序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇高校德育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在高校鋼琴教學(xué)中，普遍存在德育教學(xué)不深入的情況，德育教育的方式，僅限于在走廊內(nèi)或教室內(nèi)張貼名人字畫，發(fā)放德育教學(xué)相關(guān)書籍。在課堂上的教育內(nèi)容也僅限于教材內(nèi)容的閱讀，并沒有進行知識的引申和任何教育方面的延展，導(dǎo)致學(xué)生認為德育知識的教學(xué)可有可無，因此這樣流于形式主義的教育理念，根本無法引起學(xué)生的共鳴，更無法達到德育教育的根本要求。

（二）德育教育模式陳舊、方法老套

高校鋼琴教學(xué)的主體對象，分別是鋼琴藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生和選擇高校鋼琴選修課程的學(xué)生，這兩種學(xué)生，本質(zhì)上雖有很大的不同，但是在音樂基礎(chǔ)方面都需要加強和改進，雖然藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生具有一定的鋼琴基礎(chǔ)，但是并不完善，而選修鋼琴課的學(xué)生，他們對于鋼琴基礎(chǔ)知識的掌握就更為薄弱，然而教師在對其教授的過程中，為了完成教學(xué)指標，達到教學(xué)目的，忽略了對學(xué)生基礎(chǔ)知識的鞏固。而德育教育的開展，由于其教學(xué)模式的陳舊，無法適應(yīng)新時代學(xué)生的需求，也無法做到對學(xué)生個體差異的照顧，使學(xué)生思想素質(zhì)和理解能力參差不齊，同時在教育過程中，也缺乏良好的德育教育氛圍的熏陶，使學(xué)生對德育教育缺少主動學(xué)習(xí)的興趣和積極性。

（三）學(xué)生踐行德育思想理念的行動缺失

學(xué)生在經(jīng)過多年德育教育的大背景下，已經(jīng)對德育教育的各個概念耳熟能詳，但是始終缺少對德育思想的切身實踐，學(xué)生對于德育的認識，只存在于其簡單的書面概念，而并沒有應(yīng)用到日常生活中，其行為理念和方式更是與德育的標準相去甚遠。

二、如何將高校鋼琴教育與德育教育有機結(jié)合

（一）改進傳統(tǒng)教學(xué)模式

對于鋼琴的學(xué)習(xí)和探索是一個十分艱辛和漫長的旅程，教師在對學(xué)生進行鋼琴教育之前，除了引導(dǎo)學(xué)生對鋼琴產(chǎn)生興趣外，還應(yīng)運用積極向上的人生觀和價值觀引導(dǎo)學(xué)生，在教學(xué)過程中，應(yīng)始終運用以提高綜合素質(zhì)為前提，以技術(shù)提高為輔助的教學(xué)模式，讓學(xué)生意識到，人的一生中任何酷炫的技巧，都只是表面的形式，真正意義上的強大是內(nèi)心素質(zhì)的提高。

（二）德育教育以實際生活為參照

高校學(xué)生大多背井離鄉(xiāng)，開始進行了自己獨立的學(xué)生生涯，他們在進行求學(xué)的過程中，與社會接觸的機會也有所增加，如何幫助學(xué)生處理生活中的問題，改善學(xué)生為人處世的方式方法，使其以良好的狀態(tài)融入到學(xué)習(xí)和社會生活中，是高校德育教學(xué)的重點。在德育教學(xué)過程中，教師應(yīng)善于運用實際生活中常遇到的德育現(xiàn)象，運用積極的德育理念對學(xué)生加以正確的思想啟迪，培養(yǎng)學(xué)生以感恩的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中。有許多鋼琴教學(xué)中的理念，也可以融入到德育教學(xué)過程中，例如對音樂的審美和升華，音樂對人類心靈的凈化等等，從某種意義上講，音樂和德育的教育是想通的，他們都能夠陶冶人的情操，讓人們以友愛和善的心態(tài)面對一切人和事物。

（三）培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣

無論是在鋼琴專業(yè)教育和德育教育的過程中，對學(xué)生信心和恒心的培養(yǎng)都至關(guān)重要，信心是一個人向前進取的強烈支柱，也是其獨立進行學(xué)習(xí)和生活的基礎(chǔ)，然而對于鋼琴的學(xué)習(xí)更需要學(xué)生有恒心，才能在枯燥的基本功練習(xí)上堅持下來，進而促進今后對于鋼琴學(xué)習(xí)技巧的掌握。在自信心和恒心的基礎(chǔ)上，學(xué)生很容易養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，教師在教學(xué)過程中，可以采用循序漸進的方式，使學(xué)生養(yǎng)成詳細記錄課堂筆記、靈活運用基礎(chǔ)知識等優(yōu)良習(xí)慣，并且督促學(xué)生多參加鋼琴活動和比賽，增強學(xué)生的自信，培養(yǎng)學(xué)生堅強和勇敢的品格。

（四）幫助學(xué)生深入理解音樂作品的內(nèi)涵

每一首鋼琴曲的背后都隱藏著豐富的內(nèi)涵和動人的故事，例如貝多芬的《月光曲》中，流暢鏗鏘的音樂背后，表達了作者對于環(huán)境逐漸惡化的深深痛心，引導(dǎo)人們對于環(huán)保意識的重視和認知。在進行音樂的演奏過程中，只有理解了作品的深刻內(nèi)涵，掌握作者創(chuàng)作該作品之時的心境，才能把握作品演奏的精髓，以豐富和飽滿的感情投入到對于樂曲的演奏過程中，從而感染每一位聽眾。因此在高校鋼琴教育過程中，教師相較于對學(xué)生專業(yè)技巧的培養(yǎng)，更應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生如何將情感融入到演奏過程中，只有充滿感情的音樂才是立體飽滿的，才是能夠打動人心的，從這方面也也可以看出，德育教育在鋼琴教育中的重要作用。

篇（2）

“義”的本意是“儀”，意為適宜的舉止行為的標準?！墩f文解字》：“義，己之威儀也”。威儀體現(xiàn)著上天的意志，是神明的語言，因而就是標準，就是法則，就是絕對需要遵守的外在規(guī)范。“義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜，禮容得宜則善矣”，因此，在孔子之前西周禮樂傳統(tǒng)的“義”，強調(diào)外在的禮容合適，合規(guī)范。孔子之“義”則突破了此前的局限，孔子曰：“義者，宜也”。（《中庸》）“宜”即合適、應(yīng)該。這就意味著“義”不是外在命令，不是外在規(guī)范，何謂義，何謂不義，需要自我判斷，自我裁決?！熬又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之與比”（《里仁》）。這句話即是說君子對于天下的事，沒有規(guī)定要怎樣做，也沒規(guī)定不要怎樣做，只要怎樣做合義，便怎樣做。這里的“義與之比”是與“無適”、“無莫”相對立的。由此可以看出，“義”沒有外在標準和具體內(nèi)容。正是基于這一點，馮友蘭說，孔子“義的觀念是形式的觀念，……其形式的本質(zhì)就是……應(yīng)該”。因此，從這一方面看，孔子的“義”與此前相比實現(xiàn)了由外在規(guī)范向內(nèi)在自律的轉(zhuǎn)變。

（二）“君子喻于義，小人喻于利”——由特殊的道德律令

轉(zhuǎn)變?yōu)橐话愕牡赖乱?guī)范在殷商、西周時期，“義”是神明意志的表達，是為宗法制王權(quán)服務(wù)的政治概念?！傲x”與“不義”的裁斷是以是否效忠于宗法王權(quán)為依據(jù)的?！吧碳q滅亡以后，商之臣若民者，大率有不肯臣事周天子之心，……雖周人目之為頑固，在商紂不失為義矣”。這時的“義”是高懸于宗教等級制度之上的道德律令，如君臣之義，是必須絕對服從的。到了春秋時期，隨著天命思想的動搖和重自然、重人事、重道德思想的發(fā)展，人的主體意識不斷強化，加上不義戰(zhàn)爭頻起，造成統(tǒng)治者失去民心?？鬃俞槍Α岸Y崩樂壞”、階級對抗的社會現(xiàn)實，對“義”的內(nèi)涵做了充實和發(fā)揚。如：“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）、“君子義以為質(zhì)”《衛(wèi)靈公十五》等，強調(diào)為人要以義為本，要做仁人君子，就要行義，這就將“義”從特殊的道德律令下落到人們的日常行為之中，轉(zhuǎn)化為一般的道德規(guī)范，以節(jié)制人們的行為。這時的“義”即是行為主體的自我意志的體現(xiàn)，是以“只當如此做，不當如彼做”的判斷形式將人們的行為引向善。

（三）“依民之所利而利之”——對義利關(guān)系的辨證認識

孔子是中國古代第一個系統(tǒng)論述義利關(guān)系問題的思想家。在“君子喻于義，小人喻于利”中他將義、利對舉，是說君子知曉義，小人知曉利。但這并不意味著君子只求“義”，僅靠“義”來生活，他們同時也會求富，需要物質(zhì)財富為生活資料。“君子喻于義”是要求人在追求財利時應(yīng)遵守“義”這一倫理規(guī)范，要做到“義然后取”（《憲問》）。因此，在孔子看來，義利并不是絕對對立的，談義不談利，談利不談義都不現(xiàn)實，只是“不義而富且貴，于我如浮云”（《述而》）?？鬃訌娬{(diào)，合于義的富貴是可取可求的，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《述而》），甚至認為，合于義的富貴，不求不取，亦是不義。另一方面，“喻于義”、固守義只是對君子而言，而對于廣大的庶民則“喻于利”，這并不是貶低，而是事實的陳述。對于這種現(xiàn)狀，作為統(tǒng)治者來說首先要知曉，并且把他作為治民的基礎(chǔ)與前提。在治民的時候遵循“利而后義”，遵守“先富后教”的程序，這是為政所必須注意的首要問題。

二、以孔子“義”的思想審視高校德育現(xiàn)狀

（一）德育理念：管理重于關(guān)懷

學(xué)校德育要取得實效，必須建立在學(xué)生對其真正接受和信服的基礎(chǔ)之上，而不是迫于外在壓力和權(quán)威的不得已的屈服。因此，在高校德育中，必須體現(xiàn)出對學(xué)生的人文關(guān)懷，關(guān)注學(xué)生的情感需要和權(quán)利，積極促進學(xué)生的身心健康和素質(zhì)的全面發(fā)展。反觀目前高校德育，仍存在沿襲行政管理模式的現(xiàn)象，運用管理機構(gòu)的行政權(quán)威和教育過程中教師的權(quán)威，通過一定的行政命令或集體輿論的壓力，達到使學(xué)生遵守國法校紀、服從學(xué)校管理的目的。表面上看，似乎收效極快，立竿見影，學(xué)生在學(xué)?？偸欠⒗侠蠈崒?，行動中規(guī)中矩，極少有敢越雷池一步者。但從實質(zhì)上分析，學(xué)生的服從往往是迫于壓力和權(quán)威，是迫于高壓下的行為的服從，內(nèi)心臣服者少而又少。他們一旦脫離學(xué)校的管束，就會我行我素、為所欲為。這種表里兩張皮的管理方式，極易導(dǎo)致學(xué)生人格的雙重化。

