序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇教師教書育人論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

隨著社會的不斷發(fā)展，科技的不斷進步，人們越來越多重視小學數(shù)學文化教育的發(fā)展。數(shù)學文化的深奧以及強大的實用性使小學數(shù)學教育越來越受到社會的關(guān)注。數(shù)學不只是教學工具，更是培養(yǎng)學生理性思維的教學載體。要更加注重小學數(shù)學文化的教育，培養(yǎng)小學生的邏輯思維能力。

一、對小學數(shù)學文化教育的認識

數(shù)學是人類用其獨有的理性的思想不斷地對客觀世界進行的高層次抽象的創(chuàng)造活動，所以，數(shù)學文化體現(xiàn)了人類的精神世界。因此，要求小學數(shù)學教師要注重對學生數(shù)學文化的培養(yǎng)，讓學生領(lǐng)會到數(shù)學中所特有的數(shù)學思想、數(shù)學精神、數(shù)學學習方法以及數(shù)學的形成與發(fā)展。廣泛地說，數(shù)學涉及生活中的方方面面，因此，加強對小學數(shù)學文化教育的實踐是必要的。

二、小學數(shù)學文化教育的實踐與認識

1.在小學課堂中滲透數(shù)學文化

生活中處處可見數(shù)學文化，數(shù)學文化對小學學生的教育發(fā)展有著深遠的影響，要讓學生從繁重的數(shù)學文化的教育中解脫出來，在生活中去發(fā)現(xiàn)數(shù)學的奧秘，培養(yǎng)學生對數(shù)學文化的學習興趣，重視課堂數(shù)學文化的教育。在課堂教學中，數(shù)學教師不僅要教會學生認識數(shù)學、了解數(shù)學，還應(yīng)該培養(yǎng)學生對小學數(shù)學的學習興趣。

例如，在對數(shù)字的教學中，教師要在課前對數(shù)字進行整理，通過有趣的課件讓學生了解數(shù)學，從中學到數(shù)學的相關(guān)知識，產(chǎn)生對數(shù)學的學習興趣。

2.在小學課堂外延伸對數(shù)學文化的教育

作為小學數(shù)學教師，不應(yīng)只局限于課堂上的教學方式，應(yīng)發(fā)揮學生在課堂外對數(shù)學文化的感悟，幫助學生進行理性的文化思維。鼓勵學生積極地參加豐富多彩的教學活動，有效地將數(shù)學文化融入小學數(shù)學教育的實踐中去，培養(yǎng)學生的興趣愛好，提高學生的數(shù)學成績，提高學生理性思考的能力，從而增強學生的邏輯思維能力。

篇（2）

2個人知識管理和教育技術(shù)學專業(yè)特點

塞繆爾·約翰遜曾說過：“知識有兩種形式，一種是知道一件事物，另一種是知道從哪里可以找到它”，前者我們稱為隱性知識，后者稱為顯性知識.人類的生活中時時刻刻都充斥著對知識的渴求，學習者只有通過不斷地學習來掌握新知識，知識可以是學習者通過對信息加以提煉、轉(zhuǎn)化和表述形成的，也可以是存在于人的大腦中而難以被表述出來的.知識管理（KnowledgeManagement）是對知識的識別、獲取、開發(fā)、共享、更新、利用和評價的過程.個人知識管理是一種新的知識管理的理念和方法，是指個人將獲取的各種零散的和隨機的信息轉(zhuǎn)化為可被系統(tǒng)利用的個人知識，并幫助個人將隱性知識有效地轉(zhuǎn)化為顯性知識，構(gòu)建個人知識庫，以利于現(xiàn)在和將來個人知識的存儲、使用和交流.美國的PaulA·Dorsey教授提出了個人知識管理的廣義定義：“個人知識管理應(yīng)該被看作既有邏輯概念層面又有實際操作層面的一套解決問題的技巧與方法.”個人知識管理的實質(zhì)是對個人知識進行有效管理的一套科學方法，它可以整合個人信息資源，提升個人工作效率，提高應(yīng)變能力.教育技術(shù)學作為一門新興的交叉學科，它與時展密切關(guān)聯(lián)，只有不斷發(fā)展的新知識才能為教育技術(shù)注入新活力，使其具有可持續(xù)發(fā)展性.教育技術(shù)學是教育學的二級分支學科，它關(guān)注的焦點不是科學技術(shù)本身，而是現(xiàn)代科學技術(shù)在教育過程中運用時所蘊含的教育、教學規(guī)律.教育技術(shù)學是教育研究中的技術(shù)學層次的學科，它探索如何分析、解決具體的教育、教學問題，獲取改善教學的方法，并且強調(diào)能夠在相同的教學情境中重復使用這種方法來解決問題，體現(xiàn)了技術(shù)的本質(zhì)屬性即可重復性.同時，教育技術(shù)學是具有方法論性質(zhì)的學科，教育技術(shù)學的主要目標是促進和改善人類學習的質(zhì)量，著重研究運用“系統(tǒng)方法”解決教育、教學問題的具體操作過程、操作方法及方法論.

3教育技術(shù)學專業(yè)人才培養(yǎng)中存在的問題

教育技術(shù)學的學科性質(zhì)和特點決定了本專業(yè)人才培養(yǎng)的方向和策略.只有了解了教育技術(shù)學的學科性質(zhì)，才能使教育技術(shù)本科生把握好學習的方向，從而制定合理的學習計劃，真正利用教育教學規(guī)律實現(xiàn)和現(xiàn)代技術(shù)高效的結(jié)合，從而優(yōu)化、完善個人知識結(jié)構(gòu)體系，提升個人對信息的感知和認識并進行提煉、轉(zhuǎn)化和表述，使其真正為個人所用，以此來提高學生學習知識和應(yīng)用知識的能力和水平.下面以赤峰學院教育科學學院教育技術(shù)學專業(yè)本科生為研究對象，探討如何利用個人知識管理的方式開展教育技術(shù)學專業(yè)的人才培養(yǎng)工作.作為教育技術(shù)學專業(yè)本科生，要求其具有教學系統(tǒng)設(shè)計能力、教學媒體設(shè)計與開發(fā)和應(yīng)用與評價能力、現(xiàn)代化教學系統(tǒng)的使用維護與管理能力、持續(xù)更新補充和完善自身知識結(jié)構(gòu)的能力以及現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用研究的初步能力，除此之外還應(yīng)具有扎實的教育學基礎(chǔ)知識、系統(tǒng)的掌握教育技術(shù)的基本理論與實踐方法的能力.教育技術(shù)學專業(yè)的課程就是圍繞著這些能力要求進行設(shè)置的.首先，學生學習教育學和心理學等基礎(chǔ)教育理論知識，使之具備現(xiàn)代教學理念與教學思想和專業(yè)理論修養(yǎng)；教育技術(shù)導論的學習引領(lǐng)學生了解本專業(yè)的概況、核心思想和基本觀念以及專業(yè)范圍和主要研究方向，幫助學生把握和理解本學科的特征，展示本學科主要方向的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，引導學生逐步發(fā)現(xiàn)和確定自己感興趣的方向.教育技術(shù)學是真正將理論應(yīng)用于實踐的一門專業(yè)，更是教育知識、媒體技術(shù)和教學藝術(shù)相互滲透的學科，要求學生文理兼?zhèn)?，學生在學習教學系統(tǒng)設(shè)計、遠程教育學基礎(chǔ)、廣播電視編導等理論知識的同時，還要學習編程語言、攝影攝像非線性編輯等實踐性課程，具體包括文字處理軟件、網(wǎng)頁制作軟件、課件制作軟件、動畫制作軟件、編程軟件和非線性編輯軟件等，要求學生能夠利用這些軟件在知識加工的基礎(chǔ)上形成實踐作品.由于當今技術(shù)的更新速度飛快，各類信息數(shù)據(jù)和知識紛繁復雜，這就要求教育技術(shù)學生具備不斷更新補充和完善理論知識的能力和快速學習軟件并能夠?qū)嵺`應(yīng)用的能力，因此學習對個人知識進行管理就顯得尤其緊迫和重要.在教學實踐中發(fā)現(xiàn)學生在個人知識管理過程中存在一定問題，首先對個人知識管理缺乏系統(tǒng)地認識和了解，對個人知識管理這個概念模糊不清，對知識的系統(tǒng)掌握欠缺，沒有構(gòu)建起自己的知識庫，不能夠?qū)⒅R進行很好的整合，終身程度不夠；其次，在進行知識學習和個人知識管理過程中缺乏主動探索積極求知的精神.

4利用個人知識管理進行教育技術(shù)學專業(yè)人才培養(yǎng)

知識經(jīng)濟時代，學習者獲得知識的途徑和種類多種多樣，具備個人知識管理意識的人才是真正適應(yīng)時代的人.教育技術(shù)學是一門集教育理論、媒體技術(shù)和教學藝術(shù)于一體的學科，所學科目范圍廣、內(nèi)容深、實踐性強、更新快，在沒有完全將一門知識融入到自己的知識體系時，另一門技術(shù)又接踵而至，能夠?qū)€人知識進行有效的管理是個人職業(yè)發(fā)展和能力水平提升的有效辦法和手段，如何利用工具將個人知識進行有效管理成為亟待解決的問題.

