序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇城市社會(huì)學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

繼2000年在蘇州召開(kāi)的“海峽兩岸成人教育”學(xué)術(shù)討論會(huì)之后，由江蘇省成人教育協(xié)會(huì)和江蘇廣播電視大學(xué)聯(lián)合舉辦的海峽兩岸“知識(shí)社會(huì)與成人學(xué)習(xí)’“學(xué)術(shù)研討會(huì)于2001年4月1日至4月2日在揚(yáng)州舉行。

這次研討會(huì)的主題是:“知識(shí)社會(huì)與成人學(xué)習(xí)”。會(huì)議討論的議題集中在以下幾個(gè)方面:知識(shí)社會(huì)的基本特征、知識(shí)社會(huì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)社會(huì)與教育發(fā)展、知識(shí)社會(huì)與成人教育、知識(shí)社會(huì)與終身學(xué)習(xí)、知識(shí)社會(huì)與遠(yuǎn)程教育、知識(shí)社會(huì)與社區(qū)教育、知識(shí)社會(huì)與人力資源開(kāi)發(fā)等。陽(yáng)春三月，美麗的瘦西湖畔，來(lái)自海峽兩岸的近百位成人教育、遠(yuǎn)程教育工作者聚濟(jì)一堂，聽(tīng)取了中央廣播電視大學(xué)副校長(zhǎng)于云秀教授(知識(shí)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)電大教育的發(fā)展》、臺(tái)灣成人教育學(xué)會(huì)顧問(wèn)郭為藩教授《網(wǎng)絡(luò)大學(xué)體制化的商榷》、臺(tái)灣成人教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃富順教授(知識(shí)社會(huì)與成人教育》、南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院吳康寧教授(知識(shí)社會(huì)中“工作成人”學(xué)習(xí)的基本特征)等專(zhuān)題報(bào)告，并進(jìn)行了大會(huì)交流發(fā)言和討論、對(duì)知識(shí)社會(huì)成人教育、遠(yuǎn)程教育的新特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)等大家所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了廣泛而深入的研討。

一、知識(shí)社會(huì)的特點(diǎn)及其挑戰(zhàn)

黃富順教授在其主題報(bào)告《知識(shí)社會(huì)與成人教育》中詳細(xì)分析了知識(shí)社會(huì)的特征、他指出，21世紀(jì)的社會(huì)是一個(gè)以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的知識(shí)社會(huì)，知識(shí)社會(huì)是強(qiáng)調(diào)以知識(shí)為核心的社會(huì)，其特征是:(1)知識(shí)生產(chǎn)的速度前所未有，嶄新的知識(shí)充斥整個(gè)社會(huì)，形成知識(shí)的爆炸;(2)知識(shí)的壽命快速縮短，知識(shí)老化日益加速;(3)知識(shí)的傳輸迅速，取得容易，儲(chǔ)存方便:(4)知識(shí)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要因素，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿?(5)知識(shí)型勞動(dòng)者主導(dǎo)生產(chǎn)，他們不斷開(kāi)發(fā)腦力，激發(fā)創(chuàng)意，更新產(chǎn)品，提高品質(zhì)，提升競(jìng)爭(zhēng)力。

江蘇成人教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、江蘇廣播電視大學(xué)校長(zhǎng)陳乃林在《知識(shí)社會(huì)與成人學(xué)習(xí)》的專(zhuān)題論文中對(duì)知識(shí)社會(huì)的特征作了如下概括:知識(shí)社會(huì)是堅(jiān)持以人為本及人與社會(huì)、自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì):知識(shí)社會(huì)是以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì);知識(shí)社會(huì)是以知識(shí)管理為紐帶的社會(huì):知識(shí)社會(huì)也是學(xué)習(xí)社會(huì)。

于云秀教授在專(zhuān)題報(bào)告中指出。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。以知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造性的人力資源為依托。以高科技產(chǎn)業(yè)和智力為支撐的經(jīng)濟(jì)。知識(shí)社會(huì)的到來(lái).也就是學(xué)習(xí)化社會(huì)的到來(lái)，它意味著學(xué)習(xí)意識(shí)的普遍化和學(xué)習(xí)行為的社會(huì)化.意味著終身教育體系的真正確立、意味著教育的社會(huì)化、民主化、國(guó)際化和個(gè)別化。這些無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)的成人教育觀(guān)念提出了巨大的挑戰(zhàn)。

二、成人教育的適應(yīng)與成人學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)型

成人教育如何適應(yīng)知識(shí)社會(huì)以及知識(shí)社會(huì)成員的學(xué)習(xí)要求，是本次研討會(huì)的豐要論題之一、黃富順教授認(rèn)為，知識(shí)社會(huì)成人教育的重點(diǎn)工作和策略是:(約倡導(dǎo)成人繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念〕(2)推動(dòng)成人自學(xué)的運(yùn)動(dòng)。要加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，喚起民眾參與學(xué)習(xí)，激發(fā)成人自覺(jué)、主動(dòng)地學(xué)習(xí)。(3)加強(qiáng)成人的在職進(jìn)修與訓(xùn)練.增強(qiáng)他們獲得、積累與轉(zhuǎn)化知識(shí)的能力，進(jìn)而激發(fā)其創(chuàng)造知識(shí)。(4)普遍提升成人的素養(yǎng)。(5)鼓勵(lì)成人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。(6)擴(kuò)展網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。

江蘇省成人教育協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)胡鳳英明確提出了知識(shí)社會(huì)呼喚成人教育結(jié)構(gòu)性改革的命題。她從辦學(xué)體制的社會(huì)化、市場(chǎng)化，運(yùn)行機(jī)制的社會(huì)性、靈活性.教育功能的多樣化、服務(wù)性。教育手段的網(wǎng)絡(luò)化、信息化。人才培訓(xùn)的本土化、國(guó)際化等方面闡明了成人教育結(jié)構(gòu)性變革的主要任務(wù)。

江蘇省成人教育研究室陳東瑜副研究員從人力資源開(kāi)發(fā)的角度闡發(fā)了我國(guó)為迎接知識(shí)社會(huì)到來(lái)在人力資源開(kāi)發(fā)方面的思路:一是按照學(xué)習(xí)化社會(huì)的要求努力構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系:二是堅(jiān)持“兩基”重中之重和各級(jí)各類(lèi)教育協(xié)調(diào)發(fā)展，努力為知識(shí)社會(huì)構(gòu)建扎實(shí)的人才資源基礎(chǔ):三是充分發(fā)揮成人教育在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用;四是教會(huì)成人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，努力提高數(shù)字化學(xué)習(xí)能力。

不少專(zhuān)家關(guān)注到社區(qū)教育在知識(shí)社會(huì)成人教育中的獨(dú)特作用。南京市玄武區(qū)社區(qū)教育委員會(huì)張利民的交流發(fā)言通過(guò)玄武區(qū)創(chuàng)建全國(guó)社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)、示范區(qū)。積極整合社區(qū)內(nèi)豐富的教育資源。做到橫向聯(lián)合。縱向溝通。最大限度地實(shí)現(xiàn)教育資源的共有、共享的實(shí)踐.介紹了建設(shè)學(xué)習(xí)型社區(qū)的做法:(1)廓清思路，加強(qiáng)社區(qū)教育理念的整合;(?)完善網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)組織資源的整合;(3)專(zhuān)兼結(jié)合，加強(qiáng)人力資源的整合;又})積極引導(dǎo)。加強(qiáng)物質(zhì)資源的整合;(5)開(kāi)展活動(dòng).加強(qiáng)人文資源的整合。

吳江市成人教育協(xié)會(huì)王建平探討了城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)教育問(wèn)題二他認(rèn)為，城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)教育就是通過(guò)各種手段或形式，提高全體社區(qū)成員的科技人文素質(zhì)和生存質(zhì)量、促進(jìn)城鎮(zhèn)社區(qū)健康、有序發(fā)展的教育活動(dòng)的總和。他分析了營(yíng)造城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)的障礙.井指出，開(kāi)展城鎮(zhèn)社區(qū)教育要注意加強(qiáng)城鎮(zhèn)社區(qū)教育理論框架、管理體系、活動(dòng)設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)隊(duì)伍和經(jīng)費(fèi)給付體制的建設(shè)，推進(jìn)城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)的建設(shè)，適應(yīng)知識(shí)社會(huì)的要求:

海門(mén)市教育局黃志豪則關(guān)注知識(shí)社會(huì)中農(nóng)村成人教育的發(fā)展問(wèn)題:他認(rèn)為.目前，我國(guó)農(nóng)村人口科技文化素質(zhì)低的問(wèn)題十分突出。遠(yuǎn)遠(yuǎn)一下能適應(yīng)知識(shí)社會(huì)的要求。因而，必須重視農(nóng)村成人教育的發(fā)展和創(chuàng)新。首先.要轉(zhuǎn)變農(nóng)村成人教育觀(guān)念.實(shí)現(xiàn)由單一的成人教育思想向全方位、多功能的大教育思想的轉(zhuǎn)變，由掃除青壯年文盲為主向大力培養(yǎng)農(nóng)業(yè)骨干為主的轉(zhuǎn)變。由教育部門(mén)獨(dú)家經(jīng)營(yíng)的體制向一校多牌聯(lián)合辦學(xué)的體制的轉(zhuǎn)變，由單純的傳授知識(shí)向產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的轉(zhuǎn)變.由傳統(tǒng)的學(xué)校模式向三教統(tǒng)籌、農(nóng)科結(jié)合的教育模式的轉(zhuǎn)變。以迎接知識(shí)社會(huì)的到來(lái):

知識(shí)社會(huì)的特性決定了成人學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)要求，學(xué)習(xí)方式等方面的轉(zhuǎn)變。吳康寧教授從教育社會(huì)學(xué)的角度，分析了知識(shí)社會(huì)中“工作成人”學(xué)習(xí)的基本特征。他認(rèn)為。知識(shí)社會(huì)賴(lài)以立基的知識(shí)是“客觀(guān)性知識(shí)”。“工作成人”學(xué)習(xí)的“技術(shù)性”特征將越來(lái)越明顯:知識(shí)社會(huì)賴(lài)以立基的知識(shí)是“準(zhǔn)人性知識(shí)”.“工作成人”學(xué)習(xí)的“功利性”特征將越來(lái)越明顯:知識(shí)社會(huì)賴(lài)以立基的知識(shí)是“開(kāi)放性知識(shí)”.”工作成人”學(xué)習(xí)的’‘個(gè)體性、、特征將越來(lái)越明顯;知識(shí)社會(huì)賴(lài)以立基的知識(shí)是“速變性知識(shí):.“工作成人”學(xué)習(xí)的“全程性”特征將越來(lái)越明顯。

個(gè)人要在知識(shí)社會(huì)中生存和發(fā)展，需要具備多方面的素質(zhì)和能力，因此.成人教育還要十分重視成人的素質(zhì)教育，幫助成人提高素質(zhì).獲得完滿(mǎn)的發(fā)展。如何在成人教育中實(shí)施素質(zhì)教育呢?鎮(zhèn)江市廣播電視大學(xué)校長(zhǎng)祝誠(chéng)教授在交流發(fā)言中提出:首先，要在成人教育中牢固樹(shù)立終身教育的觀(guān)念、改變部分成人學(xué)習(xí)目的的直接功利性。第二，實(shí)施成人素質(zhì)教育的理想模式是遠(yuǎn)程開(kāi)放教育，其開(kāi)放性、網(wǎng)絡(luò)化的特征，使它可以實(shí)現(xiàn)“以學(xué)習(xí)者為中心，旨在促使每位學(xué)習(xí)者都能得到充分發(fā)展的教育”。第三，要正確處理好素質(zhì)教育與專(zhuān)業(yè)教育的關(guān)系.使兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái):第四，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。第五、要在成人教育中開(kāi)展創(chuàng)新教育。

知識(shí)社會(huì)以知識(shí)為核心，而閱讀則是獲取知識(shí)的重要途徑。臺(tái)灣師范大學(xué)林振春教授對(duì)知識(shí)社會(huì)中閱讀能力的培養(yǎng)問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的探討。他在交流發(fā)言中分析了知識(shí)社會(huì)的知識(shí)特性，把知識(shí)分為資料、信息、知識(shí)和智能4個(gè)層級(jí);闡述了積累性閱讀、理解性閱讀、鑒賞性閱讀、評(píng)價(jià)性閱讀、創(chuàng)造性閱讀、消遣性閱讀、專(zhuān)題性閱讀、發(fā)展性閱讀、探測(cè)性閱讀、實(shí)用性閱讀、交叉性閱讀等l1種閱讀類(lèi)型的不同特點(diǎn)和功用;提出了4種有效的閱讀方法:01}4R法、SQ3R法、問(wèn)題閱讀法、十步閱讀法;并認(rèn)為，在知識(shí)社會(huì)中，有必要擴(kuò)大閱讀能力的范圍，培養(yǎng)閱讀能力應(yīng)該包括閱讀理解能力、記憶能力、思維能力、表達(dá)能力等4個(gè)方面。

三、遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)是知識(shí)杜會(huì)成人教育的最佳形式

在競(jìng)爭(zhēng)激烈的知識(shí)社會(huì)，人們需要不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)，不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)教育的需求、要求明顯提高、而傳統(tǒng)的教育，從教育理念、教育資源.教育內(nèi)容、教育環(huán)境、教育方式等都無(wú)法滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的接受教育人群的學(xué)習(xí)的需要二隨著通信技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)運(yùn)而生、并受到越來(lái)越多的學(xué)習(xí)者的歡迎，尤其受到存在求學(xué)障礙的成人學(xué)習(xí)者的青睞?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)教育以其自身明顯的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，成為成人教育、成人學(xué)習(xí)的最佳形式。參加研討會(huì)的代表對(duì)遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)在成人教育中的優(yōu)勢(shì)及其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了廣泛而熱烈的討論。

于云秀教授分析了中國(guó)遠(yuǎn)程教育的發(fā)展情況，對(duì)知識(shí)社會(huì)中國(guó)電大教育的發(fā)展提出了若干思考意見(jiàn)。他認(rèn)為，首先，要加快辦學(xué)體制改革，逐步實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下固有的辦學(xué)模式向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的靈活辦學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。第二，堅(jiān)持學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育相結(jié)合。第三，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，保證教學(xué)質(zhì)量。第四，廣泛開(kāi)展聯(lián)合、合作辦學(xué)，參與國(guó)際教育市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。第五，提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)，把好教育質(zhì)量的源頭。第六，調(diào)整專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)，深化教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革:第七，充分發(fā)揮電大系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，在競(jìng)爭(zhēng)中以整體優(yōu)勢(shì)取勝。第八，加強(qiáng)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的研究，用研究成果指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐:

南通市電大如東分?？娦氯A探討了縣級(jí)電大在知識(shí)社會(huì)的作用問(wèn)題，提出了知識(shí)社會(huì)縣級(jí)社區(qū)學(xué)習(xí)支持服務(wù)系統(tǒng)模式建設(shè)意見(jiàn)。他認(rèn)為，縣級(jí)電大作為縣級(jí)社區(qū)學(xué)習(xí)中心、有中央及省、市電大作支撐，通過(guò)有選擇地引進(jìn)高校的優(yōu)質(zhì)資源.必將發(fā)揮學(xué)習(xí)資源中心、學(xué)法指導(dǎo)中心、學(xué)習(xí)信息中心、學(xué)習(xí)交流中心、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中心和學(xué)籍管理中心的作用，并在知識(shí)社會(huì)成人學(xué)習(xí)中發(fā)揮重要作用。

郭為藩教授的主題報(bào)告探討了網(wǎng)絡(luò)大學(xué)體制化問(wèn)題。他認(rèn)為，在21世紀(jì)的知識(shí)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必定會(huì)有很大的發(fā)展。而目前網(wǎng)絡(luò)大學(xué)還很不規(guī)范，教學(xué)品質(zhì)參差不齊，開(kāi)設(shè)的課程缺乏大學(xué)應(yīng)有的多學(xué)科性，更重要的是、迄今為止網(wǎng)絡(luò)大學(xué)尚未制度化。(1)在經(jīng)濟(jì)全球化、教育交流日趨頗繁的形勢(shì)下，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)將率先實(shí)現(xiàn)跨國(guó)合作、成為國(guó)際大學(xué)的先聲。所以，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必須有一套具有公信力的制度，維持其應(yīng)有的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)及機(jī)構(gòu)規(guī)模二(2)網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必須有一套完整的數(shù)字圖書(shū)館或資源中心，有現(xiàn)代化的傳播科技與教學(xué)科技設(shè)備，并擁有一支網(wǎng)絡(luò)科技與傳播科技的專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)，配備相當(dāng)人數(shù)的全時(shí)助理人員來(lái)支持繁重的教學(xué)輔導(dǎo)工作。(3)從成本效益的角度看，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必須跟既有的大學(xué)合作，分享現(xiàn)成的師資與教學(xué)設(shè)施資源:在現(xiàn)階段全部課程采用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)實(shí)為大多數(shù)學(xué)府力所未逮、所以部分科目采取其他教學(xué)模式，包括電視廣播、面授、教學(xué)套裝對(duì)教學(xué)品質(zhì)并不見(jiàn)得有降低之虞。網(wǎng)絡(luò)大學(xué)的起飛，尚需一段時(shí)間。

