序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇青少年德育教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

近年來，世界范圍內(nèi)的青少年早戀、流產(chǎn)、墮胎、性犯罪等現(xiàn)象與以往相比明顯增多，已成為全球性的社會問題。不光給青少年自身的身心發(fā)展帶來很大危害，對于整個社會的道德風(fēng)尚以及社會的安定、和諧、發(fā)展都埋下隱患。產(chǎn)生這種社會問題的原因很多，各個國家和地區(qū)的具體情況也不盡相同，但性道德養(yǎng)成方面的教育缺失或不足是其中一個很重要的原因。針對我國目前青少年性道德的現(xiàn)狀，試圖對青少年性道德養(yǎng)成教育過程中的某些問題進(jìn)行探討，以期對當(dāng)今青少年性道德養(yǎng)成教育工作有所幫助。

一、青少年性道德養(yǎng)成教育刻不容緩

(一)性道德養(yǎng)成教育是保證青少年身心健康發(fā)展的需要。當(dāng)今社會由于物質(zhì)生活水平的提高，青少年的營養(yǎng)狀況比以前大大改善，再加上外界環(huán)境的不良信息的刺激，導(dǎo)致青少年發(fā)育提前。據(jù)有關(guān)專家測定，當(dāng)代青少年生理發(fā)育普遍提前，提早進(jìn)入了青春期。據(jù)有關(guān)資料顯示，男孩初次遺精的年齡比l960年提早了2年左右。而上海l964年l2—13歲的女孩，出現(xiàn)月經(jīng)初潮的占15％，l985年已達(dá)57．9％，15歲女孩已達(dá)96．95％。筆者于2004年對徐州某一私立中學(xué)初一女生作了調(diào)查，女孩的月經(jīng)初潮平均年齡是13．1歲。與此同時，青少年的性心理尤其是性道德發(fā)展卻嚴(yán)重滯后于生理發(fā)展。青少年對與性相關(guān)的責(zé)任、義務(wù)等沒有清楚的認(rèn)識。往往對生理上的變化更多是好奇，在這種好奇心的驅(qū)使下，再加上本來這個年齡就缺乏自制力等原因，容易做出一些超出他們年齡應(yīng)當(dāng)做的事情。因此，對青少年進(jìn)行性心理特別是性道德教育，對于青少年的身心健康發(fā)展是至關(guān)重要的。

(二)性道德養(yǎng)成教育是填充性道德領(lǐng)域真空狀態(tài)的需要。近年來，商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，在提高人們的物質(zhì)文化生活水平的同時，也帶來了一些新的問題，其中最突出的問題就是人們的道德滑坡，特別是人們關(guān)于性方面的道德滑坡，這種現(xiàn)象在青少年中更是明顯。造成這種滑坡的原因很多，其中社會公認(rèn)的性價值標(biāo)準(zhǔn)多元化、實際上缺失化，即所謂的“性道德真空”是其主要原因。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會，經(jīng)濟(jì)形式是以家庭或家族為單位的。適應(yīng)這種需要，傳統(tǒng)的道德規(guī)范尤其是性道德規(guī)范也是為這種家族經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。它不光得到社會普遍認(rèn)可、接受，社會還賦予其政治和法律的意義。而商品經(jīng)濟(jì)條件下，以家庭為依附關(guān)系的經(jīng)濟(jì)形式已不復(fù)存在，因此傳統(tǒng)性道德規(guī)范也就自然喪失了其政治和法律的后盾，并且正變得日益不適合社會需要。再加上以往我們對傳統(tǒng)道德規(guī)范打擊、排斥過于強(qiáng)烈，近年來又受西方20世紀(jì)六七十年代性解放、性自由觀念的影響等原因，導(dǎo)致人們特別是青少年性道德標(biāo)準(zhǔn)多元化以至缺失化。傳統(tǒng)性道德不適應(yīng)新形勢的需要，而適應(yīng)新形勢的新的性道德標(biāo)準(zhǔn)又尚未確立，使得目前在性道德領(lǐng)域出現(xiàn)了混亂或多元化狀態(tài)，即所謂“性道德真空”。而一個健全的社會是需要一種主流價值規(guī)范的，因此對青少年進(jìn)行性道德教育，對于建構(gòu)一個適應(yīng)新時期要求的性道德規(guī)范體系有重要意義。

(三)性道德養(yǎng)成教育是保證社會安定、和諧的需要。近幾年我國青少年犯罪呈上升趨勢，我國每年刑事案件幾百萬起，其中青少年犯罪就占了大約50％。一項調(diào)查表明：從14歲開始犯罪人數(shù)逐漸增加，l5—18歲是犯罪的高峰，約占犯罪青少年總?cè)藬?shù)的69．7％，而其中涉及性犯罪占了很大的比重。況且，伴隨性犯罪、婚前、未成年人等問題而來的還有一系列的社會問題，如計劃生育和國民素質(zhì)問題，性疾病的傳播與控制、婚姻家庭等諸多問題。其中AIDS的威脅是全世界都關(guān)注的問題。據(jù)WHO報告，絕大多數(shù)AIDS病人及感染者處在l8—45歲年齡段。l998年世界新感染HIV人數(shù)為580萬，其中l(wèi)5—24歲的青少年占一半。截至l998年6月，全球3400萬感染者中50％以上是青少年。我國云南省宏州民族醫(yī)學(xué)院對皮膚科門診病人為期4年半的血清抗HIV檢查，8例陽性病人全部是18—25歲的青少年。青少年是祖國的未來，他們的道德素質(zhì)狀況直接決定我國未來的國民素質(zhì)和在世界民族之林的地位。因此，青少年的性道德教育是關(guān)系社會安定、和諧的一件大事。

二、青少年性道德養(yǎng)成教育的內(nèi)容

(一)加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)，塑造理想人格。所謂性道德，即是人們關(guān)于性方面的道德，它的高低是由人們的道德水平?jīng)Q定的。因此，性道德養(yǎng)成教育的根本是加強(qiáng)青少年的個人的道德修養(yǎng)，塑造理想人格，即“修身”。而傳統(tǒng)性教育僅僅局限于性知識的教育，涉及性心理和性道德的很少。西方對青少年性教育的經(jīng)驗和教訓(xùn)可以給我們提供借鑒。西方社會20世紀(jì)六七十年代由于“性革命”思潮的影響，青少年早戀、婚前、性犯罪、少女流產(chǎn)等問題相當(dāng)嚴(yán)重，他們針對這種現(xiàn)象向青少年傳授性知識，希望消除他們對于性的神秘感。事實證明，這種生理性的性教育沒能從根本上解決青少年的性問題。因此，他們吸取教訓(xùn)，從20世紀(jì)80年代開始主要加強(qiáng)性道德教育，這被認(rèn)為是治本之舉。事實也證明的確如此：據(jù)美國《新聞周刊》在20世紀(jì)90年代中期發(fā)表的一項民意調(diào)查指出，認(rèn)為發(fā)生婚外是羞恥的占62％；而根據(jù)芝加哥大學(xué)于80年代末至90年代初的性調(diào)查，對婚外，美國人多視為例外，而不是常態(tài)，有75％的丈夫和85％的妻子都說他們從未有過婚外。中國儒家文化歷來提倡“修身、齊家、治國、平天下”，認(rèn)為“修身”是個人立身處世乃至“治國平天下”的基礎(chǔ)。時代雖然不同了，“修身”的內(nèi)容特別是關(guān)于性方面的內(nèi)容可能有許多不同，但是其中對于性的理性認(rèn)識是不會變的。人與動物的性的不同之處在于人對于性是有理性的，它不光是男女兩個人之間的事情，它還具有社會性和倫理性，它是與責(zé)任、義務(wù)、榮辱等聯(lián)系在一起的。因此，青少年在性問題上，應(yīng)保持嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，嚴(yán)守道德規(guī)范，正確認(rèn)識由于性而帶來的倫理責(zé)任與義務(wù)。在遇到外界不良刺激的時候，能夠用理性去分析外界的誘惑，使內(nèi)心無邪念而歸于善。能夠做到自尊自愛，堅守，自覺維護(hù)個人的尊嚴(yán)和家庭的穩(wěn)定。

(二)樹立正確的愛情現(xiàn)、婚姻觀。樹立正確的愛情觀和婚姻觀也是當(dāng)前青少年性道德養(yǎng)成教育的題中之義。伴隨性自由觀念而來的就是青少年對于愛情觀和婚姻觀的錯誤認(rèn)識，他們視愛情和婚姻為兒戲?，F(xiàn)在青少年早戀現(xiàn)象非常嚴(yán)重。北京的一份調(diào)查報告顯示：32．8％的學(xué)生認(rèn)為高二以后沒有異性朋友會被同學(xué)瞧不起，另據(jù)廣州市穗港澳青少年研究所最近對廣州市青少年的婚戀狀況的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在中學(xué)時期就談戀愛的就占19．5％，其中15歲及以下就戀愛的競有3．7％。有31．1％的學(xué)生不僅認(rèn)為“性解放”、“性自由”是“現(xiàn)代文明的標(biāo)志、完全可以接受”，而且認(rèn)為“這是人類愛情發(fā)展的必然結(jié)果”

，有21．9％的學(xué)生認(rèn)為婚前是“可以理解的”，55．9％的學(xué)生認(rèn)為婚前“只要相愛，毋須指責(zé)”，甚至有5％的學(xué)生認(rèn)為“只要兩人愿意、沒有愛情也行”。很顯然，這些青少年對于愛情和婚姻沒有清醒和正確的認(rèn)識，因此幫助他們樹立正確的愛情觀和婚姻觀至關(guān)重要。所謂愛情，是指一定社會經(jīng)濟(jì)文化狀態(tài)下，兩性間以共同的生活理想為基礎(chǔ)，以平等地互愛和自愿承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)為前提，以渴求結(jié)成終身伴侶為目的，而按一定道德標(biāo)準(zhǔn)自主地結(jié)成的一種具有排他性和持久性的特殊社會關(guān)系?！啊瘡倪@個定義中可以看出，愛情并非兩個人的私事，它是以一定的責(zé)任、義務(wù)為前提的，以婚姻和組織家庭為目的，是受一定標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范的，是一種社會性的關(guān)系。有了愛情不意味著就可以有性的行為，必須等到締結(jié)婚姻之后。在締結(jié)婚姻之前，男女雙方要學(xué)會克制自己的感情，對自己和對方負(fù)責(zé)。就像列寧所說的：“克己自律不是奴隸主義，即使在戀愛上也必須克己自律?！倍橐鍪侵竷尚曰诋?dāng)時社會制度或風(fēng)俗公認(rèn)的結(jié)合而形成的夫妻關(guān)系“婚姻是家庭的基礎(chǔ)，而愛情又是婚姻的基礎(chǔ)。因此，婚姻家庭道德的第一個要求便是“當(dāng)事人雙方的相互愛慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切”(《馬克思恩格斯選集》第四卷第75頁)。其次，婚姻應(yīng)當(dāng)有公證，在我國目前的合法締結(jié)婚姻的方式就是到民政部門正式登記結(jié)婚，其他婚姻形式不承認(rèn)。再次，夫妻雙方必須忠實于婚姻，自覺維護(hù)和增殖夫妻雙方的愛情，一切婚外情、婚外戀都是違背這一要求的。最后，堅決捍衛(wèi)一夫一妻制，反對任何形式的一夫多妻、一妻多夫。理論和事實都已證明一夫一妻不光適應(yīng)現(xiàn)在的社會，它也必定是未來社會的婚姻模式。正如馬克思所說的：“它必將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的變化而變化，就像它過去那樣……我們可以推想：它還能更加完善，直到達(dá)到兩性間的平等為止。如果由于文明將繼續(xù)進(jìn)步，一夫一妻制家庭在遙遠(yuǎn)的將來不再能符合社會需要的話，那就不可能預(yù)言它的后繼者將具有什么樣的性質(zhì)了。”