（二）德育方法：他律多于自律

他律和自律最初是皮亞杰描述兒童道德及道德判斷發(fā)展的術(shù)語，他律指兒童的道德判斷受他自身以外的價值標準支配，自律則是受自己內(nèi)在的價值標準支配。隨著主體認知、情感的發(fā)展，道德他律逐漸減少，道德自律逐漸增加，最終他律道德逐步讓位于自律道德，實現(xiàn)德育目標。反觀目前高校德育，受德育內(nèi)容的局限，存在部分學(xué)校只限于把社會所要求的品德規(guī)范簡單地傳授給受教育者，具有明確的規(guī)定性和強制性，過分強調(diào)服從，從而使學(xué)生喪失了品德形成的主體性。需要反思的是，如果學(xué)校德育在讓學(xué)生“認知”道德知識的同時，不去認識其存在的理由，不去培養(yǎng)對道德的理性思考和綜合判斷能力，僅僅曉之以理，那最終的結(jié)果很可能是這些“理”無法真正深入學(xué)生內(nèi)心，無法為其能動地進行道德判斷和道德選擇提供奠基性的知識基礎(chǔ)，從而出現(xiàn)道德認識和道德行為的脫節(jié)。

（三）德育途徑：課堂先于實踐

學(xué)校德育的實效性應(yīng)建立在密切結(jié)合學(xué)生、聯(lián)系實際的基礎(chǔ)之上，因此，應(yīng)特別重視實踐環(huán)節(jié)，實現(xiàn)學(xué)生理論聯(lián)系實際，能夠用在課堂上的所學(xué)所悟來分析和解決社會熱點問題及其本身難以解決的心理和行為問題，從而產(chǎn)生對學(xué)校德育的信服力。應(yīng)該認識到，新時期學(xué)生對待社會的現(xiàn)實問題，對待書本中的現(xiàn)成的理論，有自己獨特的思維和不同的想法，對待人生觀、世界觀和價值觀問題，也呈現(xiàn)出不同的追求和向往。在這樣的現(xiàn)實背景下，以課堂為主要平臺，以教育者為中心，生硬地說教和布置任務(wù)，無法真正關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需求和情感，引導(dǎo)學(xué)生走出課堂、走進社會，促使學(xué)生道德實踐能力的提升。這樣必然會導(dǎo)致學(xué)生對所學(xué)產(chǎn)生懷疑，對德育感到無趣和無用，學(xué)生無法產(chǎn)生真正的道德實踐的動機和熱情，也不愿意進行道德的自我實踐和道德的自我教育，德育工作的實效性自然無法得到保證。

三、孔子“義”的啟示下高校德育的開展思路

高校德育指向的是大學(xué)生，其實效性體現(xiàn)于大學(xué)生的全面成長成才中。大學(xué)生是社會的特殊群體，他們最具有政治活力和道德活力，在實踐中體驗著五彩的社會生活和道德生活。德育中所灌輸?shù)恼?、積極、高尚的思想能否轉(zhuǎn)化為大學(xué)生們的內(nèi)心信念，高校德育能否在實效性上有根本提高，這是高校德育目前面臨的一個重要課題。

（一）高校德育的開展要突出為學(xué)生服務(wù)的意識

孔子“先富后教”的治民程序?qū)Ω咝５掠哂幸欢ǖ慕梃b意義。高校德育的重要目標是培養(yǎng)學(xué)生的健康身心和高尚品格，為社會主義精神文明建設(shè)提供重要保障，這本屬于上層建筑范疇。但是也要認識到，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，高校德育要樹立起服務(wù)意識，重點是為學(xué)生服務(wù)的意識，適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展需要，才能確保實效性。這就需要高校德育轉(zhuǎn)變理念，轉(zhuǎn)換職能，實現(xiàn)由傳統(tǒng)的教育、引導(dǎo)、服務(wù)模式向服務(wù)、引導(dǎo)、教育模式的轉(zhuǎn)變，突出德育中的服務(wù)意識。關(guān)心大學(xué)生的成長成才，調(diào)動學(xué)生的積極性，實現(xiàn)自我教育。特別是要主動關(guān)心經(jīng)濟貧困和需要幫助的大學(xué)生，通過獎、助、勤、免、補等助學(xué)體系，解決其后顧之憂。讓德育真正走進學(xué)生的心靈，關(guān)注學(xué)生的主體發(fā)展需要，引導(dǎo)學(xué)生正確對待自己、他人和社會，正確對待挫折和榮譽，培養(yǎng)主體的創(chuàng)造性，幫助學(xué)生學(xué)會自我教育、自我完善和自我發(fā)展，實現(xiàn)德性的內(nèi)生。

（二）高校德育的開展應(yīng)實現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)化

在高校德育中，學(xué)生作為德育客體，卻又不是純粹的自然客體，而是具有主體意識和主體能力的客體。因此，在德育過程中他們并不完全被動，具有較強的主觀能動性。因此，高校德育要重視大學(xué)生的能動性，實現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)化。努力提高教育者的自身素質(zhì)，使其知識淵博、品行高尚成為學(xué)生的楷模，增強學(xué)生對其的信服和對其實施德育的認同，這是前提；堅持主體性原則，尊重學(xué)生的主體意識，營造師生平等交流的互動氛圍，這是根本；重視實踐環(huán)節(jié)，搭建理論聯(lián)系實際的平臺，使德育理論落實為自覺的德育行動，這是保障。以此途經(jīng)，充分調(diào)動大學(xué)生的積極性和主動性，促進德育目標的實現(xiàn)。

（三）高校德育的開展須重視德育實踐的重要作用

篇（3）

如在抗戰(zhàn)時期，《松花江上》等歌曲激發(fā)了人們對日本帝國主義侵略戰(zhàn)爭罪行的憤慨和高漲的抗日熱情；《義勇軍進行曲》吹響了“我們?nèi)f眾一心冒著敵人的炮火，前進”的號角，成為鼓舞全國人民一致抗戰(zhàn)的愛國主義教育經(jīng)典。這充分體現(xiàn)了藝術(shù)教育所具備的德育功能，是一種感性層面上的精神鼓舞。藝術(shù)教育本身需要道德的導(dǎo)向和支持。長期以來，很多人看待藝術(shù)教育總是片面關(guān)注它的外在表達形式，無論專業(yè)還是公共藝術(shù)教育，只注重理論、技能教學(xué)，而忽視其本身的輔德價值。其實，藝術(shù)教育所具有的德育特征，能夠給予藝術(shù)教育深層次的內(nèi)涵提升。在文藝工作座談會上指出，要“通過文藝作品傳遞真善美，傳遞道德的力量，使之成為弘揚社會主義核心價值觀的一面旗幟”。

藝術(shù)教育本身也需要道德的導(dǎo)向和支持，如曾經(jīng)的一首《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》，在上個世紀六十年代成為社會生活的主旋律，而在改革開放的新時期又引導(dǎo)著人們的價值取向。藝術(shù)教育可以作為一種藝術(shù)形式化的德育。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是人民的精神財富。實踐證明，通過藝術(shù)表現(xiàn)正確的思想內(nèi)容，從而進行思想教育是相當有效的。如革命戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)地文工團在硝煙彌漫的前線進行文藝演出，極大地鼓舞了戰(zhàn)士們的斗志。這就是說，在主觀上藝術(shù)家表演的主要目的就為了激發(fā)戰(zhàn)士們的革命激情，在客觀上觀眾也并不是單純地在進行藝術(shù)欣賞，這樣的教育顯然更多的是借助藝術(shù)形式而進行的思想政治教育。經(jīng)驗啟示我們，在注重“曉之以理”的德育的同時，還應(yīng)采用包括藝術(shù)在內(nèi)的各種感性形式來“動之以情”。這樣，才能獲得最佳德育效果。

二、有效發(fā)揮藝術(shù)教育德育功能的途徑

利用高校校園情境，把藝術(shù)教育與德育相互融合，有效發(fā)揮藝術(shù)教育的輔德功能，是提高大學(xué)生德育實效的重要手段。脫離藝術(shù)形式的德育往往流于簡單的說教，而任何背離德育目標的藝術(shù)作品也必然給大學(xué)生帶來各種負面的影響，最終成為傳遞各種“非正能量”的工具。因此，通過喜聞樂見的藝術(shù)形式寓教于樂、潛移默化地感染大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操，是當前高校育人的一大突破口。

1.充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)“主陣地”，實踐藝術(shù)教育的德育功能

一個藝術(shù)作品，如果不追究其歷史，不剖析其內(nèi)在意蘊，對其的觀感必然會是蒼白空洞的。實踐藝術(shù)教育的德育功能，要充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)。教師在講解藝術(shù)作品時，要注重結(jié)合作品特點，追溯其思想根源，向?qū)W生展現(xiàn)作品誕生的背景，讓他們深入了解體會作者的表達目的，從而由對藝術(shù)的初次感性認識升華到深層次的理性感悟。同樣也可以在思政課堂上，用藝術(shù)形式去開展思想教育。如進行愛國主義教育時，就可以通過愛國主義作品播放分析，讓學(xué)生透過音樂或畫面去感受所受教育內(nèi)容的內(nèi)涵，從而促進學(xué)生思想品德素質(zhì)的提高。

2.積極打造藝術(shù)教育形式多樣的“立體攻勢”，在潛移默化中實現(xiàn)正能量的傳遞

要形成在藝術(shù)教育中滲透德育的“立體攻勢”，通過靈活多樣的方式開展教育。首先，可以利用校園內(nèi)的許多宣傳設(shè)施，如畫廊、活動室、舞臺、黑板報、學(xué)校電視臺，宣傳健康向上的思想與內(nèi)容。利用各種形式多樣的藝術(shù)活動和作品展示，對學(xué)生施加潛移默化的影響，達到“潤物細無聲”的德育效果。其次，通過豐富的課外活動充分發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)天分。一方面定期舉辦校園音樂節(jié)、合唱節(jié)、舞蹈節(jié)等藝術(shù)活動，為學(xué)生參與藝術(shù)實踐搭建良好的平臺；另一方面可經(jīng)常性地開展綜合性或單項藝術(shù)欣賞活動，如聲樂專場演出、舞蹈比賽、書畫展等，豐富學(xué)生的情感體驗，美化他們的心靈。同時，可以通過社團等學(xué)生活動，培養(yǎng)學(xué)生相互間的協(xié)同配合能力，提升學(xué)生的團隊協(xié)作意識，促進他們個性的全面自由發(fā)展。

3.搶占時代藝術(shù)主流與非主流的“新陣地”，充分利用現(xiàn)代信息手段開展教育

在當今信息時代，網(wǎng)絡(luò)、手機平臺等新媒介可以讓人們廣泛了解世界及藝術(shù)的各種發(fā)展態(tài)勢，對學(xué)生的思想品德、辨別是非能力和審美水平的養(yǎng)成有著重要的影響。高校必須積極搶占這一塊發(fā)展十分迅猛的“新陣地”，在新媒介中爭取話語權(quán)。如教師如果能夠及時跟進學(xué)生關(guān)注和喜歡的社會熱點，把這些案例帶進課堂中進行深入解讀辨析，將更有助于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、加州大學(xué)爾灣分校遠程教學(xué)副主任認為，開辦各種藝術(shù)活動并倡導(dǎo)大家一起參與藝術(shù)課程的實踐，能夠很好地促進學(xué)生的思想道德發(fā)展。在我們的大學(xué)生生活實踐中，主流藝術(shù)結(jié)合學(xué)生藝術(shù)實踐活動發(fā)揮德育作用的例子不勝枚舉。