4.1幾種有效的個人知識管理工具

4.1.1個人知識管理工具———iNota這是一套個人知識管理編輯工具，以樹狀結(jié)構(gòu)來分類及管理資料，包含詳細的資料注解，可通過拖曳或剪貼的方式取得文字或圖形，可自動轉(zhuǎn)成XML文件，并以自動化的方式整理、歸類，利用重點注記及內(nèi)容加值的方法，建立個人的目錄與個人知識管理系統(tǒng)，提高信息處理與知識吸收的效率.iNota的主要功能特色包括簡易的操作接口、清晰的資料分類、詳細的資料批注、簡明的搜尋方式、輕松的數(shù)據(jù)儲取和自動轉(zhuǎn)存檔案等.

4.1.2知識的交流與共享———Blog（也稱博客）Blog是一種簡單的個人知識管理工具，技術(shù)門檻較低，簡單易操作，容易生成.Blog是基于網(wǎng)絡(luò)的類似個人網(wǎng)站的表現(xiàn)形式（見圖1和圖2），可以時時更新，可以“帖子”，也可以對個性化的知識以及有價值的信息與資源進行鏈接，可以利用Blog完成數(shù)字化學習筆記，隨時記錄遇到的問題、產(chǎn)生的想法和思路，能夠減少知識信息的流失.同時，Blog能夠為教師和學生提供交流互動的平臺，有利于培養(yǎng)學生自主學習的習慣，提升期探究能力、協(xié)作能力以及創(chuàng)新能力.Blog經(jīng)濟實用，對個人信息的獲取組織、表達交流和安全性等都提供了適當?shù)闹С?，是一個相對理想的個人知識管理工具.

4.1.3個人知識管理工具———WizWiz（為知）（見圖3）集收集資料、截圖、加密文檔于一體，可以快速保存網(wǎng)頁和離線瀏覽，能夠隨時隨地記錄靈感和想法，具有豐富的編輯功能，可以和谷歌日歷同步（見圖4），有豐富的接口導入數(shù)據(jù)，是一款主體功能豐富的個人知識管理工具.

篇（3）

―、在全球化背景之下構(gòu)建文化認同

 

全球化語境的背后是當代資本主義的市場邏輯?！爱敶Y本主義消費本身既是經(jīng)濟行為，又是文化行為，這早已不是尼采和韋伯意義上的文化了”。?即使是最悲觀的論述也不能掩蓋殘酷的現(xiàn)實：當影視作品紛紛在市場運作中成為了被受眾購買、消費的文化產(chǎn)品之后，當影視作品被好萊塢進行全球營銷之時，作為受眾的我們已經(jīng)在不知不覺中被培養(yǎng)成了“口味統(tǒng)一”的客戶。真人秀節(jié)目《美國偶像》的成功不僅僅是因為巨額的廣告收人，更重要的是以其為模本的真人秀節(jié)目形態(tài)在全球蔓延。即使是在有著截然不同文化傳統(tǒng)的中國，觀眾們也津津樂道于《超級女聲》的冠軍人選。這種文化的假象生產(chǎn)出的是消費的欲望而非價值與意義。對此法蘭克福學派的“文化工業(yè)”理論早有論述：“當經(jīng)濟變成一種文化現(xiàn)象時，文化也變成了一種經(jīng)濟性的、市場的現(xiàn)象”。

 

影視教育是大學教育活動的一個層面。其核心是以影視藝術(shù)的形式呈現(xiàn)文化的樣態(tài)，于多元樣態(tài)中提煉具有民族特征的文化價值，進而完成文化認同的過程?！拔幕J同是指個體與社會在生活中參與性地、體驗性地繼承與發(fā)展某種或特定文化的過程。”?這其中涉及到文化的表現(xiàn)形式、載體、受眾的審美習慣、審美心理等多層面的內(nèi)涵。換句話說，文化是在不斷演進的歷史縱軸上進行的具有延續(xù)性的意義賦予和構(gòu)建的過程。因此，“對于特定時代的個體和社會群體來說，文化認同就是人們對于一種歷史性地進行著的‘生命意義構(gòu)建活動’的參與過程”。?基于這樣的論述，我們可以理解作為海洋文明代表的雅典奧運開幕式表演必然不同于代表黃土文明的北京奧運開幕式演出。前者注重冷色調(diào)的運用和流線型的呈現(xiàn)方式，后者則是暖色調(diào)的調(diào)和與條塊狀的表現(xiàn)形式。藝術(shù)手法差異的背后是作為藝術(shù)靈魂的文化意識的不同。

 

隨著全球一體化的進程不斷加快，民族融合、文化交流的過程已是歷史的必然。然而，伴隨這一必然過程的是強勢文化的文化霸權(quán)和弱勢文化的逐漸式微。對于這一現(xiàn)象，“文化普遍主義者認為，文化發(fā)展的指向必然是世界文化通過全球經(jīng)濟一體化的推動而在經(jīng)濟活動中走向文化同一性，全球化必將導致人類文化實踐活動的理念預(yù)設(shè)和實踐指向變?yōu)橥惶刭|(zhì)”。《而文化特殊主義者則強調(diào)“文化發(fā)展是在尊重各主體文化生態(tài)發(fā)展的自由的基礎(chǔ)上對自身文化價值和理論規(guī)范的獨特性認可”。@其實，關(guān)于文化特權(quán)和文化狹隘性的爭論早已有之。在聯(lián)合國教科文組織的《世界文化多樣性公約》中，“文化多樣性是人類的一項基本特征”“是人類的共同遺產(chǎn)”“是文化的多樣性創(chuàng)造了一個多彩的世界”@的論述得到了眾多國家的廣泛認可?！豆s》對于文化多樣性的保護與尊重正反映出不同文化主體對自身文化價值認同的渴望與堅持。

 

二、明晰自我與他者、社會的多重關(guān)系

 

影視作品通常都帶有豐富而多元的意義，因其最貼近生活、最具時代特征、最直觀反映社會現(xiàn)實與架構(gòu)，使得影視藝術(shù)教育在價值賦予、意義解讀等許多層面都具有不可替代性。同時影視文本對于構(gòu)建自我與他人、與社會的和諧的社會關(guān)系也具有重要意義。除了關(guān)注作品本身的藝術(shù)價值之外，影視文本能夠更多地反映出某個特定時代背景之下社會的結(jié)構(gòu)模型、成員關(guān)系、社會矛盾、價值沖突與對立，甚至對人性的解讀與剖析。因此，對于文本的詮釋和解讀有著更廣闊的社會學、人類學、哲學空間。以法國導演阿倫雷乃的紀錄片《夜與霧》為例，“對當下某個時刻的任何描述，都會在實踐的延續(xù)中喚醒未來，其中永恒不變的是社會的責任”。》將一段影像放置于它所反映的時代，連續(xù)流暢的彩色鏡頭的講述與短促黑白的固定鏡頭交替，完成了在現(xiàn)實與歷史的時空中的對話，完成了從歷史旁觀者到現(xiàn)實的回歸。于是，在對開放式的結(jié)尾的解讀中，“我們被告知：這種邪惡就潛伏在我們周圍，我們必須在自己的生活中警醒、同情并關(guān)注他人”。?這一文本解讀的過程正是明確自我與他人、與社會關(guān)系的過程。

 

“我”不是獨立的單一個體，而是與他人命運息息相關(guān)的，是與社會脈絡(luò)一致的。只有認識到個體與社會的關(guān)系，才能“成長為一個為生活中至關(guān)重要的社會關(guān)系承擔義務(wù)、為了自己和他人分擔責任的社會人。”這種基于文本分析的社會責任賦予過程是其他藝術(shù)形式教學過程中無法承載的使命。明確構(gòu)建自我與他者、與社會的和諧關(guān)系及其意義正是影視藝術(shù)教學的特色。

 

三、引入意識形態(tài)分析，構(gòu)建社會品格

 

將意識形態(tài)分析引人藝術(shù)教學，特別是影視藝術(shù)的教學過程，旨在將影視文本放置于由歷史時展的縱軸和國家社會發(fā)展的橫軸構(gòu)成的坐標體系當中。用宏觀的、歷史的、辯證的視角解讀文本和其中包含的社會意義?！耙庾R形態(tài)既可以作為一套沒有明確的政治涵義的想法被客觀地定義，也可以作為一種人們在特定的社會歷史語境中用以塑造自己和他人，同時也使某一集團大力提倡的觀念被嚴格地定義”。?所以，在影視文本的解讀過程中引人意識形態(tài)分析能夠使一個社會的普遍共識、價值觀念得以宣揚。而這一過程正是達成社會共識、構(gòu)成社會和諧的重要途徑。

 

篇（4）

二、激活藝術(shù)設(shè)計類成人教育教學環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)，有的放矢

由于藝術(shù)設(shè)計類成人教育群體的特殊性，教師在合理設(shè)計教學環(huán)節(jié)的前提下，應(yīng)運用靈活多變的教學形式，使教學結(jié)構(gòu)多元化。在教學中，教師可以充分利用藝術(shù)設(shè)計課程直觀生動的優(yōu)勢，采取一個問題方式多個方位解決，一個課題多個方案組合完成的學習形式。如廣告設(shè)計專業(yè)的教學，應(yīng)將實踐課題納入作業(yè)，使學生帶著問題去市場采風、調(diào)研等，再讓他們將實踐中的不同問題、不同答案帶回課堂研討，將實踐性的案例教學與理論性的教學靈活結(jié)合，做到理論與實踐環(huán)節(jié)的結(jié)合有效而合理，使藝術(shù)設(shè)計類的成人教育有的放矢。