(三)弘揚(yáng)符合時代要求的新觀。中國傳統(tǒng)社會也提倡和弘揚(yáng)觀念，但那只是片面針對女性的，實質(zhì)是鉗制女性婚姻自由的思想枷鎖。女性絲毫沒有追求愛情和婚姻自由的權(quán)利，她們的婚姻實質(zhì)是包辦買賣的婚姻。傳統(tǒng)觀顯然早已不適應(yīng)現(xiàn)實社會的需要，應(yīng)該建構(gòu)一種新的適合時代要求的觀。它不光針對女性，同樣適用于男性。觀在當(dāng)今社會非但沒有過時，反而在當(dāng)今這個婚前日益增多和少女懷孕、不安全流產(chǎn)事件的頻發(fā)，性病、愛滋病肆虐的時代尤其重要。新觀對于青少年來說，主要要求他們嚴(yán)肅對待和珍惜自己的童貞。童貞是指不濫用不成熟的感情，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，保持身心的純潔。蘇霍姆林斯基在給女兒的一封信中這樣寫道：“那些追求，而且在思想上也不想成為真正男子漢的小伙子是無知的，隨意在不負(fù)責(zé)任的感情的海浪中嬉戲的姑娘也是無知的?！蓖憣τ诿總€人，尤其是青少年有著非常重要的價值，不光能使他們保持良知與身體的純潔性，保持情感與心理的完美性，還能使他們有發(fā)展人格和學(xué)業(yè)的充分空間。保持性純潔更能給人以健康，這是人類以生命的代價換來的經(jīng)驗。就連曾經(jīng)倡導(dǎo)性自由的美國，也掀起了大規(guī)模的性純潔教育活動(又稱禁欲教育)。

三、青少年性道德養(yǎng)成教育的途徑

最終代表人類進(jìn)步和文明高度發(fā)達(dá)的不是原子彈和經(jīng)濟(jì)指數(shù)而是道德指數(shù)。青少年是未來的主人，因此青少年性道德養(yǎng)成教育是關(guān)系未來社會能否安定、和諧的大事，因此需要學(xué)校、家庭、社會、國家多方形成合力，共同完成。

(一)學(xué)校層面。學(xué)校是青少年性道德養(yǎng)成教育的主陣地，因為學(xué)校的任務(wù)不光是教書，更應(yīng)該是育人。學(xué)校在青少年性道德教育方面應(yīng)努力做到：首先，應(yīng)構(gòu)建青少年性道德教育的課程體系。應(yīng)把性道德教育納入德育教育、心理健康教育、衛(wèi)生保健教育及法制教育的課程體系，逐漸完善課程的內(nèi)容和評價標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校應(yīng)從戰(zhàn)略上重視青少年的性道德養(yǎng)成教育，配備專業(yè)的、優(yōu)秀的教師擔(dān)任該課程的教學(xué)，并把該課的考核標(biāo)準(zhǔn)作為青少年平時道德測評和評優(yōu)的重要依據(jù)。其次，在性道德養(yǎng)成教育的過程中，還應(yīng)注重方法。應(yīng)靈活采用多種方法，如教師可以利用班會、辯論會、討論會等形式組織學(xué)生一起討論，以達(dá)到集體教育的效果。由于在討論的過程中，學(xué)生真正參與進(jìn)去，親身體會，況且最終的討論結(jié)果是絕大多數(shù)同學(xué)的意見，具有權(quán)威性，因此，往往效果較好。對于個別有早戀傾向的學(xué)生，教師應(yīng)找其談心，做好心靈疏導(dǎo)工作，一定要尊重學(xué)生的自尊心，替學(xué)生保密。再次，在性道德教育的過程中應(yīng)注重分層教育。青少年的年齡段一般認(rèn)為是13—25歲，這其中既有未成年人又有成年青年，因此針對不同年齡段進(jìn)行分層教育是很必要的。如對小學(xué)高年級男女生進(jìn)行互尊互愛的教育；對初中生在性生理、心理知識教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自尊自愛、自我保護(hù)、珍視童貞的教育；對高中生進(jìn)行性道德、性法制教育；對大學(xué)生進(jìn)行愛情觀、婚姻家庭觀、價值觀、審美觀等教育。

(二)家庭層面。家庭的性道德養(yǎng)成教育也不容忽視，畢竟家長是孩子的第一任老師。家長面對處于青春期的青少年，不應(yīng)對性教育問題避而不談。在主動給孩子講授性生理知識的同時，應(yīng)當(dāng)主要給孩子灌輸性道德觀念。應(yīng)給孩子講自己年輕時遇到的性的困惑，幫助孩子走出疑團(tuán)。還應(yīng)給孩子講授正確處理男女兩性問題的道德規(guī)范和原則。應(yīng)主動關(guān)心、體貼孩子，及時發(fā)現(xiàn)孩子在性方面的問題和困惑，及時和老師溝通，配合老師共同解決好孩子的問題。同時，家長平時要注重自己的言傳身教，在愛情、婚姻方面要忠貞，給孩子樹立一個良好的榜樣，并且努力給孩子營造一種快樂、和諧的家庭氛圍。

篇（2）

潛移默化。家庭教育中，占主體地位的是父母或者長者，與青少年之間存在代際之間的差距，對青少年產(chǎn)生的影響存在雙重性。家長的示范作用和言傳身教，耳濡目染的潛移默化式的教育比起其他任何一種教育方式都深刻和強(qiáng)烈得多。

覆蓋全面。家庭教育所涉及的教育覆蓋面非常寬泛，伴隨青少年成長發(fā)展的各個細(xì)節(jié)，衣食住用行，能力愛好和發(fā)展規(guī)劃等等，都離不開家庭教育。

家庭教育對當(dāng)前青少年道德教育的影響

（一）家庭教育對當(dāng)前青少年道德教育的積極影響

1、家長的素質(zhì)為青少年的成長教育奠定基礎(chǔ)。教育的整體水平上升是改革開放以來社會文明程度發(fā)展的重要指標(biāo)之一。為了孩子的成長，家長越來越多的重視教育，并通過自身教育水平的不斷提升為青少年的成長做榜樣示范。家長從胎教開始不斷為孩子積累成長的相關(guān)知識，記錄成長日記，家長和孩子一起成長已然成為家庭教育的重要參照。家長教育觀念也隨著社會的發(fā)展不斷適應(yīng)。家長開始對孩子的培養(yǎng)轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)，注重競爭、實力、平等和自主意識，不斷教會孩子在實踐中獲取知識。對于大方向爭取的前提下，采取家庭民主式教育方法，給孩子空間，通過理智的教育態(tài)度和科學(xué)合理的教育方法，轉(zhuǎn)變對孩子教育的態(tài)度，給孩子以平等的尊重，承認(rèn)孩子的權(quán)力和地位，并根據(jù)孩子自身發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，營造有愛真誠的平等民主式家庭氛圍，注重孩子成長成才，關(guān)注孩子身心靈的健康發(fā)展，培養(yǎng)孩子綜合素質(zhì)的提升。

2、促使家庭教育環(huán)境和諧健康積極融洽。隨著物質(zhì)水平的不斷提升，人們生活日益富足，家長對于子女的教育環(huán)境開始重視，成員間良好的感情基礎(chǔ)和人際關(guān)系維系下，建立合理的生活作息，促使家庭有序的生活，對于青少年養(yǎng)成良好的人際關(guān)系和尊重的良好品質(zhì)起到重要的作用。家長與青少年共同成長的過程中營造家庭文化氛圍，寓教于樂，促使青少年健康的成長，并在家庭成員的共同努力下建立良好的家風(fēng)，實現(xiàn)家庭的積極、向上、團(tuán)結(jié)、和睦、民主、平等、好學(xué)、勤奮、健美等，培養(yǎng)子女的德行發(fā)展。家庭質(zhì)量的好壞直接影響青少年成長，教育的投資有效的幫助青少年找到自我實現(xiàn)的目標(biāo)，不自覺的實現(xiàn)個性心理需求和家庭成長需求。

家庭教育對當(dāng)前青少年道德教育的消極影響

篇（3）

權(quán)威主義在道德教育中的體現(xiàn)就是對教育者在主客體關(guān)系上的霸權(quán)地位以及受教育者對教育者的不加批判的服從。長期以來，在道德教育的實踐中，教師成為道德的權(quán)威代言人，并在道德知識、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)上擁有霸權(quán)，因此在實踐中容易出現(xiàn)教育主體和客體之間關(guān)系的背離。在教育過程中一個顯著特征就是知識的單項傳遞而非雙向傳遞，即在權(quán)威主義的道德教育下，只能是學(xué)生向教師學(xué)習(xí)，缺乏知識的“反向?qū)W習(xí)”，學(xué)生對于教師所教授的道德理論和價值觀念沒有選擇和進(jìn)行反思批判的自由，在這種教育模式下，青少年的道德教育逐漸滑向權(quán)威主義教育的困境。

2.教師個人權(quán)威與教師權(quán)威的混淆

教師權(quán)威是一個針對教師群體的概念，如果把教師群體中的個體教師看成是道德規(guī)則的來源、解釋者，個體教師就是道德權(quán)威的代表。教師對道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)成為學(xué)生的判斷標(biāo)準(zhǔn)，教師的“人”性和個人價值觀被忽略，成為道德的“完人”、“圣人”和學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的標(biāo)榜，忽略教師自身的道德知識水平、施教力量、主觀意志、個體需要以及教師個人的人格等因素，無形中陷入道德教育的他律狀態(tài)。在現(xiàn)實中演變?yōu)榻處熣J(rèn)為“善”的就是“善”的，教師的道德準(zhǔn)則成為學(xué)生的準(zhǔn)則，教師對學(xué)生個人的評判就成為代表道德權(quán)威的道德評判，學(xué)生的道德實踐往往以教師的良好評判為目標(biāo)，泯滅了學(xué)生對道德的選擇、判斷和個人動機(jī)，雖然在此過程中強(qiáng)調(diào)了教師在道德教育中的模范和“師表”作用，但其負(fù)面影響也是不容忽視的。

3.教師權(quán)威與形式權(quán)威的混淆

形式權(quán)威是國家、社會賦予教師對學(xué)生實行管控的一種權(quán)力，在青少年的道德教育實踐中，這種權(quán)力表現(xiàn)為一種強(qiáng)制力，教師對學(xué)生教授的道德知識、規(guī)范的權(quán)威性是不容質(zhì)疑的，學(xué)生對教師的說教要全盤接受和信服，無形中違背了學(xué)生道德的養(yǎng)成規(guī)律，道德的批判、情感的共鳴、道德的感召力在這種形式威壓下被忽略，學(xué)生的道德判斷力、踐行道德的動力被壓制。從師生關(guān)系上看，道德教育中，師生關(guān)系演變成為命令與服從、機(jī)械說教與被動接受的關(guān)系，使道德教育變成一種不道德的行為，學(xué)生的道德逆反行為被看作學(xué)生對其教師威嚴(yán)的挑戰(zhàn)和不尊重，由此容易產(chǎn)生道德教育中的種種人際關(guān)系沖突，教師失去了對學(xué)生的感召力和道德榜樣，在高壓下，導(dǎo)致學(xué)生對教師形式權(quán)威的畏懼，而非自身的信仰所驅(qū)動。