4.加強藝術(shù)教育與生活的聯(lián)系，實現(xiàn)藝術(shù)教育德育功能發(fā)揮的常態(tài)化

當今世界藝術(shù)的發(fā)展趨勢已經(jīng)沖破了原有的古典、高雅藝術(shù)框架，各種形式層出不窮，多種風(fēng)格、不同創(chuàng)作材料使藝術(shù)越來越走向多元與綜合。同時，藝術(shù)越來越大眾化，精致藝術(shù)與大眾藝術(shù)、藝術(shù)與日常生活的結(jié)合日趨緊密。因此，未來的高校藝術(shù)教育，首先要體現(xiàn)時代性和生活性，緊密聯(lián)系大學(xué)生的生活；其次要將生活藝術(shù)化，豐富他們的審美經(jīng)驗以及審美體驗，幫助他們建立良好的正確的審美情趣以及價值取向；再次要創(chuàng)建濃郁的校園藝術(shù)氛圍，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。在這一方面，哈佛大學(xué)的經(jīng)驗值得我們借鑒。哈佛大學(xué)全校性的“藝術(shù)優(yōu)先”藝術(shù)節(jié)非常有特色，它從1993年至今已經(jīng)成功舉辦了，成為校園中規(guī)模最大、歷時最長、參與人數(shù)最多的藝術(shù)節(jié)。每屆藝術(shù)節(jié)都包括了200多個藝術(shù)節(jié)目，有各種各樣、規(guī)模不等的藝術(shù)創(chuàng)造性活動，整個校園充滿著濃郁的藝術(shù)氛圍，更多的學(xué)生在藝術(shù)活動中實現(xiàn)了教育別人與自我教育。

篇（4）

二、國內(nèi)外MOOC發(fā)展現(xiàn)狀

大規(guī)模開放在線課程———MOOC發(fā)展的開篇是在美國書寫的。在美國，作為互聯(lián)網(wǎng)與教育相融合的產(chǎn)物，慕課這種新教學(xué)模式于2010年初露端倪，特別是在2012年獲得了快速發(fā)展。目前美國以高校為基礎(chǔ)開發(fā)應(yīng)用的MOOC平臺主要有：Coursera（課程時代）、Udacity（在線大學(xué)）和edX（在線教育平臺）。其中，Coursera在全球現(xiàn)已有62所高校（包括多所美國常春藤大學(xué)）與其合作，開設(shè)了經(jīng)濟學(xué)、地球科學(xué)、生物學(xué)、計算機科學(xué)、人文、歷史等628門課程，上百萬學(xué)生注冊學(xué)習(xí)。Udacity是2012年由斯坦福大學(xué)的特龍教授發(fā)起創(chuàng)辦的，主要由授課講師組織和設(shè)計以及與大型互聯(lián)網(wǎng)公司共同設(shè)計推出，其最大特色在于高度的交互性，課程中的每個知識點都有相應(yīng)的課程練習(xí)和課堂筆記，以及基于微視頻的習(xí)題答案講解、在線測試、習(xí)題和作業(yè)，非常適合學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求。edX是2012年9月由MIT和哈佛大學(xué)聯(lián)合創(chuàng)辦的非營利性MOOCs平臺。截至目前，已經(jīng)有伯克利大學(xué)、德克薩斯大學(xué)等高等院校加入平臺，其課程包括了人文、計算機科學(xué)和電子信息等，其中“Cir-cuitsandElectronics”課程，全世界各地已經(jīng)有20萬學(xué)習(xí)者注冊，學(xué)習(xí)者從14歲到74歲不等。目前已經(jīng)有多所名校如耶魯大學(xué)、多倫多大學(xué)、普林斯頓大學(xué)等在MOOC平臺相關(guān)德育課程。隨著MOOC的蓬勃發(fā)展，世界上越來越多的高校以及網(wǎng)絡(luò)教育公司、網(wǎng)絡(luò)科技公司積極投入到MOOC的建設(shè)之中。在歐洲，OpenepEd是第一個多機構(gòu)合作的MOOCs平臺，參與國家包括英國、法國、俄羅斯、意大利等11個國家，課程涵蓋了12種語言和多種主題，課程門類如今已經(jīng)達到164門，能夠為幾十萬甚至上百萬歐洲人提供低門檻、高質(zhì)量的網(wǎng)絡(luò)教育。Futurelearn是由英國12所大學(xué)聯(lián)合發(fā)起的首個大型開放式網(wǎng)絡(luò)課程服務(wù)平臺，目前已有來自165個國家的用戶報名學(xué)習(xí)。德國在2013年10月推出了“我的大學(xué)”（iVersity）在線教育平臺。2013年10月，法國政府推出了“法國數(shù)字大學(xué)”（FranceUniversiteNu-merique，簡稱FUN），計劃開發(fā)自己的MOOC課程。亞洲較有名氣MOOC平臺是印度的“卡特教育”（EduKart）和日本的“學(xué)校”（Schoo）；澳洲在2013年3月推出了自己的MOOC平臺———“開始學(xué)習(xí)”（OpenStudy）。2013年6月，拉丁美洲首個在線課程服務(wù)平臺———Veduca推出了自己的第一批MOOC課程，不僅提供圣保羅大學(xué)等當?shù)刂麑W(xué)府的教學(xué)視頻，還提供美國哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等世界知名高等學(xué)府的大規(guī)模在線公開課程。慕課的迅猛發(fā)展給我國教育領(lǐng)域帶來了強烈沖擊，尤其引起了高等教育的極大關(guān)注。2013年5月，北京大學(xué)、清華大學(xué)加盟edX平臺；7月，復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)加盟Coursera。同年10月，由清華大學(xué)打造的全球首個中文版MOOC平臺———“學(xué)堂在線”正式推出，清華大學(xué)的《中國建筑史》、《電路原理》等5門課程、麻省理工學(xué)院的《電路原理》以及北京大學(xué)《計算機輔助翻譯原理與實踐》作為首批上線課程對外開放選課，標志著中國高等教育開始融入MOOC的行列。2013年4月，由重慶大學(xué)發(fā)起、以國家“985工程”和“211工程”高校為主組建的非營利性、非法人、開放性的中國東西部高校課程共享聯(lián)盟正式成立。截至目前，該聯(lián)盟已有北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、西南交通大學(xué)等65所高校加盟，首批上線100門課程。另外“，愛課程網(wǎng)”是我國官方創(chuàng)建的高等教育課程資源共享平臺，它是教育部、財政部啟動實施“高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程”支持建設(shè)的，主要通過在線社區(qū)的方式為學(xué)習(xí)者提供MOOC式在線學(xué)習(xí)服務(wù)。此外，根據(jù)慕課網(wǎng)統(tǒng)計，國內(nèi)還有網(wǎng)易公開課、新浪公開課、中國網(wǎng)絡(luò)電視臺中國公開課、超星慕課等組織提供中文在線教育服務(wù)。

三、MOOC視角下傳統(tǒng)高校德育課程模式存在的主要問題

慕課時代是課程高度共享的時代。在現(xiàn)代信息技術(shù)的支持下，慕課與在此之前的傳統(tǒng)課程模式以及以廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)教育為代表的在線教育模式相比，愈發(fā)顯示出特有的優(yōu)勢：一是慕課提供免費、優(yōu)質(zhì)、精品的課程正好適應(yīng)了當前互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的趨勢，降低了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的成本和門檻，有利于稀缺教育資源的傳播和共享；二是隨著平臺電腦、智能手機的普及，慕課在線教學(xué)模式讓學(xué)習(xí)者真正體會到了學(xué)習(xí)的高度自由，讓學(xué)習(xí)可以無處不在，學(xué)習(xí)者可以隨時隨地利用碎片時間來學(xué)習(xí)。在慕課視角下，反觀傳統(tǒng)高校德育課程模式，筆者認為其存在以下不足和問題。

（一）教育教學(xué)理念較為落后

傳統(tǒng)德育課程的教授模式忽視學(xué)生的主體性作用，不太考慮學(xué)生的內(nèi)在需要，僅僅把學(xué)生當成一種“容器”，任由教師來“灌輸”，重知識灌輸輕學(xué)生情感體驗和師生的互動作用，這樣容易造成的結(jié)果就是不能有效將外在的道德價值取向轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的道德自律，讓學(xué)生真正擁有道德規(guī)范教育中所謂的“德性”。我們知道，學(xué)生是道德教育的主體，同時也是自我發(fā)展的主體，更是為自己發(fā)展承擔責(zé)任的主體。因此，“德性”的培養(yǎng)必須尊重學(xué)生的主體地位，經(jīng)歷一個外部影響不斷內(nèi)化和內(nèi)在觀念逐漸外顯的復(fù)雜過程，它既需要學(xué)習(xí)者作為主體的參與和介入，又需要培育和發(fā)展學(xué)習(xí)者獨特的道德情感，更需要教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者最終進入行動的情境。杜威提出，道德知識是道德意識、道德態(tài)度、道德實踐等的匯總，近似于道德智慧，僅僅借助于“關(guān)于道德的知識”的學(xué)習(xí)是不會實現(xiàn)“道德知識”的終極目的，其間還需要很多環(huán)節(jié)的支撐。傳統(tǒng)德育課程的教學(xué)理念的最大弊端就在于缺乏對學(xué)生主體性的體認和尊重，忽視了學(xué)習(xí)者在德育過程中的積極參與和情感培養(yǎng)，簡單將德育工作和“關(guān)于道德的知識”的學(xué)習(xí)等同起來。這就不難解釋，為什么目前高校“兩課”開得非常齊備，但德育的實效性卻不盡人意，學(xué)生中無視生命、考試作弊、不講誠信、打架斗毆等現(xiàn)象屢見不鮮。

（二）不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

一是目前大部分高校德育課程都是采用大班或者是合班形式進行授課，學(xué)生對德育課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容、時間、地點的選擇都處于被動地位，一定程度上妨礙了學(xué)生學(xué)習(xí)的自由度和積極性。在一項對上海大學(xué)“兩課”教學(xué)有關(guān)問題的問卷調(diào)查中，有近50%左右的學(xué)生認為，大班或合班形式的德育課程十分不利于互動教學(xué)的開展，容易產(chǎn)生心理疲勞反應(yīng)。二是知識傳授進程中教學(xué)手段的簡易化造成了學(xué)生消極接受的一種形式化的課堂氣氛，一本教材、一支粉筆、一塊黑板的傳統(tǒng)模式，很難激發(fā)學(xué)生的理論興趣和主動參與。盡管有些課程使用PPT、多媒體等輔助手段，豐富了教學(xué)的形式，但其實質(zhì)上僅僅只是傳統(tǒng)課程的復(fù)制，并沒有像慕課這樣達到一種知識資源和傳播技術(shù)的有機整合。三是優(yōu)秀德育師資缺乏。一堂高水平、能夠吸引學(xué)生興趣、產(chǎn)生良好教學(xué)效果的德育課程，潛在地要求授課教師具有多方面的專業(yè)素質(zhì)和教學(xué)能力，例如扎實的專業(yè)知識、幽默語言的運用、生動得體的教態(tài)、民主課堂的組織，求異創(chuàng)新的教學(xué)方法等，這些都是優(yōu)秀教師應(yīng)當具備的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要因素。但在目前的高校德育教學(xué)中，具備以上條件的優(yōu)秀德育師資是非常稀缺的，遠不能滿足現(xiàn)實學(xué)習(xí)中學(xué)生對高質(zhì)量德育教學(xué)的需求。

（三）課程內(nèi)容與學(xué)生主體的實際相脫節(jié)