三、調(diào)動藝術(shù)設(shè)計類成人教育學生學習專業(yè)的自主性

培養(yǎng)創(chuàng)新意識受長期的應(yīng)試教育模式的影響，學生在潛意識里已形成了教師教、學生學的定式化、等待式的學習模式，有的學生由于在職工作等因素的干擾，缺乏學習的主動性，甚至部分學生存在著修滿學分即滿足的敷衍狀態(tài)，以及上網(wǎng)抄襲作業(yè)和論文的憜學行為，對于這些問題，教師應(yīng)及時查找原因，及早幫助學生消除厭學情緒。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)是實用型、技能型和創(chuàng)造型設(shè)計人才培養(yǎng)的最高層面的要求。教師要調(diào)動學生專業(yè)探索的積極性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識，而不是培養(yǎng)只能紙上談兵，空有一紙文憑的應(yīng)試型“人才”。要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，教師僅僅完成“傳道”“解惑”是不夠的，應(yīng)最大程度地挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性潛能，盡可能激發(fā)學生的創(chuàng)新意識。如設(shè)計基礎(chǔ)課程中的圖形創(chuàng)意課程，應(yīng)該根據(jù)不同的設(shè)計專業(yè)設(shè)置創(chuàng)意，為培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力打下堅實的基礎(chǔ)。

四、加強教師藝術(shù)素養(yǎng)，提高教學業(yè)務(wù)水平教學過程

教師要切忌照本宣科和依賴PPT進行宣讀式的教學，要將案例教學融入到課堂教學之中，讓學生充當角色，產(chǎn)生身臨其境的感覺。這樣做能使教師的藝術(shù)素養(yǎng)得以發(fā)揮，使學生從中得到學習要領(lǐng)，使教與學形成良性循環(huán)。教學中多種模式的實施，和任課教師的藝術(shù)素養(yǎng)和學識水平是分不開的，因此藝術(shù)設(shè)計教師應(yīng)加強自身的藝術(shù)素養(yǎng)，一是不斷儲備自己的專業(yè)知識，厚積薄發(fā)，在傳統(tǒng)教學模式的基礎(chǔ)上增添新鮮而有生氣的教學內(nèi)容，使教師“教”和學生“學”形成良好的互動。二是在已有教學量化之外補充生動的案例教學內(nèi)容，開拓學生的視野，并及時將課程內(nèi)容付諸實踐，指導學生有方向、有目的、有計劃地“實施”作業(yè)方案，使學生的學習目標、領(lǐng)會程度、掌握技能有全方位的提高。三是教師應(yīng)儲備積累藝術(shù)設(shè)計縱向高、精、深的專業(yè)理論，廣納吸收橫向?qū)W科的廣、博、寬的相關(guān)理論，在有限的教學課時內(nèi)，將無限的知識儲備資料發(fā)揮到極至，不斷提高教學水平。

篇（5）

張載作為儒家思想的繼承人及“關(guān)學”思想的創(chuàng)始人，不僅是北宋時期偉大的思想家，還是著名的教育家，他的學說對宋明理學的建立及宋代教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。作為教育家的張載，一生致力于重教興學、孜孜著述，通過自身長期的教育實踐，總結(jié)出一系列的教育理論，對后世影響深遠，尤其是對于當下的藝術(shù)人才培養(yǎng)具有重要的借鑒意義。

一、“尊德性”與“道學問”的道德教育思想

張載繼承發(fā)展了孔孟的仁智統(tǒng)一原則，并逐漸演變?yōu)椤白鸬滦浴迸c“道學問”德智統(tǒng)一的德育原則。張載認為，人的不斷完善體現(xiàn)在“自明誠”與“自誠明”相結(jié)合的修養(yǎng)過程中。學習知識是一個由內(nèi)及外的過程，學者必須從道德修養(yǎng)入手，凈化心靈、平靜情緒，通過心靈的領(lǐng)悟來窮盡對知識的追求。張載還強調(diào)，“道學問”即“自明誠”———“自明誠者，先窮理以至于盡性也，謂先從學問理，以推達于天性也”[1]330。告誡所有學者要從客觀知識、真理入手，在獲取知識的同時，促進個人內(nèi)在修養(yǎng)，提升道德水平，最終實現(xiàn)由外向內(nèi)的自我完善。張載認為“道學問”與“尊德性”、“自明誠”與“自誠明”相互促進，道德修養(yǎng)離不開文化素質(zhì)的提升，文化素質(zhì)的提升又依賴于高尚的道德品質(zhì)，如果兩者脫節(jié)，只重視智力發(fā)展，道德品質(zhì)缺失，即使聰慧過人也與豺狼禽獸無異。張載的德智統(tǒng)一觀，繼承和發(fā)展了孔孟之學，把教育的目標定位于使人“成德為圣”，即教育就是使人成為具有高尚品德的人，這是對教育倫理價值的終極揭示，符合教育觀念深化發(fā)展的客觀要求。反觀當下的藝術(shù)人才培養(yǎng)，受功利化教育思想的影響，高校往往更注重專業(yè)知識、專業(yè)技法的傳授，忽略了道德教育對于健全人格的影響。大多數(shù)藝術(shù)院校只關(guān)注專業(yè)教育，忽視心靈教化和人格培養(yǎng)，學校評判學生優(yōu)劣的唯一標準就是學生的專業(yè)課成績，道德教育常常被視為第二課堂甚至是大學輔導員的工作，沒有納入藝術(shù)人才培養(yǎng)的體系中，忽視道德教育對學生健全人格、價值取向、道德意志的深遠影響。長此以往，高校培養(yǎng)出的學生要么有才無德，要么缺才缺德，只會是技法熟練的“匠人”而非“大師”，德育教育的缺失致使高校藝術(shù)教育出現(xiàn)了諸多問題。按照張載的德育教育觀，在高校藝術(shù)人才的培養(yǎng)過程中我們需要重新審視教育價值，讓教育價值回歸人的全面發(fā)展的本真。因此，藝術(shù)人才培養(yǎng)必須堅持把德育放在首位，處理好“德”與“智”的辯證關(guān)系，處理好專業(yè)教育與德育教育的關(guān)系，堅持德育為先，真正實現(xiàn)“以人為本”的終極教育價值觀。

二、學“為人”、“賢人”、“圣人”的教育目的論

張載根據(jù)“變化氣質(zhì)”、“善反本性”的思想，提出教育目的有三個層次，即學“為人”、“賢人”、“圣人”。學“為人”是教育的基本目的，張載提出，人應(yīng)當通過教育學習，改變不善的氣質(zhì)之性，回歸人的本然之性，使人成其為“人”。學者必須明白做人的道理，要有“仁人”之心，懂得愛人，善待別人?！百t人”、“君子”是教育的第二個層次，他認為“賢人”應(yīng)該具有“成身成性”之功，要培養(yǎng)人具有“善以天下”、“不善以天下”的品格。“學必如圣人”是教育目的論的最高層次，即盡善盡美、無物無我、既知天道、又盡善性的完美境界。這一目標并非抽象化、理想化，而是我們所說的德才兼?zhèn)?、言行一致、利濟民生、道濟天下的現(xiàn)實中的“圣人”。在張載看來，“圣人”通過自身學習已經(jīng)克服了“氣質(zhì)之性”中的惡，實現(xiàn)純粹的自然本性中的善，“知天”就是充分發(fā)揮天的德性，懂得自然萬物的變化規(guī)律，因此，“圣人”能將天地之性發(fā)揮得淋漓盡致，所有的德行完全是出于自己的本能，他一再強調(diào)能夠“樂己行德”就能達到“天人合一”。馮友蘭曾經(jīng)將人的修養(yǎng)格局分為四種境界：“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界?！彼岢龅摹疤斓鼐辰纭迸c張載的“天人合一”具有一致性。馮友蘭認為：“一個人因為所處境界不同，其舉止態(tài)度表現(xiàn)于外者亦不同，即道學家所謂的氣象。一個人所處境界不同，其心理狀態(tài)亦不同，此不同心理狀態(tài)即懷抱、胸襟或胸懷?！盵2]因此，境界的提升就是胸懷或胸襟的擴大。按照張載的教育目的論，藝術(shù)人才培養(yǎng)的終極目標應(yīng)該是培養(yǎng)具有健全人格、德才兼?zhèn)洹⒈M善盡美的“圣人”，即真正的藝術(shù)大師。而藝術(shù)教育的最基本目的是要教會學生如何做人，只有在懂得做人道理的前提下才能達到學者、君子、圣人的狀態(tài)。因此，要將“修養(yǎng)成性”的格局觀貫穿于藝術(shù)人才培養(yǎng)的始終，提升藝術(shù)生的道德修養(yǎng)，樹立“窮理知性”和“知理成性”的人生境界，培養(yǎng)具有高尚品德、寬闊胸襟、境界非凡，擁有深厚人生感和藝術(shù)感的藝術(shù)巨人。