二、當(dāng)今青少年道德教育中教師權(quán)威的消解

1.道德教育的知識化

當(dāng)前我國青少年道德教育出現(xiàn)了知識化傾向，青少年學(xué)生在學(xué)校普遍接受的是被客體化了的道德知識。在教育過程中，人的主體性、感情、體驗、邏輯、態(tài)度、評判被抽離，被概念化的道德規(guī)則、規(guī)范、概念所取代，在知識的傳輸過程中，沒有活生生的教育者和受教育者，教師成為道德規(guī)則、規(guī)范的唯一來源和最終解釋者，基于教師權(quán)威的存在，學(xué)生開始權(quán)衡利益去學(xué)習(xí)道德知識，反過來又維護(hù)了這個知識系統(tǒng)的存在。在這種教育模式下，出現(xiàn)了學(xué)生的知行不一，即道德理論和道德實踐出現(xiàn)巨大反差。當(dāng)學(xué)生遭遇諸如腐敗、賄賂、考試作弊、商業(yè)欺詐等“反道德”現(xiàn)象時，道德教育就會處于失語狀態(tài)，其中的子系統(tǒng)包括教師所傳授的道德規(guī)則的權(quán)威性以及教師本身的權(quán)威性也就處于失語的狀態(tài)。

2.道德教育遭遇“知識爆炸”

在封建社會，教師和天、地、君、親相并列，在道德知識體系中處于上位，受到社會的尊重。隨著人類從農(nóng)業(yè)社會跨入工業(yè)社會、信息社會，道德教育無論從教育內(nèi)容、教育方式、教育途徑、教育環(huán)境都發(fā)生了變遷，教育體系變得更加開放，知識更新的速度不斷加快，學(xué)科分化日益加速，內(nèi)容海量劇增，道德教育者作為一個個體的人，知識儲備顯然遭到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在對教師“上位者”、“百科大全書”的傳統(tǒng)觀念下，教師權(quán)威遭到消解客觀地發(fā)生了。3.多元道德價值觀的沖撞德育是促進(jìn)個體道德自主建構(gòu)的價值引導(dǎo)活動，在我國社會轉(zhuǎn)型的背景下，多元價值觀與傳統(tǒng)的價值觀發(fā)生激烈碰撞，傳統(tǒng)道德教育中單一的價值觀逐漸被打破。青少年的道德判斷、道德選擇基于多元道德標(biāo)準(zhǔn)、道德準(zhǔn)則、道德理念，最終形成多元的道德行為，呈現(xiàn)出多樣性、復(fù)雜性以及功利化、自我為中心等特點(diǎn)。當(dāng)代青少年一方面面臨著道德選擇的日漸豐富，另一方面他們的主體性不斷增強(qiáng)，通過教師所傳授的被社會奉為道德價值正宗的價值觀對每一個不同的青少年個體的規(guī)勸效用不盡相同，面臨著教育者和被教育者在道德直觀層面如何找到交集的技術(shù)性問題，在此背景下，教師權(quán)威遭到消解就無足為奇了。

4.道德教育的邊緣化

在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，人們對世界的占有和征服欲讓當(dāng)前的教育異化為將教育者塑造成為工具并不斷物化，提升人的品質(zhì)的德育逐漸被驅(qū)逐。學(xué)校教育者把絕大多數(shù)的資源投入到教會青少年如何認(rèn)識和改造世界，而實現(xiàn)青少年自身內(nèi)在品質(zhì)、完善其素養(yǎng)的德育遭到排擠，這甚至成為一種理想“：‘去道德’成為當(dāng)代教育的‘潮流’”。美國人在上個世紀(jì)60年代就提出：“民主更多地是依靠國家產(chǎn)品的多少和核彈頭的數(shù)量而不是個人道德自律”。在科學(xué)技術(shù)知識成為教育核心的當(dāng)代，德行教育式微的趨勢使得道德教育中教師的權(quán)威遭到旁落。

三、青少年道德教育中新型教師權(quán)威的構(gòu)建

1.實現(xiàn)道德教育中教師的角色轉(zhuǎn)變

在青少年的道德教育中，教師必須要從傳統(tǒng)的教師角色中跳出來，不能將道德權(quán)威看作是握在手中用來讓學(xué)生無條件服從的絕對權(quán)力，教師在道德教育中的本真應(yīng)是令學(xué)生信服的、向往的精神牽引力。因此，在道德教育中應(yīng)該注重對學(xué)生精神上的引導(dǎo)、心靈上的觸動，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行符合自己身份的價值判斷和選擇。從知識傳授體系中的單向渠道轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向渠道，教師不應(yīng)該僅僅是道德知識的傳授者，也應(yīng)該成為青少年學(xué)習(xí)的組織者、管理者、合作者，或者是間接傳授者和教學(xué)情境的設(shè)計者，在這個教育渠道中，學(xué)生可以質(zhì)疑、可以批判、可以提出異議，教師應(yīng)該在鮮活的社會現(xiàn)實生活中幫學(xué)生答疑解惑，在此過程中學(xué)生習(xí)得傳統(tǒng)道德教育中所缺乏的選擇、判斷能力。教師要讓學(xué)生學(xué)會區(qū)別教師個人意志和道德準(zhǔn)則，讓學(xué)生明白教師不是道德準(zhǔn)則的制定者，而是教育威權(quán)實現(xiàn)的工具。在教育技術(shù)上，少些說教，在道德教育中少用“你必須”、“你應(yīng)該”等指令模式，少些控制、命令，給予學(xué)生思考、質(zhì)疑、評判的空間，通過教師自身的道德權(quán)威、行為、師德，激起其心靈的觸動，最終激發(fā)學(xué)生合理正確的道德行為。

2.實現(xiàn)青少年道德分層教育的角色切換

青少年道德教育是對教育對象施以道德影響的活動，其顯著特征就是教育層次性，包括道德底線教育、道德原則教育和道德理想教育。教師權(quán)威應(yīng)隨不同的教育階段和層次施以彈性調(diào)整。在道德教育的底線教育階段，要用道德禁令或道德指令去約束青少年學(xué)生的行為，應(yīng)該充分發(fā)揮教師制度權(quán)威和知識權(quán)威的作用，在知識傳輸過程中讓學(xué)生聆聽教師的教誨；在道德教育的中間層次即道德原則教育，用道德指令或用道德倡議去指導(dǎo)學(xué)生的道德行為，應(yīng)該把教師的道德權(quán)威擺在重要位置；在道德教育的理想教育階段即用道德倡議去激勵青少年的高尚道德行為階段，教師的師德、人格魅力對學(xué)生的道德理想塑造有著不可忽視的重要影響。

3.把握道德教育中教育客體的品德心理結(jié)構(gòu)

品德的心理結(jié)構(gòu)是指個體在外界影響下產(chǎn)生道德行為的中介過程所涉及的心理成分以及相互關(guān)聯(lián)和制約的模式或動力機(jī)制。道德教育最終要將道德原則、道德知識內(nèi)化為青少年的信念、價值觀、人生觀，內(nèi)化程度和青少年自身的心理結(jié)構(gòu)有著密切關(guān)系，在內(nèi)化過程中，學(xué)生的知、情、意、性的相互關(guān)聯(lián)性是有規(guī)律可循的，從心理學(xué)角度來看，學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展是心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，教師應(yīng)把研究學(xué)生心理規(guī)律作為本職工作的一部份。因而，教師要從理論、方法、技術(shù)等方面，深入去研究和掌握青少年學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)和運(yùn)行模式，結(jié)合青少年的品德發(fā)展規(guī)律開展教育，實行“人性化”的教育。多關(guān)注學(xué)生的需求，尊重學(xué)生個性差異，少些強(qiáng)制，多些引導(dǎo)，結(jié)合學(xué)生的生活空間、社會角色、現(xiàn)實需要，合理預(yù)測學(xué)生可能出現(xiàn)的思想問題，在教育中注意激發(fā)學(xué)生的興趣，要學(xué)會換位思考，站在學(xué)生角度合理發(fā)揮教師權(quán)威的作用，因勢利導(dǎo)，激起學(xué)生內(nèi)心的共鳴，激發(fā)學(xué)生的善行，避免出現(xiàn)教師的主管權(quán)威泛濫，導(dǎo)致教育活動中的獨(dú)斷和專制。

篇（4）

二、加強(qiáng)青少年思想品德教育途徑探究

加強(qiáng)青少年思想品德教育必須從青少年認(rèn)知規(guī)律和心理特點(diǎn)出發(fā)，積極探索科學(xué)有效教育途徑和方式方法，具體來講應(yīng)從以下幾方面著手：

（一）用榜樣的力量來影響

青少年的道德行為“榜樣的力量是無窮的”。一方面，要通過宣傳櫥窗、課堂教學(xué)等方式，將孔融讓梨、孟母三遷、雷鋒、張海迪、白求恩等優(yōu)秀人物的事跡向?qū)W生做詳細(xì)解讀，真正讓他們對故事中的人物形象產(chǎn)生崇敬之心，并引導(dǎo)他們以優(yōu)秀人物為榜樣，不斷提高自身道德情操。同時，教師要嚴(yán)格要求自己，身正為范，言傳身教，通過自身高尚的道德品質(zhì)和日常行為來影響青少年學(xué)生，引導(dǎo)他們從身邊小事做起，加強(qiáng)道德修養(yǎng)。同時，學(xué)校要不斷豐富校園文化載體。以學(xué)雷鋒活動為例，要通過豐富學(xué)雷鋒活動的實踐載體，教育青少年學(xué)生踐行雷鋒精神，按照“學(xué)雷鋒、做好人、改陋習(xí)、提素質(zhì)”的總要求，持續(xù)組織開展關(guān)愛他人、關(guān)愛社會、關(guān)愛自然志愿服務(wù)活動，大力倡導(dǎo)“我為人人、人人為我”的文明理念，不斷增強(qiáng)學(xué)雷鋒活動的吸引力和感染力。榜樣的精神和信仰的力量在支撐與激勵著人的思想意識，這種榜樣的精神和信仰的力量也將能夠更加激發(fā)我們的青年一代樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

（二）積極探索和嘗試靈活多樣的課堂教學(xué)模式

提高思想品德課教學(xué)實效性內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，靈活多樣的教學(xué)方法可以使課堂教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。當(dāng)前形勢下，傳統(tǒng)的填鴨式的課堂教學(xué)模式已不能適應(yīng)當(dāng)代青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)和認(rèn)知特點(diǎn)。尤其是在網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)的今天，許多青少年學(xué)生的信息掌握量并不亞于教師，如果課堂教學(xué)單純再以傳遞信息為主，用枯燥、教條的道德說教來應(yīng)付學(xué)生，不但起不到應(yīng)有的效果，而且很可能會起到相反的作用，讓學(xué)生對思想品德課更加反感。據(jù)統(tǒng)計，在大中小學(xué)中，學(xué)生最討厭和最不重視的課程就是思想政治教育類課程。由此可見，更新教育理念，改革教學(xué)方法，是提高思想品德課實效性的根本途徑。這就要求教師要認(rèn)真研究學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，積極探索和嘗試討論式、情景式、角色扮演等多種教學(xué)方法，充分運(yùn)用多媒體和網(wǎng)上教學(xué)資源充實和完善教學(xué)內(nèi)容，只有這樣才能把思想品德課變成學(xué)生喜歡的課程，課堂教學(xué)才能達(dá)到事半功倍的效果。