篇（2）

作者：馬周坤 單位：西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院

植根于我國(guó)傳統(tǒng)文化的“誠(chéng)信”在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中其基礎(chǔ)也受到嚴(yán)重動(dòng)搖，古代家庭教育功能逐漸分離并弱化，優(yōu)秀的儒家誠(chéng)信文化繼承受阻；違反誠(chéng)信道德文化的剛性懲戒逐漸彈性化與輕度化以至于失范；傳統(tǒng)主流文化伴隨著近現(xiàn)代各種思想解放和社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及采用的各種適宜和不適宜方式都使其逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閬單幕踔聊承┏蔀榉次幕?，這樣誠(chéng)信文化社會(huì)化與繼承被邊緣化；再加上轉(zhuǎn)型期間，教育主體在教育上的缺位，新的引導(dǎo)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制、制約機(jī)制無(wú)建構(gòu)或不健全，則誠(chéng)信因素失去了發(fā)揮其有效性和功能的基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)的遲發(fā)展對(duì)誠(chéng)信的影響我國(guó)工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與歐美其他國(guó)家相比起步較遲，屬于遲發(fā)展之列，因此我國(guó)社會(huì)實(shí)際上是一種遲發(fā)展社會(huì)，在一定程度上是一種遲發(fā)展效應(yīng)的影響。1、我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)脫胎于我國(guó)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。在這過(guò)程中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制本身也為誠(chéng)信缺失埋下了潛在條件，特別對(duì)于企業(yè)、個(gè)人來(lái)說(shuō)，“國(guó)家、政府以統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)的方式直接調(diào)配資源，政府是企業(yè)、個(gè)人信用的支撐，企業(yè)和個(gè)人沒(méi)有必要也沒(méi)有可能承擔(dān)起信用的責(zé)任”。再在后面計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，“政企分開(kāi)、權(quán)責(zé)明確，每個(gè)企業(yè)、每個(gè)個(gè)體都成為獨(dú)立的主體，他們不再直接借用政府的信用，而信用的承載者在從政府到企業(yè)、個(gè)人的置換過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生一定的空缺，這種空缺會(huì)導(dǎo)致不講信用的出現(xiàn)”。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位基本確立且有了一定的良性發(fā)展后，我國(guó)企業(yè)、個(gè)人、以及新產(chǎn)生的各種營(yíng)利和非營(yíng)利的組織都成為一個(gè)獨(dú)立主體，正如風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論提到的“致使自己成為一個(gè)以市場(chǎng)為媒介，對(duì)自己的生存、發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃與組織的行動(dòng)者”。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其固有的弊端與缺陷，市場(chǎng)行動(dòng)主體總是會(huì)在“利潤(rùn)最大化，成本最小化”的功利觀(guān)念沖擊下，規(guī)避誠(chéng)信原則，這即使在較健全的市場(chǎng)制度環(huán)境下也會(huì)發(fā)生。2、遲發(fā)展中的轉(zhuǎn)型效應(yīng)對(duì)誠(chéng)信影響較深。所謂轉(zhuǎn)型效應(yīng)，“主要指由社會(huì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)等轉(zhuǎn)換的不同步性而對(duì)社會(huì)運(yùn)行產(chǎn)生的影響和制約”。在我國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制剛剛確立，然而適應(yīng)其發(fā)展和保障其發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度、體制還很不健全3、政府信用建設(shè)問(wèn)題凸出和法律引導(dǎo)懲罰倒逼機(jī)制不力。今天的社會(huì)改革發(fā)展進(jìn)程中，政府的信用建設(shè)與執(zhí)行效力至關(guān)重要，它不僅保證行政效率和質(zhì)量的提高，關(guān)系到的政府公信力、權(quán)威和對(duì)群眾的密切聯(lián)系以及對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)起表率作用。然而，我國(guó)有些地方政府和人員卻嚴(yán)重破壞了政府誠(chéng)信形象，給社會(huì)誠(chéng)信氛圍造成很大負(fù)面影響。再就是我國(guó)法律還不健全，司法部門(mén)執(zhí)法力度不夠，對(duì)違法懲罰不嚴(yán)，特別有些執(zhí)法部門(mén)本身存在不忠實(shí)執(zhí)行法律的信用問(wèn)題。

重視和利用社會(huì)化途徑，培養(yǎng)社會(huì)各組織、群體和個(gè)人現(xiàn)代誠(chéng)信理念通過(guò)社會(huì)化途徑，進(jìn)行誠(chéng)信教育。一方面要發(fā)揮家庭、學(xué)校、工作單位、同輩群體、大眾傳媒等主體從各方面并以各種方式開(kāi)展教育與培訓(xùn)，加強(qiáng)和內(nèi)化現(xiàn)代誠(chéng)信理念；另一方面要構(gòu)建現(xiàn)代誠(chéng)信文化，培育良好誠(chéng)信氛圍，抓住當(dāng)今社會(huì)主義文化建設(shè)和體制改革的良好機(jī)遇，調(diào)動(dòng)各種文化資源，培育良好的誠(chéng)信文化氛圍。（二）加強(qiáng)政府誠(chéng)信建設(shè)，為社會(huì)樹(shù)良好形象并起表率作用加強(qiáng)政府誠(chéng)信建設(shè)，提高政府公信力并為社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)起強(qiáng)大的示范作用。政府部門(mén)是整個(gè)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)、管理與公共服務(wù)部門(mén)，良好的誠(chéng)信形象將為整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)起潛移默化的影響和帶動(dòng)作用。為此可以通過(guò)以下途徑建設(shè)：提高公務(wù)員誠(chéng)信意識(shí)；加強(qiáng)政府誠(chéng)信組織建設(shè)，提供組織保障；開(kāi)展“廉潔、親民”活動(dòng)和“樹(shù)標(biāo)兵、做榜樣”活動(dòng)；依法行政；政府選舉、決策透明化；建立強(qiáng)有力的獎(jiǎng)勵(lì)與懲處機(jī)制等方式。積極培育和發(fā)展關(guān)于誠(chéng)信建設(shè)的社會(huì)組織社會(huì)組織的興起已成為現(xiàn)代社會(huì)重要的結(jié)構(gòu)和功能組成部分。培養(yǎng)誠(chéng)信建設(shè)方面的社會(huì)組織，有利于為誠(chéng)信建設(shè)承擔(dān)載體作用；有利于誠(chéng)信文化和誠(chéng)信體系建設(shè)；有利于承擔(dān)政府轉(zhuǎn)移和無(wú)力承擔(dān)的誠(chéng)信發(fā)揮的功能；有利于彌補(bǔ)政府、企業(yè)以及其它主體誠(chéng)信失靈的作用；更為重要的是為社會(huì)主體提供了“誠(chéng)信測(cè)量與監(jiān)督”的功能。實(shí)行誠(chéng)信檔案建設(shè)，跟蹤誠(chéng)信發(fā)展?fàn)顩r，促進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)實(shí)行誠(chéng)信檔案建設(shè)，有利于了解社會(huì)各組織以及個(gè)人的誠(chéng)信發(fā)展?fàn)顩r，誠(chéng)信檔案應(yīng)與升學(xué)、就業(yè)、升職、提拔、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理、享受福利、評(píng)優(yōu)等聯(lián)系在一起，使不守誠(chéng)信之人或組織付出誠(chéng)信代價(jià)，更好的督促社會(huì)中各組織以及個(gè)人的誠(chéng)信建設(shè)。建立完善的誠(chéng)信機(jī)制體系健全誠(chéng)信機(jī)制體系，為解決誠(chéng)信危機(jī)提供可靠路徑。一是建立誠(chéng)信常態(tài)化的教育導(dǎo)向機(jī)制，為社會(huì)主體提供引領(lǐng)作用；二是建立誠(chéng)信評(píng)估機(jī)制，測(cè)量社會(huì)主體誠(chéng)信等級(jí)，以利于誠(chéng)信危機(jī)警示和提高誠(chéng)信系數(shù)；三是建立誠(chéng)信激勵(lì)機(jī)制，有利于加強(qiáng)調(diào)動(dòng)社會(huì)各主體積極性，促進(jìn)誠(chéng)信氛圍的培育和誠(chéng)信理念的內(nèi)化；四是建立強(qiáng)有力的誠(chéng)信監(jiān)督機(jī)制；五是建立有效的法律保障機(jī)制，加強(qiáng)引導(dǎo)，對(duì)違反有關(guān)誠(chéng)信方面法律的組織與個(gè)人予以嚴(yán)厲懲處，倒逼誠(chéng)信建設(shè)?？傊?，構(gòu)建完善的誠(chéng)信機(jī)制有利于保持良性的社會(huì)秩序，構(gòu)建和諧社會(huì)。

篇（3）

 

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，終生學(xué)習(xí)思潮逐漸深入人心，社會(huì)對(duì)人才的要求日益提高。作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，成教學(xué)生長(zhǎng)期受到社會(huì)的漠視與責(zé)難，時(shí)到今日從未得到社會(huì)的重視和改觀(guān)。隨著成人教育的蓬勃發(fā)展，辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，成人學(xué)生數(shù)量日漸增多，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈的大環(huán)境中，成人學(xué)生的心理問(wèn)題更有蔓延與增長(zhǎng)之勢(shì)，嚴(yán)重影響了成人學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，危及到成人教育教學(xué)質(zhì)量甚至成教事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注成人學(xué)生的心理問(wèn)題已成為迫切解決的現(xiàn)實(shí)課題。 

一、成人學(xué)生心理問(wèn)題概述 

成人教育作為國(guó)民教育的重要組成部分，是我國(guó)高等教育不可或缺的一部分，然而社會(huì)對(duì)成人教育的漠視，對(duì)成人學(xué)生的淡然，已逐漸成為阻礙成人教育發(fā)展的重要因素。特別是成人教育對(duì)象的成人學(xué)生，作為社會(huì)中的特殊社會(huì)群體，其心理問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重，更值得我們?nèi)リP(guān)注與研究。成人學(xué)生心理問(wèn)題頗多，但主要表現(xiàn)為強(qiáng)烈的自卑感、冷漠的人際關(guān)系、消極的人生態(tài)度三個(gè)方面。 

1.強(qiáng)烈的自卑感 

成人學(xué)生大部分都是高考落榜生，與考入普通高校的學(xué)生相比的確存在一定的差距，可以說(shuō)是出于無(wú)奈才接受成人教育的。為此，他們普遍存在著自卑感，認(rèn)為自己低人一等，對(duì)自己的未來(lái)發(fā)展缺乏自信。加上家庭的責(zé)難、社會(huì)的歧視，讓他們總覺(jué)得自己不如他人，一無(wú)是處，于是自暴自棄，得過(guò)且過(guò)。 

2.冷漠的人際關(guān)系 

成人學(xué)生都是來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)子。其家庭背景存在很大差異，家庭條件不同。在與別人交往時(shí)不主動(dòng)、過(guò)于羞怯，過(guò)多地考慮別人對(duì)自己的看法，對(duì)自己的言行極端壓抑。同時(shí)，很多學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)為伴，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界之中，與現(xiàn)實(shí)中的同學(xué)交流甚少。 

3.消極的人生態(tài)度 

成人學(xué)生由于強(qiáng)烈的自卑感，失去了敢于面對(duì)困難的勇氣與決心，缺乏勇于探索和創(chuàng)新的意志。在現(xiàn)實(shí)生活中意志消沉，缺乏上進(jìn)心，對(duì)未來(lái)一片茫然。不僅在學(xué)習(xí)上不努力，在人際關(guān)系上也缺乏主動(dòng)與人溝通，在業(yè)余時(shí)間更是無(wú)所事事，生活單一且無(wú)任何意義，總而言之，成人學(xué)生消極地對(duì)待身邊的人和事情，失去了對(duì)生活的熱情和激情，更失去了對(duì)生活的熱愛(ài)。 

二、成人學(xué)生心理問(wèn)題溯源 

探究成人學(xué)生心理問(wèn)題產(chǎn)生的緣由不難發(fā)現(xiàn)，影響成人學(xué)生心理問(wèn)題的成因很多，有主觀(guān)方面的原因，也有客觀(guān)方面的成因。但就具體而言，主要有學(xué)生自身、學(xué)校和社會(huì)三大因素。 

1.自我認(rèn)知的偏離 

根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)家利昂·費(fèi)斯廷格的社會(huì)比較理論可以得知，人們對(duì)他們的能力水平和態(tài)度做出正確的準(zhǔn)確評(píng)估需基于兩點(diǎn)。其一，在缺乏直接的自然標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人們通過(guò)與他人比較進(jìn)行自我評(píng)價(jià)；其二，人們應(yīng)將自己與相同水平的人進(jìn)行比較。然而成人學(xué)生的自卑感源于同普通高校學(xué)生的比較，甚至是普通重點(diǎn)高校的學(xué)生比較，由此可以看出他們尋求的比較對(duì)象就是錯(cuò)誤的，同時(shí)社會(huì)比較理論的比較目的不僅是為了獲得準(zhǔn)確的自我評(píng)價(jià)，更是獲得自我強(qiáng)化、自我進(jìn)步的一種途徑。因此成人學(xué)生在對(duì)自己和他人進(jìn)行比較時(shí)，比較的目的應(yīng)該是認(rèn)清自己缺點(diǎn)，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，而不是自卑、消極的逃避。 

2.學(xué)校關(guān)懷的缺失 

馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。目前，很多普通高校把成人教育學(xué)院僅僅當(dāng)著一種創(chuàng)收的手段，忽視了對(duì)成人學(xué)生的細(xì)心呵護(hù)。缺少了學(xué)校的人文關(guān)懷，成人學(xué)生就像沒(méi)爹沒(méi)的孩子，成人學(xué)生至進(jìn)學(xué)校后，學(xué)生的日常管理、教學(xué)管理等一切由成人教育學(xué)院負(fù)責(zé)，學(xué)校幾乎不予過(guò)問(wèn)。由此可以看出：在成人學(xué)生與全日制統(tǒng)招學(xué)生之間，學(xué)校給予學(xué)生的關(guān)懷存在極大反差，這種差距體現(xiàn)出的是教育的不公平、學(xué)生的不平等。學(xué)校關(guān)懷的缺失讓成人學(xué)生難以找到歸屬感，在一個(gè)缺乏溫暖的集體中冷漠、孤僻等心理問(wèn)題便產(chǎn)生了。 

3.社會(huì)偏見(jiàn)的誤導(dǎo) 

偏見(jiàn)是對(duì)一個(gè)群體或個(gè)人的一種評(píng)價(jià)，它包括對(duì)圈外群體的負(fù)面態(tài)度和對(duì)圈內(nèi)群體過(guò)于積極的正面態(tài)度。同時(shí)，偏見(jiàn)具有廣泛的破壞力，如：人們對(duì)一個(gè)人所屬群體的偏見(jiàn)會(huì)影響他們對(duì)這個(gè)人的評(píng)價(jià)。在社會(huì)的大家庭中，許多人認(rèn)為成人教育是不正規(guī)教育，是普通高等教育的補(bǔ)充，是匯集為拿文憑的在職人員、學(xué)習(xí)成績(jī)較差的落榜生的場(chǎng)所，于是在社會(huì)中時(shí)常聽(tīng)到對(duì)成人教育的質(zhì)疑聲和披露聲，一系列關(guān)于成人教育替代論、消亡論的陳詞濫調(diào)甚至在學(xué)術(shù)文章中也經(jīng)?？梢?jiàn)。社會(huì)的偏見(jiàn)導(dǎo)致的不僅是對(duì)成人教育的發(fā)展蒙上了一層難以抹去的陰影，對(duì)成人學(xué)生更是一種內(nèi)心深處的傷害。誠(chéng)然，成人學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍比普通高校的學(xué)生成績(jī)要差，綜合素質(zhì)相對(duì)較低，但是絕不能一概而論，更不能全面否定成人學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。在成人學(xué)生中也有相當(dāng)多素質(zhì)較高、能力較強(qiáng)、具有個(gè)性特長(zhǎng)的有上進(jìn)心的學(xué)生。 

三、成人學(xué)生心理問(wèn)題解碼 

相關(guān)實(shí)踐證明，成人學(xué)生的心理問(wèn)題解決是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，需要通過(guò)學(xué)生自身、學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同努力才能順利完成。 

1.學(xué)生正確認(rèn)識(shí)，重塑自信心態(tài) 

俗話(huà)說(shuō)：“解鈴還須系鈴人。”要想讓學(xué)生徹底走出心理陰影，還需要學(xué)生自身的努力，讓他們正確地認(rèn)識(shí)自己，調(diào)整自己的心態(tài)，全面地剖析自己，正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，重塑學(xué)習(xí)、生活的信心，引導(dǎo)他們從不同的途徑走向成功。 

圍繞培養(yǎng)學(xué)生自身的信心，要做到以下幾點(diǎn)：其一，自我定位，樹(shù)立學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的信心。要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)、了解、審視自己，了解其優(yōu)劣勢(shì)，讓他們認(rèn)識(shí)到自己喜歡做什么，適合做什么，從而依據(jù)“克己之短，揚(yáng)己之長(zhǎng)”的原則學(xué)自己喜歡的課程，做適合自己的事情。這樣給他們?cè)斐梢欢ǖ男睦韮?yōu)勢(shì)，保持樂(lè)觀(guān)的心態(tài)，迎接每一天的學(xué)習(xí)和生活。其二，自我表?yè)P(yáng)，樹(shù)立實(shí)現(xiàn)價(jià)值的信心。人自身最大的敵人就是自己，因此要想獲得成功，只有在不同時(shí)期、不同空間審視自我，了解自我，接受每一次的挑戰(zhàn)。在經(jīng)歷每一次挑戰(zhàn)時(shí)，給足自己信心與掌聲，讓自己充滿(mǎn)激情去實(shí)現(xiàn)自己的理想。其三，自我規(guī)劃，奠定實(shí)現(xiàn)成功的信心。美好的憧憬、百般的無(wú)聊、無(wú)奈的悔恨、極度的茫然是大學(xué)生們一般都要經(jīng)歷的情感變化，是對(duì)大學(xué)生活感知的結(jié)果。剛進(jìn)大學(xué)時(shí)的好奇心讓其對(duì)大學(xué)生活有了美好的想象，熟知大學(xué)生活后的他們開(kāi)始欣然接受自由大學(xué)給他們帶來(lái)的無(wú)聊與空虛，一直到后來(lái)的悔恨和茫然。不妨追問(wèn)是什么原因致使他們喪失了原有的斗志？不難發(fā)現(xiàn)是因?yàn)樗麄儧](méi)有明確的奮斗目標(biāo)。因此，為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，為生活設(shè)計(jì)顏色，為人生設(shè)定目標(biāo)，是當(dāng)今學(xué)生們逃脫落入俗套的重要方法，更是成人學(xué)生實(shí)現(xiàn)成功的必然選擇。 

2.學(xué)校傾力關(guān)注，構(gòu)建平衡心理 

成人高等教育作為高等教育的重要組成部分，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)培育了眾多人才，更為社會(huì)發(fā)展作出了難以衡量的貢獻(xiàn)。然而，受社會(huì)傳統(tǒng)偏見(jiàn)和思想誤區(qū)的影響，我國(guó)成人高等教育受到了國(guó)家的“特殊待遇”，成人學(xué)生遭受了嚴(yán)重的不公平對(duì)待。在一定程度上，成人高等教育沿襲了普通高等教育的教學(xué)方法、學(xué)籍管理、班級(jí)管理和課程設(shè)置等，針對(duì)成人學(xué)生這個(gè)特殊的社會(huì)群體，學(xué)校并未對(duì)此提出相應(yīng)的教學(xué)要求，制訂相應(yīng)的管理措施，很多學(xué)校就算制訂了規(guī)章制度，但都是形同虛設(shè)，沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行。同時(shí)，對(duì)成人學(xué)生更是缺乏人文關(guān)懷，學(xué)生沒(méi)有安全感，沒(méi)有體驗(yàn)到家的感覺(jué)。然而，再放眼看看學(xué)校對(duì)統(tǒng)招學(xué)生的態(tài)度，這種兩重天的待遇不得不讓成人學(xué)生感到失望，由此產(chǎn)生心理的極度不平衡。為此，學(xué)校必須堅(jiān)持“以人為本”的人文關(guān)懷導(dǎo)向，平等地對(duì)待每一位成人學(xué)生。具體做法為：第一，將成人教育和普通高等教育統(tǒng)一納入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃。成人教育不是學(xué)校創(chuàng)收的手段，而是培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才的場(chǎng)所，其根本任務(wù)就是培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)，為此，成人教育的發(fā)展應(yīng)列為學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的重要部分。第二，課程互選，學(xué)分互認(rèn)。成人學(xué)生可以選擇統(tǒng)招學(xué)生所學(xué)課程并和他們一起上課，經(jīng)考試合格者學(xué)校承認(rèn)其所修學(xué)分。第三，成人學(xué)生享有與統(tǒng)招學(xué)生相同的參加學(xué)校課外活動(dòng)的權(quán)利。學(xué)校組織的課外活動(dòng)，成人學(xué)生同樣有權(quán)利參加。這樣不僅豐富了他們的業(yè)余生活，更為他們提供了與其他同學(xué)交流的機(jī)會(huì)，更體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)學(xué)生的公平與公正。 