三、“尚禮”、“重實”、“致用”的教育實踐論

張載首先強調(diào)學禮的重要性，將禮作為教育的中心內(nèi)容，通過禮的學習熏陶，使學生持禮成性，守禮進德，最終達到成“圣人”的教育目的。他強調(diào)，學者要想有所成，必須踐行“克己從禮”的自我教育，最終實現(xiàn)“不為外物所役”、“無物我之私”的高度自覺的精神境界。張載認為接下來學《易》，它記載了天地變化、萬物運行的天道，反映了人事通變、天下治亂的人道，揭示了自然與社會變化發(fā)展的規(guī)律，他重視自然知識的掌握和思辨能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)“重實”、“致用”，善于理論思維的學者。張載認為還要學習《論》、《孟》、《詩》、《書》、《大學》、《中庸》等書，他認為這些書皆出圣門，一樣都不可少讀。這些經(jīng)典古籍在實現(xiàn)培養(yǎng)“圣人”的目標中都發(fā)揮著各自的作用。張載培養(yǎng)“圣人”的教育目的，決定了他的教育內(nèi)容以重實、致用為宗旨，重視自然科學，突出對現(xiàn)實社會的改造意義。在藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展的今天，這種重實致用的思想同樣具有深遠意義。在藝術(shù)人才培養(yǎng)的過程中，不但要“窮理知性”，將知識徹底掌握消化，還要躬行實踐，將自己的思想、靈感轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，教育學生能將知識與實踐結(jié)合，做到知行合一。藝術(shù)是一門實踐性更強的學科，要教育學生在實踐的過程中不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，不斷實踐—學習—再實踐。同時，在互聯(lián)網(wǎng)+時代背景下，還要不斷加強藝術(shù)與科技的緊密結(jié)合?？傊?，張載的人才教育體系提出了較為全面的教育意見及主張，他通過自身的教育實踐，豐富和發(fā)展了我國古代的教育理論，其教養(yǎng)結(jié)合、政教統(tǒng)一的教育觀，多層次的教育目的論，敢于探索求新的為學精神，艱苦奮斗的工作作風等，都對后世產(chǎn)生了積極影響，尤其對于當下的藝術(shù)人才培養(yǎng)亦有借鑒、繼承價值。因此，我們應(yīng)秉承“古為今用”的原則，汲取其中有益的思想為當下的藝術(shù)教育提供有益的借鑒。

篇（6）

(1)實驗技術(shù)人員學歷層次偏低，專業(yè)知識水平不高。長期以來，各高校普遍存在對實驗技術(shù)崗位重視程度不夠的現(xiàn)象。實驗技術(shù)人員從事的工作科學研究的成分不高，大多是為別人的科學研究提供支持服務(wù)，自己的勞動在最終的科研成果中得不到承認，這直接導致高學歷人才不愿意從事實驗技術(shù)方面的工作，在引進實驗技術(shù)人員時存在普遍學歷層次偏低，專業(yè)知識水平不高的狀況。這將極大地影響學校的實驗教學水平和科研分析能力。目前高校實驗室均不同程度地存在缺少高水平操作及分析人員的現(xiàn)象，導致某些高精密先進設(shè)備的利用率和功能開發(fā)率不高，不但致使資源浪費，而且還將直接影響科研工作者的科研水平。

(2)實驗技術(shù)崗位定位狹窄，發(fā)展空間狹小，不能吸引并留住優(yōu)秀人才。高校內(nèi)部人員普遍分為高校教師、實驗技術(shù)人員、機關(guān)管理人員等幾大系列，學校為他們提供的發(fā)展平臺不一樣。實驗技術(shù)人員往往僅從事最基本的實驗教學和大型設(shè)備操作的工作，崗位定位狹窄。各高校尤其是重點院校重科研、輕教學和實驗的狀況依舊存在，對實驗技術(shù)人員的崗位聘任、職稱評審、工作量考核等方面缺少政策支持，導致實驗技術(shù)崗位人員的發(fā)展空間狹小，擁有高級工程師職稱的專業(yè)人才很少，不利于吸引并留住優(yōu)秀人才扎根在此謀求長遠發(fā)展。

(3)實驗技術(shù)人員知識更新緩慢，忽略繼續(xù)教育。隨著科技進步，知識更新速度加快。有人預(yù)測，近20年來人類的新發(fā)現(xiàn)超過了過去2000年的總和，我們今天所用的全部工藝知識將只占2050年所用知識的1%。每個人都只有處于不斷學習不斷研究中，才能跟上知識更新步伐、科技發(fā)展速度。但由于實驗技術(shù)人員并不處于科學研究最前沿，知識老化的現(xiàn)象并沒有引起足夠重視，再加上各高校普遍存在“重使用，輕培養(yǎng)”的問題，使得一部分人缺乏學習的動力和興趣，所以大家都忽略了繼續(xù)教育的必要性和重要性。按部就班，滿足現(xiàn)狀，吃老本的思想長期存在。

(4)實驗技術(shù)人員管理能力欠缺。大到一個國家，小到自己的一份工作，都需要用到管理學知識。實驗室工作也是一門管理藝術(shù)，有效提高實驗技術(shù)人員的管理才能，有助于協(xié)調(diào)教師、學生、設(shè)備、科研進度之間的聯(lián)系，提高工作效率，增加教師、學生和工作人員彼此之間的交流溝通，提升技術(shù)人員的服務(wù)水平和服務(wù)質(zhì)量;同時還將有利于最大限度發(fā)揮實驗設(shè)備的價值，充分做到人盡其才，物盡其用，甚至做到為課題研究和科研進展提供思路和解決方案。而管理學是一門系統(tǒng)、深奧的學問，需要無管理學背景的實驗技術(shù)人員在后續(xù)的繼續(xù)教育中不斷地加強學習。

(5)實驗技術(shù)人員綜合素質(zhì)有待提高。實驗技術(shù)人員的綜合素質(zhì)既包含職業(yè)道德素質(zhì)，也包含職業(yè)基本素質(zhì)。職業(yè)道德素質(zhì)中愛崗、敬業(yè)、奉獻的精神需要進一步加強。職業(yè)基本素質(zhì)中的語言和計算機操作能力也有待提高。隨著國際化交流程度的加深，對技術(shù)人員的外語水平要求也越來越高，不但需要能看懂外文的論文、設(shè)備說明書，還需要可以同外國留學生進行基本溝通，以便于協(xié)助他們開展知識學習和科研工作。同時隨著計算機的普及，多媒體及網(wǎng)絡(luò)化教學方式的深入，需要實驗技術(shù)人員掌握基本的計算機使用技能，充分利用現(xiàn)代化教學手段開展教學及科研工作。而這些能力的培養(yǎng)都需要實驗技術(shù)人員在不斷地學習和工作中繼續(xù)鞏固加強。

2實驗技術(shù)人員繼續(xù)教育的實施方略

繼續(xù)教育在終身教育理念的潮流下，已經(jīng)成為包括學歷教育、非學歷教育、大學后繼續(xù)教育、行業(yè)培訓、社區(qū)培訓等的大眾教育。1995年人事部印發(fā)的《全國專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育暫行規(guī)定》中指出，繼續(xù)教育是專業(yè)技術(shù)人員補充、更新、拓展相關(guān)專業(yè)知識和技能，完善知識結(jié)構(gòu)，提高綜合素質(zhì)，增強創(chuàng)新能力的教育，其屬于一種高層次、追加型教育。對于實驗技術(shù)人員的繼續(xù)教育，可以從以下幾個方面入手。

(1)完善法律法規(guī)、職業(yè)資格認證制度，建立可持續(xù)發(fā)展的繼續(xù)教育體制。我國雖然有《教育法》、《職業(yè)教育法》、《科學技術(shù)進步法》等相關(guān)法律法規(guī)去支撐繼續(xù)教育體系建設(shè)，但總體上說還不夠完善，不夠?qū)I(yè)，繼續(xù)教育體系的建設(shè)缺乏強有力的法律保障。不但要保證人人都有享受接受繼續(xù)教育的權(quán)利，還要規(guī)定人們在接受繼續(xù)教育過程中所應(yīng)承擔的相應(yīng)的義務(wù)。盡快建立起符合我國實驗技術(shù)人員繼續(xù)教育體系建設(shè)的法律法規(guī)必將極大推動我國職業(yè)繼續(xù)教育事業(yè)的全面發(fā)展。當前我國的認證體系不健全，相互溝通、承認的難度較大，重復學習的現(xiàn)象比較普遍。國家承認的資格認證體系相對混亂，這就必須建立全國的職業(yè)技能認證體系。按照國家資格認可標準和認證框架491進一步規(guī)范繼續(xù)教育市場。打破只有低學歷低水平人員才需要參加職業(yè)資格認證的認識誤區(qū)，對高校內(nèi)高學歷的實驗技術(shù)人員也進行必要的職業(yè)資格認證，才能保證實驗技術(shù)人員的知識面專而精，有利于提高他們的專業(yè)分析水平。