（三）充分發(fā)揮第二課堂在學(xué)生思想品德教育中的作用

思想品德教育重在渲染和熏陶。在多元思潮相互激蕩的今天，單純的課堂教學(xué)早已不能達(dá)成學(xué)生思想品德教育的目標(biāo)了，良好的校園文化氛圍和豐富的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)對提高學(xué)生的道德情操和個人品德具有非常重要的作用。作為學(xué)校，一方面，要通過組織形式多樣的校園文化活動，將踐行社會主義核心價值觀、愛國主義教育、理想信念教育融入其中，讓學(xué)生在參與活動過程中逐漸形成對社會主義主流價值觀的認(rèn)可，從思想上成為一個合格的社會主義接班人。同時，還要注重校園文化視覺環(huán)境的營造，讓學(xué)生所到之處，所見之物都能對其產(chǎn)生積極、向上的引導(dǎo)作用。另一方面，在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)之外，還要積極探索有效的實踐教學(xué)模式。讓學(xué)生走出教室，走出校園，走向?qū)嵺`教學(xué)基地，如組織學(xué)生參觀博物館、革命烈士紀(jì)念館等，通過現(xiàn)場教學(xué)，加深學(xué)生對相關(guān)思想和觀念的認(rèn)識。

篇（5）

在全面建設(shè)小康社會的新時期，富國富民已成為社會生活的主旋律之一，人們對財富也很關(guān)注。教育青少年科學(xué)地看待財富，正確地獲取財富，理智地支配財富，培育良好的財富品質(zhì)，從而樹立健康的財富觀就顯得尤為必要。當(dāng)前，青少年財富觀存在著一些不容忽視的問題，它們影響著青少年的身心發(fā)展。對此，我們必須深入反思，結(jié)合青少年的特點(diǎn)，有針對性地改進(jìn)并加強(qiáng)教育工作。

一、青少年財富觀存在的問題

(一)在財富獲取方面

一些青少年貪欲太強(qiáng)。面對琳瑯滿目的商品市場，目睹多彩的外部世界，又看到其他同學(xué)享受豐富的物質(zhì)生活而自己得不到滿足，一些青少年從小就養(yǎng)成了“要”的習(xí)慣，并且是無節(jié)制地“要”、蠻橫地“要”，通過向父母長輩“要”來滿足欲望和虛榮。更有少數(shù)青少年由于通過正常途徑“要”不到他們滿意的結(jié)果而誤入歧途，進(jìn)行偷盜甚至搶劫。

(二)在財富支配方面

一些青少年消費(fèi)無節(jié)制，這主要表現(xiàn)為浪費(fèi)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不合理，可以說是“亂用”。時下，這種現(xiàn)象越來越突出。一些青少年不顧家庭經(jīng)濟(jì)承受能力，羨慕“一擲千金”的生活，在消費(fèi)方面超越甚至是大大超越自身和家庭的正常消費(fèi)水平?！疤珢蹃y花錢”成了一些青少年的“非典型性”特征。

(三)在財富意識方面

很多青少年，尤其是一些富裕家庭的青少年，缺乏必要的財富意識，更不用說相應(yīng)的理財意識和能力。他們不知道“財富”“金錢”意味著什么，沒有“多”與“少”的概念，除了“要”就是“用”。調(diào)查顯示，相比日本、美國、韓國等國的學(xué)生，中國學(xué)生對金錢的意識是最低的，不管是家長還是學(xué)生，都只關(guān)心學(xué)習(xí)。對金錢：中國孩子“最沒感覺”。

(四)在財富價值觀方面

部分青少年片面夸大財富在人生中的作用。他們認(rèn)為有錢就“理直氣壯”，無錢就“英雄氣短”，“金錢第一”的思想極大地影響著一些青少年。他們把個人擁有財富的多少作為衡量人生成功、幸福與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把今后“賺大錢”作為人生唯一的目標(biāo)，而未能認(rèn)識到財富的真正意義。拜金主義在青少年中大有蔓延滋長之勢。

二、青少年財富觀問題產(chǎn)生的原因

(一)社會現(xiàn)買的強(qiáng)烈沖擊

許多人將“發(fā)財致富”作為“第一要務(wù)”，篤信“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”“有錢能使鬼推磨”等不健康的財富觀，從而催生了拼命追逐金錢、比闊斗富、坑蒙拐騙、欺詐失信等丑惡財富行為。一些不良的甚至是極壞的財富思想和言行給整個社會帶來不可低估的負(fù)面影響。人們在迷惑、矛盾甚至是痛苦的選擇中，價值觀發(fā)生動搖或跨塌。學(xué)校處在社會環(huán)境中，社會各種不健康的財富行為，對學(xué)生的財富觀形成強(qiáng)烈沖擊。

(二)家庭教育的偏差

家長缺乏對孩子的財富觀教育。一些家長不重視財富觀教育，不愿意讓孩子過早地接觸錢、談?wù)撳X，以防止孩子染上“銅臭”；一些家長溺愛孩子，毫無原則地滿足孩子過度的物質(zhì)要求；一些家長雖然意識到和進(jìn)行了財富觀教育，但教育方法不科學(xué)，往往將孩子應(yīng)該做的事和應(yīng)盡之責(zé)任以物質(zhì)(或金錢)交換或獎勵的方式體現(xiàn)出來，長此以往，導(dǎo)致孩子只認(rèn)錢而缺乏責(zé)任感，以為金錢可以交換一切；一些家長沒有采取行動，只“說”而不讓孩子“做”，不愿意青少年在讀書期間參與財富實踐活動，從而使得青少年理財能力差，財富意識淡薄，不按財富規(guī)律辦事。

(三)學(xué)校教育的缺失

學(xué)校未能很好地順應(yīng)時代的要求，根據(jù)青少年的特點(diǎn)，有的放矢地對青少年進(jìn)行健康財富觀教育。學(xué)校教育仍然重書本知識，教育沒有面對生動的同時也是五花八門的財富思想和行為，沒有結(jié)合現(xiàn)實情況來分析問題、教育學(xué)生。為此，學(xué)校必須加強(qiáng)財富觀教育。

三、厘清青少年財富觀教育的主要內(nèi)容

(一)財富意識培育

財富先是以金錢的形式體現(xiàn)出來。青少年財富意識的發(fā)展，大致有四個層次：8～11歲少年具有簡單的金錢意識，認(rèn)識并能計算錢的多少，意識到錢可以買東西，有比較自覺的買賣行為；12～14歲少年具有了較為復(fù)雜的金錢功能意識，認(rèn)識到錢的多種物質(zhì)交換功能，買賣行為不僅具有一定的自覺性，而且具有初步的獨(dú)立性；15～17歲少年具有了全面的財富功能意識，既認(rèn)識到金錢的物質(zhì)交換功能，又認(rèn)識到財富在精神方面的功能，還認(rèn)識到財富的社會功能；18歲以上的青少年具有了創(chuàng)新的財富功能意識，亦即具備了運(yùn)用財富進(jìn)行財富增值的自覺意識。財富意識的培養(yǎng)就是要讓青少年在其成長發(fā)展的各個時期形成對財富的正確認(rèn)識，這不僅是財富觀教育的重要目標(biāo)，也是青少年社會化發(fā)展的要求。

(二)財富價值觀教育

一方面，要教育學(xué)生認(rèn)清財富的本質(zhì)。財富“是因稀缺而需要通過勞動生產(chǎn)出來的對人類有用的產(chǎn)品”。財富的創(chuàng)造與增加是勞動因素和非勞動因素共同作用的結(jié)果，是人類勞動與自然物質(zhì)相結(jié)合的產(chǎn)物。財富是人類勞動的結(jié)晶，它凝結(jié)著父母和廣大勞動者的智慧、心血和汗水，所以青少年必須珍惜財富。另一方面，要教育學(xué)生正確看待財富的作用和意義，使其認(rèn)識到：擁有必要的財富是個人基本生活的保障，是追求幸福生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也是人類社會進(jìn)步和發(fā)展的必要物質(zhì)基石。但財富不是人們的終極目標(biāo)，它只是個人在某些方面實現(xiàn)自己的價值和理想的手段與途徑。學(xué)校要使學(xué)生理解人生的價值在于在創(chuàng)造中獲得財富，在獲取財富中向社會與他人奉獻(xiàn)，而不是為金錢所奴役。這樣的人生才是真正瀟灑的人生，才是充實而高尚的人生。

(三)財富品質(zhì)培養(yǎng)

財富品質(zhì)是指一定社會的財富思想在青少年的觀念和行為中的體現(xiàn)，是青少年在一貫的財富行為中表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的特征和傾向。它是財富意識與行為的有機(jī)統(tǒng)一，是自覺意志的結(jié)果。對于青少年來說，學(xué)習(xí)以下財富品質(zhì)尤為必要。一是誠信。財富品質(zhì)的核心是誠信，誠信立業(yè)，誠信致富。培育青少年財富品質(zhì)首先必須使他們誠實守信，真正做到“以誠實守信為榮”。二是自立。要求青少年在財富面前保持自己的獨(dú)立品格和自立意識，教育青少年抵制金錢的不良誘惑，不能為財富左右，不能為了金錢做出違法犯罪的事情。青少年要有通過自己的勞動去生存發(fā)展的意識，要有自立自強(qiáng)、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，不能始終依賴父母，無休止地向父母索取。三是勤奮。任何人的成功都離不開勤奮。四是節(jié)儉。要教育青少年懂得，提倡消費(fèi)不等于奢侈，而是對消費(fèi)進(jìn)行合理的規(guī)劃和調(diào)控，做到量入為出、用之有度。

(四)財商的提高

教育不應(yīng)該忽略財商，智商、情商和財商這“三商”共同作用，才能更好地解決問題，獲取各方面的成功。在財商教育中，重要的是加強(qiáng)對青少年的理財教育，也即是培養(yǎng)青少年獲取財富的能力和支配財富的能力。社會上很多不健康的消費(fèi)行為，尤其是年輕人中出現(xiàn)的“月光族”“啃老族”現(xiàn)象，無不顯示著理財教育的緊迫性和重要性。在人民生活水平不斷提高、財富不斷豐裕的情況下，理財教育的重要性將更加凸顯。這是青少年經(jīng)濟(jì)社會化的必然之路，這不僅是青少年的現(xiàn)實所需，更是青少年的未來所需；不僅是青少年本人所需，更是青少年未來家庭所需。

四、積極采取有針對性的教育措施

(一)要抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)