篇（4）

在“觀(guān)點(diǎn)”和“方法”的提出及學(xué)科建設(shè)方面,一些社會(huì)學(xué)家在城市社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系和研究方法建構(gòu)方面進(jìn)行了嘗試,其中有代表性的成果當(dāng)屬吳景超的《都市社會(huì)學(xué)》和邱致中的《都市社會(huì)學(xué)原理》。這是兩部系統(tǒng)性較強(qiáng)的城市社會(huì)學(xué)著作①,對(duì)中國(guó)城市社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。吳景超先后獲明尼蘇達(dá)大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)士、芝加哥大學(xué)碩士和博士學(xué)位,1925年至1928年期間在芝加哥大學(xué)研究社會(huì)學(xué),隨派克等學(xué)者從事都市社會(huì)學(xué)原理的研究,必定深得“芝加哥學(xué)派”的真?zhèn)?。?928年完成的博士論文《唐人街:共生與同化》,從中國(guó)人移民美國(guó)的歷史講起,研究了唐人街的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化沖突及家庭生活等,同時(shí)對(duì)唐人街的生活組織、幫會(huì)、通婚、同化、邊際人等進(jìn)行了深刻而細(xì)致的分析。吳景超被認(rèn)為是中國(guó)最早研究都市社會(huì)學(xué)的代表人物之一,其博士論文正是他作為“中國(guó)現(xiàn)代都市社會(huì)學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)者”的奠基之作。1928至1931年,吳景超任南京金陵大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授,其間出版《都市社會(huì)學(xué)》。

該書(shū)是中國(guó)最早的都市社會(huì)學(xué)研究著作。全書(shū)共計(jì)四章84頁(yè),篇幅雖小,但內(nèi)容充實(shí)。首先,深刻地探討了兩個(gè)關(guān)系,一是都市與附庸的關(guān)系,都市離不開(kāi)它的附庸,都市及其附庸構(gòu)成了都市區(qū)域,都市區(qū)域是研究都市經(jīng)濟(jì)的基本單位。都市繁榮的標(biāo)志是看它的附庸的富饒程度及工業(yè)化水平。都市與附庸的關(guān)系不是看兩者的遠(yuǎn)近,而是看兩者之間的交通,交通是溝通都市與附庸的“唯一妙法”。吳景超還對(duì)居民在都市中的“自覺(jué)觀(guān)念”進(jìn)行了論述,他指出,“都市居民應(yīng)該有一種自覺(jué)的都市觀(guān)念,時(shí)時(shí)刻刻去研究如何發(fā)展他們的都市,如何保有他們的附庸,如何發(fā)展他們的商業(yè)勢(shì)力到別的都市的附庸中去”。二是都市間是互助與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系,從互助關(guān)系看,都市之間應(yīng)常通有無(wú)、貨物流通,這樣才能達(dá)成“共贏”。從競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系看,都市間存在貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng),這種競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)際性的也是局部性的。

其次,富有洞見(jiàn)地分析都市人口增長(zhǎng)、人口質(zhì)量及城市化問(wèn)題。吳景超認(rèn)為,都市人口增長(zhǎng)的方法有三種:人口的自然增長(zhǎng)、移民(人口流入城市)、擴(kuò)充市區(qū)(把附近市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村劃歸都市)?？梢哉f(shuō),吳景超的都市社會(huì)學(xué)研究滲透著深刻的城市化理念,他認(rèn)為,中國(guó)有大約75%的

農(nóng)業(yè)人口,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式落后,生產(chǎn)率極其低下,最經(jīng)濟(jì)的辦法就是發(fā)展工業(yè),“發(fā)展中國(guó)實(shí)業(yè),創(chuàng)造中國(guó)的都市,使附庸中可憐的農(nóng)民,以及一切游手好閑的人,到都市中去尋生活,乃是救濟(jì)中國(guó)人口過(guò)剩問(wèn)題的一個(gè)好辦法”[8]。中國(guó)人口集中到都市,是大勢(shì)所趨。第三,提出了都市問(wèn)題的研究方法。要找出都市病態(tài)產(chǎn)生的原因,才能找出恰當(dāng)?shù)膶?duì)策。尋找都市病態(tài)原因的方法是實(shí)地調(diào)查研究,有“靠得住的事實(shí)”作根據(jù),然后才可以談都市改良,談都市控制。都市中各區(qū)域的環(huán)境不同,人們的行為也不盡相同,產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題也不同,因此,研究都市問(wèn)題一個(gè)必不可少的工具是“暗射地圖”,把社會(huì)問(wèn)題的分布情況標(biāo)注在地圖上,然后再根據(jù)地圖開(kāi)展實(shí)地調(diào)查。①研究都市問(wèn)題的另一個(gè)工具是都市區(qū)域發(fā)展史研究。 此外,芝加哥學(xué)派在都市研究中綜合統(tǒng)計(jì)法、個(gè)案法、自傳法,以此彌補(bǔ)各種方法存在的缺點(diǎn)。最后,強(qiáng)調(diào)正式制度和非正式制度在都市控制中的作用。他認(rèn)為,都市社會(huì)約束人類(lèi)的力量還比不上鄉(xiāng)村社會(huì),這是社會(huì)學(xué)要關(guān)注的問(wèn)題,因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)的中心問(wèn)題便是人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),人們交往緊密,每個(gè)人的行為都受鄉(xiāng)村“輿論”的監(jiān)督,宗族、家族、家庭等因素都是約束人們行為的重要因素。而都市社會(huì)是一個(gè)陌生社會(huì),人們互不相識(shí),“輿論”的約束力較小,個(gè)人行為的自由度較大,沒(méi)有完備的約束手段。除了“輿論的制裁”之外,人們的行為還需“良心的制裁”。都市社會(huì)較之鄉(xiāng)村社會(huì),以道德律令為根源的“良心的制裁”要明顯薄弱許多。因而既要重視道德、宗教、輿論、良心等非正式制度在都市控制中的作用,也要重視法律等正式制度在都市控制中的作用。

應(yīng)該說(shuō),吳景超在《都市社會(huì)學(xué)》中提出的觀(guān)點(diǎn)、思想和方法是對(duì)現(xiàn)代文明都市發(fā)展的深刻思考,在中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上增添了濃墨重彩的一筆,不僅具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)意義,更具有重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值,在當(dāng)前中國(guó)的城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的現(xiàn)實(shí)背景中,其意義更加凸顯。與吳景超作為知名社會(huì)學(xué)家的身份不同的是,邱致中雖然獲得過(guò)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位,但更多是以市政規(guī)劃專(zhuān)家的身份示人。1933年從暨南大學(xué)畢業(yè)后留校任教,期間也在上海江南學(xué)院講授“都市社會(huì)學(xué)”課程,因資料匱乏,故自制講義,先作《實(shí)用都市社會(huì)學(xué)》,后著《都市社會(huì)學(xué)原理》。1934年,兩本著作相繼出版。《實(shí)用都市社會(huì)學(xué)》共15講,詳細(xì)論述了都市的形成、意義、公共建筑、工業(yè)區(qū)域、商業(yè)區(qū)域、住宅區(qū)域、市政交通、衛(wèi)生、金融機(jī)構(gòu)、文化、人口、政治組織、行政、政黨、職業(yè)團(tuán)體、流蕩與寄生階層等。該書(shū)僅僅是對(duì)都市構(gòu)成要件的分類(lèi)概述,在應(yīng)用社會(huì)學(xué)視角方面卻有所欠缺?！抖际猩鐣?huì)學(xué)原理》恰好對(duì)此進(jìn)行了彌補(bǔ)。

《都市社會(huì)學(xué)原理》共10章,首先對(duì)城市社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展、學(xué)科定位、研究范圍及研究方法進(jìn)行了論述。作者認(rèn)為,都市社會(huì)學(xué)是闡明都市社會(huì)的組織,并科學(xué)地論究它的發(fā)生、發(fā)展、變化和消滅,而理論地探尋其構(gòu)成及進(jìn)化的內(nèi)在的必然關(guān)系的科學(xué)。都市社會(huì)學(xué)研究對(duì)象,不僅僅是都市的物理形態(tài),更主要的是基于物理形態(tài)條件下的人與人的社會(huì)關(guān)系。廣義的都市社會(huì)學(xué)可以分為三大部分,即都市社會(huì)歷史學(xué)、都市社會(huì)構(gòu)造學(xué)、都市社會(huì)政策學(xué)。而狹義的都市社會(huì)學(xué)僅指都市社會(huì)構(gòu)造學(xué),范圍包括都市社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、社會(huì)構(gòu)造、政治構(gòu)造、文化構(gòu)造。都市社會(huì)學(xué)的研究方法包括哲學(xué)的方法和倫理的方法,哲學(xué)的方法主要是不帶成見(jiàn)地觀(guān)察事物、收集資料、觀(guān)察事物之間的關(guān)系,倫理的方法則是對(duì)所收集的資料進(jìn)行準(zhǔn)確而非謬誤的解釋并作出推論。

其次論述了都市社會(huì)的起源、分類(lèi)、進(jìn)化、環(huán)境、構(gòu)造、人口、政策、發(fā)展趨勢(shì)等內(nèi)容。其中論述最為深刻的當(dāng)屬都市社會(huì)與農(nóng)村社會(huì)的關(guān)系。邱致中先生認(rèn)為,都市社會(huì)存在于社會(huì)整體之中,都市社會(huì)是從農(nóng)村社會(huì)發(fā)展而來(lái)的,其在發(fā)展過(guò)程中不斷地和農(nóng)村社會(huì)相互影響。在不同歷史階段,都市社會(huì)與農(nóng)村社會(huì)之間的關(guān)系是不一樣的,在物物交換的時(shí)代,都市社會(huì)附屬于農(nóng)村社會(huì),都市內(nèi)部還帶著農(nóng)村的性質(zhì);在以貨幣為媒介的社會(huì)中,兩者的關(guān)系從交換形式上,是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的,從交換的性質(zhì)上看,又是相互對(duì)立的。從人口變化來(lái)看,都市人口因都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而增多,農(nóng)業(yè)的落后使農(nóng)村人口減少,集中于都市。都市社會(huì)吸收農(nóng)村人口,不僅從數(shù)量上吸收,還從質(zhì)量上吸收,一切農(nóng)村里的優(yōu)秀分子都被城市的文化所吸引,離開(kāi)落后的農(nóng)村,集中到進(jìn)步的都市去。再?gòu)恼挝幕?資本主義一切政治與文化,都支配著整個(gè)農(nóng)村社會(huì)?，F(xiàn)代農(nóng)村與都市之間交互影響,或者說(shuō)是一個(gè)矛盾的循環(huán),農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)沒(méi)落與文化落后造成都市社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化興盛,這是矛盾的一面;農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)沒(méi)落與文化落后造成都市社會(huì)的經(jīng)濟(jì)恐慌和文化畸形,這是矛盾的另一面。

而對(duì)于都市社會(huì)問(wèn)題,主要有人口問(wèn)題、勞動(dòng)問(wèn)題、婦女問(wèn)題、兒童問(wèn)題、妓問(wèn)題、犯罪問(wèn)題、衛(wèi)生問(wèn)題等。這些社會(huì)問(wèn)題是由社會(huì)內(nèi)部矛盾所產(chǎn)生的,有著深刻的制度根源,因而解決都市社會(huì)問(wèn)題就要找出并改革蘊(yùn)藏在社會(huì)內(nèi)部的制度性矛盾。最后,作者還從四個(gè)方面討論了都市社會(huì)學(xué)史等,即美國(guó)芝加哥學(xué)派城市研究的產(chǎn)生背景、研究旨趣及主要的研究?jī)?nèi)容;都市社會(huì)學(xué)的雛形及其發(fā)展;都市社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展情況;都市社會(huì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀。

篇（5）

一、問(wèn)題的提出

20世紀(jì)70年代以來(lái)，西方學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了一次“空間”導(dǎo)向的理論轉(zhuǎn)型。西方學(xué)術(shù)界在20世紀(jì)初期對(duì)“時(shí)間”的熱情，紛紛被對(duì)“空間”的關(guān)注所取代。20世紀(jì)70年代以后，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家陸續(xù)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，城市也逐漸走入后現(xiàn)代都市的發(fā)展階段。空間文化理論正是對(duì)這一“后現(xiàn)代”轉(zhuǎn)向的回應(yīng)。西方傳統(tǒng)理論認(rèn)為空間是物質(zhì)概念，將空間視為物質(zhì)的容器，靜止的平臺(tái)，關(guān)注的是“空間內(nèi)的生產(chǎn)”，而空間文化理論開(kāi)始關(guān)注空間自身，將其視為社會(huì)關(guān)系與社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)空間本身既是社會(huì)的產(chǎn)物，又是社會(huì)生活的建構(gòu)力量之一。在眾多空間文化理論中，法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾的“空間生產(chǎn)”理論，具有開(kāi)創(chuàng)性意義。受的影響，列斐伏爾認(rèn)為資本主義的“生產(chǎn)”是一個(gè)不斷超越地理空間限制而實(shí)現(xiàn)空間“自我生產(chǎn)”的過(guò)程。資本主義通過(guò)占有生成新的空間和空間整合來(lái)不斷延續(xù)資本主義的框架體制。他提出以“空間生產(chǎn)”作為城市研究的新起點(diǎn)。在列斐伏爾的影響下，新城市社會(huì)學(xué)將城市空間與資本主義生產(chǎn)方式、資本主義的循環(huán)與積累等社會(huì)過(guò)程結(jié)合起來(lái)，成功的解釋了城市的空間結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，為認(rèn)識(shí)現(xiàn)代城市社會(huì)變遷與城市社會(huì)問(wèn)題，提供了獨(dú)特而有力的理論視角與分析框架。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)正處在高速城市化進(jìn)程中。體現(xiàn)為城市空間的擴(kuò)張和資本的積累與增值。城郊的村落與農(nóng)田不斷被納入城市的新版圖，城區(qū)面積不斷擴(kuò)大，而傳統(tǒng)老城區(qū)則被不斷的改造與拆遷。在我國(guó)城市空間的變遷與生產(chǎn)中，居住空間的變化無(wú)疑是顯著的，最近10年房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展極大地改變了中國(guó)人的居住狀況。大城市的居住環(huán)境發(fā)生了一些普遍性的轉(zhuǎn)變。本文以沈陽(yáng)為例，試從新城市社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)沈陽(yáng)城市和居住空間變遷的分析，來(lái)理解和揭示社會(huì)轉(zhuǎn)型中中國(guó)大城市居住空間的逐漸生成與重構(gòu)。

二、改革開(kāi)放以來(lái)沈陽(yáng)城市變遷的幾個(gè)特征

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)在邁向現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生了翻天覆地的變化，逐漸形成了現(xiàn)代城市體系。沈陽(yáng)作為遼寧省省會(huì)、傳統(tǒng)老工業(yè)基地，城市演變呈現(xiàn)出如下幾個(gè)方面的特征：

1. 由工業(yè)化為主向多種產(chǎn)業(yè)齊頭并進(jìn)

我國(guó)由優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)轉(zhuǎn)向一、二、三產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，在繼續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，大力發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，逐漸從生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)向服務(wù)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。整體上已經(jīng)完成初步工業(yè)化，正在向中高程度工業(yè)化甚至后工業(yè)化過(guò)渡。沈陽(yáng)作為傳統(tǒng)老工業(yè)基地在進(jìn)入90年代后陷入了較明顯的發(fā)展低潮，大量工廠(chǎng)、企業(yè)倒閉破產(chǎn)。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著國(guó)家振興老工業(yè)基地戰(zhàn)略的出臺(tái)，沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有了顯著好轉(zhuǎn)。三次產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)變趨勢(shì)明顯，第三產(chǎn)業(yè)提供了大量就業(yè)崗位。

2. 城市發(fā)展的主導(dǎo)性力量日益多元化

改革開(kāi)放前，我國(guó)城市發(fā)展的唯一主導(dǎo)力量是政府，城市的各項(xiàng)政策安排與規(guī)劃均由政府控制承擔(dān)。改革開(kāi)放喚起了社會(huì)與市場(chǎng)的巨大能量與活力，國(guó)家資本不再是城市投資的唯一主導(dǎo)力量。從80年代起，沈陽(yáng)市先后吸納了各種新興力量以發(fā)展改造新老城區(qū)。隨著渾南新區(qū)、鐵西新區(qū)和沈北新區(qū)等各種國(guó)家級(jí)、省級(jí)高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)、金融開(kāi)發(fā)區(qū)等新區(qū)的陸續(xù)誕生，一個(gè)多元的投資格局正在形成。

3. 由生產(chǎn)功能向消費(fèi)功能轉(zhuǎn)變

在工業(yè)化初期，為了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，生產(chǎn)的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)消費(fèi)。城市就本質(zhì)來(lái)說(shuō)更是一個(gè)生產(chǎn)單元。但隨著工業(yè)化初步完成，我國(guó)經(jīng)濟(jì)由產(chǎn)品短缺邁向了物質(zhì)極大豐富。刺激消費(fèi)日益成為當(dāng)前重要的經(jīng)濟(jì)建設(shè)理念之一。發(fā)展各類(lèi)生產(chǎn)生活服務(wù)業(yè)成為城市的重要發(fā)展目標(biāo)。近年來(lái)沈陽(yáng)工業(yè)生產(chǎn)區(qū)域陸續(xù)向城市邊緣遷移，主城區(qū)逐漸被第三產(chǎn)業(yè)占據(jù)，在全市幾個(gè)中心區(qū)域，大型商業(yè)綜合體、步行街替代了原來(lái)的工廠(chǎng)與住宅。

4. 城市化水平顯著提高

城市人口不斷增多，至2012年末，沈陽(yáng)市常住人口達(dá)到822.8萬(wàn)人，流動(dòng)人口顯著增加。同時(shí)，全市投入大量城建資金，城區(qū)面積不斷擴(kuò)大，正由十年前的二環(huán)向現(xiàn)在的四環(huán)推進(jìn)，一個(gè)連接城鄉(xiāng)、輻射周邊、便捷快速的立體化綜合交通網(wǎng)絡(luò)正在形成。沈陽(yáng)已提出到2020年實(shí)現(xiàn)城市化率達(dá)到90%。在此基礎(chǔ)上，以沈陽(yáng)為中心、覆蓋周邊七個(gè)城市的沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)一體化建設(shè)有極大進(jìn)步，帶動(dòng)了大沈陽(yáng)地區(qū)城市化水平的提升。同時(shí)，城市居民的生活狀態(tài)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，新型市民階層逐步壯大，人們對(duì)公共事務(wù)的參與熱情也在提升，各種社會(huì)組織也如雨后春筍般出現(xiàn)，開(kāi)始介入城市的發(fā)展。

