初就是為紀(jì)念戰(zhàn)國時期的詩人屈原而創(chuàng)造的。再如摔跤，據(jù)說，在中國古代神話里，由黃帝與蛋尤角抵的故事而產(chǎn)生的角抵戲，就是摔跤的萌芽。

2.1.4適應(yīng)性普及性強(qiáng)

民族傳統(tǒng)娛樂體育活動，一直是各民族最基本的體育活動形式。從外形看極接近自然，或就是勞動動作的再現(xiàn)或是動作技術(shù)的升華，而且大多數(shù)活動自由隨意、很少有規(guī)則約束，且許多活動動作形式、器材簡單，不受場地、人數(shù)限制。正是由于這些民族傳統(tǒng)體育活動更貼近生產(chǎn)、生活、自由隨意，所以具有很廣泛的群眾基礎(chǔ)，適應(yīng)性普及性極強(qiáng)。

2.2價值

2.2.1傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，培養(yǎng)學(xué)生民族意識和精神

文化的傳承需要一定模式和載體不斷地去強(qiáng)化。民族體育本身就蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精髓和一定模式。在體育課程中引入民族傳統(tǒng)體育，通過開展與學(xué)生身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的活動，使學(xué)生在活動中感悟到同一種源源流傳的思想、意識、精神，潛意識中的民族認(rèn)同感和歸屬感不斷得到加強(qiáng)，民族意識和民族精神從而得以傳承，同時也對推廣民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目起到積極的作用。

2.2.2豐富體育教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)

隨著教學(xué)觀念的更新，開展民族傳統(tǒng)體育，也將成為中國體育發(fā)展戰(zhàn)略的思想。將群眾喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育活動諸如抖空竹、跳竹竿舞、長拳、太極拳、初級劍等引入校園，讓學(xué)生陶醉于民族傳統(tǒng)體育活動之中，重溫與父輩曾經(jīng)玩過的“把戲”，少了些規(guī)矩，多了些想象，少了些束縛，多了些自由，使學(xué)校正規(guī)教育與民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，教學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化。

3陽光運(yùn)動----民族傳統(tǒng)

3.1民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目豐富、簡單，可實(shí)現(xiàn)“人人參與”

據(jù)有關(guān)資料顯示,我國的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類多達(dá)977種，每一種項(xiàng)目都具有鮮明的民族地方特色。由于與他們的生活、生產(chǎn)密切聯(lián)系,符合本民族的活動規(guī)則與方式,也就越能被各族人民所接受。豐富的內(nèi)容，人們可以根據(jù)年齡、身體狀況和興趣、愛好，選擇適合自己的項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉,從而逐步實(shí)現(xiàn)“人人參與”陽光體育運(yùn)動。

3.2簡單----便于開展運(yùn)動

踢毽子、跳房子、抓羊拐、斗雞、打彈弓、推鐵環(huán)、彈球、抖空竹、跳皮筋、投沙包、抽陀螺、踩高蹺、丟手絹、找朋友、捉迷藏、拍洋畫、拔河等這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代競技體育相比幾乎不花錢，但是卻能帶給我們心靈上的放松和身體上的健康。

篇（10）

稻作農(nóng)耕文化是植根于廣西特定地理環(huán)境下的稻作農(nóng)耕文化。由于水稻嬌嫩不易種植，各種自然環(huán)境和蟲害都能影響其生長和收成，需要人們細(xì)心呵護(hù)并求助于神靈巫鬼的庇佑。在求神祈巫鬼活動中，以銅鼓伴舞的祭祀儀式舞蹈最為廣泛經(jīng)久，是廣西漫長歷史時期主要的文化傳統(tǒng)。各種銅鼓舞蹈藝術(shù)大都是源于稻作農(nóng)耕文化，漫長的稻作農(nóng)耕文化對廣西世居先民的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、社交、民族性格和心理都產(chǎn)生了深刻影響，包括宗教祭祀性節(jié)日、生產(chǎn)性節(jié)日、紀(jì)念性節(jié)日、娛樂性節(jié)日大都與水稻生產(chǎn)有關(guān)，其過節(jié)儀式都納入了稻作文化體系。數(shù)千年來，銅鼓文化以稻作文化為基礎(chǔ)，成為廣西各民族文化互動的載體，滿足了廣西各族人民的精神需要，已成為這些民族凝聚力和認(rèn)同感的標(biāo)志。在廣西世居少數(shù)民族互動的歷史發(fā)展中，雖然族群之間也有摩擦、碰撞、沖突，甚至戰(zhàn)爭等惡性互動的一面，但并沒有成為廣西世居民族關(guān)系的主流；而由于稻作耕種需要的人畜、生產(chǎn)工具的不足形成的不同村寨、族群之間相互交往、相互適應(yīng)、相互融合等良性互動，長久以來成為廣西世居少數(shù)民族關(guān)系的主流，這就是廣西世居少數(shù)民族稻耕文化磨合認(rèn)同的內(nèi)涵。說明稻作農(nóng)耕文化認(rèn)同是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成發(fā)展的社會學(xué)基礎(chǔ)。