學(xué)校與家庭都應(yīng)主動將財富觀教育納入素質(zhì)教育的視野中，納入青少年的品德教育之中，不能使之成為青少年教育的盲點(diǎn)。在正確把握道德教育規(guī)律的前提下，顯性教育和隱性教育實現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，系統(tǒng)的課堂教育和豐富多彩的課外活動相互促進(jìn)，就能各施其能，各用其功。在這之中，必須要抓好兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一是要教育青少年學(xué)會控制對財富的欲望，特別是購買欲和享受欲。例如，教育青少年合理地對待學(xué)習(xí)用品、生活用品和其他用品的需求，克服貪欲。二是要在日常生活中對青少年進(jìn)行零花錢教育?！傲慊ㄥX制度給家長提供了一種非常有利的機(jī)會來教導(dǎo)孩子們有關(guān)金錢及其功能的知識。”“零花錢無所謂好壞，而給零花錢的辦法卻注入了各種價值導(dǎo)向。”因此，家長給青少年零花錢的同時，要進(jìn)行財富價值觀的引導(dǎo)。

(二)要勇于直面現(xiàn)實

在課堂教學(xué)以及日常德育活動中，在面對紛繁復(fù)雜的社會財富現(xiàn)象以及日益變化的學(xué)生校園財富行為時，教育工作者一定要實事求是、敢于正視、敢于分析、敢于教育，既不在傳統(tǒng)的財富思想里墨守陳規(guī)，也不在現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)洪流面前迷失方向。例如，面對令人眼花繚亂的“富豪排行榜”，教師應(yīng)該理性分析，可結(jié)合比爾·蓋茨和李嘉誠的慈善捐贈行為，教育學(xué)生正確認(rèn)識財富的意義及其局限性；教育學(xué)生評判他人的標(biāo)準(zhǔn)除了金錢外，還有品行、性格、特長等，從而對青少年進(jìn)行科學(xué)價值觀的引導(dǎo)。面對不時發(fā)生的觸目驚心的現(xiàn)象，學(xué)校要適時開展廉政文化進(jìn)校園活動。面對校園貧富差異，學(xué)生會感受到財富的多寡不均，產(chǎn)生心理不平衡。針對這種現(xiàn)象，對于家庭富裕的學(xué)生，教師要教會他們遠(yuǎn)離“金錢的優(yōu)越感”，防止他們患上“富裕病”。對于家庭條件較差的學(xué)生，教師要教導(dǎo)他們坦然地對待財富差距，同時用多元標(biāo)準(zhǔn)去評價別人。這些教育對學(xué)生形成健康的心態(tài)非常重要，它是磨煉學(xué)生心性、教會學(xué)生如何認(rèn)識世界的重要過程。

(三)要開展豐富的實踐活動

篇（6）

據(jù)某校在一節(jié)政治課中對“看見發(fā)生車禍時你怎么辦?”進(jìn)行問卷調(diào)查時，初三級39名學(xué)生竟有27人是回答看熱鬧或盡快避開的，占69.2%，只有8人是回答報警或救人的，僅占20.5%?？梢?，近百分之七十的同學(xué)公德觀念是有待加強(qiáng)的。此外，社會上某些現(xiàn)象常常令人觸目傷懷：路燈或其他公共設(shè)施被無故破壞；隨地吐痰、亂丟垃圾現(xiàn)象；乘車爭先恐后，不但不聽從指揮，甚至惡言相向，動輒喊打喊殺；違反公共秩序，不聽勸告，甚至辱罵毆打他人。這些現(xiàn)象發(fā)生在青少年身上的并不鮮見。

不可否認(rèn)，青少年公德意識與建設(shè)有中國特色社會主義精神文明的思想道德要求相比，還存在一定的差距，究其原因：其一，學(xué)校德育工作目標(biāo)空泛，強(qiáng)調(diào)共性有余，注重個性不足，可操作性不強(qiáng)；其二，內(nèi)容單一，缺乏針對性，理論偏多，理論與實踐相脫離，養(yǎng)成教育少；其三，模式迂腐，一般化工作多，一體化建設(shè)少，致使學(xué)校德育工作疲于應(yīng)付，難于營造各具特色的氛圍；其四，社會上拜金主義、個人主義等不良思想以及黃、賭、毒等不良現(xiàn)象的影響，也往往使學(xué)校的德育工作“毀于一旦”。

可見，我們亟需要新觀念，改進(jìn)方法，開創(chuàng)學(xué)校德育新格局，強(qiáng)化社會公德教育，保證青少年的身心得到健康成長。

一、言傳身教，從教者做起。加強(qiáng)公德教育，教師家長必須做到言傳身教，而且身教重于言教?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！苯陶弑旧淼牡赖滦蜗笕绾?，不僅影響青少年，而且對教育起著強(qiáng)化或弱化作用。要求青少年如何去做，自己一定要實實在在地做好。教師的身教作用，表現(xiàn)在嚴(yán)于律己，給學(xué)生做出榜樣。加里寧說過：“老師必須好好檢點(diǎn)自己，他應(yīng)該感到，他的一舉一動都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督下，世界上任何人也沒有受著這種嚴(yán)格監(jiān)督?！苯處熢谄綍r必須注意自我修養(yǎng)，完善自我的人格，加強(qiáng)“身教”意識，言談舉止做到文明健康、真誠和諧、親切得體，并在愛校愛班，關(guān)心集體，遵紀(jì)守法，遵守秩序，愛護(hù)公物等方面嚴(yán)格要求自己，做好表率。這樣，教師的身教就可以在學(xué)生心目中得到確立和認(rèn)同，最終達(dá)到示范教育的目的。正所謂“率先躬身，不令而行。”另外，家長的教育指導(dǎo)和自身行為是子女的重要影響源。因此，家長同樣必須用自己的行動去實踐自己講的道理，如在遵紀(jì)守法、講究衛(wèi)生、互廉互讓，為善助人、杜絕黃、賭、毒等方面做子女的表率。很難想象，父母講話言行不一，他的話又怎能使子女信服呢?又怎能起到教育的效果呢?

二、大處著眼，從小事做起。公德教育必須從大處著眼。教育者必須認(rèn)識到青年是繼往開來的一代，是跨世紀(jì)的建設(shè)者，是祖國的未來。新一代的青少年必須是關(guān)心社會、關(guān)心集體、關(guān)心他人、愛護(hù)公物、遵守公共秩序、文明有禮的一代。青少年公德能否做到這一點(diǎn)將關(guān)系到祖國的興衰成敗。?ァ耙晃薟簧ǎ?何以掃天下?！比绻粋€人連起碼的社會公德都不具備，又怎能有崇高的理想、高尚的情操呢?為此，公德教育又必須從小事做起。我們不妨從青少年學(xué)生碰到的小事抓起，在關(guān)心班級，遵守紀(jì)律，遵守公共秩序，愛護(hù)公物，講究衛(wèi)生，幫助身邊有困難的人等事做起，使學(xué)生人人參與，抓自我管理，促行為養(yǎng)成。只要我們能持之以恒地從細(xì)微處要求，從小事做起，定能達(dá)到“促其思、曉其理、激其情、導(dǎo)其行”的教育效果。另外，還應(yīng)當(dāng)充分利用社會輿論作用，通過大眾媒介大力宣傳道德高尚的楷模式的好人好事，抨擊和抵制違背道德的言行，逐步形成良好的道德風(fēng)尚，建立以遵守公德為榮，破壞公德為恥的輿論導(dǎo)向，從而逐步營造一個維護(hù)和遵守社會公德的良好氛圍。

篇（7）

近年來，世界范圍內(nèi)的青少年早戀、流產(chǎn)、墮胎、性犯罪等現(xiàn)象與以往相比明顯增多，已成為全球性的社會問題。不光給青少年自身的身心發(fā)展帶來很大危害，對于整個社會的道德風(fēng)尚以及社會的安定、和諧、發(fā)展都埋下隱患。產(chǎn)生這種社會問題的原因很多，各個國家和地區(qū)的具體情況也不盡相同，但性道德養(yǎng)成方面的教育缺失或不足是其中一個很重要的原因。針對我國目前青少年性道德的現(xiàn)狀，試圖對青少年性道德養(yǎng)成教育過程中的某些問題進(jìn)行探討，以期對當(dāng)今青少年性道德養(yǎng)成教育工作有所幫助。

一、青少年性道德養(yǎng)成教育刻不容緩

(一)性道德養(yǎng)成教育是保證青少年身心健康發(fā)展的需要。當(dāng)今社會由于物質(zhì)生活水平的提高，青少年的營養(yǎng)狀況比以前大大改善，再加上外界環(huán)境的不良信息的刺激，導(dǎo)致青少年發(fā)育提前。據(jù)有關(guān)專家測定，當(dāng)代青少年生理發(fā)育普遍提前，提早進(jìn)入了青春期。據(jù)有關(guān)資料顯示，男孩初次遺精的年齡比l960年提早了2年左右。而上海l964年l2—13歲的女孩，出現(xiàn)月經(jīng)初潮的占15％，l985年已達(dá)57．9％，15歲女孩已達(dá)96．95％。筆者于2004年對徐州某一私立中學(xué)初一女生作了調(diào)查，女孩的月經(jīng)初潮平均年齡是13．1歲。與此同時，青少年的性心理尤其是性道德發(fā)展卻嚴(yán)重滯后于生理發(fā)展。青少年對與性相關(guān)的責(zé)任、義務(wù)等沒有清楚的認(rèn)識。往往對生理上的變化更多是好奇，在這種好奇心的驅(qū)使下，再加上本來這個年齡就缺乏自制力等原因，容易做出一些超出他們年齡應(yīng)當(dāng)做的事情。因此，對青少年進(jìn)行性心理特別是性道德教育，對于青少年的身心健康發(fā)展是至關(guān)重要的。

(二)性道德養(yǎng)成教育是填充性道德領(lǐng)域真空狀態(tài)的需要。近年來，商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，在提高人們的物質(zhì)文化生活水平的同時，也帶來了一些新的問題，其中最突出的問題就是人們的道德滑坡，特別是人們關(guān)于性方面的道德滑坡，這種現(xiàn)象在青少年中更是明顯。造成這種滑坡的原因很多，其中社會公認(rèn)的性價值標(biāo)準(zhǔn)多元化、實際上缺失化，即所謂的“性道德真空”是其主要原因。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會，經(jīng)濟(jì)形式是以家庭或家族為單位的。適應(yīng)這種需要，傳統(tǒng)的道德規(guī)范尤其是性道德規(guī)范也是為這種家族經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。它不光得到社會普遍認(rèn)可、接受，社會還賦予其政治和法律的意義。而商品經(jīng)濟(jì)條件下，以家庭為依附關(guān)系的經(jīng)濟(jì)形式已不復(fù)存在，因此傳統(tǒng)性道德規(guī)范也就自然喪失了其政治和法律的后盾，并且正變得日益不適合社會需要。再加上以往我們對傳統(tǒng)道德規(guī)范打擊、排斥過于強(qiáng)烈，近年來又受西方20世紀(jì)六七十年代性解放、性自由觀念的影響等原因，導(dǎo)致人們特別是青少年性道德標(biāo)準(zhǔn)多元化以至缺失化。傳統(tǒng)性道德不適應(yīng)新形勢的需要，而適應(yīng)新形勢的新的性道德標(biāo)準(zhǔn)又尚未確立，使得目前在性道德領(lǐng)域出現(xiàn)了混亂或多元化狀態(tài)，即所謂“性道德真空”。而一個健全的社會是需要一種主流價值規(guī)范的，因此對青少年進(jìn)行性道德教育，對于建構(gòu)一個適應(yīng)新時期要求的性道德規(guī)范體系有重要意義。