(2)學校予以政策扶持，提高實驗技術(shù)人員繼續(xù)教育重視程度。由于受工作壓力、工作時間的限制，很多實驗技術(shù)人員無暇參與繼續(xù)教育學習中。且沒有相應(yīng)的鼓勵政策，學與不學一個樣，學多學少一個樣，勢必會弱化實驗技術(shù)人員對繼續(xù)教育的重視程度。此時需要各高校出臺相應(yīng)的政策，適度放寬對實驗技術(shù)人員的考核，鼓勵實驗技術(shù)人員抽出部分時間和精力加強繼續(xù)教育學習，并將實驗技術(shù)人員接受的繼續(xù)教育納入評職、考核范圍，以提高人們對繼續(xù)教育的重視程度。同時把實驗技術(shù)人員納入課題組管理，參與課題組項目，給他們接觸前沿科技、先進技術(shù)的機會，這勢必會提高他們的專業(yè)知識水平。同時增加實驗技術(shù)人員的高級職稱比例，提高對他們工作質(zhì)量的認可，可以提升他們的認同感和體現(xiàn)自我價值的滿足感。

(3)提供多渠道繼續(xù)教育學習途徑，提高實驗技術(shù)人員的綜合素質(zhì)。倡導終身教育理念，建立多層次、多渠道、多元化的繼續(xù)教育體系。實驗技術(shù)人員接受繼續(xù)教育的方式有很多，其中包含在職學習與脫產(chǎn)學習、參加專題培訓或講座、短期交流和參觀訪問、參加學術(shù)研討會及參加各種職業(yè)資格考試和能力等級證書考試等。實驗技術(shù)人員可根據(jù)自己工作內(nèi)容，結(jié)合自身能力狀況選擇合適的繼續(xù)教育方式，不斷充實完善自己，提高自身的綜合素質(zhì)。同時要求實驗技術(shù)人員樹立終身學習觀思想，將被動的短期功利行為轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥呢灤┱麄€人生的自覺意識?！澳サ恫徽`砍柴工”，加強繼續(xù)教育所帶來的綜合能力水平提升將大大提高技術(shù)人員的工作效率和服務(wù)水平。

3實驗技術(shù)人員繼續(xù)教育的意義

(1)實施科教興國戰(zhàn)略的需要。科教興國是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的重要政策，是一項根本性、長期性的戰(zhàn)略。目前國家綜合國力和國際競爭能力的提升越來越取決于科技進步和教育發(fā)展。貫徹科教興國戰(zhàn)略，既要充分發(fā)揮科技和教育在興國中的作用，又要努力培植科技和教育這個興國的基礎(chǔ)。因此，它要求包括繼續(xù)教育和終身教育在內(nèi)的各項事業(yè)都不斷進行改革和創(chuàng)新。實驗技術(shù)人員繼續(xù)教育的主要培養(yǎng)對象是工作在實驗崗位第一線的技術(shù)人員，他們綜合素質(zhì)的高低將會對我國科技進步、實驗技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。所以加強實驗技術(shù)人員的繼續(xù)教育將直接影響我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程和發(fā)展，體現(xiàn)了實施科教興國戰(zhàn)略的需要。

(2)體現(xiàn)構(gòu)建學習型社會的科學發(fā)展理念。黨的十提出的“完善終身教育體系，建設(shè)學習型社會”，是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會重大戰(zhàn)略任務(wù)的根本保障。繼續(xù)教育是一種對實驗技術(shù)人員進行知識補充和更新，不斷開發(fā)人的潛能，提高人的綜合素質(zhì)，使之掌握新技能、新知識和創(chuàng)造能力的追加型教育。大力發(fā)展繼續(xù)教育，高度重視和加快推進完善的實驗技術(shù)人員繼續(xù)教育體系建設(shè)，充分滿足他們的各階段、各層次的學習需求，有利于全面開創(chuàng)學習型社會建設(shè)的新局面。

(3)實驗室和高?？沙掷m(xù)發(fā)展的基石?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種注重長遠發(fā)展的經(jīng)濟增長模式，是科學發(fā)展觀的基本要求之一。實驗技術(shù)人員的繼續(xù)教育是在一定專業(yè)知識基礎(chǔ)上的繼續(xù)學習和自我提升，這是實驗技術(shù)人員實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。他們知識的拓寬和能力的提高也必將帶動實驗室乃至學校總體水平的提高，實驗室和高校也將在實驗技術(shù)人員的繼續(xù)教育中得到更大的可持續(xù)發(fā)展。

(4)有利于人自身的和諧發(fā)展。構(gòu)建和諧社會，首先要以人自身的和諧發(fā)展為前提。人的和諧發(fā)展主要有兩層意義:一是人自身的身心統(tǒng)一，二是人與客觀外在的統(tǒng)一。在實驗室建設(shè)方面通過繼續(xù)教育實現(xiàn)實驗技術(shù)人員綜合素質(zhì)提高和精神文化生活豐富，將有利于提升其自我滿足感，從而維護社會穩(wěn)定;另外一方面也要明確他們是社會勞動的承擔者，其能力和水平將直接影響他們由此而產(chǎn)生的社會價值，其社會價值的提升將有利于推動國家經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。由此可見繼續(xù)教育是其自身和諧發(fā)展的重要因素。

篇（7）

暗示為什么會有如此神力呢？很簡單，那就是暗示法維護了學生的自尊，符合學生心理發(fā)展的規(guī)律，從而產(chǎn)生了良好的暗示效應(yīng)。

一、切莫忽視暗示效應(yīng)

提起暗示效應(yīng)，人們自然會想到美國心理學家謝里夫做的一個實驗。他把同是英國大文豪狄更斯寫的兩段作品交給學生，請他們進行評價。但卻告訴學生說，第一段是狄更斯所寫，這第二段是一位普通作家的作品。形成的評價結(jié)果卻大相徑應(yīng)庭：對前者倍加贊美，而對后者則是百般挑剔。這個實驗足以說明暗示的信息不同，產(chǎn)生的效應(yīng)就不同。另外，心理學家們研究的結(jié)果還證明，影響暗示效應(yīng)大小的因素大體有兩個方面：

一是與暗示者的權(quán)威性有關(guān)。權(quán)威越高暗示效應(yīng)越大。教育工作者恐怕不會不知道“羅森塔爾效應(yīng)”（也稱“皮格馬利翁效應(yīng)”）。說的是古希臘神話中的皮格馬利翁對自己雕刻的一個少女塑像產(chǎn)生愛戀，期望能賦予其生命。后來，塑像果真變成了活人，皮格馬利翁如愿以償?shù)嘏c之結(jié)為伉儷。

美國心理學家R·羅森塔爾又利用這個神話喻義在一所小學里做了一個實驗，他們從一至六年級中各抽出三個班的學生，進行了智力測驗，然后又從中隨機抽取20%的學生，并告訴校長和老師說這些學生有很大的“學業(yè)沖刺”潛力，但沒有說這些學生是隨機抽取的。八個月后，R·羅森塔爾又對全部學生進行第二次智力測驗，并與非實驗學生和實驗前后進行了對比分析，發(fā)現(xiàn)這20%隨機抽取的學生的智商和能力有了顯著的增長。眾所周知，皮格馬利翁的期望變成現(xiàn)實，不過是一個神話故事，而R·羅森塔爾的預(yù)言卻變成了無可爭辯的事實。為什么呢？就是因為R·羅森塔爾作為心理學家的權(quán)威性，使老師對來自他的“虛假信息”深信不疑，并對自己的學生的發(fā)展寄予了同樣的期望。從而，對這些學生在態(tài)度和行為上，表現(xiàn)出親切的關(guān)注、熱切的激勵、耐心的幫助。無形中教師教育權(quán)威的暗示期望又作用于學生，對他們產(chǎn)生一種激勵效應(yīng)：一方面使學生有了奮斗目標和方向，以及發(fā)奮努力的動力；另一方面也使學生更加親近教師，更加喜歡教師的授課。R·羅森塔爾效應(yīng)就是我們今天討論的暗示效應(yīng)。當然R·羅森塔爾的實驗中的“虛假信息”，如果由普通什么人傳遞給校長和老師恐怕就不是這個結(jié)果了。因此，有人稱這些隨機抽出的20%的學生是“權(quán)威性謊言下的幸運兒”。

二是與暗示者的年齡和閱歷有關(guān)。一般情況下兒童要比成年人更容易接受暗示，記得英國倫敦大學人類心理學與行為實驗室做過這樣一個有意思的小實驗：在一個房間里，放著一筐蘋果，教師甲指著這筐蘋果對依次進入房間的孩子們說：“這筐蘋果不但不甜，而且非?？?，你不能吃！”每帶一個孩子進來，他都說完這番話后自己出去了（他自己并沒有動這些蘋果），讓孩子獨自在房間玩了十分鐘，然后帶下一個孩子進來。事后經(jīng)過檢查，約有17.8%的孩子禁不住大蘋果的誘惑，偷吃了蘋果，并把果核裝進衣袋里帶出去扔掉。教師乙也做同樣的實驗，對每次進入房間的孩子說同樣的話，只是他每次離開房間時都從筐里拿出一個蘋果，大大咬上一口，津津有味地吃著離開了房間。事后調(diào)查，約有96.3%的被實驗的孩子等老師走后，就去偷吃蘋果，并把蘋果核要么藏在筐里的蘋果下邊，要么扔在屋子角落里。為什么兩位老師的實驗結(jié)果，竟會有如此大的反差呢？就是因為教師乙說完要說的話后，“拿起一個蘋果津津有味地吃著離開房間”的神情、行動給了孩子們一個能吃、好吃的暗示。但是，假如我們在高中學生中做這個實驗，其結(jié)果就不知會是什么樣子了。因為，他們的年齡、生活經(jīng)驗、判斷能力絕不會相信兩位老師的話，對教師乙的行為暗示甚至會提出批評。應(yīng)該指出的是，有的班主任在教育學生時卻容易犯教師乙的類似的錯誤，給學生反復強調(diào)這樣做不對，那樣做不好，然而，自己卻有意無意地這樣做，結(jié)果惹得學生一旦有機會，就非要嘗嘗“禁果”的味兒不可。學生這種接受暗示的心理，我們絕不能忽視。