德育內(nèi)容是對受教育對象實施德育的基本內(nèi)涵，其科學(xué)、系統(tǒng)與否，直接影響德育目標的實現(xiàn)。筆者認為，目前多數(shù)德育課程內(nèi)容存在的主要問題就是與學(xué)生主體的實際相脫節(jié)，具體表現(xiàn)在：一是德育課程內(nèi)容的層次性和時代感不夠強。目前德育的主要途徑是通過“兩課”進行正規(guī)的課堂教學(xué)，課程內(nèi)容一方面存在過度政治化、理想化的傾向，不能滿足學(xué)生的道德需求欲。另一方面沒有將適應(yīng)社會發(fā)展需要的新的道德內(nèi)容及時體現(xiàn)在學(xué)校道德教育中，德育內(nèi)容嚴重滯后，德育評價標準陳舊，不能適應(yīng)并促進社會的發(fā)展。二是有些德育課程所講授的內(nèi)容僅限于教材上的理論性知識，教師所傳授的價值觀念和道德觀念，往往停留在形而上的理論層面，照本宣科，不注意結(jié)合實際，不注重培養(yǎng)學(xué)生情商和心理健康，只是一些枯燥乏味的空話，讓學(xué)生感到事不關(guān)己。三是有些德育課程內(nèi)容不大考慮學(xué)生主體的實際需要，離學(xué)生的思想實際太高太遠，有“空、大、全”的感覺，基本忽視了學(xué)生的個別教育，在內(nèi)容上游離于現(xiàn)實生活之外，較少涉及和考慮學(xué)生的內(nèi)在需要和自我教育，使得師生之間很難產(chǎn)生統(tǒng)一的情感體驗，導(dǎo)致學(xué)生很難從內(nèi)心情感上接受或認同德育內(nèi)容。

四、應(yīng)用MOOC模式創(chuàng)新德育課程新模式

當前，MOOC正以數(shù)字化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化的全新教學(xué)形式和以學(xué)生“學(xué)”為本的教學(xué)價值取向沖擊著我國傳統(tǒng)型大學(xué)以教師“教”為中心的課堂。MOOC來襲，高校德育課程該如何面對？如何應(yīng)用MOOC模式創(chuàng)新德育課程新模式，就成為擺在高校德育工作者面前一個亟需認真思考的問題。通過對比分析國內(nèi)外德育課程運用MOOC模式的有益探索和實踐，并結(jié)合當前高校德育課程模式的實際情況，筆者認為，應(yīng)當積極引入和借鑒MOOC教學(xué)模式，著力探索構(gòu)建我國高校德育課程MOOC平臺，以平臺建設(shè)為牽引，推動德育課程教學(xué)方法改革，整合優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，加強教學(xué)數(shù)據(jù)資源建設(shè)，最終實現(xiàn)全面提升教學(xué)效果的目標。

（一）整合德育課程優(yōu)質(zhì)資源，增強德育課程教學(xué)效果

高校德育課程教學(xué)資源建設(shè)是增強思想政治理論課教學(xué)效果的基礎(chǔ)動力和重要保證。當前高校德育課程建設(shè)中許多問題實質(zhì)上就是資源的開發(fā)利用問題，建立高校德育課程MOOC平臺有助于進一步整合全國思政課建設(shè)的優(yōu)質(zhì)資源。在教師資源方面，建設(shè)高校德育課程MOOC平臺，學(xué)習(xí)者可以充分享受來自全國各地的優(yōu)秀思想政治理論課教師的授課，能夠?qū)崿F(xiàn)全國范圍內(nèi)名師資源的整合和優(yōu)化，師生之間、學(xué)習(xí)者之間實時的交流與討論更是可以將人機對話轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳藢υ挘鰪妼W(xué)習(xí)者對于思想政治理論的反復(fù)認識和深刻理解，使抽象的理論變得平易化，有利于縮小教育水平差距、促進教育公平。在教材資源方面，雖然目前一些高校德育課程內(nèi)容也被制作成視頻、音像教材，但絕大部分德育課程還停留在單純的書本教育階段，或正在準備將課本知識轉(zhuǎn)換成多媒體影像資料階段。就其形式上來看，傳統(tǒng)高校德育網(wǎng)絡(luò)課程對資料形式的轉(zhuǎn)換和制作，僅僅是單純地將課堂講解內(nèi)容照搬至屏幕上而已，形式單一僵化，內(nèi)容陳舊單調(diào)，造成僵硬的人機對話。利用MOOC平臺開展高校德育教學(xué)，學(xué)生不僅能充分享受來自各地的與思想政治教育相關(guān)的學(xué)術(shù)資源，更能將同一資源多次重復(fù)且無時間限制地重復(fù)利用。此外，學(xué)習(xí)者利用平臺上提供的詳細的課程指南和目錄，可以全面了解開課教師、教學(xué)目的、教學(xué)時間表、平臺工具使用方法等信息，幫助學(xué)生對課程的內(nèi)容有整體的把握，明白自己所處的位置，很容易跟隨學(xué)習(xí)材料一步一步地學(xué)完課程內(nèi)容，必要時也能根據(jù)自身情況做出適當?shù)恼{(diào)整。在物質(zhì)資源方面，高校德育MOOC平臺的建設(shè)能夠突破傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)的時空限制，不局限于固有的物質(zhì)條件，學(xué)習(xí)者仿佛身臨其境、置身于視頻所模擬的現(xiàn)實課堂之中，彌補一些地區(qū)因經(jīng)濟發(fā)展水平落后而導(dǎo)致的教學(xué)條件落后的缺憾，實現(xiàn)物質(zhì)資源的整合和優(yōu)化，減少因物質(zhì)條件的不均等而對思想政治理論課教學(xué)效果產(chǎn)生的影響。

（二）引入慕課教學(xué)模式方式，推動德育課程教學(xué)改革

真正實現(xiàn)對學(xué)習(xí)者主體地位的尊重，離不開現(xiàn)代教育信息技術(shù)的有力支撐，在教育信息化、教育資源全球共享的大背景下，MOOC的興起為高校德育課程教學(xué)方法改革提供了新的發(fā)展契機，為高校德育課程教學(xué)方法的發(fā)展與現(xiàn)代教育信息技術(shù)的緊密結(jié)合開辟了新的路徑。所謂“結(jié)合”，遠非傳統(tǒng)意義上的使用PPT開展教學(xué)或使用多媒體設(shè)備，更不是當前被廣泛提及和使用的網(wǎng)絡(luò)教育課程。網(wǎng)絡(luò)教育課程，雖然憑借現(xiàn)代信息輔助技術(shù)克服了學(xué)習(xí)過程中的時空限制，但課程的對象———學(xué)生群體依然是以“旁聽者”的角色出現(xiàn)，事實上并沒有真正參與到課程當中，缺乏教與學(xué)的互動交流，其實質(zhì)仍然是一種單向傳播的教育方式，與現(xiàn)實中傳統(tǒng)的德育課堂教學(xué)并沒有什么不同。采用MOOC平臺開展德育教學(xué)，可以實現(xiàn)課堂教學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)中創(chuàng)設(shè)與再造。例如，學(xué)生以課程的參與者和學(xué)習(xí)者的角色進行在線學(xué)習(xí)，具備了教學(xué)的"主體身份"，也為其發(fā)揮主體作用、實現(xiàn)教學(xué)互動提供了必要的前提條件。同時，教師可以向?qū)W生專業(yè)計劃、作業(yè)安排、課程進度、考務(wù)安排、課程資料推薦等教學(xué)服務(wù)信息，幫助學(xué)生全面、自主了解與學(xué)習(xí)任務(wù)緊密相關(guān)的有關(guān)內(nèi)容。此外，學(xué)生還可以憑借MOOC平臺所存儲的海量數(shù)據(jù)，暢享MOOC平臺所提供的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。從MOOC課程的選擇到上課時間的自主協(xié)調(diào)再到學(xué)習(xí)資源的重復(fù)利用，無不體現(xiàn)了學(xué)生充分的主動性，課上自由交流討論、課下參與教學(xué)評價，使學(xué)生真正成為課堂的消費者和主人。

（三）注重教學(xué)數(shù)據(jù)資源建設(shè)，推進高校德育理論研究

截至2013年底，我國高校在校大學(xué)生人數(shù)已達到2500萬人左右。在德育課程教學(xué)過程中，積極采用MOOC平臺，可以積累形成海量的教學(xué)數(shù)據(jù)信息。傳統(tǒng)德育課程的教學(xué)數(shù)據(jù)主要是通過有關(guān)教育行政部門和高校的問卷調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)隨機調(diào)查采集而成，其特征是范圍小、隨機性、臨時性等，并且多數(shù)情況下是針對某項科研任務(wù)或政策設(shè)計提供數(shù)據(jù)參考。在MOOC教學(xué)平臺的支持下，對德育課程教學(xué)數(shù)據(jù)的采集可以實現(xiàn)全方位、多維度和長期性，形成豐富多樣且具有動態(tài)化的德育課程"教學(xué)大數(shù)據(jù)"，然后通過云計算、云存儲。智能分析等現(xiàn)代技術(shù)，可以對這些海量教學(xué)數(shù)據(jù)進行歸類、存儲和分析，進而為高校德育課程理論和實踐研究提供有力支持。例如，MOOC平臺能夠在其交流區(qū)或者論壇中即時對學(xué)生的學(xué)習(xí)評價、意見反饋等進行搜集，然后通過信息分析技術(shù)對反饋數(shù)據(jù)的歸類分析，自動生成關(guān)于德育課程教學(xué)的建議，幫助教師及時調(diào)整教學(xué)安排、完善教學(xué)方法、創(chuàng)新教育教學(xué)模式，使學(xué)生能夠更快更好地接受教育內(nèi)容。再如，MOOC平臺還可以自動記錄下每個學(xué)生在整個學(xué)習(xí)過程中對全部學(xué)習(xí)對象的全部學(xué)習(xí)行為，包括知識傳授的流暢度、在線交流的投入度以及學(xué)習(xí)的障礙和誤區(qū)等，都可以在平臺中留下痕跡，進而匯集成學(xué)生“學(xué)數(shù)據(jù)”，通過數(shù)據(jù)歸類分析和深度挖掘，教師可以有效掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，改進課程教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計，實現(xiàn)"因材施教"式的個性化學(xué)習(xí)服務(wù)。

五、關(guān)于引入MOOC推動高校德育課程改革一些思考

鑒于高校德育課程MOOC模式的重要價值和現(xiàn)實意義，把MOOC引入我國高校德育課程改革成為一種發(fā)展趨勢。如何主動迎接挑戰(zhàn)、把握機遇，幫助教師和學(xué)生掌握在線參與式學(xué)習(xí)方法，有計劃分步驟地嘗試和探索MOOC模式是當前我國高校德育課程改革必須思考的重要課題。筆者認為，通過以下幾方面實現(xiàn)改變。

（一）轉(zhuǎn)變高校德育課程理念，形成正確的德育課改價值取向

一是德育課程要從重視意識形態(tài)教育向公民素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。目前高校德育課程充滿了濃重的意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)。從根本上看，德育的主要范疇應(yīng)當是品德教育，品德教育的核心則是公民素質(zhì)教育，歸根結(jié)底是人的素質(zhì)教育，比如重視環(huán)保、誠信、生命、自強、謙虛等方面的教育。二是德育課程要從有利于教向有利于學(xué)轉(zhuǎn)變。高校德育教材的編寫較強調(diào)知識載體性和傳授性，對如何有利于教師的教考慮較多，而對如何有利于學(xué)生的學(xué)考慮較少。因此，德育教材在編寫上要強調(diào)教學(xué)的對話性，即教材應(yīng)當成為與學(xué)生對話的文本和平臺，形成一種既有平等溝通又有自我表達的教學(xué)互動關(guān)系。三是德育課程要將社會發(fā)展需要與個體發(fā)展需要相結(jié)合。我國德育課程的傳統(tǒng)是重視道德的規(guī)范性而忽視人的自我性，一般將傳授本民族、國家的核心價值和美德放在重要的位置，而將發(fā)展學(xué)生的個性、能力，尊重人的自由和選擇置于德育課程的次要位置甚至忽略不計。因此，高校德育課程在理念上就要向重視學(xué)生個性的發(fā)展，培養(yǎng)獨立思考能力，自我教育能力，道德認知、判斷、反思能力的轉(zhuǎn)變。