(三)性道德養(yǎng)成教育是保證社會安定、和諧的需要。近幾年我國青少年犯罪呈上升趨勢，我國每年刑事案件幾百萬起，其中青少年犯罪就占了大約50％。一項調(diào)查表明：從14歲開始犯罪人數(shù)逐漸增加，l5—18歲是犯罪的高峰，約占犯罪青少年總?cè)藬?shù)的69．7％，而其中涉及性犯罪占了很大的比重。況且，伴隨性犯罪、婚前、未成年人等問題而來的還有一系列的社會問題，如計劃生育和國民素質(zhì)問題，性疾病的傳播與控制、婚姻家庭等諸多問題。其中AIDS的威脅是全世界都關(guān)注的問題。據(jù)WHO報告，絕大多數(shù)AIDS病人及感染者處在l8—45歲年齡段。l998年世界新感染HIV人數(shù)為580萬，其中l(wèi)5—24歲的青少年占一半。截至l998年6月，全球3400萬感染者中50％以上是青少年。我國云南省宏州民族醫(yī)學(xué)院對皮膚科門診病人為期4年半的血清抗HIV檢查，8例陽性病人全部是18—25歲的青少年。青少年是祖國的未來，他們的道德素質(zhì)狀況直接決定我國未來的國民素質(zhì)和在世界民族之林的地位。因此，青少年的性道德教育是關(guān)系社會安定、和諧的一件大事。

二、青少年性道德養(yǎng)成教育的內(nèi)容

(一)加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)，塑造理想人格。所謂性道德，即是人們關(guān)于性方面的道德，它的高低是由人們的道德水平?jīng)Q定的。因此，性道德養(yǎng)成教育的根本是加強(qiáng)青少年的個人的道德修養(yǎng)，塑造理想人格，即“修身”。而傳統(tǒng)性教育僅僅局限于性知識的教育，涉及性心理和性道德的很少。西方對青少年性教育的經(jīng)驗和教訓(xùn)可以給我們提供借鑒。西方社會20世紀(jì)六七十年代由于“性革命”思潮的影響，青少年早戀、婚前、性犯罪、少女流產(chǎn)等問題相當(dāng)嚴(yán)重，他們針對這種現(xiàn)象向青少年傳授性知識，希望消除他們對于性的神秘感。事實證明，這種生理性的性教育沒能從根本上解決青少年的性問題。因此，他們吸取教訓(xùn)，從20世紀(jì)80年代開始主要加強(qiáng)性道德教育，這被認(rèn)為是治本之舉。事實也證明的確如此：據(jù)美國《新聞周刊》在20世紀(jì)90年代中期發(fā)表的一項民意調(diào)查指出，認(rèn)為發(fā)生婚外是羞恥的占62％；而根據(jù)芝加哥大學(xué)于80年代末至90年代初的性調(diào)查，對婚外，美國人多視為例外，而不是常態(tài)，有75％的丈夫和85％的妻子都說他們從未有過婚外。中國儒家文化歷來提倡“修身、齊家、治國、平天下”，認(rèn)為“修身”是個人立身處世乃至“治國平天下”的基礎(chǔ)。時代雖然不同了，“修身”的內(nèi)容特別是關(guān)于性方面的內(nèi)容可能有許多不同，但是其中對于性的理性認(rèn)識是不會變的。人與動物的性的不同之處在于人對于性是有理性的，它不光是男女兩個人之間的事情，它還具有社會性和倫理性，它是與責(zé)任、義務(wù)、榮辱等聯(lián)系在一起的。因此，青少年在性問題上，應(yīng)保持嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，嚴(yán)守道德規(guī)范，正確認(rèn)識由于性而帶來的倫理責(zé)任與義務(wù)。在遇到外界不良刺激的時候，能夠用理性去分析外界的誘惑，使內(nèi)心無邪念而歸于善。能夠做到自尊自愛，堅守，自覺維護(hù)個人的尊嚴(yán)和家庭的穩(wěn)定。

(二)樹立正確的愛情現(xiàn)、婚姻觀。樹立正確的愛情觀和婚姻觀也是當(dāng)前青少年性道德養(yǎng)成教育的題中之義。伴隨性自由觀念而來的就是青少年對于愛情觀和婚姻觀的錯誤認(rèn)識，他們視愛情和婚姻為兒戲?，F(xiàn)在青少年早戀現(xiàn)象非常嚴(yán)重。北京的一份調(diào)查報告顯示：32．8％的學(xué)生認(rèn)為高二以后沒有異性朋友會被同學(xué)瞧不起，另據(jù)廣州市穗港澳青少年研究所最近對廣州市青少年的婚戀狀況的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在中學(xué)時期就談戀愛的就占19．5％，其中15歲及以下就戀愛的競有3．7％。有31．1％的學(xué)生不僅認(rèn)為“性解放”、“性自由”是“現(xiàn)代文明的標(biāo)志、完全可以接受”，而且認(rèn)為“這是人類愛情發(fā)展的必然結(jié)果”，有21．9％的學(xué)生認(rèn)為婚前是“可以理解的”，55．9％的學(xué)生認(rèn)為婚前“只要相愛，毋須指責(zé)”，甚至有5％的學(xué)生認(rèn)為“只要兩人愿意、沒有愛情也行”。很顯然，這些青少年對于愛情和婚姻沒有清醒和正確的認(rèn)識，因此幫助他們樹立正確的愛情觀和婚姻觀至關(guān)重要。所謂愛情，是指一定社會經(jīng)濟(jì)文化狀態(tài)下，兩性間以共同的生活理想為基礎(chǔ)，以平等地互愛和自愿承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)為前提，以渴求結(jié)成終身伴侶為目的，而按一定道德標(biāo)準(zhǔn)自主地結(jié)成的一種具有排他性和持久性的特殊社會關(guān)系?！啊瘡倪@個定義中可以看出，愛情并非兩個人的私事，它是以一定的責(zé)任、義務(wù)為前提的，以婚姻和組織家庭為目的，是受一定標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范的，是一種社會性的關(guān)系。有了愛情不意味著就可以有性的行為，必須等到締結(jié)婚姻之后。在締結(jié)婚姻之前，男女雙方要學(xué)會克制自己的感情，對自己和對方負(fù)責(zé)。就像列寧所說的：“克己自律不是奴隸主義，即使在戀愛上也必須克己自律?！倍橐鍪侵竷尚曰诋?dāng)時社會制度或風(fēng)俗公認(rèn)的結(jié)合而形成的夫妻關(guān)系“婚姻是家庭的基礎(chǔ)，而愛情又是婚姻的基礎(chǔ)。因此，婚姻家庭道德的第一個要求便是“當(dāng)事人雙方的相互愛慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切”(《馬克思恩格斯選集》第四卷第75頁)。其次，婚姻應(yīng)當(dāng)有公證，在我國目前的合法締結(jié)婚姻的方式就是到民政部門正式登記結(jié)婚，其他婚姻形式不承認(rèn)。再次，夫妻雙方必須忠實于婚姻，自覺維護(hù)和增殖夫妻雙方的愛情，一切婚外情、婚外戀都是違背這一要求的。最后，堅決捍衛(wèi)一夫一妻制，反對任何形式的一夫多妻、一妻多夫。理論和事實都已證明一夫一妻不光適應(yīng)現(xiàn)在的社會，它也必定是未來社會的婚姻模式。正如馬克思所說的：“它必將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的變化而變化，就像它過去那樣……我們可以推想：它還能更加完善，直到達(dá)到兩性間的平等為止。如果由于文明將繼續(xù)進(jìn)步，一夫一妻制家庭在遙遠(yuǎn)的將來不再能符合社會需要的話，那就不可能預(yù)言它的后繼者將具有什么樣的性質(zhì)了。”

(三)弘揚(yáng)符合時代要求的新觀。中國傳統(tǒng)社會也提倡和弘揚(yáng)觀念，但那只是片面針對女性的，實質(zhì)是鉗制女性婚姻自由的思想枷鎖。女性絲毫沒有追求愛情和婚姻自由的權(quán)利，她們的婚姻實質(zhì)是包辦買賣的婚姻。傳統(tǒng)觀顯然早已不適應(yīng)現(xiàn)實社會的需要，應(yīng)該建構(gòu)一種新的適合時代要求的觀。它不光針對女性，同樣適用于男性。觀在當(dāng)今社會非但沒有過時，反而在當(dāng)今這個婚前日益增多和少女懷孕、不安全流產(chǎn)事件的頻發(fā)，性病、愛滋病肆虐的時代尤其重要。新觀對于青少年來說，主要要求他們嚴(yán)肅對待和珍惜自己的童貞。童貞是指不濫用不成熟的感情，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，保持身心的純潔。蘇霍姆林斯基在給女兒的一封信中這樣寫道：“那些追求，而且在思想上也不想成為真正男子漢的小伙子是無知的，隨意在不負(fù)責(zé)任的感情的海浪中嬉戲的姑娘也是無知的?！蓖憣τ诿總€人，尤其是青少年有著非常重要的價值，不光能使他們保持良知與身體的純潔性，保持情感與心理的完美性，還能使他們有發(fā)展人格和學(xué)業(yè)的充分空間。保持性純潔更能給人以健康，這是人類以生命的代價換來的經(jīng)驗。就連曾經(jīng)倡導(dǎo)性自由的美國，也掀起了大規(guī)模的性純潔教育活動(又稱禁欲教育)。

三、青少年性道德養(yǎng)成教育的途徑

最終代表人類進(jìn)步和文明高度發(fā)達(dá)的不是原子彈和經(jīng)濟(jì)指數(shù)而是道德指數(shù)。青少年是未來的主人，因此青少年性道德養(yǎng)成教育是關(guān)系未來社會能否安定、和諧的大事，因此需要學(xué)校、家庭、社會、國家多方形成合力，共同完成。

(一)學(xué)校層面。學(xué)校是青少年性道德養(yǎng)成教育的主陣地，因為學(xué)校的任務(wù)不光是教書，更應(yīng)該是育人。學(xué)校在青少年性道德教育方面應(yīng)努力做到：首先，應(yīng)構(gòu)建青少年性道德教育的課程體系。應(yīng)把性道德教育納入德育教育、心理健康教育、衛(wèi)生保健教育及法制教育的課程體系，逐漸完善課程的內(nèi)容和評價標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校應(yīng)從戰(zhàn)略上重視青少年的性道德養(yǎng)成教育，配備專業(yè)的、優(yōu)秀的教師擔(dān)任該課程的教學(xué)，并把該課的考核標(biāo)準(zhǔn)作為青少年平時道德測評和評優(yōu)的重要依據(jù)。其次，在性道德養(yǎng)成教育的過程中，還應(yīng)注重方法。應(yīng)靈活采用多種方法，如教師可以利用班會、辯論會、討論會等形式組織學(xué)生一起討論，以達(dá)到集體教育的效果。由于在討論的過程中，學(xué)生真正參與進(jìn)去，親身體會，況且最終的討論結(jié)果是絕大多數(shù)同學(xué)的意見，具有權(quán)威性，因此，往往效果較好。對于個別有早戀傾向的學(xué)生，教師應(yīng)找其談心，做好心靈疏導(dǎo)工作，一定要尊重學(xué)生的自尊心，替學(xué)生保密。再次，在性道德教育的過程中應(yīng)注重分層教育。青少年的年齡段一般認(rèn)為是13—25歲，這其中既有未成年人又有成年青年，因此針對不同年齡段進(jìn)行分層教育是很必要的。如對小學(xué)高年級男女生進(jìn)行互尊互愛的教育；對初中生在性生理、心理知識教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自尊自愛、自我保護(hù)、珍視童貞的教育；對高中生進(jìn)行性道德、性法制教育；對大學(xué)生進(jìn)行愛情觀、婚姻家庭觀、價值觀、審美觀等教育。