積極暗示能夠滿足學生的積極的心理需求。青少年的自尊心是非常強的，他們渴望得到別人的接納和尊重。因此，作為班主任，應(yīng)該清醒地意識到，學生的自尊心一旦受到傷害，所形成的心理上的逆反和對抗情緒是很難化解的。積極的暗示恰恰適應(yīng)了學生的這種心理特征，可以充分調(diào)動學生自我認識、自我調(diào)節(jié)、自我矯正、自我完善的積極性，滿足他們的自尊、自重、自我教育與管理的心理需要。

馬卡連柯的一位學生曾是“慣偷”，教育多次都不見效果。一次，馬卡連柯把去銀行為工學團取錢的緊急任務(wù)交給了他。開始他大吃一驚，隨后異常興奮，立即跑得大汗淋漓，把錢取回來。此后他改掉了偷竊的習慣。馬卡連柯正是采用了暗示的方法（我相信你），使教育者的要求（讓學生做一個正直的人）成為學生內(nèi)心的需要，從而取得凈化學生心靈的最佳教育效果。

暗示的最大特點是語言的含蓄性、行動的示意性和環(huán)境的熏陶性。這些特點的奇妙處就是通過不顯山、不露水的方式，達到師生的心理相容，取得良好的教育效果。也就是我們平時所說的“桃李不言，下自成蹊”的教育效果。當然，這并不是那么容易，需要我們掌握暗示的技巧。這就是本文要說的第二個問題：

二、掌握暗示技巧

暗示的方法與技巧多種多樣，運用好了也實在不那么容易，本文想從以下三個方面試作陳述。

1、語言暗示要體現(xiàn)含蓄

師生的心靈溝通要靠語言這一工具，語言暗示也是班主任最常用的方法。暗示性語言最大的特點是含蓄、幽默。語言太直白了那就不是暗示了。當然，語言的含蓄也不等于含糊，讓學生聽了如入五里霧中，甚至會產(chǎn)生誤解，這樣不僅收不到積極效果，反而會產(chǎn)生負面效應(yīng)。用好語言暗示，班主任必須具備兩個條件，一是對學生要有深刻的了解，否則你的暗示就沒有什么針對性；二是要掌握語言暗示的技巧。用作暗示的語言，應(yīng)當是一種高度藝術(shù)化的具有特定含義的語言，或含蓄幽默、或一語雙關(guān)、或“顧左右而言他”，都要考慮“引而不發(fā)，躍如也”的暗示效應(yīng)。例如，小康平時寫作業(yè)龍飛鳳舞，難以辨認。任課老師多次批評幫助也不見效。一次，課代表把他的作業(yè)張貼出去，小康十分生氣，立即把作業(yè)撕了下來。課代表把情況向班主任作了匯報，班主任肯定了課代表的責任心。當班主任走進教室的時候，小康的情緒有些緊張，做好了挨批評的準備?？墒牵嘀魅螀s平和地說：“你們知道小康為什么把自己的作業(yè)撕掉嗎？他是在為自己作業(yè)寫得潦草而生氣（暗示他應(yīng)該自責），撕下來正是為了把作業(yè)抄寫工整（暗示他抄寫工整）。小康的作業(yè)是能寫好的（暗示他要努力寫好），我們應(yīng)當相信他?！敝灰娦】祽M愧地低下了頭，（取得了初步的暗示效應(yīng)）可同學們的臉上卻表現(xiàn)出將信將疑的樣子。第二天，小康真的把一份抄得工工整整的作業(yè)重新貼在了“批評欄”內(nèi)，并在作業(yè)下面寫到：“請看我以后的實際行動吧！”看，暗示有多么大的“神力”。這位班主任把小康的錯誤行為具有的正確動機作為一種希望，提出來進行激勵，并暗示他應(yīng)該怎樣做，保護了他的自尊心，激勵他去實現(xiàn)老師的希望，這確實是一種令人欽佩的暗示藝術(shù)。

語言暗示，可以是口頭語言，也可以用書面語言。據(jù)說美國有一新兵訓練營，招進一批素質(zhì)很低，還沾染了不少壞習氣的新兵，軍官為這些新兵印發(fā)了一些家信，說他們在訓練營養(yǎng)成了新的生活習慣，如每天早起刷牙、晚上睡覺前洗腳、衣服鞋襪放得有條不紊，讓他們閱讀后抄寫。說也奇怪，一段時間后，這些人竟逐漸克服了不良習氣。這個例子就是書面語言暗示的結(jié)果。我們班主任與學生用書面語言交流的形式很多，常用的有評語（作業(yè)評語、期末的操行評語、學生周記評語）、有書信、有贈言等等。在這些方面許多優(yōu)秀班主任也積累了很好的經(jīng)驗，如，天津市十佳班主任劉曉婷說：“寫評語要講究藝術(shù)，閃光的地方要一目了然，缺點的提出要含蓄、委婉。人往往能夠直接地接受優(yōu)點，至于缺點最好讓他對老師的評語細細品味?！币驗楹畋旧砭褪且环N魅力。如下面這段評語：“國旗下講話，你在兩千師生面前展示了自己，也展示了我們這個班集體。‘第一’難得永遠，好成績永遠力爭。‘敢’字當頭，是成功的寶貴條件。如果再‘敢’于叫‘謙讓’和‘寬容’在自己心中成長，‘敢’于把他人放在心中更重要的位置，你會看到更完善的成功在向你招手?！?/p>

2、神情體態(tài)暗示要適度

班主任除要重視語言暗示外，萬萬不可忽視神情體態(tài)的暗示功能。神情和體態(tài)是師生交往溝通的特殊的信息傳遞方式，更能體現(xiàn)暗示的示意性特點。我們應(yīng)特別重視神情體態(tài)不可言傳，只可意會的暗示功能。一顰一蹙、一慍一嗔、一個手勢、一種姿態(tài)都能引起學生的情感體驗和心理活動。例如，有個別學生上課不專心聽講，思想開了小差，教師不必點名批評，可在講課的同時向他投去專注而嚴厲的目光，學生自會從教師的目光中理解其含義，而停止思想開小差，這就是我們平時說的目光暗示，即通過教師目光的傳遞，示意學生立即糾正存在的問題。教師也可以走到學生的跟前輕輕地拍一下他的肩頭，也可以取得良好的示意效果。

日本有句諺語：“能干的領(lǐng)導，就是喜歡聽別人講話的強人?！币粋€優(yōu)秀的班主任應(yīng)當成為這種強人。因為有的時候耐心傾聽學生講話所傳遞的暗示信息，可以代替甚至勝過向?qū)W生說話所傳遞的信息，而且這種暗示信息更為強烈。如果班主任再善于營造傾聽的氛圍，其效果會更好。營造這種氛圍一是善于運用傾聽的語言，把學生的談話引向深入。如，“你的話我很理解”，“你說得對……”，“你還有什么好辦法嗎”等等；二是善于運用神情體態(tài)等非語言因素，向?qū)W生傳達自己正在傾聽的信息。如專注的目光，點頭、取前傾姿勢、微笑等都是卓有成效的。這些發(fā)乎自然的神情體態(tài)不僅能夠形成班主任整體的氣質(zhì)和風度，而且能夠傳遞班主任對學生的尊重，能夠促使師生心理相容。神情體態(tài)只有發(fā)乎自然才適度，因為，這是一種真情的流露，而不是在作戲，作戲就容易夸張，就失去真情，就達不到暗示的效果。這種真情的流露與班主任的素質(zhì)有直接的關(guān)系，需要班主任有寬廣的胸懷和崇高的境界。

篇（8）

勝任力（competency）一直是人力資源管理和組織行為學等領(lǐng)域的重要概念。1973年，美國心理學家David McClelland首次提出勝任力的概念，認為能夠真正預(yù)測工作績效的因素并不是人們主觀上認為的能力、人格或價值觀，而是勝任力。隨著教師專業(yè)化進程的發(fā)展，教師勝任力的研究受到研究者們的大量關(guān)注。