（二）自我概念決定了廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價值實(shí)現(xiàn)的程度

原始社會，生存是頭等大事，這通常都是通過集體的力量來實(shí)現(xiàn)。但在這些世居先民們的生活中，是僅次于覓食的一件大事，覓食是為了生存，則是為了繁衍。為了得到異性的青睞，這就需要個體不僅要具備強(qiáng)壯的體魄和勞動能力，還要在生產(chǎn)勞動、社交集會、游戲娛樂以及祭祀儀式中展現(xiàn)良好的智慧與知、情、意的高度統(tǒng)一。另外在推舉狩獵的頭領(lǐng)、族群的勇士、英雄、部落首領(lǐng)時，更看重個體的智慧、能力、氣質(zhì)、性格、愛好、信念與習(xí)慣等內(nèi)涵，這些都需要個體具有正確的自我概念。體育的價值按其作用可分為健身、娛樂、醫(yī)療的生理價值以及教育、藝術(shù)、審美、道德的心理價值和經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科學(xué)、社交的社會價值等等。這些體育價值反映的都是有利于人類的身心健康發(fā)展和社會進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)這些體育價值的深度與廣度，既取決于客體本身的構(gòu)建，也取決于主體社會活動的水平。由此可見，自我概念在很大程度上決定了體育價值實(shí)現(xiàn)的程度。

（三）生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)加強(qiáng)了對體育價值的認(rèn)同

原始社會里，不管是生產(chǎn)力的提高，還是人類要生存和發(fā)展，人的數(shù)量與質(zhì)量是決定性的。在狩獵中追逐牲畜、與之搏斗和角力，避免不了有損傷甚至殞命事件的發(fā)生，為了避免類似的事件發(fā)生，人們認(rèn)識到，除了依靠集體的力量，還必須要有比牲畜更強(qiáng)的奔跑能力與力量。同時，由于自然條件的惡劣，人們經(jīng)常受到毒蟲猛獸、瘟疫疾病的肆虐，通常是那些體質(zhì)健壯、免疫力強(qiáng)的個體能存活下來，這些人通常也喜歡參與族群里開展的角力競技、祭祀儀式、娛樂游戲、技能技巧訓(xùn)練等活動，自然，這些人也更容易受到異性的青睞。這些事件使個體和族群對體育的認(rèn)同具有特殊意義和重大影響，因?yàn)樵谏鲜鲈斐缮砗托睦戆l(fā)生重大變化的事件中，個體身心承載著社會賦予人類生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)相應(yīng)的生命意義和符號，而在此過程中，個體對體育價值的認(rèn)同超過以往任何時期，因此成為個體的生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

二、廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)概述

從遠(yuǎn)古時期開始直至今天高度發(fā)達(dá)的文明社會，體育從來沒有離開人類生活的大環(huán)境而獨(dú)立存在，而是以人類的文化生活狀態(tài)呈現(xiàn)于世人。廣西世居民族傳統(tǒng)體育，與廣西世居民族的民族性格、歷史文化傳統(tǒng)、政治民主狀況、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平有著深厚的聯(lián)系。通過梳理歸納廣西世居民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展歷程，嘗試對不同時期廣西世居傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行如下分類概述。

（一）反映生產(chǎn)、生活技能技巧的體育文化

在原始落后的生產(chǎn)條件下，強(qiáng)健的體魄往往能決定生產(chǎn)收成的豐歉甚至是生存所具備的基礎(chǔ)條件，這種客觀的現(xiàn)實(shí)使人們認(rèn)識到體能和技能訓(xùn)練的重要性。甌、駱的先民們在狩獵中都離不開奔跑追逐、攀緣、跳躍、投擲和射擊，甚至經(jīng)常要與野獸進(jìn)行搏斗、角力，由此產(chǎn)生了賽跑、射擊、射弩、摔跤、投擲等根植于生產(chǎn)、生活的體育活動。一些體育活動產(chǎn)生于勞動，起源于生活，世居先民在生產(chǎn)獲得豐收時，自然有欣喜若狂、歡呼雀躍的慶?；顒樱芪?、猴舞、擋虎舞內(nèi)容實(shí)在，動作粗獷有力，所反映是古時歐駱先民的狩獵生活。在長期的稻作農(nóng)耕生產(chǎn)中，先民根據(jù)稻作農(nóng)耕等農(nóng)事生產(chǎn)創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動。如舂堂舞、戽水舞、木槽舞、扁擔(dān)舞、踩風(fēng)車、采茶舞、春牛舞等，生動再現(xiàn)甌駱先民稻作農(nóng)事的各種生產(chǎn)情景。