三、居住空間的演變與重構(gòu)

在這種情況下，沈陽(yáng)市的居住空間開(kāi)始發(fā)生重大變遷。原有居住格局被打破，一個(gè)新的結(jié)構(gòu)正在重構(gòu)中。主要特點(diǎn)為：

1. 居住范圍隨城區(qū)面積擴(kuò)大而擴(kuò)張

作為遼寧省省會(huì)和東北最大的城市，沈陽(yáng)市城區(qū)面積在最近十年間有了長(zhǎng)足擴(kuò)展。10年前大部分市民都居住在一環(huán)周邊，二環(huán)已是城市邊緣地帶，只有少量低密度商品房小區(qū)。10年后，二環(huán)內(nèi)外樓盤(pán)遍布，人口稠密，且多為高層建筑。沈陽(yáng)市向北、西、南三個(gè)方向各建立了新區(qū)，開(kāi)發(fā)商正隨著城市規(guī)劃者的雄心將商品房小區(qū)蓋向三環(huán)、四環(huán)。

2. 城市中心區(qū)居住空間被大幅壓縮，人口向城郊遷移

城市日益呈現(xiàn)多中心分化，無(wú)論是傳統(tǒng)中心區(qū)還是近年來(lái)形成的新中心區(qū)域，都逐漸由生產(chǎn)和居住空間被置換成商業(yè)空間。以鐵西區(qū)為例，為了提高土地交換價(jià)值，當(dāng)年在鐵西區(qū)的西邊建立新的工業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)，實(shí)現(xiàn)老城區(qū)企業(yè)用地和工人村的整體搬遷。而原有地塊被用于大規(guī)模的商業(yè)和房地產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，中心區(qū)域已被各種大型商業(yè)物業(yè)和中高檔住宅區(qū)占領(lǐng)。生產(chǎn)和居住不斷讓位于消費(fèi)。

3. 城市居住空間分化與隔離趨勢(shì)加強(qiáng)

隨著房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展與產(chǎn)品細(xì)分，目前沈陽(yáng)市居住空間主要分化為這樣幾個(gè)層次：

（1）上層社會(huì)居住的豪華社區(qū)。主要是別墅區(qū)、城市豪宅、花園洋房等高端社區(qū)。如二環(huán)內(nèi)清昭陵附近的龍璽壹號(hào)樓盤(pán)、金廊景觀(guān)路沿線(xiàn)的少量高端大戶(hù)型豪宅，渾河景觀(guān)帶最前沿的河景住宅，以及清東陵與棋盤(pán)山風(fēng)景區(qū)之間主干道旁的別墅洋房區(qū)。這類(lèi)住宅數(shù)量不多，單套房?jī)r(jià)在300萬(wàn)至500之間，為城市頂層群體擁有。

（2）中產(chǎn)階層居住的高尚社區(qū)。主要是品牌開(kāi)發(fā)商的中高檔社區(qū)或少部分實(shí)力較強(qiáng)的單位開(kāi)發(fā)的單位型社區(qū)。其特點(diǎn)是地段優(yōu)越，占據(jù)主要交通干道沿線(xiàn)，臨近城市中心，周邊市政建設(shè)良好，配套設(shè)施齊全，園區(qū)建設(shè)優(yōu)美，物業(yè)管理規(guī)范，人文環(huán)境較好。如皇姑區(qū)環(huán)昭陵區(qū)域的多個(gè)社區(qū)和渾河南岸沿河居住帶。

（3）普通收入者居住的經(jīng)濟(jì)型社區(qū)。主要是各開(kāi)發(fā)商建設(shè)的大量經(jīng)濟(jì)適用型社區(qū)，以及年頭較遠(yuǎn)不能經(jīng)常維修的老住宅區(qū)。其共同特點(diǎn)是，房屋建筑質(zhì)量、園區(qū)環(huán)境與管理水平、配套設(shè)施服務(wù)一般，位置離主城區(qū)中心點(diǎn)或交通干道較遠(yuǎn)。這里的居民主要是城市新老居民中的中低收入者。

（4）低收入者居住的遠(yuǎn)郊社區(qū)。在城市遠(yuǎn)郊區(qū)，近年來(lái)也開(kāi)發(fā)了一些以小戶(hù)型、單身公寓為主的低端樓盤(pán)，與城郊拆遷農(nóng)民的回遷房混在一起。比如沈北新區(qū)北部、渾南新區(qū)南部、鐵西區(qū)西部的住宅，這里距主城區(qū)通常車(chē)程一個(gè)小時(shí)以上，周邊配套設(shè)施不足，大部分居民均視此地為城市生活的起點(diǎn)或中轉(zhuǎn)站，并為有朝一日搬進(jìn)二環(huán)附近而努力奮斗。

（5）城中村。目前沈陽(yáng)市主城區(qū)還有個(gè)別城中村殘留，居住條件惡劣，環(huán)境糟糕，成為城市的傷疤。留在這里的少部分是無(wú)力搬遷的最貧困群體，大部分是低收入外來(lái)打工者。這里因低廉的生活成本而成為城市最底層的容身之所。

通過(guò)以上分析，可以看出市場(chǎng)化資本是如何一步步改變了城市的原有面貌，生產(chǎn)并重構(gòu)了新的居住空間。在城市的高速發(fā)展所取得的各項(xiàng)成績(jī)中，城市居民原有居住空間整體被不斷壓縮，剝奪，向城市和遠(yuǎn)郊遷移的事實(shí)卻是不應(yīng)忽視的。此外，資本主導(dǎo)形成了居住空間不斷的分化、隔離，居住分化強(qiáng)化了不同階層居民在社會(huì)資源擁有上的差異，而居住的隔離帶來(lái)了社會(huì)交往的隔離，社會(huì)各階層之間疏離趨勢(shì)日增。因此，政府應(yīng)從城市整體規(guī)劃管理與住房政策等方面采取積極措施，遏制因市場(chǎng)化改革造成的不平等的擴(kuò)大趨勢(shì)，真正提高城市化質(zhì)量與人民生活水平，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與促進(jìn)社會(huì)融合。

參考文獻(xiàn)

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篇（6）

對(duì)城市的研究對(duì)當(dāng)代中國(guó)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，但是，從總體上看，目前國(guó)內(nèi)倫理學(xué)界還沒(méi)有對(duì)城市倫理的專(zhuān)門(mén)研究。是城市研究不需要倫理學(xué)，還是倫理學(xué)無(wú)法與城市研究相結(jié)合呢？這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是城市研究與倫理學(xué)的結(jié)合有無(wú)可能，如果可能的話(huà)，又提出了如何可能以及研究城市倫理有何意義的問(wèn)題。

（一）城市的倫理本質(zhì)

從解釋學(xué)的視角來(lái)看，城市倫理有兩層含義：一是指城市社會(huì)和城市生活中的道德理論、道德現(xiàn)象、道德問(wèn)題等等，屬于我們通常所理解的應(yīng)用倫理的一種。在這個(gè)意義上，城市倫理學(xué)是“應(yīng)用倫理學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科，從倫理學(xué)的角度來(lái)研究城市社會(huì)問(wèn)題，研究在城市生活、城市發(fā)展、城市管理中所遇到的社會(huì)道德問(wèn)題的學(xué)科”。另一種含義是指城市本質(zhì)的倫理蘊(yùn)涵，即作為人類(lèi)聚集形式的城市的倫理意義。在這個(gè)意義上，城市倫理是對(duì)城市的倫理學(xué)解釋?zhuān)磸膫惱韺W(xué)的視角解讀城市。從學(xué)理上說(shuō)，兩種解釋都是成立的，但顯然后者是前者的基礎(chǔ)和根據(jù)，而且后一種解釋更能體現(xiàn)出城市倫理的理論價(jià)值。因此，本文更多地是從后一種意義上來(lái)闡述城市倫理。

城市作為人類(lèi)居住地或人類(lèi)的聚集形式，是在人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程中歷史地生成的。而城市一旦形成之后，伴隨著人類(lèi)歷史進(jìn)程的是城市的歷史發(fā)展。從目前學(xué)者們對(duì)城市研究的眾多成果中，不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：城市的產(chǎn)生和發(fā)展是多種因素共同作用的一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。倫理作為調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的道德之維，存在于每一個(gè)人類(lèi)集聚之所，城市也不例外。從這個(gè)意義上說(shuō)，城市內(nèi)在地包含有倫理因素，或者說(shuō)，城市先天地具有倫理的屬性，城市倫理是城市本質(zhì)的體現(xiàn)，城市的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程同時(shí)也是城市倫理的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。

從歷史的維度來(lái)看，城市的產(chǎn)生過(guò)程或者稱(chēng)之為城市化的過(guò)程也就是城市共同體的形成過(guò)程。城市共同體由于在生活方式、生產(chǎn)方式以及相互之間的交往方式等等方面與生活在農(nóng)村的社會(huì)群體有所不同，因而具有自己的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)從不同的學(xué)科視野來(lái)看，可以得出不同的結(jié)論：社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)城市社會(huì)獨(dú)特的建構(gòu)方式和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)城市經(jīng)濟(jì)體系的獨(dú)特性，管理學(xué)關(guān)注的是城市管理活動(dòng)的特殊性，人類(lèi)學(xué)則從人口的數(shù)量分布以及居民的流動(dòng)性和異質(zhì)性方面來(lái)界定城市共同體，而在倫理學(xué)的視野中，城市共同體得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)是城市倫理。首先，城市倫理決定了城市生活的基本樣態(tài)；其次，城市倫理是城市交往的基礎(chǔ)；第三，城市倫理決定了城市共同體的變遷。

從學(xué)理的層面來(lái)看，城市社會(huì)學(xué)、城市管理學(xué)與城市文化的研究都與城市倫理有著密切的聯(lián)系。城市社會(huì)學(xué)主要研究城市的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層、社會(huì)流動(dòng)等方面，從動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩個(gè)角度探討城市社會(huì)的形成和發(fā)展變化，涵蓋了城市的歷史變遷以及城市的各種歷史形態(tài)，闡述了城市社會(huì)的各種問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，為城市倫理和城市道德的理論分析提供了社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)和依據(jù)。城市管理學(xué)主要是從公共管理的視角，以城市的長(zhǎng)期穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展和良性運(yùn)行為目標(biāo)，以人、財(cái)、物、信息等各種資源為對(duì)象，對(duì)城市運(yùn)行系統(tǒng)做出的綜合性協(xié)調(diào)、規(guī)劃、控制和建設(shè)、管理等活動(dòng)進(jìn)行研究。城市管理活動(dòng)本身就是城市管理主體（包括城市政府、非政府組織及市民）與城市管理客體（包括各種城市管理活動(dòng)和行為）的交往和互動(dòng)，城市管理水平的高低與城市管理主體的素質(zhì)有著密切的聯(lián)系，也對(duì)城市管理活動(dòng)和行為有著直接的影響，決定著城市的整體發(fā)展水平，對(duì)城市倫理的形成與發(fā)展有著直接的內(nèi)在聯(lián)系。包括了物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化在內(nèi)的城市文化是城市精神面貌的代表性標(biāo)志，一個(gè)城市的文化，在它的形成和發(fā)展過(guò)程中，必然要和這個(gè)城市所在的人口、工業(yè)、商業(yè)、交通、旅游、生活等方面發(fā)生互動(dòng)，并滲透到人們的衣、食、住、行等行為模式中去，從而形成城市文化的不同層面，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)城市的文化形象，體現(xiàn)城市的倫理精神，而城市文化的變遷也與城市倫理的變化息息相關(guān)。

（二）研究城市倫理的意義

1.研究城市倫理有助于更好地理解城市的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史邏輯及其本質(zhì)。

城市倫理是伴隨著城市而產(chǎn)生和發(fā)展的。從歷史的角度來(lái)看，城市本身就是在人類(lèi)文明與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中歷史地生成的，“城市是一個(gè)動(dòng)態(tài)體，城市存在的本身就是社會(huì)變遷的集中地，抑或可以說(shuō)，城市從產(chǎn)生的那天起，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)流動(dòng)、運(yùn)動(dòng)和變遷。人在流動(dòng)，物在流動(dòng)，貨幣在流動(dòng)，舊的街區(qū)在老化，新的街區(qū)在生成……。”城市的流動(dòng)性決定了城市倫理也有一個(gè)歷史的變遷。

城市的本質(zhì)是“人類(lèi)為滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境?！币簿褪钦f(shuō)，城市的產(chǎn)生和發(fā)展都是“為人的”，是為了滿(mǎn)足人的需要，城市市民是城市的主體，從這個(gè)意義上說(shuō)，城市倫理的產(chǎn)生與發(fā)展也是如此：要在這個(gè)人工環(huán)境中保持城市主體之間的正常交往，必須建立和完善與之相適應(yīng)的交往規(guī)則或游戲規(guī)則——城市倫理。

2.研究城市倫理有助于更好地把握城市社會(huì)生活方式及其交往結(jié)構(gòu)。

城市倫理是城市交往的前提和規(guī)則。所謂交往就是指“人與人或與人群共同體之間為了實(shí)現(xiàn)變革世界和生存環(huán)境的目的，通過(guò)媒體中介而開(kāi)展的相互溝通、相互影響、相互滲透、相互制約、相互改造的各種實(shí)踐活動(dòng)和所形成的普遍性的社會(huì)關(guān)系?！薄敖煌袨閺膭?dòng)態(tài)上看產(chǎn)生出人的各種交往實(shí)踐活動(dòng)，從靜態(tài)上看則形成了人們之間的種種交往關(guān)系狀態(tài)，它是人的社會(huì)化的根源和動(dòng)力之所在。”城市交往就是建立在城市社會(huì)生活方式和城市生態(tài)系統(tǒng)之上的交往活動(dòng)，除了具有一般的人類(lèi)交往具有的特點(diǎn)（如主體間性、語(yǔ)言性、社會(huì)性和實(shí)踐性、物質(zhì)性和歷史性等）外，還有自身的特殊性，如大眾文化的影響、市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)、工業(yè)文明的歷史、公共領(lǐng)域的變動(dòng)等等，都與城市交往的規(guī)則即城市倫理在現(xiàn)實(shí)的城市生活中產(chǎn)生互動(dòng)。

3.研究城市倫理有助于更深刻地理解城市化的過(guò)程及其意義。

城市化的過(guò)程包括了人口集中、地域轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、生活方式變革等相互聯(lián)系、相互作用的幾個(gè)方面，而從倫理學(xué)的視角來(lái)看，城市化的核心應(yīng)該是人的城市化，“城市化是人為了自身的生存與發(fā)展不斷地對(duì)自然空間進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的文明產(chǎn)物，城市化研究的出發(fā)點(diǎn)是人，……注重城市化中人的主體性和自為性，”而人的城市化的關(guān)鍵是全面提升人的綜合素質(zhì)，而不只是簡(jiǎn)單地把人從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市這樣的一個(gè)地理學(xué)意義上的遷移過(guò)程。因此，城市倫理顯然占據(jù)了城市化過(guò)程的重要位置，是保持城市秩序，開(kāi)創(chuàng)城市新面貌的關(guān)鍵因素。

篇（7）

作者簡(jiǎn)介：孟超，男，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士研究生，從事城市社會(huì)學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：C913.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2015）03-0044-08

引 言

隨著城市化進(jìn)程的高速推進(jìn)，諸多城市問(wèn)題也凸顯出來(lái)。單就城市居民個(gè)體審美和體驗(yàn)層面而言，現(xiàn)代城市很少能帶給人們美的觀(guān)感，也很難稱(chēng)得上宜居。居民參與在城市空間中的缺席造成了城市空間的非人化。構(gòu)建城市空間的有意識(shí)的行動(dòng)主體并非是普通的市民。因此，城市（的空間設(shè)計(jì)與布局）往往很容易被、功能主義所綁架，并以一種簡(jiǎn)單化的、去實(shí)踐的方式組織起來(lái)。[1]深受理論影響的列斐伏爾、哈維等人指出，城市空間完全是更深層的資本主義運(yùn)行結(jié)構(gòu)的表征;城市的形成是資本運(yùn)作的過(guò)程和結(jié)果;城市空間本身即是資本主義奴役人類(lèi)的桎梏。

那么，怎樣才能對(duì)抗城市空間的宰制性力量，建造更宜居的城市呢？我們可以借助知識(shí)精英對(duì)城市建設(shè)的反思，以形成社會(huì)力量、進(jìn)行社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方式參與政策制定和城市改造;也可以放棄對(duì)宏大城市空間的整體干預(yù)，選擇微觀(guān)城市空間進(jìn)行介入，對(duì)城市空間的一小部分進(jìn)行“處理”，使之“為我所用”，并借此重建人與城市環(huán)境之間的聯(lián)系。事實(shí)上，后一種自發(fā)的城市空間“微改造”活動(dòng)近年來(lái)已在西方城市中興起，并開(kāi)始為城市社會(huì)學(xué)、城市規(guī)劃、人文地理學(xué)、藝術(shù)研究、文化研究等所關(guān)注。

一、微觀(guān)城市實(shí)踐的類(lèi)型學(xué)劃分

上文所述的微觀(guān)城市空間實(shí)踐活動(dòng)，在研究文獻(xiàn)（尤其是西方的研究）中有多個(gè)名稱(chēng)，不一而足。艾夫森用“微觀(guān)城市實(shí)踐”（micro-spatial urban practices）指代這種活動(dòng)，它包括：

游擊式園藝1（guerrilla gardening）和社區(qū)式園藝2（community gardening）;住房和零售合作社;“快閃”1（flash mobbing）和其他“閃電戰(zhàn)行動(dòng)”（shock tactics）;“社會(huì)經(jīng)濟(jì)”（social economies）和易物活動(dòng);目的不同的占領(lǐng)閑置建筑的“空的空間”活動(dòng);亞文化活動(dòng)，如涂鴉、街頭藝術(shù)、滑板和跑酷（parkour）;等等。[2]

道格拉斯則提出“自己動(dòng)手的城市設(shè)計(jì)”（do-it-yourself urban design/DIY urban design），包括：

綠化――栽植或利用空置的土地、設(shè)施或門(mén)面;自發(fā)的街景重建――畫(huà)交通標(biāo)示線(xiàn)、安裝設(shè)計(jì)元素，如標(biāo)記、匝道、座椅;有訴求的都市主義2（urbanism）――由社區(qū)成員安裝的宣傳標(biāo)識(shí)、公告或其他非正式設(shè)施，用以表達(dá)其政治觀(guān)點(diǎn)、發(fā)展理念、有別于傳統(tǒng)的生活方式。[3]