(二)家庭層面。家庭的性道德養(yǎng)成教育也不容忽視，畢竟家長是孩子的第一任老師。家長面對處于青春期的青少年，不應(yīng)對性教育問題避而不談。在主動給孩子講授性生理知識的同時，應(yīng)當(dāng)主要給孩子灌輸性道德觀念。應(yīng)給孩子講自己年輕時遇到的性的困惑，幫助孩子走出疑團(tuán)。還應(yīng)給孩子講授正確處理男女兩性問題的道德規(guī)范和原則。應(yīng)主動關(guān)心、體貼孩子，及時發(fā)現(xiàn)孩子在性方面的問題和困惑，及時和老師溝通，配合老師共同解決好孩子的問題。同時，家長平時要注重自己的言傳身教，在愛情、婚姻方面要忠貞，給孩子樹立一個良好的榜樣，并且努力給孩子營造一種快樂、和諧的家庭氛圍。

篇（8）

二、《弟子規(guī)》在現(xiàn)代家庭倫理道德教育中的作用 

《弟子規(guī)》中講述了孝、謹(jǐn)、信、泛愛眾、而親仁[1]。道理雖然很淺顯，但是實施起來卻實為不易。尤其是在普遍存在的信任危機(jī)、道德危機(jī)中，成年人都普遍養(yǎng)成了有悖于傳統(tǒng)美德的品格與習(xí)性，如此怎能在家庭教育中教導(dǎo)自己的孩子養(yǎng)成良好品德？而《弟子規(guī)》中有很多的內(nèi)容都傳達(dá)了家庭教育的信息，從最基本的孝道開始，在傳統(tǒng)社會觀念中，家庭是人們最先接觸到的人機(jī)關(guān)系，家是建立血緣與情感基礎(chǔ)的桑田，孩子的性格與品行，會隨著家庭這個環(huán)境慢慢改變。在環(huán)境中，孩子學(xué)習(xí)如何與人交往，學(xué)習(xí)手足之愛、母子與父子之愛。很多出現(xiàn)人格障礙的孩子其最可能的原因是從小在不良的家庭教育環(huán)境中長大，孩子在家庭中因為沒能感受到愛，使得其喪失了原有的價值觀。而《弟子規(guī)》中講述的孝道，對父母，子女以及人格的修養(yǎng)與品行都有較大的警示作用，這些行事規(guī)矩都有利于家庭形成“真實”、“誠信”、“孝順”的品質(zhì)。并且《弟子規(guī)》中倡導(dǎo)的秩序，也是當(dāng)今家庭教育甚至社會教育中最缺失的，如果從小就讓孩子誦讀《弟子規(guī)》，能夠讓孩子增強(qiáng)對家庭的認(rèn)同，從小就養(yǎng)成良好的品質(zhì)與道德修養(yǎng)，養(yǎng)成勤奮學(xué)習(xí)、從小懂得尊重人。而從小養(yǎng)成的品德，往往會伴隨孩子的一生，使孩子在長大成人后對形成良好的生活與處世習(xí)慣，使孩子一輩子受益無窮?！兜茏右?guī)》中還十分講究教育的方法，比如“首孝悌、次謹(jǐn)信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”就體現(xiàn)做人做事的先后順序，教導(dǎo)孩子首先要懂得孝道，然后才有誠心，繼而發(fā)展為對眾人的關(guān)愛，將做人、做事與做學(xué)問統(tǒng)一起來，隨著在實踐中相互依存，能夠?qū)⒑⒆右氲揭粋€正確發(fā)展的道路中。 

三、傳統(tǒng)家庭倫理道德教育存在的問題 

傳統(tǒng)家庭教育以長期的封建體制與小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向。在古代中國，家庭教育的智能居首位，將家庭視為個人社會化的首要場所。在傳統(tǒng)的家庭教育中，將家庭成員的道德教育作為首要任務(wù)及最終目的，但是家庭作為社會的基本單位，通過家庭教育雖然能夠有效的傳播民族傳統(tǒng)文化，但是家庭教育的教學(xué)現(xiàn)狀卻在限制其應(yīng)用教育職能的發(fā)揮，甚至在某些家庭教育中還出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)與職能錯位的問題[2]。具體表現(xiàn)為：第一，在家庭的教育觀念上，往往一方面承載著“光宗耀祖”、“望子成龍”的價值觀念，出現(xiàn)男尊女卑的性別歧視，而另一方面又受現(xiàn)實社會文化的影響，使得各種非原有道德的文化進(jìn)入到家庭中，使家庭文化有意無意之間受到某些反文化的影響，讓家庭道德教育出現(xiàn)教育方向失衡與教育空白的問題，致使家庭成員畸形發(fā)展；第二，在家庭的教育職能方面，家庭成員往往不能正確利用大眾傳媒工具，而其傳遞大量不必要甚至有害的信息，使得家庭成員的思想觀念及道德品質(zhì)發(fā)生變化；第三，由于當(dāng)前社會缺乏一套行之有效的道德約束體系，道德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常發(fā)生變化，這就導(dǎo)致家庭教育在倫理道德的培養(yǎng)上往往會陷入一個茫然無措的狀態(tài)，會嚴(yán)重影響家庭血緣關(guān)系以及家庭教育職能的發(fā)揮；第四，受當(dāng)前人才選拔制度與學(xué)校教育的影響，家庭教育的智能在不斷下降，這增加了家庭成為利用消極態(tài)度甚至反文化的態(tài)度來盡可能的在孩子面前塑造自我，成為影響孩子心智發(fā)展的重要影響因素。 

由此可見，現(xiàn)存的家庭教育模式無論在教學(xué)觀念、價值觀以及教育職能上都存在較大的局限性，因此為了提高家庭教育的質(zhì)量，建立新型家庭教育模式是非常有必要的。在新家庭教育模式的構(gòu)建上，借助《弟子規(guī)》中所規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)與做人原則，進(jìn)一步剖析古代家庭教育模式，對現(xiàn)階段青少年家庭倫理道德培養(yǎng)有重要意義。 

四、《弟子規(guī)》教學(xué)思想在當(dāng)代家庭倫理道德中的實施策略 

《弟子規(guī)》在我國古代就被積極推廣，其中所蘊(yùn)含的通俗、易懂、易行的特點(diǎn)，正好彌補(bǔ)了孩子生性上理解不足的缺陷，并且內(nèi)容中蘊(yùn)含的大量思想修養(yǎng)、待人接物以及飲食起居規(guī)范，是規(guī)范孩子道德與品質(zhì)的重要參考。當(dāng)前，在進(jìn)行青少年道德教育中，就可以借助其中所蘊(yùn)含的倫理道德，作為青少年啟蒙教育的重要參考，使之為青少年思想品德成長與教育實踐提供幫助。 

（一）在家庭中灌輸蒙以養(yǎng)正、道德為先的教育理念 

在現(xiàn)代的青少年倫理道德教育中，必須充分利用好家庭教育的優(yōu)勢，通過營造良好的家庭教育氛圍，使青少年能夠逐漸養(yǎng)成重視倫理理法的優(yōu)良品質(zhì)[3]。另外，家庭教育還應(yīng)懂得應(yīng)用之道，因為只重視而不知道如何使用，是不可能形成良好的家庭倫理教育環(huán)境的。 

（二）教導(dǎo)孩子養(yǎng)成勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、生活有序的行為習(xí)慣 

思想品德與行為習(xí)慣的形成不是一朝一夕的，其養(yǎng)成是一個長期、循序漸進(jìn)與日積月累的過程。思想品德與行為習(xí)慣貫穿于青少年日常生活與待人處世中。在這兩種品德中，《弟子規(guī)》認(rèn)為在家庭教育中應(yīng)逐步讓孩子養(yǎng)成生活有序、講究個人衛(wèi)生與珍惜時間的習(xí)慣，并且珍惜時間是其中非常重要的部分，因此要求孩子“朝起早、晚眠遲；老易至、惜此時”；而良好的生活習(xí)慣在《弟子規(guī)》中也給出了明確的指示“晨必盥、兼漱口；便溺回，輒洗手”，正確的生活習(xí)慣，能夠讓孩子從小就樹立并養(yǎng)成正確的生活習(xí)性。 

（三）讓孩子多誦讀經(jīng)典，熏陶出良好品德 

文學(xué)經(jīng)典是我國先賢與先圣智慧的結(jié)晶，這種經(jīng)典能夠經(jīng)過幾千年的流傳，必然有其獨(dú)到以及價值所在，因此孩子在學(xué)習(xí)各種知識與才藝之余，家長也應(yīng)教導(dǎo)其誦讀中國的傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)。孩子在誦讀經(jīng)典過程中，能夠逐漸被其中的文化所熏陶，主動去思索與理解其中的道理以及觀點(diǎn)，達(dá)到思維鍛煉與品德發(fā)展的目的。選擇文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)選取那些百讀不厭，對孩子終身受用的書，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》等先賢文學(xué)經(jīng)典，輔助孩子學(xué)習(xí)，并讓孩子的朗誦能力及記憶能力得到提高。 

（四）教導(dǎo)孩子學(xué)會感恩、學(xué)會尊重 

在《弟子規(guī)》中，反復(fù)闡釋了“入則孝、出則悌、泛愛眾”等道德品質(zhì)，其中“入則孝”屬于感恩教育，“出則悌”屬于尊重教育，“泛愛眾”是關(guān)心教育[4]。 

孝是道德形成的基礎(chǔ)，也是一切教化得以實現(xiàn)的根基，在古代家庭思想中，提倡“百行孝為先”，這不僅是因為孝是一種基本的家庭美德，更是一種責(zé)任。在當(dāng)代家庭，獨(dú)生子女往往會在家庭中受到過多的關(guān)愛，逐漸會形成以自我為中心的性格，很多學(xué)生用著父母的錢，卻對父母沒有一絲的感激，這實則是家庭教育出現(xiàn)畸形，為使孩子養(yǎng)成孝順父母的良好品質(zhì)，應(yīng)將《弟子規(guī)》中的“入則孝”作為家庭教育的根本。 

五、結(jié)語 

總之，《弟子規(guī)》與當(dāng)代青少年家庭倫理道德教育有非常緊密的聯(lián)系，在探索將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代家庭道德教育的同時，我們應(yīng)剔除其中的糟粕，取精華，讓古圣先賢的智慧在孩子心中萌芽，促進(jìn)孩子身心健康發(fā)展。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]張貴梅，譚英，李慶風(fēng).《弟子規(guī)》和現(xiàn)代人際交往規(guī)范研究綜述[J].現(xiàn)代交際，2011，（04）. 

篇（9）

Abstract：In recent years, the psychological health problems of adolescents have aroused widespread concern in society, and young people are in a special period of rapid development of mind and body. The family environment is the primary environment for the lives of young people and the most important environment that is most affected. Whether the family atmosphere is warm, whether the parenting style is reasonable, and whether the internal structure of the family is complete will directly affect the physical and psychological development of the young people. The study believes that a harmonious family atmosphere, scientific family education and a healthy scientific education attitude are conducive to the healthy development of adolescents.