（二）用于增強(qiáng)軍事武技訓(xùn)練的體育

自私有制產(chǎn)生，氏族、部落或種族之間，為掠奪財(cái)產(chǎn)、搶奪生產(chǎn)資料、獲取祭祀牲畜以及復(fù)仇等原因，經(jīng)常產(chǎn)生爭斗。不管是入侵的還是防衛(wèi)的一方，為了本族的生存和利益，與異族時有爭斗，一些勞動、生活技能和工具被當(dāng)作武器經(jīng)常在戰(zhàn)斗使用，如射箭、射駑、角力、武術(shù)、摔跤等。隨著氏族、部落和種族之間爭斗規(guī)模的發(fā)展，增強(qiáng)軍事武技等戰(zhàn)斗力的訓(xùn)練活動也逐漸萌發(fā)出來。據(jù)資料考證，拋繡球活動的“繡球”最早是一種青銅鑄造的兵器，用于甩投，人們稱之為“飛砣”，大多用于作戰(zhàn)和狩獵；而在廣西民間廣泛開展的“板鞋競速”，最早是瓦氏夫人用來訓(xùn)練士兵抗擊倭寇而形成的傳統(tǒng)體育活動。另外如雙刀舞、棍舞、劍舞、拳術(shù)、旗舞、棍術(shù)、同填、同頂、拋沙袋、同拼、頂竹杠等練力的鍛煉方式，都是反映廣西世居少數(shù)民族增強(qiáng)軍事武技能力、鍛煉身體、提高抵御外侮能力的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

（三）紀(jì)念祖先或英雄人物的慶典體育活動

新石器時期甑皮巖人的喪葬制度是廣西世居先民“靈魂不滅”或“祖先崇拜”觀念的一種載體，反映出西甌、駱越人的祖先崇拜、靈魂不滅觀念、氏族觀念以及祈求祖先神靈庇護(hù)的功利意識。廣西世居先民認(rèn)為祖先的靈魂具有一種非凡的魔力，可以控制氏族、部落和個人的命運(yùn)，既能庇護(hù)子孫后代繁榮興旺，為子孫后代消災(zāi)降福，也能作祟禍害子孫。因此，滋生出對自己祖先虔誠崇拜的思想，祭祀舞蹈便是他們用來與祖先靈魂對話的神圣工具，他們認(rèn)為，只要全身心地投入到舞蹈中，就能跟祖先緊密聯(lián)系在一起，并能得到祖先的庇護(hù)。廣西世居少數(shù)民族在舉行祭祀、朝拜祖先的活動中，基本都是通過各種銅鼓舞蹈儀式來祭祖，由此產(chǎn)生了各種慶典銅鼓舞蹈活動，逐漸形成了一系列以銅鼓伴舞的民族傳統(tǒng)體育活動內(nèi)容。打嘎是古代彝族人向死者致哀跳的銅鼓舞，端節(jié)是水族為先祖父祖母逝世及吊喪所跳的銅鼓舞，“跳弓節(jié)”是那坡縣彝族祭拜祖先的銅鼓舞，“龍蟲舞”是瑤族人為亡故老人“出靈”所跳的銅鼓舞，瑤族的達(dá)努節(jié)最莊嚴(yán)隆重的活動是打銅鼓和跳銅鼓舞，是紀(jì)念創(chuàng)世大神密洛陀的節(jié)日。苗族的“打?！笔羌漓朊缱逵⑿垓坑鹊奈璧?；瑤族的盤王節(jié)、“打長鼓”，以及苗族的“爬竿”等都是為了紀(jì)念瑤族先祖和英雄而創(chuàng)作的體育活動項(xiàng)目。可見，祭祀舞蹈成為廣西世居少數(shù)民族非常重要的精神寄托，紀(jì)念祖先和英雄成為鼓舞廣西世居少數(shù)民族的斗志和宣泄情感的常用手段或形式。