那么，我們應(yīng)該如何去理解這類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)和價(jià)值呢？道格拉斯總結(jié)了現(xiàn)有研究中關(guān)于“城市介入行動(dòng)”（urban intervention practices）的三種話(huà)語(yǔ)：其一，被傳統(tǒng)城市社會(huì)學(xué)和犯罪學(xué)視為破壞，往往意味著城市管理的混亂或缺位;其二，被視為概念藝術(shù)（concept art）、個(gè)人表達(dá)或亞文化的表現(xiàn)形式;其三，被認(rèn)為與激進(jìn)的社會(huì)行動(dòng)、抗議活動(dòng)相似，具有政治目的或蘊(yùn)含變革潛力――城市介入行動(dòng)往往意味著市民對(duì)商業(yè)化侵蝕的抵抗，被認(rèn)為具有新的理論維度。道格拉斯認(rèn)為，這三種話(huà)語(yǔ)對(duì)城市介入行動(dòng)的描述都不夠精確。他通過(guò)對(duì)美國(guó)洛杉磯市的研究發(fā)現(xiàn)，一類(lèi)屬于“創(chuàng)造性階級(jí)”（creative class）的群體對(duì)城市環(huán)境的不滿(mǎn)，是促使其進(jìn)行城市環(huán)境改造的動(dòng)力。[3]

以上這些試圖將微觀(guān)城市實(shí)踐理論化的努力并沒(méi)有提出一種統(tǒng)一的框架。研究者們并沒(méi)有區(qū)分種類(lèi)繁多的自發(fā)性城市活動(dòng)究竟是以改善空間為目的還是僅僅以之作為手段。比如，社區(qū)居民自發(fā)的社區(qū)美化活動(dòng)，其背后很難說(shuō)有什么特定的政治訴求，改造空間本身就是其目的。[3]但是，如“BUGA UP”這類(lèi)的涂鴉行動(dòng)小組就有對(duì)其行動(dòng)性質(zhì)和行動(dòng)目的的明確意識(shí)。[2]他們的空間改造行為并不以改造空間為目的，而僅僅是利用了城市空間的公共特質(zhì)，借之作為觀(guān)點(diǎn)表達(dá)的平臺(tái)。現(xiàn)有的研究也并沒(méi)有區(qū)分出，是對(duì)現(xiàn)存的城市空間進(jìn)行改造以提升其質(zhì)量，還是對(duì)其進(jìn)行否定和破壞以顯露出另一種城市秩序或“城市內(nèi)的城市”（cities within the city）。[2]

我們可以通過(guò)下表對(duì)微觀(guān)城市實(shí)踐活動(dòng)做一簡(jiǎn)單的類(lèi)型學(xué)劃分：

無(wú)論是微觀(guān)城市實(shí)踐、自己動(dòng)手的城市設(shè)計(jì)還是城市介入行動(dòng)，都不尋求或無(wú)力對(duì)城市整體的空間布局、空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，而是主張公民參與、自主管理，通過(guò)市民自身的力量在微觀(guān)層面上進(jìn)行空間操縱、修正（alteration）空間微環(huán)境。這種調(diào)整往往是自發(fā)性的，即使有組織也是松散的，而且往往是未經(jīng)批準(zhǔn)的，甚至是不合法的。本文沿用艾夫森的“微觀(guān)城市實(shí)踐”（micro-spatial urban practices）[2]這一術(shù)語(yǔ)，并用“微觀(guān)策略”（micro-spatial tactics3）一詞來(lái)指稱(chēng)這種空間實(shí)踐背后的行動(dòng)動(dòng)機(jī)和行動(dòng)邏輯。

在此需要強(qiáng)調(diào)的是，微觀(guān)城市實(shí)踐不同于“日?？臻g實(shí)踐”[4]，它更強(qiáng)調(diào)有意識(shí)地、有目的地進(jìn)行空間干預(yù)、介入。對(duì)日?？臻g實(shí)踐及其后果（通常是非預(yù)期的）進(jìn)行的考察雖然能起到描述社會(huì)事實(shí)的作用，但是，這種考察并不期待指導(dǎo)社會(huì)行動(dòng)和空間改造。微觀(guān)城市實(shí)踐也不同于“自發(fā)性的空間實(shí)踐”[5]。自發(fā)性的空間實(shí)踐雖然也是一種重要的市民空間實(shí)踐，與本文所分析的微觀(guān)城市實(shí)踐有相似之處（都是由市民自發(fā)開(kāi)展的），但是并不存在明確的目的性、指向性，因此本文并未沿用這一術(shù)語(yǔ)，而使用“微觀(guān)城市實(shí)踐”一詞來(lái)加以區(qū)分。因此，日?？臻g實(shí)踐、自發(fā)性空間實(shí)踐等并不在本文的討論范圍之內(nèi)。

二、現(xiàn)代城市空間及其抵抗

微觀(guān)城市實(shí)踐興起于現(xiàn)代城市的背景之下，正是現(xiàn)代城市空間孕育了微觀(guān)城市實(shí)踐。因此，我們需要剖析一下現(xiàn)代城市空間及其遭遇的抵抗。

（一）“現(xiàn)代性”與城市空間

列斐伏爾最早發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代城市空間與前現(xiàn)代城市空間的異質(zhì)性，并以“城邑與城市”一組概念對(duì)前資本主義的城市和資本主義的城市進(jìn)行了比較。[6]在列斐伏爾那里，城市空間是資本主義堅(jiān)硬的外骨骼，整個(gè)城市空間（甚至整個(gè)世界）都被當(dāng)作工具，服從于資本主義的要求，以城市規(guī)劃、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等科學(xué)的方式被組織起來(lái)。列斐伏爾指出，現(xiàn)代城市空間可以被認(rèn)識(shí)、被規(guī)劃、縱，可被資本主義借來(lái)實(shí)施權(quán)力，從而成為其工具。而且，正是在現(xiàn)代社會(huì)，認(rèn)識(shí)、操縱空間的技術(shù)和能力才真正成為可能。

要說(shuō)明這種現(xiàn)代城市空間，最具直觀(guān)性的恐怕是現(xiàn)代主義的建筑美學(xué)與城市規(guī)劃?，F(xiàn)代主義的建筑可以確認(rèn)的一個(gè)源頭是法國(guó)建筑師柯布西耶。其推崇幾何形式美、唾棄無(wú)功能性裝飾的建筑美學(xué)主宰了全球的建筑設(shè)計(jì)模式，“改造和重建著世界各地的城市形象、建筑與設(shè)計(jì)”[7]（P23）?，F(xiàn)代人習(xí)以為常的鋼架建筑、玻璃屏墻、“楞形建筑”正是現(xiàn)代主義建筑美學(xué)的典型代表。

斯科特分析了國(guó)家（中央政府）試圖以“一攬子”的方式確定城市形態(tài)的努力，巴西利亞和蘇聯(lián)是典型代表。[1]從一方面看，這一努力是失敗的，因?yàn)樗](méi)有提供一種好的城市;但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它相當(dāng)成功，因?yàn)樗拇_改變了城市形態(tài)進(jìn)而左右了市民的生活方式。

雅各布斯認(rèn)為，城市改造消滅了傳統(tǒng)城市富有活力、能夠促進(jìn)社會(huì)交往的空間（尤其是傳統(tǒng)型的街道、商鋪），城市因此變得冷酷和危險(xiǎn)。[8]此外，現(xiàn)代的城市設(shè)計(jì)削弱了城市吸引、容納人群的能力，阻礙了人們駐足和步行，因此也無(wú)助于提高市民的生活質(zhì)量。[9][10][11]

桑內(nèi)特等人把現(xiàn)代城市人作為重要的思考對(duì)象，他們注意到現(xiàn)代城市中人與建筑環(huán)境的關(guān)聯(lián)正在減弱。[12]究竟是個(gè)體意識(shí)的增強(qiáng)才催生了私密性空間還是相反，是一個(gè)“雞生蛋還是蛋生雞”的問(wèn)題。但是，個(gè)人向私密空間的回縮顯然增加了都市人的孤獨(dú)感。封閉社區(qū)/門(mén)禁社區(qū)（“gated” community）在城市中的大量出現(xiàn)則加劇了這種空間隔離感。[13][14]

假如我們把城市視為一個(gè)文本的話(huà)，那么它的巨大和復(fù)雜使得我們?cè)絹?lái)越難以把握其全部，也就是說(shuō)，它的“可讀性”越來(lái)越弱。對(duì)此，肖特如是說(shuō)：

我們中的大多數(shù)人都生活在他人的創(chuàng)造里，生活在為我們而非被我們?cè)O(shè)計(jì)的環(huán)境里。當(dāng)代城市也是可讀的，但那些供我們閱讀的印記卻只是建筑師的簽名……所呈現(xiàn)出的是來(lái)源于單個(gè)建筑師的行為的景觀(guān)，而非扎根于建筑形態(tài)和意義的某種共同語(yǔ)言。正因如此，我們的城市變得難以理解，變得如此令人迷失，深感沮喪。讀它們就像讀一本外語(yǔ)寫(xiě)的書(shū)――我們能夠認(rèn)得每一個(gè)字母，但卻無(wú)法領(lǐng)會(huì)整體的意涵。我們有了安全的庇護(hù)所，卻喪失了公共的城市。[14]（P439）

城市空間在維護(hù)社會(huì)平等方面并不成功。城市被劃分、區(qū)隔為不同“領(lǐng)地”，意味著社會(huì)分層結(jié)構(gòu)在城市空間中的投射。不僅如此，哈維通過(guò)對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)資本運(yùn)轉(zhuǎn)的研究，揭示出城市更新對(duì)于城市不平衡和不平等的鞏固作用[15]。

現(xiàn)代城市問(wèn)題是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，現(xiàn)代性的空間認(rèn)知和空間操縱方式給人帶來(lái)的壓迫是這些問(wèn)題的根源。空間一直是隱身于城市研究/城市問(wèn)題中的一個(gè)重要議題，隱含在每一種分析中。西方城市早期的觀(guān)察者就已敏銳地發(fā)現(xiàn)，漫步于城市之中、與城市環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)，是城市體驗(yàn)的重要來(lái)源。而隨著城市的不斷發(fā)展和擴(kuò)張，城市變得更加復(fù)雜，城市空間與人的關(guān)系變得更加微妙。無(wú)論是列斐伏爾的空間批判，還是雅各布斯等人社會(huì)學(xué)維度的引入，還是美學(xué)家、建筑學(xué)者對(duì)于城市規(guī)劃的反思，都可以歸于空間對(duì)于市民的限定和壓迫：在微觀(guān)層面上，現(xiàn)代性左右了城市的建筑語(yǔ)言，推崇一種簡(jiǎn)化而直接的幾何美學(xué);在宏觀(guān)層面上，現(xiàn)代性/資本主義主宰了城市的空間布局，推崇效率和功能，工具性地支配空間，進(jìn)行區(qū)隔。在城市宰制力愈發(fā)強(qiáng)大的同時(shí)，市民控制城市空間的能力在弱化，與城市的關(guān)聯(lián)在減退。這些都無(wú)一例外地帶來(lái)了現(xiàn)代都市人性尺度的喪失，并以空間體驗(yàn)的形式傳遞給市民。

（二）走向一種空間抵抗的政治學(xué)

盡管市民力量可以施展的空間很小，但也并非完全無(wú)能為力。在法國(guó)社會(huì)學(xué)家德塞圖看來(lái)，現(xiàn)存秩序是可以被“洞穿和撕開(kāi)（punched and torn open）”的。[16]（P96）弱者無(wú)力掌控現(xiàn)有空間，但可以在日常生活中開(kāi)展“游擊戰(zhàn)”，迂回潛入權(quán)力的所在，伺機(jī)而動(dòng)，通過(guò)日常生活的“微政治”，弱化空間的控制。

相較于德塞圖的“詩(shī)意抵抗”[17]，列斐伏爾的處理方式則更為務(wù)實(shí)、更依賴(lài)市民的自覺(jué)意識(shí)和改造能力。與德塞圖相似，列斐伏爾也指出城市空間并非密不透風(fēng)，而是存在著“孔洞和裂縫”（holes and chasms）[18]（P156），蘊(yùn)藏著城市變革的可能性。在其構(gòu)想中，列斐伏爾頗具色彩地指出工人階級(jí)可作為城市變革的主體，而其手段正是社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在前文中我們提及，列斐伏爾認(rèn)為城市空間被資本工具性地使用，它處理的是流動(dòng)的問(wèn)題（包括勞動(dòng)力的流動(dòng)）。資本對(duì)勞動(dòng)力進(jìn)行消費(fèi)式的再生產(chǎn)，通過(guò)空間規(guī)劃的方式將勞動(dòng)者的工作地與居住地相分離。在列斐伏爾的時(shí)代，大量勞動(dòng)者在巴黎郊區(qū)居住，被逐出日常交流與文化生活的中心，其生活因而陷入“交通―工作―休息”的循環(huán)模式。[19]要而言之，“人們奔忙在從住處到車(chē)站的路上，擠上擁擠的地鐵，抵達(dá)辦公室或工廠(chǎng)，在晚上用同樣的方式回到家里，休息，第二天接著這樣”[18]（P159）。在這里，我們儼然看到了馬克思“異化”觀(guān)點(diǎn)的列斐伏爾式空間版本。過(guò)去那種活潑的、詩(shī)意的生活正在逐漸喪失。因而，最受剝奪的工人階級(jí)最有動(dòng)力也最有可能成為變革的主體。

列斐伏爾開(kāi)始思考城市問(wèn)題的20世紀(jì)60年代，正是西方社會(huì)運(yùn)動(dòng)高漲、各種思潮和文化現(xiàn)象大量涌現(xiàn)的時(shí)代。因此，列斐伏爾的以階級(jí)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)為中心的理論指向頗具時(shí)代性。相對(duì)地，列斐伏爾所提出的另一概念“進(jìn)入城市的權(quán)利”（right to the city）仍在半個(gè)世紀(jì)后引發(fā)回響，恰可以作為微觀(guān)城市實(shí)踐的理論依據(jù)與行動(dòng)宣言。如列斐伏爾所言，這一概念像“一種呼聲和一種要求”[18]（P158），喚醒市民對(duì)其自身處境和生活狀態(tài)的關(guān)注。在《進(jìn)入城市的權(quán)利》中，列斐伏爾進(jìn)行了有關(guān)“人的本質(zhì)”的討論，在其對(duì)人的本體論預(yù)設(shè)中，他指出人的社會(huì)需要“有其人類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)”[18]（P147）。但是，有一些特殊的需要并沒(méi)有被商業(yè)和文化機(jī)構(gòu)滿(mǎn)足，它們包括“對(duì)創(chuàng)造性活動(dòng)的需要，對(duì)藝術(shù)品的需要（不僅是商品和消費(fèi)性的物質(zhì)產(chǎn)品），對(duì)信息、象征、想象、娛樂(lè)的需要”[18]（P147）。而進(jìn)入城市的權(quán)利，就是要將城市交還給大眾，賦予其享有一個(gè)藝術(shù)品式城市的權(quán)利，而非僅僅作為物的城市。在另一層意義上，這種權(quán)利無(wú)關(guān)國(guó)籍、身份、財(cái)富，而僅關(guān)乎是否棲居于此城市之中，賦予市民“進(jìn)入城市的權(quán)利”就是在給市民賦權(quán)，承認(rèn)其自主介入城市空間和城市事務(wù)的合法性，而無(wú)須事前獲得財(cái)產(chǎn)所有者和管理者的批準(zhǔn)。這一概念在列斐伏爾之后被進(jìn)一步拓展，成為市民利益最重要的支撐。[2][20]

三、空間特質(zhì)，微觀(guān)策略與微觀(guān)技術(shù)

下面，我們將具體闡述微觀(guān)城市實(shí)踐的空間操縱策略與技術(shù)，而這種策略與技術(shù)和微觀(guān)空間特質(zhì)密切相關(guān)。

（一）城市空間秩序與空間特質(zhì)

城市空間秩序得以維持的原因有如下幾點(diǎn)：

1. 城市空間的物理性/剛性

空間具有固定性，一個(gè)建筑一旦建成就很難變動(dòng)了，至少會(huì)在十幾年、幾十年之內(nèi)維持現(xiàn)狀?？臻g以土地的形態(tài)被認(rèn)識(shí)和支配，因而可以被出租和出售，以私有財(cái)產(chǎn)的形態(tài)存在，這使其更加穩(wěn)定。以建筑物、道路作為物理形態(tài)的城市構(gòu)建，必然要求巨量的資本，這天然地將（相對(duì)而言）擁有更少量資本的城市居民個(gè)體排除于城市構(gòu)建之外。城市空間也往往與所有權(quán)/產(chǎn)權(quán)相關(guān)聯(lián)，一旦形成，市民無(wú)法（在不違反法律的情況下）對(duì)其進(jìn)行物理破壞。從另一個(gè)角度而言，剛性的城市空間確定了市民在其中流動(dòng)的“管道”，決定了其移動(dòng)軌跡和方式。在這種移動(dòng)中，市民與空間產(chǎn)生互動(dòng)，生成日常生活體驗(yàn)。由此，物理空間的宰制性就掩蓋于生活的日常性和常規(guī)性之下，被人們無(wú)意識(shí)地接納了。

2. 常規(guī)化/去參與化

城市的運(yùn)行、運(yùn)轉(zhuǎn)，依賴(lài)于城市內(nèi)部高度的功能分化。為維持城市的正常運(yùn)作，有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行突發(fā)事件的處理，如城市布局規(guī)劃由政府、規(guī)劃部門(mén)負(fù)責(zé)，衛(wèi)生、美化由環(huán)衛(wèi)部門(mén)負(fù)責(zé)，城市秩序由城管、警察維持，社區(qū)由物業(yè)公司維護(hù)。這意味著任何違反城市秩序的努力都會(huì)被快速清除，限制了市民參與到城市發(fā)展之中，因而限制了向另一種城市發(fā)展的可能性。

3. 匿名化/去公共性

早在20世紀(jì)早期，城市觀(guān)察者們就道出了城市的本質(zhì)：城市意味著陌生人的集合。城市中填充著無(wú)面孔的人群――無(wú)態(tài)度的個(gè)人、無(wú)公共性的個(gè)人、無(wú)表達(dá)能力的個(gè)人。現(xiàn)代市民活動(dòng)的主要場(chǎng)所是公共空間或半公共空間（由私人所有的公共空間）。其特性在于，任何人都可以進(jìn)入，有一定容積，能夠容納一定量的人群。但是，如此的公共空間并不具備傳統(tǒng)公共空間融合公共事務(wù)、聚集人群的能力。存在于城市中的公共人的空間基礎(chǔ)已經(jīng)消失了，由此引發(fā)了桑內(nèi)特?cái)嘌缘摹肮踩说乃ヂ洹盵21]。