（二）改變學(xué)生學(xué)習(xí)績效考核方式，構(gòu)建科學(xué)完善的學(xué)業(yè)評價體系

通過對國內(nèi)外應(yīng)用MOOC平臺的考察分析，筆者認為在學(xué)生學(xué)業(yè)評價方面存在以下主要問題：一是在MOOC教學(xué)模式下，任課教師無法親自為每個人的測驗、作業(yè)以及結(jié)業(yè)考試進行評判，因為學(xué)生的成績考核包括課堂測驗、課后作業(yè)以及結(jié)業(yè)考試都由技術(shù)來實現(xiàn)。二是存在作弊的可能性。與傳統(tǒng)的大學(xué)教育相比，在線測評的水分很大，在MOOC中考試作弊更容易，并且缺乏制度約束和技術(shù)監(jiān)管，這也是網(wǎng)絡(luò)教育一直難以避免的問題。三是學(xué)分認證需要各有關(guān)方面的協(xié)同配合。在MOOC證書以及學(xué)分轉(zhuǎn)化要得到普遍認可的前提下，大學(xué)與大學(xué)，大學(xué)與政府、社會和企業(yè)、國與國的教育之間需要協(xié)同、達成一致的評價指標。針對以上不足和問題，筆者認為，探索和建立我國高校德育MOOC平臺的學(xué)業(yè)評價體系，首先要將MOOC平臺中的德育理論課學(xué)習(xí)與學(xué)生的修業(yè)學(xué)分實現(xiàn)對接，通過學(xué)分來量化和肯定學(xué)生在線學(xué)習(xí)的結(jié)果。其次要積極建立和完善MOOC平臺標準化試題庫，創(chuàng)新試題類型，豐富考核方式，增強知識的應(yīng)用性，減輕人工考核的壓力。三是建議期末考試、結(jié)業(yè)考試等重要學(xué)業(yè)評價環(huán)節(jié)，仍應(yīng)當采用傳統(tǒng)大學(xué)教育中的網(wǎng)下考試方式，確保學(xué)習(xí)者與考試者身份的一致性，避免考試中出現(xiàn)水分和作弊情況。

（三）遵循高校德育規(guī)律，探索形成符合高校德育需要的MOOC教學(xué)模式

從當前來看，MOOC教學(xué)模式在我國高校德育課程建設(shè)中具有較好的發(fā)展基礎(chǔ)和前景。但是，關(guān)于MOOC教學(xué)模式的褒貶評論告訴我們，MOOC并非是一種毫無瑕疵的在線教育模式，它不可避免地也存在這樣或那樣的不足和問題，需要我們理性、科學(xué)地加以認識和應(yīng)用。在積極構(gòu)建和打造我國高校德育MOOC平臺建設(shè)的進程中，面臨的首要問題之一是如何在準確把握高校德育規(guī)律與學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律的基礎(chǔ)上，探索形成與高校德育需要相契合的MOOC教學(xué)模式。高校德育課具有學(xué)生數(shù)量廣泛、思想理論性強、與社會聯(lián)系緊密等特點，建設(shè)高校德育MOOC平臺，必須克服和避免的錯誤做法就是不講究適用性，生硬、機械地照搬現(xiàn)有的MOOC教學(xué)模式，或者簡單套用當前現(xiàn)實德育課堂的教學(xué)模式。要從高校德育的具體現(xiàn)狀出發(fā)，積極借鑒國內(nèi)外尤其是西方高校德育課程教學(xué)的成功經(jīng)驗，突破現(xiàn)實課堂中以單向知識灌輸為主的授課方式，努力探索和建設(shè)真正以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)、以現(xiàn)代信息技術(shù)為重要教學(xué)手段的新教學(xué)模式。

篇（5）

2樹立教育引導(dǎo)的德育觀念

2.1樹立開放式的德育觀念

傳統(tǒng)的高校德育是在相對保守、封閉的校園環(huán)境下進行的，教育環(huán)境的可控性較強。但傳統(tǒng)的說教式教育凸顯出許多不足，比如說理比較生硬、方式比較呆板、信息傳播單向等。在網(wǎng)絡(luò)時代，傳統(tǒng)意義上的校園圍墻已經(jīng)無法擋住洶涌而來的信息洪流，封閉的道德環(huán)境已不復(fù)存在。在全球化的背景下，青年大學(xué)生處于一個空前開放的世界，其視野已經(jīng)不再局限于周圍的人與事，他們的思想更加活躍、自由和開放。他們更加關(guān)心國際形勢的變化和發(fā)展。其自我意識、競爭意識和進取意識也在逐步增強。因此，高校的德育工作者要超越一國、一校的視野，用全球意識更新自己的觀念，培養(yǎng)思想開闊、知識豐富，并具有較高道德修養(yǎng)的高素質(zhì)人才參與全球的競爭和發(fā)展。

2.2樹立“以人為本”的德育觀念

“以人為本”，尊重人的需要，注重人的全面發(fā)展，是人類社會發(fā)展進步的必然結(jié)果，也是新世紀教育的核心理念。在網(wǎng)絡(luò)時代樹立“以人為本”的德育觀念是由教育的本質(zhì)所決定的。教育的本質(zhì)就是育人，是如何培養(yǎng)健全的人性，塑造良好的品格，因此所謂教育最重要的是教會學(xué)生如何成為一個完善的人。因此，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，高校德育工作的重心應(yīng)放在教育引導(dǎo)上。在大學(xué)教育中，我們應(yīng)當在引進現(xiàn)代社會先進思想的同時，承認并警惕那些負面消極的價值觀的存在，不僅僅是不良飛風(fēng)氣或是消極的輿論。在承認的同時，站在年輕人的立場上，用他們所認可的方式，用科學(xué)的觀點，來客觀地分析這些現(xiàn)象，鞏固和完善他們的價值觀，幫助他們確立崇高的理想和卓越的人生目標。

3探索網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校德育工作的新方法

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，高校德育工作具有新的特點和規(guī)律。努力探索網(wǎng)絡(luò)時代高校德育工作的新方法，是提高高校德育工作科學(xué)性、針對性、實效性，擴大覆蓋面，增強吸引力、影響力的有效途徑。多年來，我們的教育方式存在著“單向教育”的誤區(qū)，缺乏師生的互動流，在提倡教師應(yīng)具有主動性的同時忽視了學(xué)生的主觀能動性。而網(wǎng)絡(luò)時代，如果不改變傳統(tǒng)的教育方法，主流文化和意識形態(tài)即使被灌輸進大學(xué)生的頭腦，也會很快地被來自網(wǎng)絡(luò)的負面信息所稀釋或抵消。所以，教師必須深入研究思想政治理論的課程教學(xué)方法和其教育的特殊規(guī)律，注重把理論知識“內(nèi)化”為學(xué)生的思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。在一定意義上講，知識“內(nèi)化”就是知識“進頭腦”。高校開設(shè)理論課，原本就不是以單純的理論知識傳授為目的，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生運用理論分析問題、解決問題的能力，從而幫助和引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

4對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校德育機制的研究

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，高校德育的發(fā)展必須建立在規(guī)范的制度和人性化的引導(dǎo)之上，為此，我們應(yīng)該充分認識網(wǎng)絡(luò)信息自身的發(fā)展和傳播特點，才能做到階段性地完善高校德育的工作機制。

4.1加強高校網(wǎng)絡(luò)德育的監(jiān)控管理機制

現(xiàn)今的科技進步、信息傳播和商業(yè)運作都離不開網(wǎng)絡(luò)資源的幫助，其地位急速上升的同時網(wǎng)絡(luò)危害與網(wǎng)絡(luò)犯罪也日益浮現(xiàn)在使用者面前。因此法制化的網(wǎng)絡(luò)管理已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢和需求。正如尼葛洛龐帝《數(shù)字化生存》中所說“：天上的公路的確也需要一定的空中交通管制?！睘榱酥袊咝５掠饺刖W(wǎng)絡(luò)時代，完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控管理機制是不可或缺的，它一方面可以提前防范不良信息侵襲和滲透，另一方面是健全中國法制進程的重要組成部分。因此，建立健全的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)是應(yīng)放在首位的。法律是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為的重要手段。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在中國起步較晚，但中國政府對網(wǎng)絡(luò)管理的立法工作非常重視，近年來陸續(xù)出臺了不少網(wǎng)絡(luò)安全、信息管理方面的法律法規(guī)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步，網(wǎng)絡(luò)犯罪的手段也日趨復(fù)雜，相應(yīng)的法律法規(guī)的完善還有待進一步加強。其次，要加強網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)監(jiān)控。盡管網(wǎng)絡(luò)是“虛擬”的，但只要充分發(fā)揮其本身的自控能力，采取技術(shù)性防范措施，就可以在很大程度上防范網(wǎng)絡(luò)失范行為的發(fā)生。除此之外，還要建立必要的信息審查制度。要做好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的高校德育工作，各高校網(wǎng)絡(luò)宣傳部門還應(yīng)運用必要的行政手段，逐步建立和完善信息審查制度。

4.2加強高校網(wǎng)絡(luò)德育工作隊伍的建設(shè)機制和保障機制

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，我們應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)德育工作隊伍建設(shè)，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)德育工作的主動權(quán)。這要求高校要建設(shè)一支以輔導(dǎo)員、班主任為主體的專兼結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)德育工作隊伍。與此同時，就保障機制而言：首先，要加強領(lǐng)導(dǎo)和管理，切實做好高校網(wǎng)絡(luò)德育的組織保障工作。高校必須建立以黨團、宣傳、學(xué)工等部門為領(lǐng)導(dǎo)，以黨團干部、學(xué)生輔導(dǎo)員、思政教師為主體的多層次網(wǎng)絡(luò)管理體系，深入學(xué)生中間，利用QQ、校園BBS等網(wǎng)絡(luò)交流平臺進行有針對性地工作。其次，要加強政府、學(xué)校、家庭、社會的有機配合，努力做好高校網(wǎng)絡(luò)德育工作的環(huán)境保障工作。最后，高校還要爭取社會力量對高校網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的支持，努力做好高校網(wǎng)絡(luò)德育工作的資源保障工作。

篇（6）

能夠全面真實地反映調(diào)查對象和調(diào)查目的的具體情況，在實踐中常常使用，對研究目的的達到有直接和積極的作用。筆者針對本文要解決的問題，利用自己優(yōu)勢，取張家口學(xué)院本科、?？茖W(xué)生各100人左右進行了問卷調(diào)查。問卷內(nèi)容具體涉及:學(xué)生年齡、性別、愛好、對體育課的認識、體育課是否能夠?qū)Φ赖缕焚|(zhì)起到作用及體育授課教師是否進行過德育滲透教學(xué)等。通過調(diào)查問卷結(jié)果分析，我們得出了一些結(jié)論，并經(jīng)過研究討論，初步有了一些解決建議。