（四）反映民族風(fēng)情和社交習(xí)俗的體育文化

經(jīng)歷幾千年的積累，廣西世居少數(shù)民族形成了豐富多樣的民俗節(jié)日，既調(diào)劑著民間的生活，也有益于人們身心健康與精神修復(fù)，這些民節(jié)俗慶為傳統(tǒng)體育提供了表演的機(jī)會與舞臺，而民族傳統(tǒng)體育則豐富了這些民俗節(jié)日內(nèi)容，彼此協(xié)同發(fā)展。具有“東方橄欖球”稱謂的三江侗族搶花炮活動，在每年農(nóng)歷三月三燃放花炮招徠顧客，搶得花炮者，除了榮譽(yù)，還可以得到酒肉蛋等物質(zhì)獎勵，年復(fù)一年的沿襲，形成了傳統(tǒng)的花炮節(jié)。壯族人的高腳球比賽，驚險刺激，是由南丹人以踢柚子為游戲，并且每年中秋都舉行踢柚子比賽而形成的；背簍球最初是流行于南丹傳情的一種活動，后演變?yōu)轶w育項(xiàng)目，有民歌傳唱為證：“二月吉旦好風(fēng)光，布農(nóng)布衣喜洋洋，龍獅對對當(dāng)天舞，背籮球賽滿歌場。一個錦球似哥心，哥投錦球引妹唱，妹不嫌棄哥家苦，哥妹一同上錦球?！痹忌鐣匀簧姝h(huán)境惡劣，女性擇偶特別看重男子強(qiáng)壯的體魄與勞動能力，而體育競技則給男性展示智慧和力量，以此來獲得姑娘青睞的機(jī)會，這符合古代民族崇拜英雄的心理和性選擇的需要，也是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與發(fā)展的一種重要驅(qū)動力。廣西大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動都與青年男女的社交有關(guān)，甚至是專為兩往提供機(jī)會而展開的活動，如布依族男女青年的浪哨、趕查白，壯族的繡球舞、撈蝦舞、拋繡球，彝族的打磨秋，京族的竹竿舞等，男女青年通過這些活動來談情說愛，開展社交活動。

（五）娛樂健身休閑的體育活動

由于廣西世居少數(shù)民族大都居住于邊遠(yuǎn)偏僻的山區(qū)地域，各族群之間很少交往，缺乏交流與互動，為了調(diào)節(jié)單調(diào)乏味的日常生活，廣西世居少數(shù)民族創(chuàng)造了許多用于娛樂健身休閑的傳統(tǒng)體育活動，這些活動不追求很強(qiáng)的競技性，而是以強(qiáng)身健體為目標(biāo)，把體育寓于娛樂中，娛樂性成分較高，是廣西世居少數(shù)民族娛樂和充實(shí)民族內(nèi)涵的主要途徑。據(jù)研究統(tǒng)計(jì)，屬于廣西世居少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共有272項(xiàng)，其中壯族有134項(xiàng)，其他10個民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目合為138項(xiàng)，而且大部分是屬于口傳體育。

（六）反映巫鬼信仰和神靈崇拜的體育活動

廣西世居少數(shù)民族自古以來多信巫鬼與神靈，巫舞在原始社會中是普遍存在的，各個民族都有相關(guān)的巫術(shù)舞蹈，巫鬼信仰和神靈崇拜是駱越文化結(jié)構(gòu)中的一個組成部分。甌駱先民前輩的經(jīng)驗(yàn)和自己的經(jīng)歷使他們確信，他們生活在一個充滿神靈巫鬼的世界，這些神靈巫鬼具有的神秘的力量，能夠影響他們生活的各個方面，要使莊稼、牛羊或人類多產(chǎn)，就必須去祈求、取悅這種力量。因此，對各種自然物均冠以“神”的稱謂，如“山神”、“樹神”、“水神”、“雷神”等，對其頂禮膜拜，人們通過各種祭祀儀式來敬拜和求告，將神靈巫鬼的“異己”力量轉(zhuǎn)化為“助己”、“順己”的力量，由此創(chuàng)造建立了神靈崇拜和巫鬼祭祀儀式舞蹈。并不斷向后代直接或間接地傳授有關(guān)這種神秘力量的知識以及取悅這種力量的方法，以保證后代生活的安全和富足。祭祀舞蹈是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，這些舞蹈起源于勞動，來源于生活，當(dāng)人們稻作農(nóng)耕獲得豐收時，自然欣喜若狂，共同歡呼跳躍；當(dāng)人們舉行集體祭祀活動時，必須歡歌狂舞，以娛樂鬼神，祈求功利，并且以歌舞宣泄情感。