4. 符號(hào)/想象層面的固定性

既有的空間限定了空間想象，從而限定了通向另一種城市的可能性。資本與權(quán)力的邏輯總是傾向于將其自身的邏輯永恒化，并通過(guò)空間的形式固定下來(lái)。正如吳寧所言：“當(dāng)城市將人對(duì)環(huán)境的理解加以形象化和象征化，經(jīng)濟(jì)和政治力量便在不知不覺(jué)中恣意地操縱了空間，改變其社會(huì)性格，也使得生活在其中的人在不知不覺(jué)中落入這種空間邏輯中?！盵19]更為隱蔽的是，權(quán)力和資本不僅控制著城市的形態(tài)，還以知識(shí)的方式賦予這種定義合法性;換句話(huà)說(shuō)，它們進(jìn)入了話(huà)語(yǔ)體系中，從而阻礙了市民對(duì)另一種不同的城市的想象力――高樓大廈、鋼筋水泥變成了人們心中現(xiàn)代城市的本來(lái)狀態(tài)，也是應(yīng)然狀態(tài)。人們認(rèn)可這種關(guān)于城市的“永恒話(huà)語(yǔ)”，甘愿服從于一種干凈整潔、現(xiàn)代的都市想象。悖于這種都市想象的存在物則意味著臟亂落后、不和諧，是必須被清理的對(duì)象。

由此，在城市空間中，物質(zhì)與符號(hào)相交纏，試圖確定城市的永恒秩序（the very order of the city）。打破這種知識(shí)和構(gòu)建的壟斷性，挑戰(zhàn)城市的永恒秩序，正是微觀(guān)城市實(shí)踐的訴求所在。為此，需要有意識(shí)地利用一些策略和技術(shù)。

（二）微觀(guān)策略

在前文中，我們論及了德塞圖提出的幾種游擊式抵抗策略。如費(fèi)斯克所言，德塞圖理論隱喻之下的假設(shè)是“強(qiáng)勢(shì)者是笨重的、缺乏想象力的、過(guò)度組織化的，而弱勢(shì)者是創(chuàng)造性的、敏捷的、靈活的”[22]（P39）。城市空間以固定僵硬限定市民，也就必然將其弱點(diǎn)暴露給市民，成為其偷襲和耍花招的對(duì)象。我們可以以費(fèi)斯克對(duì)商場(chǎng)的分析為例說(shuō)明這一點(diǎn)。商場(chǎng)是商業(yè)化空間，而弱者可以借之將其“轉(zhuǎn)變成由弱勢(shì)者控制的數(shù)不勝數(shù)的空間”[22]（P50），由此成為青少年的活動(dòng)場(chǎng)所，形象、時(shí)尚的來(lái)源，兒童、老人的取暖/乘涼場(chǎng)所，等等，由此，商場(chǎng)的空間限定被消解了。盡管德塞圖的日常生活抵抗策略很可能導(dǎo)向一種對(duì)日?？臻g實(shí)踐的分析，而不是一種積極能動(dòng)的城市改造運(yùn)動(dòng)，但是他的策略仍能為市民所用。

而后現(xiàn)代地理學(xué)家愛(ài)德華?索亞“第三空間”的觀(guān)點(diǎn)也能給我們一些啟發(fā)。索亞的“第三空間”可以從?？隆爱愅邪睢焙土徐撤鼱枴翱臻g的三元辯證法”中找到淵源。它是斗爭(zhēng)的空間，沒(méi)有人在控制著，因?yàn)槲创_定而蘊(yùn)含著無(wú)窮的可能性。更關(guān)鍵的是，“第三空間”還意味著一種新的空間思考模式，“意在起爆和解構(gòu)”。[23]（P211）

克勞福德則更為具體地總結(jié)了幾種策略：

去熟悉化（在既定的城市空間中識(shí)別出新的可能性）;再熟悉化（重新占領(lǐng)城市中被異化的空間）;去商品化（主張城市空間中使用價(jià)值要大于交換價(jià)值）;替代性經(jīng)濟(jì)（如循環(huán)利用和禮物交換經(jīng)濟(jì)）;差異性合作（強(qiáng)調(diào)生成性而非預(yù)先建構(gòu)）。[2]

微觀(guān)城市實(shí)踐有賴(lài)于對(duì)城市空間特質(zhì)的把握和利用。其策略在于，針對(duì)空間邏輯，利用空間特質(zhì)，以操縱和改變城市空間微環(huán)境。更為關(guān)鍵的是，微觀(guān)策略必須是突然的、靈動(dòng)的;任何試圖日?；⒂^(guān)城市實(shí)踐的努力都會(huì)削弱它的力量。結(jié)合上述理論家的觀(guān)點(diǎn)，筆者在此將其具體化為如下幾種策略：

1. 公共空間事件的制造。例如：快閃、行為藝術(shù)等。針對(duì)城市空間的常規(guī)性、固定性，通過(guò)事件的制造，以快速、突然性、具有破壞性，打破常規(guī)，造成原有空間的短路、中斷、擾動(dòng)、紊亂。

以近幾年在全世界城市中流行的快閃為例?？扉W像投入平靜池塘的一顆石子，激發(fā)了觀(guān)者的新奇感和困惑。大多數(shù)人參與快閃等街頭行為藝術(shù)的動(dòng)機(jī)是“有趣”，擁有更多訴求（如公益）的行為藝術(shù)會(huì)試圖擴(kuò)大影響，以期在短時(shí)間內(nèi)引發(fā)人們對(duì)某一話(huà)題的注意甚至政策的改變。快閃的發(fā)起者同樣認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，有些“快閃”發(fā)動(dòng)之前甚至預(yù)先找好記者來(lái)進(jìn)行報(bào)道。[24]因此，公共空間事件似乎成為了一種“軟性的”、溫和的抗議活動(dòng)或示威游行，擁有了與之相似的力量卻不會(huì)像它們一樣容易被彈壓?；蛟S在這種意義上，政府門(mén)前“靜坐”、“散步”等軟性的抗議活動(dòng)也是一種行為藝術(shù)。制造公共空間事件有望成為城市空間中“弱者的武器”[25]。

2. 空間的挪用與轉(zhuǎn)義。例如：篡改廣告牌、裝置藝術(shù)等。針對(duì)空間的物理性/固定性，通過(guò)對(duì)空間的操縱，改變?cè)锌臻g的意義。

特別是大眾缺乏精英的文化創(chuàng)造力和生產(chǎn)能力，因此“挪用和轉(zhuǎn)義”是大眾空間操縱資源庫(kù)最為重要的工具之一。我們可以以大黃鴨（Rubber Duck）為例。大黃鴨是荷蘭藝術(shù)家弗洛倫泰因?霍夫曼的裝置藝術(shù)作品，其樣式為浴缸橡膠鴨子玩具的巨型版。大黃鴨為堅(jiān)硬冷漠的現(xiàn)代都市增加了一點(diǎn)童趣和溫馨感，喚醒了觀(guān)者的童年體驗(yàn)。在香港，大黃鴨被放在維多利亞港，背景是香港的高樓大廈――資本主義和金融業(yè)的象征物;在北京，作為大黃鴨背景的則是頤和園的宮殿――意味著權(quán)力和古老，維護(hù)著一種集體記憶。將大黃鴨置于這些地方，并沒(méi)有物理地破壞原有的建筑，卻構(gòu)成了對(duì)其固有表意的解構(gòu)。

3. 公共性和公眾的制造。例如：發(fā)表演說(shuō)、進(jìn)行演出、行為藝術(shù)、社區(qū)農(nóng)場(chǎng)、社區(qū)式園藝等。吸引公眾注意，制造話(huà)題和事件，并且，不僅面對(duì)在場(chǎng)的公眾，還希望媒體將這一事件放大并傳播。

艾夫森總結(jié)了確認(rèn)公共空間的兩種方法：地形學(xué)法（topographical approach）與程序法（procedural approach）。[26]與地形學(xué)法看待公共空間的視角不同，過(guò)程視角下的公共空間之所以成為公共空間是因?yàn)楣姷拇嬖?，因此，制造公共空間就等于制造公眾。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代這一點(diǎn)表現(xiàn)得更為明顯?？梢酝ㄟ^(guò)在城市公共空間中制造事件，吸引眼球，并轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡(luò)上，形成議題，“詢(xún)喚”出公眾――因?yàn)楣娭淮嬖谟趯?duì)議題的響應(yīng)中。在格魯看來(lái)，制造公共空間和公眾甚至不需要開(kāi)辟一塊空曠的場(chǎng)地――公共性不意味著人們于地點(diǎn)中的同在，而在于在公共藝術(shù)所創(chuàng)造的私密卻又共同的情緒和體驗(yàn)中與他人“相遇”，在于引導(dǎo)觀(guān)眾進(jìn)行交流和回應(yīng)。[27]

4. 重建市民生活價(jià)值。例如：設(shè)施改造、環(huán)境美化、跳蚤市場(chǎng)、舊物交換等。

前面的幾種策略都在借用原有空間，而這種策略則是試圖改造現(xiàn)有空間、提升空間品質(zhì)。一方面，美化環(huán)境意味著一種拒斥，拒斥外界強(qiáng)加于生動(dòng)的生活之上的邏輯（商業(yè)化的、美學(xué)的，等等），建立起一種溫馨可愛(ài)的生活環(huán)境。另一方面，市民參與到改造城市環(huán)境的活動(dòng)之中，則有可能重建市民與城市之間的聯(lián)系，扭轉(zhuǎn)空間對(duì)市民的單向控制。僅僅是參與到城市空間本身，就已經(jīng)意味著將“進(jìn)入城市的權(quán)利”兌現(xiàn)。哈維對(duì)交換價(jià)值的強(qiáng)調(diào)也是市民生活價(jià)值的重要內(nèi)容。[20]

（三）微觀(guān)技術(shù)

空間實(shí)踐不僅意味著一種策略，還意味著一種能力/技術(shù)。街頭張貼的小廣告雖然也是對(duì)城市秩序的破壞，但是沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為它是一種好的方式。而一種好的表達(dá)方式不僅更為有效，而且能賦予這種方式以合法性。而且，作為一種城市政治和空間抵抗策略的微觀(guān)城市實(shí)踐成功與否，在于其能否有效地制造/揭示出（城市現(xiàn)存秩序與另一種可能城市之間的）張力和緊張。[2]如果沒(méi)能制造出這種緊張，它就是失敗的。

在此，我們以涂鴉（graffiti）為例進(jìn)行說(shuō)明。針對(duì)市民在城市空間表達(dá)能力和表達(dá)技術(shù)不足的情況，用文字直接展示觀(guān)點(diǎn)、想法，或用符號(hào)、圖畫(huà)等象征性的方式進(jìn)行表達(dá)，就是一種較為簡(jiǎn)單可行的微觀(guān)技術(shù)。假如城市是一個(gè)巨大文本的話(huà)，那么涂鴉就是最為明顯的“書(shū)寫(xiě)”方式。諸如涂鴉、涂寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)、壁畫(huà)都是這種空間涂寫(xiě)技術(shù)的典型代表。以涂鴉為代表的街頭藝術(shù)（street art）是西方特有的一種文化現(xiàn)象。在西方論者看來(lái)，僅僅是作為一種青年亞文化的涂鴉，就已經(jīng)彰顯著一種反叛的姿態(tài)。涂鴉也可以被更有目的地使用。例如，針對(duì)商業(yè)化（尤其是廣告）對(duì)城市公共空間的侵蝕，以篡改、挪用廣告牌，墻壁涂鴉的方式進(jìn)行政治表達(dá)。這種西方文化現(xiàn)象更廣為人知的名字是“文化反堵”（culture jam）。而另一些無(wú)政治訴求的涂鴉則尋求在洶涌的商業(yè)文化、大而無(wú)當(dāng)?shù)某鞘性O(shè)計(jì)的空隙中找到以市民的力量、以市民的方式美化環(huán)境的空間。正如Sudbanthad所言：

（街頭藝術(shù)）不同于裝點(diǎn)著我們公共空間的任何其他東西，它們并不向我們兜售最新款的鞋子或是剛上市的低碳水化合物啤酒。街頭藝術(shù)并不簡(jiǎn)單。它是一種抵抗，抵抗付費(fèi)的商業(yè)廣告對(duì)我們視覺(jué)的主宰;這種壟斷就要被打破了。[28]

結(jié) 語(yǔ)

微觀(guān)城市實(shí)踐是一種激活空間想象和空間體驗(yàn)的方式，通過(guò)種種策略和手段制造現(xiàn)實(shí)空間與想象空間的張力。微觀(guān)的城市空間介入是一種喚醒，或許從這一意義上來(lái)說(shuō)，它的重要性是與直接介入城市規(guī)劃、公共決策等過(guò)程不相上下的。微觀(guān)城市實(shí)踐也不是排他性的，它并不排斥從其他角度反思城市、構(gòu)建城市的可能性。

微觀(guān)城市實(shí)踐可以是裝飾社區(qū)環(huán)境、營(yíng)造鄰里空間，也可以借用之作為政治表達(dá)的手段。參與者可以是普通的社區(qū)居民、任何不滿(mǎn)于城市空間現(xiàn)狀的人，也可以是有意識(shí)改變城市現(xiàn)狀的精英，如藝術(shù)家、建筑師、城市規(guī)劃者。盡管城市空間實(shí)踐如此多樣，但其目的都是讓城市變得更好：它至少能讓城市變得更有人情味、更宜居，讓城市生活和城市形態(tài)更為多彩，從而提升城市的“城市資本”[29]。如有可能，它能使城市居民反思自身的生存狀況，并據(jù)此采取進(jìn)一步行動(dòng)，從而促成一種更為多元、民主和公正的城市。此外，正如本文一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，微觀(guān)城市實(shí)踐實(shí)際上具備多重面相，應(yīng)該以跨學(xué)科的視角看待之，而不應(yīng)該囿于某一單一的學(xué)科或視角。進(jìn)行微觀(guān)城市實(shí)踐也是如此，應(yīng)該借鑒社會(huì)學(xué)、藝術(shù)、城市規(guī)劃、建筑學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科視角。

但是，微觀(guān)城市實(shí)踐也激發(fā)了很多爭(zhēng)議和討論。在此，僅提出如下幾個(gè)問(wèn)題，留待進(jìn)一步研究和思考。

1. 微觀(guān)城市實(shí)踐的實(shí)用性

前面所論述的主要是西方國(guó)家（尤其是美國(guó)、法國(guó)、澳大利亞等）學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，他們的理論在東亞城市的適用性如何？西方擁有較長(zhǎng)的民主歷史，公民精神較為成熟，其政治形態(tài)、文化樣態(tài)、思維方式也與東亞并不相同。而且東亞城市居民一般習(xí)慣于高密度的城市居住環(huán)境，這也與西方城市頗有不同。那么，微觀(guān)城市實(shí)踐是否僅僅是西方民主和公民精神在城市空間中的一種表達(dá)？微觀(guān)城市實(shí)踐的“他山之石”究竟在中國(guó)有多大的適用性，是否面臨著水土不服的問(wèn)題？

2. 微觀(guān)城市實(shí)踐的合法性

微觀(guān)城市實(shí)踐是與建成環(huán)境（builted environment）相對(duì)抗的。既然是建成建筑就必然與私有產(chǎn)權(quán)和個(gè)人占有相關(guān)。微觀(guān)城市實(shí)踐往往是未經(jīng)（政府和財(cái)產(chǎn)所有者）審批的。即使是貌似完全無(wú)害的公共藝術(shù)作品，也面臨著相同的問(wèn)題。例如，理查德?塞拉的極富爭(zhēng)議的裝置藝術(shù)作品《傾斜的弧》（Tilted Arc）就在強(qiáng)烈的抗議聲中被拆除了。市民自發(fā)干預(yù)城市空間的努力即使是在標(biāo)榜自由主義、擁有較長(zhǎng)民主歷史的西方國(guó)家中也面臨著種種問(wèn)題：它是否侵犯了公共利益？是否意味著對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的破壞？公共與私人的邊界在哪里？

3. 微觀(guān)城市實(shí)踐的主體

道格拉斯指出，“DIY城市設(shè)計(jì)者”一般從屬于一個(gè)“創(chuàng)造性階級(jí)”，或者從更為主觀(guān)的角度來(lái)說(shuō)，是“年輕人，中產(chǎn)階級(jí)，城市社區(qū)新進(jìn)入者，尋找（或創(chuàng)造）他們的‘新波西米亞’（neo-bohemia）”[3]。道格拉斯實(shí)際上是將理想主義者、積極的社會(huì)活動(dòng)者作為微觀(guān)城市實(shí)踐的主體。但這種擁有足夠的創(chuàng)造力、改造社會(huì)的積極性和志愿精神的群體是否普遍存在？何種社會(huì)群體、社會(huì)組織能夠成為微觀(guān)城市實(shí)踐的穩(wěn)定主體？

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 斯科特：《國(guó)家的視角：那些試圖改善人類(lèi)狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》，王曉毅譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[2] K.Iveson. “Cities within the City： Do-It-Yourself Urbanism and the Right to the city”， in International Journal of Urban and Regional Research，2013，（3）.

[3] G.Douglas. “Do-It-Yourself Urban Design： The Social Practice of Informal ‘Improvement’ Through Unauthorized Alteration”，in City & Community，2013，（9）.

[4] 吳婭丹：《空間形塑與日常生活實(shí)踐：漢口內(nèi)城社會(huì)生態(tài)及變遷》，武漢：華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2011.

[5] 張鸝：《城市里的陌生人：中國(guó)流動(dòng)人口的空間、權(quán)力與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)》，袁長(zhǎng)庚譯，南京：江蘇人民出版社，2014.

[6] 勒菲弗：《空間與政治》，李春譯，上海：上海人民出版社，2008.

[7] 多克爾：《后現(xiàn)代與大眾文化》，王敬慧、王瑤譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[8] 雅各布斯：《美國(guó)大城市的死與生》，金衡山譯，南京：譯林出版社，2006.

[9] 蓋爾：《交往與空間》，何人可譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1992.

[10] 蓋爾、吉姆松：《公共空間?公共生活》，湯羽揚(yáng)、王兵、戚軍譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003.

[11] 蓋爾、吉姆松：《新城市空間》，何人可、張衛(wèi)、邱燦紅譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003

[12] 桑內(nèi)特：《肉體與石頭》，黃煜文譯，上海：上海譯文出版社，2011.

[13] 戈特迪納、哈奇森：《新城市社會(huì)學(xué)（第三版）》，黃怡譯，上海：上海譯文出版社，2011.

[14] 肖特：《城市秩序：城市、文化與權(quán)力導(dǎo)論》，鄭娟、梁捷譯，上海：上海人民出版社，2011.

[15] D.Harvey. The Urbanization of Capital： Studies in the History and Theory of Capitalist Urbanization， Baltimore： Johns Hopkins University Press，1985.

[16] M.de Certeau. The Practice of Everyday Life， Berkeley： University of California Press，1984.

[17] 吳飛：《“空間實(shí)踐”與詩(shī)意的抵抗――解讀米歇爾?德塞圖的日常生活實(shí)踐理論》，載《社會(huì)學(xué)研究》2009年第2期.

[18] H.Lefebvre. Writings on Cities， Oxford： Blackwell，1996.

[19] 吳寧：《列斐伏爾的城市空間社會(huì)學(xué)理論及其中國(guó)意義》，載《社會(huì)》2008年第2期.

[20] D. Harvey. “The Right to the City”，in International Journal of Urban and Regional Research，2003，（4）.

[21] 桑內(nèi)特：《公共人的衰落》，李繼宏譯，上海：上海譯文出版社，2008.