2訪談法對個別具有代表性學(xué)生進行訪談式調(diào)查

這些代表性的調(diào)查對象在選取時帶有一定目的性，比如特別懼怕體育課程的學(xué)生、對體育課沒有興趣持無所謂態(tài)度的學(xué)生、對體育課特別喜歡而自己專業(yè)成績較差的學(xué)生、體育課成績和其他科成績均十分優(yōu)秀的學(xué)生等。在學(xué)生選取上也注意到了男生和女生選擇，盡量能夠使訪談對象能夠代表一部分同類型學(xué)生。在訪談方式上，不能正襟危坐，容易給調(diào)查對象造成壓力。所以在訪談時，一般在課間或其他休閑時間，一般不用筆本進行細致提問和記錄，這樣就給訪談結(jié)果記錄帶來一些困難，為了保證學(xué)生訪談內(nèi)容能夠盡快真實地記錄下來，訪談問題一般簡單和直接，并通過不同時間、不同問題進行多次訪談，結(jié)束后迅速整理記錄，從而達到了訪談?wù){(diào)查目的。

3教育實驗法

在初步進行了本課題的一些調(diào)查后，筆者開展了一些教育實驗活動。有了一定的調(diào)查結(jié)果并進行了研究和討論后，有了一些初步的建議和想法，這些建議和想法能不能夠在實踐過程中起到預(yù)期作用，能不能夠通過實踐的體育教學(xué)滲透德育，同時又在德育的影響下帶動和提高體育教學(xué)的效果，這些都能夠在教育實驗過程中有所體現(xiàn)。筆者利用不同項目的體育課堂進行了一些實驗，將一些有效和積極的結(jié)果進行了比較記錄，對本課題的研究目的起到了直接的作用。

二．結(jié)果分析

1調(diào)查結(jié)果分析

1．1通過調(diào)查問卷

將問卷具體問題進行了整理整合，大項結(jié)果統(tǒng)計如下:無論是本科還是?？茖W(xué)生，樣本選取的對象從年齡和性別比例上大致相似，愛好比例上也無大區(qū)別，對體育課的認識和體育和德育的關(guān)系中也得出了幾乎一樣的結(jié)論，那就是體育課是有用的，但是對學(xué)生個人的品德和性格的影響上看基本處于無傷大雅狀態(tài)，沒有發(fā)揮體育課德育作用，體育教師在授課中也基本上著手于實踐動手方面，對德育并沒有加以應(yīng)有重視。

1．2對訪談結(jié)果的分析

訪談記錄1:對象為特別不愿意參加體育活動的學(xué)生。訪談對象是一位女生，每每到體育課參加運動的態(tài)度不甚積極，總以各種身體不適的理由缺席，身體瘦弱，眼神迷離。對問題往往回避，覺得體育課對她而言可有可無，沒有什么作用，對品德更加沒什么影響。訪談記錄2:對象為對體育課無特別興趣的學(xué)生。訪談對象為一位女生，體育課參加程度一般，偶爾以身體問題缺席上課。體育課對她而言是一門必須要拿到學(xué)分的課，但是課程分數(shù)高低無所謂，及格就行，不影響畢業(yè)拿學(xué)位就夠了。體育課不會影響道德形成，只是身體健康的問題。訪談記錄3:對象為對體育課特別感興趣的學(xué)生。訪談對象為一位男生，體育課程參加積極，從未缺課，而且在課余和閑暇時間大多會進行多樣的體育活動，體育成績突出，專業(yè)課成績一般。訪談過程中眉飛色舞，圍繞體育內(nèi)容的話題多樣，能夠看出對體育活動有著濃厚的興趣。認為體育課程不僅有利身體健康，而且能夠讓人培養(yǎng)進取、堅持的生活態(tài)度，更能注重團體協(xié)作。從選取訪談記錄中可見，這些學(xué)生能夠基本代表一部分學(xué)生態(tài)度，其中訪談記錄1和3的特征學(xué)生數(shù)量都不多，說明在大部分學(xué)生心中，體育課和其他課程一樣，都是為了拿到學(xué)歷學(xué)位的必經(jīng)途徑而已，具體說到能不能夠影響到性格形成，道德品質(zhì)的影響，就更談不上了。

1．3對教育實驗結(jié)果的分析

筆者在拿到調(diào)查結(jié)果后，經(jīng)過研究，選取了兩個不同專項體育班級，進行了德育滲透的教育實驗，在此以羽毛球?qū)ｍ椪n程為例。筆者在羽毛球?qū)ｍ楏w育課程中選取了兩個班，實驗班著重滲透了機智、靈活、拼搏、協(xié)作、團隊、守法等意識。在授課過程中積極與學(xué)生交流，采用多媒體的授課手段，不僅介紹具體的羽毛球的運動知識，而且讓大家觀摩著名比賽、分析比賽背景和運動員的積極品質(zhì)，講解違規(guī)違紀行為，讓學(xué)生們?nèi)娴亓私膺\動的本質(zhì)和目的。在實際動手過程中摒棄了單純的模仿教學(xué)，以學(xué)生為中心單個輔導(dǎo)，盡量地深入他們的性格內(nèi)心，找出需要改變或提高的弱點，針對性地進行引導(dǎo)和鼓勵。課后還讓學(xué)生們寫一寫、說一說上課的感受、克服的困難和取得的進步，這樣可以直接地把握實驗的過程和結(jié)果。在一段實驗時間后，試驗班級與對照班級進行比較后發(fā)現(xiàn)，試驗班級的學(xué)生上課態(tài)度更加積極，能夠按時上下課，請假人數(shù)大大減少，完成基本項目的各項技能更加熟練，分析態(tài)勢和問題的果斷性靈活性大大提高，并且樂于與人分享、樂于協(xié)助他人，試驗可以說是成功的。

三．結(jié)論與建議

在高校的環(huán)境中，學(xué)生已經(jīng)有了一定的人生觀價值觀，但是容易為客觀不特定的因素所影響。相較于那些在課堂上主要依靠聽、讀、寫的課程，在體育教育過程中，學(xué)生各種各樣的觀點、信念、情感、意志和態(tài)度容易表現(xiàn)出來，如果體育老師能夠在體育教學(xué)過程中接近學(xué)生，就更容易了解學(xué)生思想狀況，這樣在教學(xué)過程中滲透德育內(nèi)容，反而能夠取得良好的效果。讓學(xué)生在體育拼搏競爭的過程中產(chǎn)生榮譽感、責(zé)任感;在體育鍛煉提高過程中培養(yǎng)積極進取、輕易不言敗的意志;在了解運動規(guī)則制度的過程中了解規(guī)范的公正、誠實的意義;在集體配合過程中體會團體的力量、協(xié)作的功效等等。做好高校體育教育德育滲透，對學(xué)生而言，無論是身體素質(zhì)和道德品質(zhì)都會得到巨大提高。所以在高校體育的教學(xué)過程當中，不能僅僅重視學(xué)生的身體素質(zhì)的提高、獲得優(yōu)良比賽成績，還要將高尚的體育道德風(fēng)尚品質(zhì)融入其中，讓學(xué)生各種素質(zhì)得到全面升華。要做到這些，筆者認為，可以從以下幾個方面入手:

1制定全面而有重點的科學(xué)教學(xué)計劃

為了獲得最滿意的體育教學(xué)效果，就需要在制定教學(xué)計劃時，按照一定目標、原則、程序和方法對體育過程中的德育進行規(guī)劃。首先，要明確德育目標，這種目標不是大而空的，而是具體可操作的。比如，將集體協(xié)作意識、競爭意識、拼搏進取精神、遵紀守法等等教育目標列出，一堂課的哪些方面可以涉及哪些品質(zhì)的培養(yǎng)，要用一些特別方式讓學(xué)生向著這些方向發(fā)展。其次，制定教學(xué)計劃不能依照傳統(tǒng)，只將時間和授課內(nèi)容排列，還要講訓(xùn)練、項目、時間和德育目標融為一體。在有這樣科學(xué)全面的目標前提下，來設(shè)計和制定行動方案，保證在課堂教學(xué)順利完成的同時，還能讓學(xué)生在不知不覺中得到的道德教育，培養(yǎng)了積極正確的品格。第三，在教學(xué)過程中，教學(xué)方法的采用也是很重要的一個方面。傳統(tǒng)教學(xué)方式無法完成或者效果不佳的情況下，就應(yīng)該積極尋求其他教學(xué)方式，用什么樣的方法加強什么樣的德育效果，在進行教學(xué)安排的時候都應(yīng)該有所考慮。要采取那些針對性強、效果優(yōu)良的方式，全面地完成體育教學(xué)。

2注重課堂的教學(xué)

首先要有良好的授課環(huán)境，寓情于教，形成良好的課風(fēng);其次要挖掘出每次課的德育側(cè)重點，結(jié)合體育知識進行形象化、具體化的德育;再次，一定要組織好教學(xué)方式和手段，調(diào)動學(xué)生積極性。這就要求教師必須要注重以下幾點:首先，注重儀表和言行。一名體育教師應(yīng)該莊重嚴肅，同時也要體現(xiàn)出健康和朝氣蓬勃。其次，在組織教學(xué)中應(yīng)該充分做好課前的準備，這些準備出了認真?zhèn)湔n外，還需要有序布置場地和器材，指導(dǎo)學(xué)生收拾和整理器材，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和遵守紀律的集體觀以及愛護公物的良好品質(zhì)。

篇（7）

《中國普通高等學(xué)校德育大綱（試行）》中寫到：“高等學(xué)校德育對學(xué)生健康成長和學(xué)校工作具有導(dǎo)向、動力、保證作用，對建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明，促進社會全面進步具有重要意義?！庇纱丝梢?，德育事業(yè)的發(fā)展，影響面是多層次的，牽動力是綜合性的。德育事業(yè)的發(fā)展，通過培養(yǎng)出高素質(zhì)的社會成員，而對一個社會從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系到上層建筑的各個方面，都產(chǎn)生出十分積極的連動效果。德育事業(yè)的發(fā)展對精神文明建設(shè)的作用是直接的、巨大的和深刻的。那么，高校德育教師在德育教育的實踐中，應(yīng)把握哪幾個問題呢？

一、在德育教育中，教育者要確立受教育者的主體地位，充分發(fā)揮他們的主體性作用

馬克思指出：人是主體，客體是自然，“人始終是主體”。人不是機械接受道德原則和道德規(guī)范的被動客體，而是作為道德活動的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的積極主體。從道德產(chǎn)生的過程看，道德源于協(xié)調(diào)個人與個人、個人與集體關(guān)系的需要，總的來說，它與個體的根本利益并不矛盾，社會的道德原則和道德規(guī)范對個體而言，并非是異己的外在的約束力，而是一種積極的內(nèi)在的需要。明確它們之間的一致性，才能確立受教育者的主體地位，也只有確立了這種主體地位，教育者才能把握教育的重心始終放在受教育者道德能力的提高上。行為主義和認知學(xué)派在德育教育中之所以導(dǎo)致單純的行為訓(xùn)練和道德灌輸，從而忽視對道德主體道德能力的培養(yǎng)，根源就在于把社會的道德規(guī)范以及踐行這些規(guī)范所必須具有的能力看作是與個體利益相斥的一種外在社會約束力，把受教育者僅看作是消極接受道德規(guī)范的被動客體。這樣，就很難從內(nèi)心的層面上來激發(fā)他們對社會道德規(guī)范的真正理解。

因此，在各種不同形式的德育教育特別是高校德育教育中，教育者必須樹立受教育者是主體的觀念，尊重受教育者的主體性，發(fā)揮他們的主體功能，注意培養(yǎng)他們道德品質(zhì)的自我鍛煉能力、自我教育能力、自我陶冶能力，也就是要不斷提高受教育者履行社會道德原則和道德規(guī)范的本領(lǐng)，并表現(xiàn)出一種良好的、穩(wěn)定的心理狀況，實現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)變，并逐漸達到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以及“慎獨”的道德境界。