國外研究者對教師勝任力的研究較多。1985年，Huston首次通過訪談?wù){(diào)查、行為事件分析等方法得出教師的勝任力特征：能夠識別學習者情緒、社會、生理以及智力的需要；能夠根據(jù)學習者的需求制定操作性目標；能夠設(shè)計合適的教學方法；能夠完成與計劃一致的教學；能夠設(shè)計完成基于學習者成績和教學有效性的評價過程；具備其他的文化知識、實用性技能。HayMcBer于2000年6月提出，高績效的教師具有專業(yè)化、思維、領(lǐng)導、與他人關(guān)系、領(lǐng)導、設(shè)定期望等五項勝任特征，并向美國教育與就業(yè)部提交了一份題為“高績效教師模型”報告。Bisschoff和Grobler等使用結(jié)構(gòu)化問卷對教師勝任特征進行了研究，并對學習環(huán)境、專業(yè)承諾、教學基礎(chǔ)、教師反思、紀律、合作能力、有效性和領(lǐng)導等8個理論層面進行了因素分析，最后總結(jié)出了二因素模型，即教育勝任力（Educative competence）和協(xié)作勝任力（Collaborative competence）。近年來，國外研究賦予了教師勝任力一個更廣闊的定位，將教師勝任力納入到教師人力資源管理系統(tǒng)中，與教師入職、發(fā)展、評價、培訓等相聯(lián)系，將教師勝任力視為一種動態(tài)的、發(fā)展的因素。

國內(nèi)對于教師勝任力的研究處于起步階段。一些研究者（蔡永紅、黃天元，2003；邢強，2003）對教師勝任力進行了理論性的闡釋或論述，也有研究者（許燕，2000；徐建平等，2004；李英武等，2005）對不同類別教師、教育工作者的勝任力進行了實證研究和模型建構(gòu)。

2 特殊教育教師的勝任力研究

縱觀國內(nèi)外研究，教師勝任力的研究主要集中于普通教育教師，而對特殊教育教師勝任力的研究非常少。國外主要是通過相關(guān)文件來規(guī)定特殊教育教師應(yīng)當具備哪些勝任力特征。美國特殊兒童委員會（The Council for Exceptional Children）經(jīng)過大量研究和調(diào)查，制定了美國特殊教育教師的任職標準，即《每個特殊教育工作者必須知道什么——有關(guān)特殊教育教師的道德準則、共同標準和專業(yè)指導》。其中道德準則包括特殊教育工作者必須致力于提高特殊教育個體的教育潛能和生活質(zhì)量、在工作中保持專業(yè)判斷的客觀性、不斷提高自身的專業(yè)知識水平和職業(yè)技能、推動完善相關(guān)的法律法規(guī)等八個方面的規(guī)定；共同標準包括特殊教育基礎(chǔ)知識、學習者的特點與發(fā)展、個體之間的學習差異、教學策略、學習環(huán)境和社會交流、溝通、教學計劃、評估、專業(yè)原則和倫理準則、合作等十項內(nèi)容；專業(yè)指導則對不同領(lǐng)域（例如診斷、管理、技術(shù)等）和不同類型特殊兒童的工作者的任職資格進行了規(guī)定。任職標準中強調(diào)了作為一名特殊教育教師應(yīng)該熟練掌握各種技能，會實際操作，會了解、評估診斷殘疾兒童，會各種教學方法，會處理各種問題，會管理班級和學生，會客觀評估自我。這些能力的強調(diào)使得特殊教育教師在培訓后能立即投入實踐工作中，并能有效地、高質(zhì)量地進行教育教學，達到總的教育目標。

我國對于特殊教育教師的勝任標準體現(xiàn)在《殘疾人教育條例》中，要求特殊教育教師要“熱愛殘疾人教育事業(yè)，具有社會主義的人道主義精神，關(guān)心殘疾學生，并掌握殘疾人教育的專業(yè)知識和技能”。但是《殘疾人教育條例》只是對殘疾人教育工作者提出了籠統(tǒng)、粗略的要求，并沒有對特殊教育教師的勝任力做出明確的規(guī)定和標準。國內(nèi)學者們對特殊教育教師應(yīng)當具有的素質(zhì)進行了研究，但大部分研究僅僅停留在個人經(jīng)驗總結(jié)、宏觀理論闡述或者理想化理論的構(gòu)想上，實證研究非常缺乏。梅玲（2009）對上海市4所特殊初級職業(yè)學校的優(yōu)秀教師和一般教師進行行為事件訪談，并結(jié)合勝任力特征問卷的編制、調(diào)查和統(tǒng)計分析，對特殊職業(yè)教育教師的勝任特征進行了探索性的實證研究，發(fā)現(xiàn)我國特殊職業(yè)教育教師要取得較高的工作績效所必須具備的勝任特征有9項，分別為：職業(yè)道德、專業(yè)素質(zhì)、人格特質(zhì)、人際交往能力、教育策略、心理素質(zhì)、認知能力、組織承諾、成就動機。隋文靜（2011）通過開放式問卷對15名特殊教育專家進行調(diào)查，并用行為事件訪談法對15名特教教師進行訪談，建構(gòu)了特殊教育教師勝任力模型，認為特教教師的勝任力由5個維度構(gòu)成：職業(yè)人格魅力、動機、心理特質(zhì)、知識儲備和研究能力。

3 結(jié)語

特殊教育教師的勝任力特征是決定特殊教育水平的關(guān)鍵性因素，是特殊教育師資培養(yǎng)、教師招聘、績效考核的重要參照標準。相較于國外和港臺地區(qū)，我國大陸的特殊教育發(fā)展水平較低，特殊兒童的被接納程度、教育安置方式、教學康復相關(guān)科技發(fā)展水平等方面都有許多不同之處。在這樣的背景之下，特殊教育教師需要具有怎樣的素質(zhì)才能高效完成本職工作？通過更多的實證研究來探索特殊教育教師的勝任力特征，是未來研究的重要方向。

參考文獻

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[4] 李昌慶等.我國教師勝任力研究縱橫[J].牡丹江教育學院學報，2009（5）：73-75.

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中圖分類號：G718 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2016）05-0149-01

人文教育以人的和諧發(fā)展為目的，旨在通過教育將學生的尊嚴、人格魅力、潛能等得到最大程度的實現(xiàn)和發(fā)展。文章中高職英語課堂中涉及到的人文教育主要是指能夠促進受教育者人生境界提升、人格塑造、自我價值實現(xiàn)的教育。但是長期受功利思想的影響，人們在教育中忽視了人文教育。英語作為高職學生學習的必修課，不僅是一門語言，而且也是一種文化的體現(xiàn)，提升學生的英語能力能夠豐富學生的人文思想內(nèi)涵，為此需要將高職英語教學和人文教育進行有機結(jié)合。

1.加強高職學生人文素質(zhì)教育的原因

1.1高職學生就業(yè)發(fā)展需要。根據(jù)對用人單位的調(diào)查和訪談結(jié)果表明，很多用人單位希望高職院校畢業(yè)生在具有基本的技術(shù)水平之外，還要具有一定的人文素質(zhì)，要求應(yīng)聘生要具有良好的品德，能夠在工作中表現(xiàn)出自己積極向上的生活態(tài)度和強烈的工作進取心。他們認為應(yīng)聘者必備基本的人文素質(zhì)，只有具備人文素質(zhì)，才能在真正意義上做好自己的工作。

1.2利于高職學生的學習和生活。積極的生活態(tài)度對學生生活質(zhì)量和學習效果具有重要影響。根據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，很多高職生的生活質(zhì)量不高，學習效果不好的原因是他們沒有良好的生活態(tài)度和生活理想，不具備學習的動力和進取心。因此，急需在高職教學中加強對學生三觀和理想信念的教育，引導學生具有積極向上的人生觀，保持良好的生活態(tài)度。

1.3高職教育人才培養(yǎng)目標決定。高職教育的人才培養(yǎng)目標是培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。即要求學生在生活學習的各個方面都具有較高的素質(zhì)，不僅要擁有基本的技能，而且還要具備基本的政治思想素養(yǎng)。

2.高職院校英語課堂融入人文教育的可行性和必要性分析

2.1可行性分析。英語學科本身是一門人文學科，承載了文化內(nèi)涵。英語教學要求要有策略地將西方文化介紹給學生，從而使 學生了解更多的外國文化，提升自己實際的英語應(yīng)用能力。另外，英語文化中具有守時、仁愛、誠信、獨立意識等方面的知識，對促進學生個人素養(yǎng)提升具有重要意義。

2.2必要性分析?，F(xiàn)階段，一些高職院校沒有注重對人文課程的發(fā)展，盡管開設(shè)了一些人文課程，但這些課程大多局限在學生的應(yīng)用技能，比如英語演講口才、應(yīng)用文寫作等，只注重應(yīng)用性，忽視了課程的人文性。

3.在高職院校英語課堂中融入人文教育的實踐路徑

3.1教師為高職生營造輕松、民主的英語學習氛圍，體現(xiàn)教師的人文關(guān)懷。愉悅的學習環(huán)境是學生激發(fā)學習積極性的關(guān)鍵，在輕松愉悅的環(huán)境里學習不僅能夠拉近師生之間的距離，而且能夠讓學生真切地感受到教師對他的關(guān)懷，提升其人文素養(yǎng)。傳統(tǒng)的高職英語教學是機械化的，教師的課堂的主導，學生只能被動學習，不利于學生英語學習和教師教學目的的實現(xiàn)。將人文教育融入高職課堂實現(xiàn)對英語課堂的活躍能夠改變這種問題。教師課前組織小組演講，為學生打造輕松課堂。比如：在講到mother這個單詞時，教師可在從單詞的不同字母入手，將其換成和媽媽為自己辛苦相關(guān)的單詞內(nèi)容，像M（many）媽媽為我付出了很多；O（old）媽媽逐漸蒼老......通過這種方式能夠?qū)W生代入到英語課堂中，在促進學習的同時，加強學生對母愛的共鳴。