[22] 費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，北京：中央編譯出版社，2001.

[23] 索亞：《第三空間――去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》，陸揚(yáng)等譯，上海：上海教育出版社，2005.

[24] 王曼：《如何有效開(kāi)展街頭公益行為藝術(shù)――以“受傷的新娘”及“占領(lǐng)男廁所”活動(dòng)為例》，載《中國(guó)發(fā)展簡(jiǎn)報(bào)2012年春季刊》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012.

[25] 斯科特：《弱者的武器》，鄭廣懷、張敏、何江穗譯，南京：譯林出版社，2007.

[26] K.Iveson. Publics and the City， Oxford： Blackwell，2007.

篇（8）

1些國(guó)外城市征對(duì)流動(dòng)攤販管理辦法

1.1法國(guó)的依法管理與便捷服務(wù)

法國(guó)對(duì)于市政管理中類(lèi)似的問(wèn)題,通常先是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、社會(huì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)部門(mén)通過(guò)調(diào)查,核實(shí)、了解相關(guān)問(wèn)題,然后提出解決方案及立法管理的相關(guān)建議,政府在經(jīng)過(guò)與專(zhuān)家的磋商并聽(tīng)證之后,提出相關(guān)法案交由立法機(jī)構(gòu)討論成法,或者在原有法律基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)充與修改。因此可以說(shuō),依法管理與服務(wù)是法國(guó)市政管理的核心。法國(guó)沒(méi)有城管這個(gè)部門(mén),城市管理由警察和憲警依照法律進(jìn)行。流動(dòng)攤販必須依法辦理營(yíng)業(yè)執(zhí)照,而且還受到其它相關(guān)法律的約束,法國(guó)對(duì)于無(wú)照又無(wú)身份證的外國(guó)偷渡客亂擺攤也比較嚴(yán)格,一般情況是將人帶走,但不沒(méi)收財(cái)物。另一方面,在法國(guó),流動(dòng)攤販攤經(jīng)營(yíng)證照的辦理非常便捷,本人直接辦理、郵寄或者網(wǎng)上投寄都行;符合法律條件的經(jīng)營(yíng)者,還可以依據(jù)相同的渠道申請(qǐng)補(bǔ)助、貸款和減免稅,只要滿(mǎn)足法規(guī)要求的條件,經(jīng)營(yíng)者足不出戶(hù),便可辦好一切減免手續(xù)。

1.2泰國(guó)的人性化管理

在外人看來(lái),曼谷對(duì)流動(dòng)攤的管理近乎空白。流動(dòng)攤販們看似隨心所欲。其實(shí),市政當(dāng)局并不是撒手不管,而是有專(zhuān)門(mén)的部門(mén)負(fù)責(zé)登記、管理。按規(guī)定,只能在指定的街區(qū)擺攤。整個(gè)曼谷市指定的設(shè)攤街道有268條,合法登記的小攤有1萬(wàn)多個(gè)?？赡苁枪芾聿粔驀?yán)格,以至于全市還有另外1.5萬(wàn)個(gè)小攤沒(méi)有登記,它們占據(jù)了466個(gè)街區(qū),非法的比合法的還多。泰國(guó)政府對(duì)流動(dòng)攤販管理的理念是:這些弱勢(shì)群眾的生存權(quán)比市容重要,也比市民走路的便利更重要。不讓他們擺攤,可能很多人就會(huì)被逼去偷去搶,影響整個(gè)社會(huì)安定。對(duì)于沒(méi)有得到許可的流動(dòng)攤販,也有管理人員去查,但一般以轟跑為準(zhǔn)則。有時(shí)真抓住了,處罰相對(duì)較少,但不沒(méi)收小推車(chē)之類(lèi)的工具。政府規(guī)勸流動(dòng)攤販:最好給行人留出1米寬的過(guò)道。曼谷市政府還制定了一個(gè)10年計(jì)劃,通過(guò)提供其它的就業(yè)途徑,讓非法流動(dòng)攤販主動(dòng)退出市場(chǎng)。

泰國(guó)的這種管理方法的顯示:人性化的服務(wù)是保障,最大程度地保護(hù)了流動(dòng)攤販的基本生存權(quán)利。

1.3韓國(guó)的區(qū)域管理

韓國(guó)的流動(dòng)攤販已經(jīng)從過(guò)去的比較單一的小吃攤,發(fā)展到花店、壽司店、服裝店、日用品店,可謂種類(lèi)繁多難以計(jì)數(shù),而這些店又大多裝飾得很有個(gè)性的移動(dòng)商店,人們甚至稱(chēng)之為“道路文化”。在韓國(guó),流動(dòng)攤販一般是不用繳納稅收的,只要你加入“小攤業(yè)主協(xié)會(huì)”,獲得批準(zhǔn)后就可以擺攤了。

政府在允許擺攤的區(qū)域和時(shí)間上劃分清楚,不僅有利于執(zhí)法,城管執(zhí)法部門(mén)區(qū)別對(duì)待,同時(shí)也有利于流動(dòng)攤販自覺(jué)遵守。

2對(duì)我國(guó)城市流動(dòng)攤販管理的啟示

社會(huì)是個(gè)多元化的生活空間,優(yōu)劣共生兼容并蓄是它的應(yīng)有之義。由于制度環(huán)境、國(guó)情和國(guó)民素質(zhì)等情況的不同,我國(guó)應(yīng)該辨證地去借鑒國(guó)外相對(duì)成熟的管理思路和模式,結(jié)合實(shí)際情況,逐步探索符合我國(guó)流動(dòng)攤販實(shí)際情況的管理對(duì)策。

第一,樹(shù)立以人為本的城市管理理念,制定科學(xué)合理的城市管理目標(biāo)。流動(dòng)攤販的存在,涉及一個(gè)人、一個(gè)家庭的生存權(quán)與工作權(quán)等公民基本權(quán)利。流動(dòng)攤販大多屬于生活在城市最低層的窮人、弱勢(shì)者。盡管如此,他們有一項(xiàng)權(quán)利與生活在同一座城市的其他人是完全一樣、也完全平等的,那就是生存的權(quán)利。設(shè)攤做小買(mǎi)賣(mài)對(duì)他們來(lái)說(shuō)既是一種謀生手段,也是他們生存的一種權(quán)利,是最基本的人權(quán)。美國(guó)城市社會(huì)學(xué)家帕克告訴我們,城市最根本的內(nèi)涵是城市要符合人性化生存與發(fā)展,具有人文特色和人文精神。由此可見(jiàn),如果將市容環(huán)境整潔視為城市居民人權(quán)的組成部分,那么當(dāng)生存權(quán)與享受環(huán)境整潔的權(quán)利產(chǎn)生緊張關(guān)系時(shí),行政權(quán)作出的選擇只能是維護(hù)生存權(quán),克減環(huán)境整潔享受之權(quán)利。

篇（9）

中圖分類(lèi)號(hào)：C916 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Functional Analysis of Urban Community Culture

――Take Hohhot Huimin District as an example

HE Wenjun

（Inner Mongolia Normal University， College of Sociology Folklore， Hohhot， Inner Mongolia 010022）

Abstract Building community culture is inseparable from cultural theory to guide the community. This paper aims to use functional theory of Parsons， Merton and others to explore the social communication function， heart function cohesion， value-oriented features， functions and conduct educational function the community has. To examine the actual meaning of community cultures created by the residents， and provide reference to enhance the community culture.

Key words Hohhot Huimin District； community culture； function

1 研究?jī)?nèi)容與方法

本文以呼和浩特市回民區(qū)為例，通過(guò)運(yùn)用帕森斯、默頓等人的功能理論，探討社區(qū)所具有的社會(huì)溝通功能、心理凝聚功能價(jià)值導(dǎo)向功能、行為規(guī)范功能和教化功能。

呼市回民區(qū)作為首府城區(qū)，位于呼市西北部，是一個(gè)回族聚居區(qū)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。轄區(qū)面積200平方公里，有回、蒙、漢、滿(mǎn)等23個(gè)民族，總?cè)丝?0萬(wàn)，其中回族人口2萬(wàn)余人，約占全市回族總?cè)丝诘?0%。

在研究方法上主要采用問(wèn)卷調(diào)查法，結(jié)合無(wú)結(jié)構(gòu)訪(fǎng)談法和實(shí)地調(diào)查法，文獻(xiàn)方法主要是根據(jù)研究目的，搜集與分析各種書(shū)面文獻(xiàn)資料以及其他資料，包括圖書(shū)、論文、研究報(bào)告等。

2 社區(qū)文化在社區(qū)建設(shè)中所發(fā)揮的功能

2.1 社區(qū)文化的社會(huì)溝通功能

社區(qū)的文化建設(shè)通過(guò)各種有益健康的社區(qū)文化活動(dòng)吸引人們走出封閉的自我空間，讓社區(qū)居民在功利色彩較少的社區(qū)文化活動(dòng)中，交流感情、締結(jié)友誼，從而感受到社區(qū)大家庭的快樂(lè)和溫暖，使人際關(guān)系和諧融洽。

一個(gè)社區(qū)的社會(huì)溝通主要體現(xiàn)在社區(qū)居民的參與程度上，我們以回民區(qū)的社區(qū)參與狀況為例，在問(wèn)及是什么力量將社區(qū)內(nèi)的居民凝聚在一起時(shí)，61%的居民一致認(rèn)為是社區(qū)文化活動(dòng)將社區(qū)內(nèi)的居民凝聚在一起，使社區(qū)居民之間的溝通增多，為他們互相認(rèn)識(shí)互相幫助交流提供了一個(gè)平臺(tái)。一方面是由于現(xiàn)在社會(huì)生活節(jié)奏加快，互相溝通的時(shí)間少了；另一方面，目前平房逐漸被樓房取代，街坊鄰里之間的來(lái)往就明顯少了。所以，社區(qū)文化活動(dòng)就顯得尤為重要，它像一個(gè)紐帶將社區(qū)內(nèi)的居民連在一塊，共同活動(dòng)，共同學(xué)習(xí)，共同了解。于是我們就將問(wèn)題轉(zhuǎn)向“通過(guò)什么途徑參加社區(qū)文化活動(dòng)”，78%的居民主張通過(guò)社區(qū)居委會(huì)來(lái)組織各種文化活動(dòng)，只有17%的居民同意自發(fā)組織，5%的人覺(jué)得諸如學(xué)校企業(yè)等機(jī)構(gòu)組織也很合理。這充分體現(xiàn)了社區(qū)文化建設(shè)及社區(qū)組織的重要性。

2.2 社區(qū)文化的心理凝聚功能

社區(qū)文化建設(shè)通過(guò)建立各種服務(wù)居民的文化設(shè)施，開(kāi)展各種有益于居民身心的文化活動(dòng)， 通過(guò)組織老年、青年、少年、殘疾人等不同年齡段的社區(qū)居民積極參與，以居民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式吸引居民參加社區(qū)的文化生活，可以有效從心理和文化層面增強(qiáng)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感，使他們能從社區(qū)的文化特質(zhì)中，認(rèn)識(shí)自己生活的社區(qū)，認(rèn)同自己生活的社區(qū)。如老年趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)，不但鍛煉了他們的身體，而且加強(qiáng)了彼此之間的協(xié)作能力。

2.3 社區(qū)文化的價(jià)值導(dǎo)向功能

根據(jù)筆者問(wèn)卷調(diào)查的統(tǒng)計(jì)，通過(guò)對(duì)回族居民和非回族居民的擇偶觀(guān)進(jìn)行對(duì)比得出：70%的回族居民在為自己或子女選擇配偶時(shí)，首先考慮是否為同一民族，而相近比例的漢族和蒙族居民則認(rèn)為感情至上，其他因素居其次，只有8%的居民會(huì)考慮民族相同與否；經(jīng)濟(jì)因素在回族與蒙、漢族中所占比例都不是很高，在回族中占13%，蒙、漢族中占25%，這就可以明顯地看出不同民族的價(jià)值取向，同時(shí)也反映出隨著生活水平的提高，人們已經(jīng)不再只追求物質(zhì)上的滿(mǎn)足，而是更多地追求精神享受。

一回族的訪(fǎng)問(wèn)對(duì)象指出，他們的配偶必須從回族中選擇，而且像她們這種在外地工作生活的人，還必須回原籍地尋找配偶。這說(shuō)明他們受傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念的制約，在潛意識(shí)里已經(jīng)成了一種約定俗成的東西，認(rèn)為只有在回族這一群體中才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值，才能使各種需要得到滿(mǎn)足。

2.4 社區(qū)文化的行為規(guī)范功能

T.帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論認(rèn)為，文化是社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的工具，文化功能的發(fā)揮受各種社會(huì)結(jié)構(gòu)層次的制約，文化體系不僅決定人的價(jià)值觀(guān)念，也構(gòu)成人的行為準(zhǔn)則。①社區(qū)文化，在一定時(shí)期內(nèi)，總會(huì)強(qiáng)調(diào)特定的文化理念，從而規(guī)范和影響社區(qū)群眾的行為模式。

正如調(diào)查結(jié)果表明的：回族居民的婚姻由于受傳統(tǒng)習(xí)俗的制約，行動(dòng)取向也被約束，從而形成了統(tǒng)一的“社區(qū)精神”，即將擇偶取向僅僅局限在本族群內(nèi)，引導(dǎo)居民遵循共同的群體規(guī)范。

另外在社區(qū)秩序問(wèn)題上，70%的居民認(rèn)為社區(qū)井然有序是因?yàn)橛泄餐拿褡逍叛龊蜕罘绞剑?0%的居民認(rèn)為是大家都遵守規(guī)章制度。由此可以看出，在社區(qū)管理問(wèn)題上，法定的條文即硬約束的效力逐漸降低，而那些內(nèi)在的習(xí)俗，共有的民族信仰和生活方式作為一種軟約束，內(nèi)化著人們的價(jià)值傾向，規(guī)范著人們的行為，成為社區(qū)有效管理的關(guān)鍵。

2.5 社區(qū)文化的教化功能

任何一種文化形態(tài)都具有教化的功能，而社區(qū)文化的教化功能尤為突出。社區(qū)文化針對(duì)不同的服務(wù)對(duì)象和特點(diǎn)，開(kāi)展形式多樣的教育活動(dòng)，例如，傳播科技文化知識(shí)、開(kāi)設(shè)培訓(xùn)班，這不僅可以提高社區(qū)居民的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)水平，而且還可以使其在活動(dòng)中學(xué)到各種技能。另外，社區(qū)的醫(yī)療、衛(wèi)生保健等知識(shí)宣傳、服務(wù)活動(dòng)有助于增強(qiáng)社區(qū)居民的衛(wèi)生保健意識(shí)，有助于他們身體素質(zhì)的提高。

具體到呼市回民區(qū)，回教起到了凈化人的心靈以及道德教化的功能。它通過(guò)特定的信念和信仰，一方面使信徒的精神升華到超凡脫俗的境界，一方面對(duì)信徒乃至社會(huì)成員提供心靈的慰藉，使之心態(tài)平和，確保社會(huì)的和諧安寧。

3 結(jié)語(yǔ)

社區(qū)文化的狀態(tài)，比較集中地體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族文化素質(zhì)和文化發(fā)展水平，并且在一定意義上影響著國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展。從一定角度而言，優(yōu)良的社區(qū)文化是現(xiàn)代社會(huì)的粘合劑、劑，它可以使社區(qū)群體保持安定、祥和、蓬勃向上的文化氛圍，并由此對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治產(chǎn)生積極的影響。

注釋

① 拉德克利夫-布朗.現(xiàn)代社會(huì)的人類(lèi)學(xué)研究.1935.

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篇（10）

作者簡(jiǎn)介：郭強(qiáng)(1965―)，男，河南虞城人，社會(huì)學(xué)博士，同濟(jì)大學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事知識(shí)行動(dòng)論、區(qū)域發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)研究；楊恒生(1978―)，男，河南固始人，華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院博士生，主要從事文明與社會(huì)現(xiàn)代化研究；汪斌鋒(1982―)，男，安徽黃山人，華東理工大人文科學(xué)研究院博士生，主要從事科學(xué)發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.8　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1001-4403(2012)01-0029-05　收稿日期：2011-10-12

有關(guān)城市空間和人居空間已經(jīng)不再是單純的哲學(xué)層面空間和時(shí)間的維度問(wèn)題，盡管這個(gè)問(wèn)題在根本性上不可回避――即當(dāng)前存在表現(xiàn)的具體形式下行為和具體事物的存在方式――我們生活在其中，事實(shí)上有關(guān)城市空間與社會(huì)空間理論討論和實(shí)踐爭(zhēng)論遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純哲學(xué)“元本體”所討論的現(xiàn)象與問(wèn)題。與此同時(shí)，反思人類(lèi)當(dāng)下存在的狀態(tài)和未來(lái)的生存命運(yùn)已然成為主要話(huà)題。當(dāng)下人所存在的空間結(jié)構(gòu)的討論已經(jīng)超越單純的地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的固有學(xué)科領(lǐng)域，進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)的交叉學(xué)科討論與反思層面，成為一個(gè)人人是主體又具有被消解的“偽本體”所不可回避的問(wèn)題。對(duì)于人類(lèi)生存的空間結(jié)構(gòu)討論不能泛泛就城市空間拓展、生態(tài)空間擠壓和社會(huì)空間結(jié)構(gòu)流動(dòng)與固化的單維度討論，它需要圍繞人生存的狀態(tài)進(jìn)行跨領(lǐng)域的互視，同時(shí)將內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)出來(lái)。

一、生存空間：城市空間與社會(huì)空間的交互

無(wú)論是城市空間還是社會(huì)空間，都是作為人的生存空間而存在。生存空間所經(jīng)歷的延伸和擠壓已經(jīng)成為當(dāng)下人所存在的方式之一，這種方式在當(dāng)今更加地和生活方式融為一體，這要源于城市空間提供的位域――人的位置與居住的環(huán)境――生活的空間與領(lǐng)地以及人的流動(dòng)范圍與影響范圍――這個(gè)自孔德所建立社會(huì)學(xué)以來(lái)一直探討的問(wèn)題和社會(huì)學(xué)家不能回避的問(wèn)題，只是今天把它放在城市的空間領(lǐng)域內(nèi)探討而已。它更加強(qiáng)調(diào)的是生存空間的內(nèi)容，也即生存空間之上(內(nèi))的生活空間的問(wèn)題，它才是連接著城市個(gè)人生存與社會(huì)生活的橋梁，從而引出城市社會(huì)空間的探討。社會(huì)空間不僅是人所處在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的位置――財(cái)富、權(quán)力和聲望的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)在社會(huì)空間領(lǐng)域內(nèi)能夠活動(dòng)的空間與流動(dòng)的階層。