二、在道德教育中，教育者要不斷充實道德教育的內(nèi)容，使受教育者能夠全面地把握道德的理性知識

正像一個人的其他能力一樣，道德能力的培養(yǎng)與提高，離不開一定的理性知識。這是因為，道德能力并不是游離于理性知識之外的，而是以理性作為背景和條件的，他沉淀著道德理性因素。很難想象，一個毫無道德知識的人會有很強的道德能力。有效而系統(tǒng)的道德知識是提高道德能力的基本前提之一，道德生活的事實證明，在一般情況下，一個人的道德知識越豐富，道德理性認識越深刻，他的道德能力就越強。這就要求我們在德育教育的過程中，應(yīng)注意給各個不同層次的社會成員以豐富的而不是單一的，系統(tǒng)的而不是零碎的，融會貫通的而不是各自孤立的道德知識。

就我國目前而言，在德育教育的內(nèi)容上，不但要講社會主義的集體主義的道德原則、全心全意為人民服務(wù)的道德規(guī)范，而且還要講中國傳統(tǒng)道德中各個方面的某些積極因素、當代西方國家中反映人類共同需要的道德要求等，并把它們有機的結(jié)合起來，以此來開闊受教育者的道德視野，開拓他們的道德知識領(lǐng)域。其他如道德評價的標準、道德行為的選擇、道德修養(yǎng)的途徑等方面，也同樣可以從多種維度授予一些科學(xué)的方法和實用的知識，使不同層次個體成員的道德知識在德育教育的實踐中不斷得到豐富，從而為道德能力的提高奠定理性基礎(chǔ)。

三、在德育教育中，教育者要不斷引導(dǎo)受教育者注意道德經(jīng)驗的積累

一個人道德能力的提高，不但需要有一定的道德理性知識，而且還需要有一定的道德實踐經(jīng)驗。道德理性知識，從一定的意義上說，它主要告訴人們對人生價值和社會理想的崇高追求，而理想性則是道德的靈魂。道德總是以“應(yīng)然”的價值指令把社會生活引向理想的層次，具體包括生活的幸福、人際關(guān)系的和諧、社會秩序的穩(wěn)定等，同時也包括人類追求崇高精神價值的超越性。盡管在不同的歷史時代有著不同的道德原則和道德規(guī)范，但是道德發(fā)展的歷史繼承和人類社會共同利益的需求，決定了共同的原則性規(guī)范的存在，如仁愛、正義、誠信等。這些原則性規(guī)范在一定程度上反映了人類對理想的社會與人倫關(guān)系的共同認識，人類正是在踐行這些道德規(guī)范的過程中，積累了許多豐富的道德經(jīng)驗。因此，用前人積累的道德經(jīng)驗來啟發(fā)后人根據(jù)不同時代要求和道德環(huán)境注意道德經(jīng)驗的積累，并把它作為提高道德能力的重要一環(huán)，是絕對不能忽視的。

道德心理的實驗告訴我們，一個人在平時積累的道德經(jīng)驗，會自然地沉淀于他的意識之中，當外部情境能夠喚起人的大腦中的相似塊時，道德思維便會自動對號，并迅速做出道德判斷和道德選擇，這種道德思維的方式，正是直接的表現(xiàn)了一個人的道德能力。由此，我們可以看出，道德能力作為主體直接把握道德理性知識和倫理關(guān)系的內(nèi)在表現(xiàn)，是以足夠的道德經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，而人的道德經(jīng)驗多數(shù)是從直接的或間接的道德生活中，通過所見所聞所遇的具體事實中獲得的。這就告訴我們，要培養(yǎng)從而提高人的道德能力，不但要進行理性的教育，而且還必須組織不同道德層次的學(xué)生，參加具體的道德實踐活動，以積累豐富的道德經(jīng)驗。

四、在道德教育中，教育者對受教育者要進行多樣化的道德思維訓(xùn)練

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關(guān)鍵詞：高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀

當網(wǎng)絡(luò)由最初的羞羞答答發(fā)展到現(xiàn)在的理直氣壯地走入尋常百姓家的時候，它在帶給人們諸多便利的同時，更作為一項新生事物，贏得了我國的新生力量——青少年的積極關(guān)注。特別是對于青少年中的高知識高智商而又相對較為自由的群體――大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)更是展現(xiàn)了其迷人的風(fēng)姿。但任何事物都是一分為二的，網(wǎng)絡(luò)在帶給大學(xué)生新知識、新信息與新思維的同時，也會夾雜著這樣那樣的“病毒”，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育問題由此產(chǎn)生。

一、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育及其價值

從某種程度上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了很多大學(xué)生生活的一部分，品德來源于生活，因此，網(wǎng)絡(luò)道德教育理應(yīng)成為高校德育關(guān)注的重點。

（一）高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵

研究網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵首先要弄清網(wǎng)絡(luò)道德的含義，所謂網(wǎng)絡(luò)道德，就是網(wǎng)絡(luò)社會中的社會公德，是指在虛擬的“網(wǎng)絡(luò)社會”中，專門調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的特殊利益關(guān)系的道德價值觀念和行為規(guī)范。由于道德的歷史性特點，所以網(wǎng)絡(luò)道德是生活于網(wǎng)絡(luò)社會中的人們——所有網(wǎng)民都應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準則。

（二）高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的價值

道德作為一種價值體系和規(guī)范體系，具有調(diào)節(jié)人性與生活的使用功能。道德本身的價值即在于對人性與生活的調(diào)節(jié)與提升，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育也是針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活中的問題進行規(guī)范與引導(dǎo)，并在這個過程中彰顯其價值。

1、明晰學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認識

很多大學(xué)生出現(xiàn)這樣那樣的網(wǎng)絡(luò)道德問題并非有意為之，而是由于對網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認識造成的。而網(wǎng)絡(luò)道德教育恰好可以澄清大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認識。有相當數(shù)量的大學(xué)生網(wǎng)民對一些問題缺乏正確的認識。如：仍有16%的人對網(wǎng)上的傳聞和性內(nèi)容感興趣；有29%的人對網(wǎng)絡(luò)黑客表示崇拜，更有40%多的人表示有機會想試一下黑客行為；網(wǎng)絡(luò)文明工程已經(jīng)在全國范圍內(nèi)轟轟烈烈開展近幾年，仍有1/4左右的人對此不清楚，更有7%的人認為此舉可有可無。

2、引導(dǎo)學(xué)生趨利避害

網(wǎng)絡(luò)世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網(wǎng)絡(luò)道德教育的價值就在于引導(dǎo)學(xué)生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”?！熬W(wǎng)絡(luò)社會”的誕生和發(fā)展引導(dǎo)著人們以更快的速度進入信息社會，面對千變?nèi)f化的信息社會，大學(xué)生是否具有較強信息修養(yǎng)將是大學(xué)生能否成才的關(guān)鍵要素之一。

3、拓展了高校德育內(nèi)容與方法

網(wǎng)絡(luò)世界是相對較新而且對高校學(xué)生有著極大影響的事物，高校德育如果無視這一現(xiàn)象將是不完整的。認真對待學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活并使之上升為系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育將會拓展高校德育內(nèi)容與方法，使高校德育能夠與時俱進。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的自由性、超地域性的傳播方式對人們的道德提出了更高的自律性要求。

二、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀

一直以來，人們對網(wǎng)絡(luò)、對大學(xué)生上網(wǎng)否定多于肯定，指責(zé)的聲音多于引導(dǎo)的聲音，造成了網(wǎng)絡(luò)道德教育的不良現(xiàn)狀。

1、教育者認識模糊

網(wǎng)絡(luò)社會的到來，使思想活躍，對新事物充滿好奇與幻想的大學(xué)生歡呼雀躍。同時大學(xué)生們在網(wǎng)絡(luò)社會中也出現(xiàn)了一些問題，如何對大學(xué)生這個龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，以應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)社會給道德帶來的諸多變化，應(yīng)當引起每一位德育工作者的思考。

2、教育者的觀念老化

學(xué)校德育的最終目的在于價值的引導(dǎo)，在于幫助學(xué)生自主構(gòu)建道德價值體系，形成完美的人格。面對網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，學(xué)校德育應(yīng)當從德育目標出發(fā)有針對性地重新設(shè)計德育內(nèi)容，徹底更新道德教育觀念，以適應(yīng)全新的、變化中的教育環(huán)境。特別是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)社會改變或影響了德育過程中各種構(gòu)成因素之間的關(guān)系。

3、教育者對網(wǎng)絡(luò)道德教育不能準確把握

網(wǎng)絡(luò)為新道德的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但廣大的教育者并沒有充分地認識網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)的新特點。由于道德的歷史性的特點，所以網(wǎng)絡(luò)道德既不能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，它應(yīng)當包含著對傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應(yīng)社會變遷中對道德觀念的不斷“吐故納新”的現(xiàn)實。這就要求網(wǎng)絡(luò)道德教育既要體現(xiàn)歷史的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又要強調(diào)現(xiàn)實性和歷史性的和諧統(tǒng)一。

三、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀的改進途徑

只有針對目前高校網(wǎng)絡(luò)道德教育不理想的現(xiàn)狀，采取切實有效的方法與途徑，才能真正搞好高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育。

（一）教師要轉(zhuǎn)變觀念

教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想教育觀念，充分認識青年學(xué)生接收新鮮信息的豐富性、復(fù)雜性,探討如何利用網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)揮傳統(tǒng)思想道德教育優(yōu)勢，如何開拓新型、多樣、大學(xué)生樂于接受的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育模式。發(fā)揮教師的指導(dǎo)、主導(dǎo)作用，以“導(dǎo)”代“堵”，因勢利導(dǎo)，幫助他們提高判斷信息和選擇信息的能力，幫助他們將在現(xiàn)實社會中積淀養(yǎng)成的優(yōu)秀的道德品質(zhì)展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會，遭遇網(wǎng)絡(luò)道德沖突時能做出正確的判斷和選擇，采取正確的行為。

（二）提高教師網(wǎng)絡(luò)道德教育的能力

只有教師駕馭網(wǎng)絡(luò)的能力提高了，才會對網(wǎng)絡(luò)道德實施有效引導(dǎo)。首先，教師必須有積極端正的工作態(tài)度，要有很強的責(zé)任心，要善于辨析網(wǎng)絡(luò)上魚目混珠的各種思想潮流，能主動同錯誤的思想作不懈的斗爭；其次，必須懂得工作的方法和藝術(shù)，不是用互聯(lián)網(wǎng)延續(xù)傳統(tǒng)的說教，而是要運用網(wǎng)絡(luò)進行實時多向的、直接坦誠的和平等的思想政治教育工作；最后，教師必須要有一定的計算機和網(wǎng)絡(luò)使用知識和經(jīng)驗,能夠熟練地掌握網(wǎng)絡(luò)。

（三）對學(xué)生進行必要的約束

網(wǎng)絡(luò)道德教育的重點應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律的思想與行為習(xí)慣上。但同時，也不能忽視外在的必要約束。我們在強調(diào)道德主體性的自律的同時，也要根據(jù)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的實際情況，有針對性的建立和完善網(wǎng)絡(luò)道德的外在約束機制，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的社會化。首先，要制定比較完備的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為準則，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為有章可循。這些制度包括《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范》、《校園網(wǎng)文明公約》和《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)違紀處理條例》等。其次，要建立和健全大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督和管理機制，利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控技術(shù)對登錄校園網(wǎng)的大學(xué)生進行登記，建立校園網(wǎng)絡(luò)責(zé)任主體與其網(wǎng)絡(luò)行為的有跡可循的對應(yīng)關(guān)系，然后由學(xué)校派專人負責(zé)對學(xué)生不良的上網(wǎng)情況進行批評教育或給予相應(yīng)的處罰。最后，加強社會輿論引導(dǎo)。實踐證明：許多事情的解決并非依靠法律手段，而是借助于輿論的力量。如果我們將網(wǎng)絡(luò)犯罪防患于未然，這將是最為理想的效果。為此,社會媒體應(yīng)該加強輿論方面的引導(dǎo)，用鮮活的案例教育人，使良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識逐步深入人心。社會各階層人員應(yīng)該主動加強自身修養(yǎng)，為網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的建設(shè)添磚加瓦。