3.2增強高職英語教材的人文性，提升學生對生活和社會的適應(yīng)能力。

第一，教師要善于發(fā)現(xiàn)英語教材中涉及到人文知識點的內(nèi)容，利用人文知識點內(nèi)容對學生進行英語聽說能力的訓練。比如教師可以將英語知識點和人文素質(zhì)關(guān)聯(lián)點進行總結(jié)歸納，通過讓學生評論、角色扮演、自創(chuàng)短劇的方式加強學生對人文知識的把握。第二，教師要對英語教材進行適當?shù)难a充，有策略地剔除一些和生活實際不相聯(lián)系的教學內(nèi)容，從新聞或者網(wǎng)絡(luò)中尋找一些涉及人文精神的英語教學文章或者蘊含人文精神的英語電影作為英語教材，讓學生在欣賞電影、增長見識的同時實現(xiàn)人文精神的培養(yǎng)。第三，英語教材中涉及很多人們對生活的經(jīng)驗和建議，教師可以將這些富有人文氣息的內(nèi)容傳遞給學生，在體現(xiàn)對學生關(guān)愛的同時，提升學生對生活和社會的適應(yīng)能力。

3.3將人文精神貫穿到英語考核評價體系中。成功的喜悅是一種巨大的情緒力量，能夠讓學生產(chǎn)生好好學習的愿望。因此，在高職英語教學中教師要注重對鼓勵語言的使用。對于高職學生來講，他們的英語學習基礎(chǔ)普遍較差，不具備英語學習的信息，不敢開口說英語。他們比一般的學生更渴望得到教師的鼓勵和肯定。因此，要求教師在對學生進行考評時對學生充滿人文關(guān)懷。首先，教師要站在教育人的立場人，對學生的自主性進行確認，明確學生的學習是一個充滿自主性的活動。其次，教師要改變原有的教育思維方式，和學生之間形成一種平等合作的師生關(guān)系，讓學生在一個輕松的環(huán)境下來學習英語。最后，教師要尊重學生不同年齡階段的身心發(fā)展，引導學生提升自己的自主意識，增強學生自我管理的能力。

4.總結(jié)

綜上所述，高職英語教學不能僅僅局限在語言知識和應(yīng)用技能方面，同時還需要加強對學生的人文教育，向?qū)W生展現(xiàn)人文關(guān)懷。教師在英語教學過程中要對體現(xiàn)人文精神的素質(zhì)進行積極挖掘，從而在傳授知識的同時提升學生人文素養(yǎng)，促進學生全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]殷昊. 高職英語課堂人文素質(zhì)教育滲透研究[J]. 無錫職業(yè)技術(shù)學院學報，2014，02：63-66.

[2]李永莉. 高職英語教學注入人文教育的適切性和路徑研究[J]. 蘭州教育學院學報，2014，08：123-124+127.

篇（10）

關(guān)鍵詞：高中；藝術(shù)教育；人文素養(yǎng)；培養(yǎng)策略

【中圖分類號】J0-4 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2016）34-0175-02

當前，高中藝術(shù)課程的教材普遍具有很強的人文氣息，其教學活動是滲透人文素養(yǎng)培養(yǎng)的最佳途徑，借助藝術(shù)鑒賞教學，可促進學生人文素質(zhì)的顯著提高，有利于學生綜合素質(zhì)的顯著優(yōu)化。但是，當前部分高中藝術(shù)教師尚且沒有清楚了解人文素養(yǎng)對學生身心健康成長及綜合素質(zhì)提升的影響作用，從而在日常教學中忽略了對學生進行人文素質(zhì)的培養(yǎng)。那么，在高中藝術(shù)教育中如何培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)，是教師急需思考的問題。

一、創(chuàng)新教育理念

教育理念教育行為與方式的先導，教師有什么樣的教育理念就決定了其能組織出怎樣的教學方案與教學過程。因此，要想在高中藝術(shù)教育中有效培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)，就需要教師充分了解人文素質(zhì)對學生成長的巨大影響作用，并主動將人文素質(zhì)培養(yǎng)提高到與藝術(shù)課程理論知識及操作技巧教學等高的地位，并自覺把人文素質(zhì)培養(yǎng)滲透到藝術(shù)課程教W的各個環(huán)節(jié)中，從而逐漸提高學生的人文素質(zhì)。要想有效創(chuàng)新高中藝術(shù)課程教師的教學理念，僅僅依靠教師個人的力量是遠遠不夠的，還需要學校為其提供必要的環(huán)境及條件，促使教師用先進的新課改理念武裝自己的思想，從而在日常教學中積極采取有效措施培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)。在實際操作中，學校應(yīng)做好以下幾點：①組織教師深度解讀新課改理念，讓教師對人文素質(zhì)與學生身心健康發(fā)展之間的關(guān)系有更明確了解。②為教師訂閱一些期刊、專業(yè)書籍或電子讀物使其可在第一時間學習高中藝術(shù)教育理念，并較好地將其應(yīng)用到自己的課堂教學中。

二、提高教師素質(zhì)

在高中藝術(shù)教育活動中，教師是所有教學活動的設(shè)計者，也是引導者，其自身素質(zhì)的優(yōu)劣對藝術(shù)教育中人文素質(zhì)培養(yǎng)質(zhì)量的高低有很大影響作用。因此，要想在高中藝術(shù)教育中有效培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)，就需要教師努力提高自身的綜合素質(zhì)。在實際操作中，應(yīng)做好以下幾點：①教師應(yīng)以身作則，在日常生活及教學中主動關(guān)心學生，熱情幫助解決一些實際問題。比如，當學生就某些知識點難以深刻理解時，教師應(yīng)不厭其煩地對其引導與啟發(fā)，幫助學生解決一切學習難題，從而使得學生在教師高尚師德的影響與感染下，逐漸養(yǎng)成樂于助人、善于鉆研問題的良好品質(zhì)與習慣。②教師應(yīng)不斷豐富自己的專業(yè)知識及提高自己的業(yè)務(wù)能力。高中藝術(shù)課程的教學過程其實也是教師厚積薄發(fā)的過程，教師只有做好充分的專業(yè)知識及人文知識的儲備工作，才能在教學過程中更好地將教材中蘊含及相關(guān)的人文知識講解給學生，才能不斷提高學生的人文素質(zhì)。③教師應(yīng)主動參與各種教育培訓活動。隨著社會及經(jīng)濟的快速發(fā)展，藝術(shù)教學的內(nèi)容及人文素質(zhì)培養(yǎng)的方式也日新月異，教師只有借助各種教育與培訓活動，才能不斷汲取具有時代氣息及先進性的教學思路與方法，才能在藝術(shù)教育中設(shè)計出更高效的人文素質(zhì)培養(yǎng)教學方案。

三、改革教學方法

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當前高中藝術(shù)教育中人文素質(zhì)培養(yǎng)成效不夠理想的核心原因，是教師所采用的教學模式過于陳舊、乏味與單一，不易激發(fā)學生參與教學活動的積極性，不利于學生真切、生動、深刻地感知藝術(shù)教學中的人文氣息。針對這一問題，教師應(yīng)大膽創(chuàng)新傳統(tǒng)的藝術(shù)課程教學方法，與時俱進地把先進的、生動的教學方法應(yīng)用到日常教學中，以幫助學生更清晰、透徹地體味教學內(nèi)容中的人文知識。有研究結(jié)果表明，高中生普遍具有熱愛表演、愛玩愛鬧、榮譽感強等特點。因此，高中藝術(shù)課程教師在日常教學中，應(yīng)深度解決教材內(nèi)容并結(jié)合學生的性格特點，從學生的興趣出發(fā)設(shè)計教學方法，以最大限度激發(fā)學生參與教學活動的興趣，從而使得他們都能與藝術(shù)作品的作者產(chǎn)生思想與情感上的共鳴，進而高度認同他們所擁有的良好品質(zhì)及行為準則，最終將其作為激勵自己或指導自己行為思想的指南。這就需要高中藝術(shù)課程教師在教學盡可能多地為學生補充一些與教學內(nèi)容有關(guān)的背景資料，引導學生探究與挖掘其中與人文有關(guān)的內(nèi)容，并激勵學生在小組中對這些人文知識進行交流與分析，最終充分其影響成分。在高中藝術(shù)課程教學中，先進的教學方法有舞臺劇教學法、比賽教學法、情境教學法及多媒體教學法等，在實際教學中藝術(shù)課程教師只需要依照學生特點及教學需求，靈活選用即可。

總之，在高中藝術(shù)教育中培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)，不僅是踐行素質(zhì)教育理念的需求，而且也是落實新時期人才標準的需求。因此，在高中藝術(shù)課程教學中，教師應(yīng)主動用先進的教學理念武裝自己，積極提高自身的修養(yǎng)與素質(zhì)，并大膽創(chuàng)新傳統(tǒng)的藝術(shù)課程教學方法，最終推動高中生人文素質(zhì)的大幅提升。

參考文獻：