對(duì)于人類(lèi)的城市人格的塑造和人現(xiàn)代性的定義――人的城市性(英格爾斯)與城市的人性(簡(jiǎn)?雅各布)已經(jīng)交織進(jìn)了現(xiàn)代的城市空間與現(xiàn)代社會(huì)空間，并且這個(gè)過(guò)程還將不可避免地繼續(xù)，同時(shí)既有的傳統(tǒng)和文化都逐漸成為被卷入的對(duì)象，一切堅(jiān)固的都煙消云散(馬克思)。人的生存空間里拓展出了城市空間，而現(xiàn)代的城市空間消解了人的既有社會(huì)空間并引入城市空間生活的內(nèi)容，完成了城市空間與社會(huì)空間的交互。

(一)城市空間與社會(huì)空間的對(duì)應(yīng)

城市空間的擴(kuò)展和異質(zhì)性重構(gòu)使得城市空間里同樣重構(gòu)著社會(huì)空間內(nèi)容，社會(huì)階層的異質(zhì)性和分化進(jìn)入到不同的城市空間布局，城市空間的布局結(jié)構(gòu)中兼具或者塑造出社會(huì)空間異質(zhì)性與同質(zhì)性的結(jié)構(gòu)內(nèi)容，不同的城市空間領(lǐng)域能夠顯示社會(huì)空間中人與人、群體與群體、組織與組織的差異，城市地理空間與心理空間都標(biāo)貼著或潛伏著與之相匹配的社會(huì)空間的點(diǎn)、線(xiàn)、帶或圈狀分布。城市空間領(lǐng)域內(nèi)具有社會(huì)空間布局的標(biāo)志性?xún)?nèi)容。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，例如，不同的城市在空間布局里都不同程度地顯示豪華區(qū)、富有區(qū)和貧民窟，同時(shí)在城市空間的社會(huì)心理上能找出同質(zhì)性與異質(zhì)性，并還能顯示出各種符號(hào)區(qū)特點(diǎn)，以下是我國(guó)某城市的社會(huì)階層與城市空間對(duì)應(yīng)關(guān)系。

城市空間內(nèi)社會(huì)空間的布局并非是城市設(shè)計(jì)的初衷，事實(shí)上城市的形成又都伴隨著和社會(huì)空間的布局，圖1以我國(guó)某城市為例，城市空間的布局與社會(huì)空間的布局呈現(xiàn)圓環(huán)形展開(kāi)，以政府機(jī)關(guān)，外企國(guó)企高管、銀行業(yè)等壟斷行業(yè)為居民特征的中心區(qū)；以中小企業(yè)高管、技術(shù)人才、政府機(jī)關(guān)中層干部等居民形成的圓環(huán)過(guò)渡區(qū)，這個(gè)區(qū)居民的特點(diǎn)是隨著收入的增加、地位的提高和聲望的提高逐步向中心區(qū)過(guò)渡，而中環(huán)以外形成的是原住民區(qū)、企業(yè)員工區(qū)，期間還夾雜著貧民窟。每個(gè)區(qū)都用向中間過(guò)渡的趨勢(shì)，而中心區(qū)的青年人則言必稱(chēng)港美、歐、日，這樣就形成了一個(gè)外環(huán)向中環(huán)，中環(huán)向中心，中心向國(guó)外流動(dòng)的社會(huì)階層的空間流動(dòng)格局，社會(huì)空間內(nèi)的循環(huán)流動(dòng)完全可以在城市空間的布局里得到體現(xiàn)和印證，并且形成城市空間的記憶和空間符號(hào)。

這種對(duì)應(yīng)的空間符號(hào)關(guān)系――一種典型的社會(huì)空間領(lǐng)域內(nèi)給城市空間定義標(biāo)簽。同樣以這個(gè)城市為例，社會(huì)生活空間內(nèi)容的符號(hào)對(duì)應(yīng)關(guān)系，見(jiàn)圖2。

這種符號(hào)的對(duì)應(yīng)關(guān)系不僅表現(xiàn)為語(yǔ)言和生活方式的差異，同時(shí)還表現(xiàn)為城市的地標(biāo)性建筑，當(dāng)個(gè)人或者社會(huì)群體一旦提及某個(gè)符號(hào)的時(shí)候，處在社會(huì)空間的人很自然想到對(duì)應(yīng)的城市空間，以及和此空間相對(duì)應(yīng)的生活方式，這已經(jīng)是社會(huì)空間與城市空間形成的標(biāo)簽關(guān)系。

(二)城市空間與社會(huì)異質(zhì)性關(guān)聯(lián)

對(duì)于城市空間的布局與社會(huì)空間的符號(hào)對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)著城市空間與社會(huì)空間領(lǐng)域內(nèi)某種異質(zhì)性關(guān)聯(lián)，城市空間的布局，類(lèi)似棋局，不但有著社會(huì)異質(zhì)群體各自的位置，而且還隱含各自的路徑。

城市空間既體現(xiàn)了傳統(tǒng)城市初始化前提條件的作用(新興城市除外)，還體現(xiàn)了社會(huì)空間塑造與被塑造的關(guān)系。

同樣，城市空間的塑造與被塑造更體現(xiàn)為現(xiàn)代城市的突出特點(diǎn)，尤其是在城市規(guī)劃的社會(huì)設(shè)置功能作用下，城市被塑造出來(lái)。社會(huì)空間的異質(zhì)性與城市空間的塑造之間有著極其微妙的關(guān)系，規(guī)劃城市是在城市空間布局已有的基礎(chǔ)上進(jìn)行，規(guī)劃的主體本身是城市社會(huì)空間的異質(zhì)性組成部分，城市空間布局的塑造既體現(xiàn)異質(zhì)性的內(nèi)容更體現(xiàn)對(duì)異質(zhì)性的引導(dǎo)與控制。前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)城市空間與社會(huì)異質(zhì)性在城市空間的規(guī)劃與城市異質(zhì)性流動(dòng)緩慢的雙重條件下呈現(xiàn)較為穩(wěn)定的異質(zhì)結(jié)構(gòu)，例如，美國(guó)各城的黑人區(qū)。當(dāng)下城市空間在網(wǎng)絡(luò)信息的交互下產(chǎn)生新的現(xiàn)象――城市空間中的虛在空間――以及城市空間中實(shí)在與虛在空間的交互，這種虛擬與實(shí)在的交互使得城市空間研究邊界得到空間的擴(kuò)展和補(bǔ)充，這種補(bǔ)充使得各學(xué)科的互視研究成為必要――網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)與城市社會(huì)學(xué)交織。

(三)城市空間的實(shí)在與虛在

實(shí)在的城市空間是以城市生活社區(qū)為特征的城市生存空間，虛在的城市空間指的是以網(wǎng)絡(luò)空間為載體的賽博空間(cyberspace)，現(xiàn)代城市作

為信息處理和流動(dòng)的中心自然形成城市的信息網(wǎng)絡(luò)的空間，這也為城市的虛擬社區(qū)生長(zhǎng)和發(fā)育提供了條件，城市空間的研究領(lǐng)域不在是以城市社區(qū)為單位的城市地理空間，而是培育了純粹以人的交往――而且是交往主體不在場(chǎng)的城市虛擬空間的生活，這種虛擬空間的存在突破了城市空間的研究領(lǐng)域進(jìn)入到城市社會(huì)空間的視域。

城市社會(huì)空間的虛擬形式在理論上使得城市能形成一個(gè)無(wú)限廣大的空間網(wǎng)絡(luò)，只要信息的處理足夠發(fā)達(dá)，城市空間的地理位置可以足夠廣大――它的出現(xiàn)是一場(chǎng)革命，它使得城市空間的決定性作用被消弱，社會(huì)空間的發(fā)育長(zhǎng)上了翅膀，擺脫城市空間的束縛，并使得社會(huì)空間為城市空間的拓展注入動(dòng)力，同時(shí)虛擬空間的存在為城市空間的發(fā)達(dá)與否提供了參照系，從而也為城市空間成為一個(gè)可以想象提供了可能。

虛擬空間的匿名性和信息處理的加速，使得城市社會(huì)空間交往與流動(dòng)加速成為必然。這種交往形成革命性突破：一方面，城市空間領(lǐng)域可以忽略不計(jì)，地球已然成為一個(gè)理論意義上的村落；另一方面，社會(huì)空間里賦予了新的內(nèi)容和意義，社會(huì)階層的交流更加頻繁。城市空間在理論上被瘦身，而社會(huì)空間被極大地豐滿(mǎn)起來(lái)，進(jìn)而在理論想象上社會(huì)空間的豐富能夠填補(bǔ)城市空間的空白。而事實(shí)上，突破的效果并沒(méi)有限制住城市空間的擴(kuò)展，反而加劇城市空間領(lǐng)域的擴(kuò)展，城市空間擴(kuò)張的推力也伴隨注入了虛擬空間的推動(dòng)力――虛擬資本的進(jìn)入社會(huì)空間――這個(gè)巨大的――理論意義上是無(wú)限的社會(huì)空間的合力。

這種空間力量的結(jié)合是城市空間“這個(gè)魔術(shù)師”所召喚出來(lái)的自己又無(wú)法駕馭的“魔鬼”，城市空間的變遷可能與社會(huì)空間賦予的新意義使得城市社會(huì)空間的傳統(tǒng)管理面臨挑戰(zhàn)，當(dāng)代城市面臨的許多問(wèn)題不但被制造出來(lái)，更有被加劇的趨勢(shì)。

二、社會(huì)控制與城市空間控制

城市社會(huì)空間的匿名性特征加劇了傳統(tǒng)城市的“陌生人社會(huì)”，盡管社會(huì)空間在時(shí)空內(nèi)的交流突破城市空間的邊界已經(jīng)成為必然，但是交流的匿名和對(duì)象的陌生使得傳統(tǒng)人與人之間交往的意義被大大削弱，交流信息的泛濫使得虛假信息充斥其中，各種社會(huì)問(wèn)題和犯罪成為隱性。人性中的“自然秩序”(羅斯，1901)難以再對(duì)人的行為起約束作用，離軌、犯罪等社會(huì)問(wèn)題大量出現(xiàn)，新的隱形的社會(huì)問(wèn)題大量滋生。

這使得城市空間控制與社會(huì)空間控制交織，以此來(lái)面對(duì)新出現(xiàn)的挑戰(zhàn)，結(jié)合城市空間控制的社會(huì)空間控制――網(wǎng)格化管理成為可能。

(一)網(wǎng)格化管理：“人”的因素抽離

城市的網(wǎng)格化管理的前提條件是：第一，現(xiàn)代城市人口加速流動(dòng)，使得傳統(tǒng)管理體制不能滿(mǎn)足當(dāng)下的管理需要；第二，城市空間與社會(huì)空間的符號(hào)學(xué)對(duì)應(yīng)，對(duì)應(yīng)的空間內(nèi)以標(biāo)志性符號(hào)信息的流動(dòng)和處理成為可能；第三，即時(shí)信息流通在現(xiàn)代城市中成為普遍現(xiàn)象。只有滿(mǎn)足這三個(gè)前提，在以城市空間控制與社會(huì)空間結(jié)合為前提的情況下，信息高速傳播與人口高速流動(dòng)的社會(huì)虛擬空間控制城市人的多重角色的體制才能成為可能。

網(wǎng)格化管理的首要特征是將社會(huì)控制與城市空間管理結(jié)合起來(lái)，這種結(jié)合的黏合劑是現(xiàn)代的信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)信息的即時(shí)處理，信息能及時(shí)反饋到相關(guān)的管理部門(mén)。網(wǎng)格化管理的潛在前提是定量化研究。在現(xiàn)代社會(huì)，尤其是電腦信息處理上的方便與快捷，對(duì)于流動(dòng)犯罪和社會(huì)問(wèn)題的排查起著時(shí)空上非常精確的作用，短時(shí)間內(nèi)能通過(guò)電腦信息的海量處理掌控全局，同時(shí)對(duì)日常工作的開(kāi)展也起著重要的輔助作用。網(wǎng)格化的管理體制是現(xiàn)代社會(huì)條件成熟下的產(chǎn)物，同時(shí)也是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)是典型的城市空間管理與現(xiàn)代城市社會(huì)管理(社區(qū)點(diǎn)、線(xiàn)、面、片管理)的有效途徑。

但是，城市空間的網(wǎng)格化管理進(jìn)一步將“人”作為城市空間主體與社會(huì)空間主體的地位抽離出來(lái)，眼前的城市社會(huì)不再是活生生的人的社會(huì)，而是流動(dòng)人口的中轉(zhuǎn)站，整個(gè)社會(huì)抽離為對(duì)應(yīng)的城市空間的點(diǎn)、線(xiàn)、面結(jié)構(gòu)，城市空間因素占據(jù)城市社會(huì)空間的主導(dǎo)因素，現(xiàn)代城市的人在高速流動(dòng)與超人結(jié)構(gòu)的管理下成為死氣沉沉的“陌生人”社會(huì)結(jié)構(gòu)。

(二)城市空間倫理：傳統(tǒng)倫理終結(jié)與重建

當(dāng)城市陌生人社會(huì)成為必然的時(shí)候，傳統(tǒng)熟人社會(huì)的倫理面臨終結(jié)，城市空間新倫理的重建成為必要。

從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，城市空間的倫理學(xué)基礎(chǔ)在于城市空間資源的有限性。人類(lèi)對(duì)于空間資源的競(jìng)爭(zhēng)歷來(lái)就存在，當(dāng)人口數(shù)量較少而生存空間資源豐沛的時(shí)候，競(jìng)爭(zhēng)并沒(méi)有成為一種顯性的倫理學(xué)命題，尤其是生存空間倫理和現(xiàn)代城市與自然空間倫理以及城市空間中人的倫理還未成為焦點(diǎn)。

1.生存空間的倫理始終存在

相對(duì)于人類(lèi)欲望而言任何資源均是有限的，傳統(tǒng)社會(huì)秩序與倫理結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)生存空間到當(dāng)下生存的城市空間都無(wú)一例外面臨這樣的問(wèn)題，即：有限城市資源的分配――城市空間資源逐步成為有限的資源。因城市空間伴隨城市產(chǎn)生而產(chǎn)生，城市空間的倫理也隨之產(chǎn)生，但傳統(tǒng)城市人口的緩慢增長(zhǎng)與其興亡更替頻繁使得空間倫理問(wèn)題并不突出。當(dāng)今城市的空間急劇膨脹，同時(shí)人口大量涌入，城市規(guī)模迅速擴(kuò)大，城市空間倫理問(wèn)題成為不可回避的重大問(wèn)題。

2.城市的空間生存?zhèn)惱肀憩F(xiàn)為城市“圈地運(yùn)動(dòng)”所滋生的眾多問(wèn)題

城市不斷侵占周邊傳統(tǒng)的自然生態(tài)，自然環(huán)境中的資源大量卷入城市空間。城市的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式使得原有自然生態(tài)破壞殆盡，工業(yè)污水、生活垃圾、廢棄物大量向城市周邊傾瀉。城市的“燈紅酒綠”與周邊滿(mǎn)目瘡痍的生態(tài)形成了鮮明對(duì)比，生態(tài)倫理的危機(jī)成為現(xiàn)代城市重大弊病。

3.城市空間自身倫理存在于市民與城市共在的張力結(jié)構(gòu)之中

城市的發(fā)展與人類(lèi)的進(jìn)步密不可分，人類(lèi)對(duì)城市空間的生活狀態(tài)向往一直是城市發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。城市人的平等與正義被史無(wú)前例地提出當(dāng)做問(wèn)題來(lái)質(zhì)疑了，城市空間本身成為象征不平等與不正義的典型標(biāo)志，上、中、下階層與大、中、小空間的城市生活和社會(huì)空間狀態(tài)鮮明對(duì)立起來(lái)，高尚與卑微成為城市的代名詞，城市自身由資本異化出來(lái)的空間域已經(jīng)將社會(huì)空間內(nèi)階層與群體無(wú)情卷入。

城市的中心和邊緣，城市的上層與下層，城市的美與丑、好與壞都被城市空間內(nèi)的資本所結(jié)構(gòu)化。

三、城市空間的結(jié)構(gòu)內(nèi)卷化與社會(huì)空間塌陷

資源的稀缺和人口的增長(zhǎng)以及二者之間的相關(guān)一直是城市空間卷入與塌陷的前提條件，但是這種條件在資本的作用下被大大提速和異化。城市空間倫理問(wèn)題在資本卷入下成為比顯問(wèn)題更激烈的潛在沖突，資本的卷入使得社會(huì)欲望在城市空間內(nèi)顯化，城市資源在資本的操控下呈現(xiàn)城市空間結(jié)構(gòu)化特征，這種特征表現(xiàn)為城市空間資源分配以資本多寡和資本結(jié)合權(quán)力大小為特征，而資本的大小與權(quán)力(資本的駕馭力)呈強(qiáng)相關(guān)關(guān)系，資本生產(chǎn)力成為少數(shù)人欲望的工具力。城市空間的資本卷入使得城市變成資本的戰(zhàn)場(chǎng)，作為生活在城市中的人成為資本戰(zhàn)爭(zhēng)的炮灰，人格被資本化扭曲，扭曲的人格繼而成為城市空間倫理的惡的再生物。

資本卷入帶來(lái)最直接的后果是現(xiàn)代城市空間

塌陷與內(nèi)卷化。城市空間的拓展動(dòng)力異化為資本的擴(kuò)張力，資本的塑造力；城市空間的生存將個(gè)人的生活抽離出來(lái)，人們不再是生活于城市之中而是生存于城市之中，生活被城市奮斗替代。城市的非人化呈現(xiàn)城市空間的表面擴(kuò)展與實(shí)質(zhì)空虛(空巢)的并存，城市的發(fā)展變成資本的圈地運(yùn)動(dòng)，城市發(fā)展的目的性喪失。城市空間表現(xiàn)為城市空間內(nèi)人的價(jià)值因素的塌陷，城市品質(zhì)是資本的品質(zhì)，城市空間的資本化控制越大，城市空間的真實(shí)人的空間越小，城市塌陷越劇烈，這種劇烈程度表現(xiàn)為強(qiáng)內(nèi)卷化――城市空間的發(fā)展表現(xiàn)為有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展，進(jìn)一步退半步的徘徊；城市空間擴(kuò)展表現(xiàn)為資本積累的土地財(cái)政和造城運(yùn)動(dòng)，新剝削不但在跨城鄉(xiāng)之間進(jìn)行還在跨產(chǎn)業(yè)之間發(fā)生；城市帝國(guó)主義殖民時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，并在資本的深度卷入下凝聚極大的力量，摧毀欲望的邊界。

城市的進(jìn)步并非創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)新被束之高閣，一切隨意的行為被冠之以“創(chuàng)新”的含義而流行開(kāi)來(lái)，城市空間與社會(huì)空間的問(wèn)題糾結(jié)繁殖開(kāi)來(lái)――強(qiáng)拆、城管暴力、污染、社會(huì)報(bào)復(fù)、急慢性社會(huì)病蔓延，城市生存空間被城市病傳染，最終城市的精神污染擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，各種扭曲的欲望結(jié)合體與人性的卑劣公開(kāi)表現(xiàn)出來(lái)。

城市空間的倫理重建或許能夠成為治愈當(dāng)代城市社會(huì)空間塌陷與城市精神污染的良方。

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