總之，網(wǎng)絡(luò)道德教育是在新的歷史時期出現(xiàn)的新的道德教育形式，我們只有增強做好這項工作的緊迫感、端正態(tài)度，提高在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德教育的能力，才能迅速扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)道德教育的不利局面，推動整個高校德育建設(shè)向著高效、有序的目標邁進。

參考文獻：

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二、高職院校開展德育管理工作的措施

通過開展德育管理活動，可以讓德育工作人員擁有更為良好的狀態(tài)，可以進一步的協(xié)調(diào)好德育管理工作中組織和組織之間以及組織和工作人員之間所存在的關(guān)系，使高職院校的德育組織能夠一直處于較好的機能狀態(tài)之下，以進一步的改善德育管理的效果。

1.要充分調(diào)動德育工作人員的能動性

高職院校的德育管理工作，是依靠德育管理工作人員來完成的，同時德育工作人員也是改善德育效果的根本保障，所設(shè)定的德育目標也要由德育工作人員來達成。所以，在進行德育管理工作時，最為重要的是怎樣充分的發(fā)揮德育工作人員能動性，讓德育工作人員的積極性被充分的調(diào)動，推動德育工作的開展。要使高職院校的德育管理工作更為科學(xué)化，應(yīng)當讓德育工作人員及時、全面的了解開展德育管理工作的目標和具有較高可行性的實施方案，讓德育工作人員可以認識到自身德育管理工作的具體任務(wù)以及應(yīng)采取的方法，要確保德育工作人員學(xué)習(xí)以及工作的欲望得以激發(fā)。在德育管理的過程中，可以更加主動的去關(guān)心學(xué)生的情況，對學(xué)生進行循序漸進的指導(dǎo)，并在整個過程中保持擁有良好的工作心態(tài)。要對德育工作人員定期的審查，增強不同工作人員之間的交流與溝通，從而更好的提升德育管理工作的水平。

2.要充分的利用德育組織的作用

高職院校的德育組織指的是為了可以達到所設(shè)定的德育目標，而通過特定的形式組織在一起的人員集體。例如，高職院校中的學(xué)生會、社團等各種的組織形式。在德育管理工作中，德育組織是進行德育工作的重要手段。開展高職院校德育工作時，正因為借助了不同的德育組織所發(fā)揮的作用，才可以保證德育管理工作的順利進行。在德育計劃的執(zhí)行階段，德育組織是最為基礎(chǔ)的保障。如果想提升德育管理工作的效果，要求要做好相關(guān)的德育組織工作，以充分的發(fā)揮出德育組織所具有的作用。在高職院校中，處于各個層次的德育組織間存在的緊密的聯(lián)系，同時又是相互的制約。若要想更好的利用德育組織所具有的作用，第一，應(yīng)當對高職院校中的不同德育組織所存在的關(guān)聯(lián)性加以梳理，讓不同的德育組織可以更加的一致，確保組織可以維持一種良好的狀態(tài)。例如，要對校級德育組織和下級的德育組織所存在的一些差距進行改進，確保不同層次的德育組織保持較高的一致性，推行不同組織間的橫向合作，以對高職學(xué)校的德育工作共同管理。另外，也應(yīng)當對學(xué)校的德育管理工作和社會以及家庭之間的關(guān)系加以調(diào)適，讓社會以及家庭對高職院校的德育工作給予更大的支持，讓學(xué)校內(nèi)部以及學(xué)校外部可以產(chǎn)生出更大的德育合力。第二，應(yīng)當構(gòu)建科學(xué)、適宜的德育組織，讓不同的組織可以更加的明確自身職責(zé)，同時也更有利于德育組織對各種問題的處理，使德育組織成員的積極作用得以充分的發(fā)揮。

3.要建立優(yōu)良的學(xué)校風(fēng)氣

學(xué)校風(fēng)氣是高職院校的所有人員在思想上、學(xué)習(xí)上以及工作上體現(xiàn)出的一種個人態(tài)度以及個人行為的總和，其涉及到領(lǐng)導(dǎo)的作風(fēng)問題、教師教學(xué)的作風(fēng)問題以及學(xué)生學(xué)習(xí)的風(fēng)氣問題等多方面的內(nèi)容。學(xué)校的風(fēng)氣其實是無形的校規(guī)，學(xué)校有良好的校園風(fēng)氣，可以帶給學(xué)生更大的感召力以及約束力，使學(xué)生可以受到潛移默化的改變，對于自身的行為、思想上的一些違背學(xué)校風(fēng)氣情況加以改進。所以，形成良好的學(xué)校風(fēng)氣，是達到高職院校德育目標的一種重要手段。學(xué)校風(fēng)氣不僅是高職院校開展德育管理工作的目的，同時又是學(xué)校開展德育管理工作的一種結(jié)果，是學(xué)校難得的一種精神力量。

4.要發(fā)揮出德育管理工作的綜合效益

高職院校開展的德育管理工作屬于系統(tǒng)性的一項管理工作。首先，應(yīng)當確定德育管理的具體目標、相關(guān)對象以及涉及的內(nèi)容，并形成具有較高可行性的德育管理方案。其次，由于高職院校的德育管理工作人員涉及范圍較廣，不僅包括學(xué)校的內(nèi)部人員，也包括學(xué)校的外部人員，不同的人員之間通過緊密的合作與配合，才組成了完整的德育管理體系。在德育管理工作中，不同的人員具有的特定工作內(nèi)容與職責(zé)，不過，不同的人員也要進行統(tǒng)一的管理。若使管理工作可以達到良好的效果，則可以使不同人員的自主性被激發(fā)出來，才更易使系統(tǒng)所擁有的整體功能得以高效發(fā)揮。

我們不僅要對德育管理所發(fā)揮的作用有所了解，同時還應(yīng)當掌握德育管理工作中的具體內(nèi)容以及相關(guān)要求，通過采用高效的德育管理手段，對德育管理有更加深入的認識，以提升高職院校德育管理工作的水平。

作者:陸明 單位:蘇州高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校

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二、生活德育——讓德育回歸生活世界

盡管長期以來人們對學(xué)校德育寄予厚望，但是我們在實際中卻看到學(xué)校德育工作如今都面臨著一個尷尬的現(xiàn)狀――德育無能。不光是職業(yè)學(xué)校教師抱怨，幾乎所有中小學(xué)教師都普遍感到，現(xiàn)在的學(xué)生難教(蠻辦法不行，老辦法不靈，新辦法不明)，德育的實效性偏低。學(xué)校德育如何才有實效性，一直是大家關(guān)心的熱點問題，對于職業(yè)學(xué)校而言，更是一個難點。

近幾年來，在德育研究與實踐領(lǐng)域，有許多學(xué)者呼吁德育應(yīng)該回歸生活世界，強調(diào)道德主體和道德體驗，提出“生活德育”的觀點。筆者認為這是“以人為本”在學(xué)校德育教育中的真實體現(xiàn)，真正地把人的完整生命納入到德育的視野，同時提高了德育目標的可操作性和德育內(nèi)容的實踐性。道德教育生活化并不是要德育簡單的等同于個人生活，更不是要降低德育的品質(zhì)，而是要讓德育為學(xué)生的健康成長服務(wù)，為學(xué)生的幸福生活服務(wù)，要聯(lián)系學(xué)生的生活，引導(dǎo)學(xué)生的生活。使學(xué)生個體在德育情境中，積極自主地思考、發(fā)現(xiàn)、探索、理解和領(lǐng)悟，在自我生活世界與生活經(jīng)驗的拓展中去理解生活、發(fā)現(xiàn)世界、陶冶情操、鍛煉人生智慧。這樣，德育過程就成了個體生活世界和價值世界不斷發(fā)現(xiàn)、增長、豐盈的過程，而不是對個體人生的灌輸；學(xué)生成為具有獨立人格、自主意識與選擇愿望的主體，而不是被動服從的奴隸；教師成了學(xué)生社會化過程中的顧問，而不再是對學(xué)生進行簡單規(guī)訓(xùn)的權(quán)威。

三、職業(yè)院校如何實現(xiàn)道德教育生活化

1.合理利用當?shù)靥赜械牡乩碣Y源和人文資源

職業(yè)學(xué)校的道德教育應(yīng)該更加要與學(xué)生的校內(nèi)外實踐活動聯(lián)系起來，更加注重道德情感的陶冶，在校園中營造良好的德育氛圍，注重文化的浸潤和熏陶，“以優(yōu)秀的人文精神資源來拓展、敞開學(xué)生的人文視界，以中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和民族精神來培養(yǎng)學(xué)生，以優(yōu)秀的文化資源來哺育學(xué)生”。學(xué)?？梢远ㄆ陂_展講座、志愿者、義工等活動，有效利用當?shù)氐娜宋馁Y源，把道德觀念和道德情感體驗切實的聯(lián)系起來，將道德理念化為道德行為。教師要在指導(dǎo)學(xué)生對各種道德價值觀念分析、比較的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自主的選擇或拒斥一定的道德價值，建構(gòu)自己道德生活的意義，樹立正確的人生觀、價值觀。

2.幫助學(xué)生了解自己即將從事的職業(yè)，樹立正確的職業(yè)觀

由于受到社會上有些人鄙薄職業(yè)技術(shù)教育的觀念的影響，許多職校生覺得職業(yè)教育的教師不如普通學(xué)校的教師，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生沒有前途，造成了職校學(xué)生的挫敗感，認為自己是失敗者、被淘汰者，瞧不起自己未來從事的職業(yè)，對自己的專業(yè)學(xué)習(xí)也采取無所謂的態(tài)度。這不僅要求我們職業(yè)教育的教師本身具有寬廣厚實的專業(yè)知識和技能以及高尚的道德情操，還要求教師在學(xué)生的道德教育上，應(yīng)以身作則并且堅持結(jié)合學(xué)生思想實際，貼近社會、貼近生活、貼近時代、貼近學(xué)生心靈，讓書本中的理論和學(xué)生的心靈相溝通，和學(xué)生的思想相碰撞，師生之間應(yīng)進行心與心的交流，通過平等的對話、誠懇的點撥，使學(xué)生由茫然到釋然，解決心頭的困惑。

隨著社會經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生必將面臨更多的技術(shù)挑戰(zhàn)，更多的道德考驗。如果說我國的德育觀是一種“大德育觀”，包括政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理教育，那么職業(yè)院校的德育內(nèi)容還要突出職業(yè)道德教育和適應(yīng)職業(yè)變化的教育。我們職業(yè)院校的德育工作者正在探索中不斷的取得進步，德育向?qū)W生的生活世界回歸，正是教育者在共識價值和社會主導(dǎo)價值的指引下，從職校生的生活和實際需要出發(fā)，根據(jù)他們的心理特點和道德發(fā)展水平，促進了學(xué)生個人品格的生成與建構(gòu)，實現(xiàn)了道德主體理性、自由的發(fā)展，體現(xiàn)了教育者尊重學(xué)生個性和差異性的人文關(guān)懷。

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