Keyword：family; adolescents; psychological health;

伴隨著社會的快速進(jìn)步, 人們的生活步伐也在加快, 而需要面臨的社會壓力也愈來愈多, 大眾的心理健康問題已經(jīng)到了不容忽略的地步。青少年作為國家未來的接班人, 其心理健康更需要得到重視, 正如《少年中國說》一文中所描述的那樣, “少年強(qiáng)則國強(qiáng)、少年國立則國獨(dú)立”。青年一代為新時代的驕子, 不僅要承擔(dān)父母“望子成龍, 望女成鳳”期盼, 而且還對國家的繁榮與富強(qiáng)起著極其重要作用。然而, 正處于第二關(guān)鍵期的青少年, 心理的成熟度還不是太高, 學(xué)習(xí)生活上的各種壓力與挫折, 會對他們的心理造成不同程度的創(chuàng)傷, 在他們身上引起許多行為問題, 由此可知, 除了他們的身體健康應(yīng)該引起我們重視以外, 心理的健康程度更值得我們關(guān)注。家庭作為孩童最先接觸而且產(chǎn)生相互作用的環(huán)境, 也是孩童認(rèn)知世界的第一步, 是孩童獲得日常生活習(xí)慣與社會文明的主要途徑, 這也就奠定了青少年未來心理健康狀況發(fā)展的基礎(chǔ)[1]。在當(dāng)今社會里, 青年群體的心理問題已經(jīng)非常嚴(yán)重, 到了不容被忽視的地步, 引起其心理健康問題的因素有很多, 而父母教養(yǎng)模式、家庭環(huán)境與氛圍等對其心理產(chǎn)生的作用最明顯。

1 家庭教養(yǎng)方式對青少年心理健康的影響

父母作為兒童的第一位老師, 為其以后的身心健康發(fā)展奠定了基石。其中, 教養(yǎng)模式也就是父母在孩子認(rèn)知世界的過程中通常使用的方法和形式, 是父母各種教養(yǎng)行為的特征概括, 是一種具有相對穩(wěn)定的行為風(fēng)格[2]。這均是在父母與孩子互動交流的時候形成的。在20世紀(jì)末期, 國內(nèi)知名教育專家張文新提出以下觀點(diǎn):教養(yǎng)模式就是通過父母個人的教養(yǎng)方式方法與之對孩子的感情表達(dá)等形成的一種互相作用形式, 因而比較穩(wěn)定, 并且不會因為環(huán)境變化而改變, 這體現(xiàn)出了親子互動的本質(zhì)屬性[3]。綜上所述, 大家可以把教養(yǎng)模式的內(nèi)涵理解為父母或者別的一些監(jiān)護(hù)者在和孩子進(jìn)行交流互動時一般所采用的方式方法, 這也是由父母或者別的一些監(jiān)護(hù)者的教養(yǎng)模式、教養(yǎng)情緒、教養(yǎng)行為舉止等各式各樣因素互相作用, 從而形成的比較持久的行為形式。父母教養(yǎng)方式一方面折射出了他們對待子女的態(tài)度, 另一方面反映了他們的教育理念。

1.1 家庭教養(yǎng)方式的不同對青少年心理健康帶來的差異

基于要求與反應(yīng)性兩個水平, 戴安娜·鮑姆林德 (美國心理學(xué)家) 將教養(yǎng)方式分為以下幾種。

1.1.1 權(quán)威型

指在家庭教育中, 在人格平等、尊重的基礎(chǔ)上, 樹立父母的威嚴(yán), 同時對孩子的不妥行為進(jìn)行指正, 除此之外, 父母必須對孩子的內(nèi)心思維做到有所掌握, 經(jīng)常和他們進(jìn)行一些溝通, 通過這些日常情感的互動, 孩子可以從中體會到父母對自己的關(guān)愛和重視。在這種嚴(yán)格且民主的教養(yǎng)方式下長大的青少年, 適應(yīng)能力強(qiáng), 心理健康水平高。

1.1.2 專制型

指在家庭教育中, 將家長自己的意愿強(qiáng)加到自己孩子的身上, 禁止孩子表達(dá)自己的意愿, 凡事都是由家長做主。在這種環(huán)境下, 青少年會出現(xiàn)恐懼的情緒, 抵觸家長, 在外顯的行為上表現(xiàn)出回避。

1.1.3 溺愛型

這種類型與專制型相對, 指凡事都遵從孩子的意愿, 對孩子的要求有求必應(yīng)。在這種成長環(huán)境下, 多表現(xiàn)出以自我為中心, 不尊重他人, 缺乏團(tuán)隊精神, 長此以往, 可能會導(dǎo)致心理問題的產(chǎn)生。

1.1.4 忽視型

指在感情上缺少給子女所需要的與重視, 而僅僅是給子女一些物質(zhì)上的獎勵, 因而不利于子女的心理健康發(fā)展。這種教養(yǎng)方式下養(yǎng)成的青少年, 通常情況下, 感受不到來自父母的愛和溫暖, 在環(huán)境適應(yīng)和自我控制方面往往會出現(xiàn)問題。

2 家庭環(huán)境對青少年的心理健康的影響

孩子自誕生之后最先接觸到的就是家庭, 這就是說家庭是每一個人社會化的第一步, 所以, 家庭環(huán)境將直接決定了孩子的身心各個方面的發(fā)展?fàn)顩r。孩子生活技能的獲得、個人習(xí)慣的養(yǎng)成、人際關(guān)系的處理方式、對待問題的思考模式等等都是在家庭環(huán)境下逐漸形成的。

家庭環(huán)境對于孩子的身心健康有著很大的影響。因為, 孩子的個性與品質(zhì)是在家庭的互動中形成的, 也就是在與家人平時相處的時候所形成的行為舉止與心理行為習(xí)慣。假如家庭可以給子女帶來安全感, 子女身心就會得以健康發(fā)展;但是與之相反的是, 假如家庭使得子女心理抑郁, 那么她們會形成悶悶不樂、憂郁等負(fù)面情緒, 導(dǎo)致其心理健康狀態(tài)非常差, 這是因為他們的家庭充滿了矛盾、爭執(zhí)與不幸福等因素。家庭環(huán)境就是家人們在日常生活的互動里形成的人際交往的狀態(tài)和氛圍。建設(shè)好家庭環(huán)境可以使得孩子樹立正確的價值觀、人生觀, 并且真、善、美等一些美好的品德能夠得以培養(yǎng), 換而言之, 假如家庭環(huán)境比較差, 孩子的心理健康就會存在諸多問題。不良的家庭氛圍主要表現(xiàn)為:

2.1 家庭關(guān)系的不和諧導(dǎo)致其感受不到快樂和愛

家庭不和諧, 一般是因為家人之間經(jīng)常發(fā)生爭執(zhí), 引發(fā)吵架、冷暴力以及打架等行為舉止。這種問題經(jīng)常出現(xiàn)在父母之間出現(xiàn)爭執(zhí)或者他們均是沖動的性格的家庭中。在該環(huán)境下, 孩子更多感受到的是失望和恐懼, 長期如此在認(rèn)知上會導(dǎo)致其產(chǎn)生偏差或扭曲。

2.2 有失風(fēng)范的家長行為將影響其思維方式

Jean Piaget在孩童認(rèn)知活動方面的研究表明孩子的思考形式和大人是不一樣的, 并且在其自身發(fā)展各個時期也有所不同, 包括嬰幼兒、孩童、少年等時期。青少年的思維方式直接是受父母不良的行為規(guī)范的影響。家庭作為社會組成的基礎(chǔ)單元, 是大眾社會化的最直接渠道, 這不單單是人們成長和發(fā)展的地方, 而且是人們建設(shè)和諧社會最重要的一個組成環(huán)節(jié)。不管任何家庭, 以怎樣的結(jié)構(gòu)形式出現(xiàn), 對每個人來說, 都是穩(wěn)定的個人生活的中心, 完整的家庭結(jié)構(gòu)可以幫助家庭成員更好更健康地發(fā)展。

3 家庭教養(yǎng)態(tài)度對青少年的心理健康的影響

最近一段時間以來, 國內(nèi)孩子心理健康出現(xiàn)問題的人數(shù)持續(xù)上漲, 這一問題愈來愈嚴(yán)重, 然而能夠?qū)π睦斫】祮栴}產(chǎn)生作用的因素非常多。我們在呼吁社會、學(xué)校、幼兒園的同時, 不妨反省一下孩子在第一教育場所———家庭所受到的影響。

3.1 家長對子女期望過高容易削弱孩子的信念, 使孩子喪失上進(jìn)的勇氣

絕大多數(shù)的父母均想自己的子女能夠在德、智、體所有方面均做好, 能夠盡可能地完美。所以, 家長對子女教育付出很多, 并且期待有相應(yīng)的回報。來自父母的期待對孩子的身心發(fā)展有很大的作用:正確的期待可以加強(qiáng)他們的上進(jìn)心和自信心, 促使他們不斷地進(jìn)步。所以, 父母對子女的學(xué)習(xí)要求很嚴(yán)格, 家長自身的迷失導(dǎo)致了孩子教育的盲目性。

3.2 家長對子女的過分保護(hù)導(dǎo)致其過于偏僻和孤獨(dú)

因為國內(nèi)教育是應(yīng)試教育, 所以絕大多數(shù)的父母還是非?？粗貙W(xué)習(xí)成績的, 并且覺得子女是個人的所有物, 對孩子學(xué)習(xí)的過分重視導(dǎo)致在其他的生活技能方面教授的缺失, 讓孩子形成不好的生活習(xí)慣, 而且使得孩子容易自私自利, 漠視身邊的事物, 一心只考慮自己的利益, 并不愿意和他人合作或者共享資源。在這種環(huán)境下長大的孩子一旦遇到挫折、苦難需要解決時, 就會感到無能為力、驚慌失措, 面對挫折就只會怨天尤人, 更談不上正確面對挫折, 鼓起勇氣去戰(zhàn)勝挫折, 實現(xiàn)生命的價值。

3.3 家長對子女的過多束縛容易把孩子的創(chuàng)造性扼殺在搖籃中

知名的教育學(xué)專家陳鶴琴提出, 喜歡玩樂、活潑好動等行為是兒童的本能表現(xiàn), 是值得父母鼓勵與引導(dǎo)的。但是, 絕大多數(shù)的大人卻在遏制兒童這一天性, 具體行為如下:

3.3.1 限制孩子交往

兒童喜歡模仿并且喜歡和其他小伙伴玩耍, 這有助于其以后在和其他人的互動的時候, 能夠自主地解決一些問題, 培養(yǎng)獨(dú)立自主的觀念, 從而可以很好地參與團(tuán)隊工作, 做到共享資源, 公平公正競爭, 并且能夠做到謙遜地從別人身上學(xué)習(xí)自己所沒有的長處。

3.3.2 扼制孩子創(chuàng)造

在家庭教育的時候, 父母往往會對這些行為表現(xiàn)不聞不問, 譬如:兒童某些出于好奇而做出的行為舉止, 可能會惹得大人的不高興, 所以其父母發(fā)現(xiàn)后, 會不分青紅皂白地打罵, 這很可能就抑制了孩子的好奇心和求知欲。孩子的某些模仿行為, 以及某些不成熟的想法, 這常常是其能夠形成獨(dú)一無二的想象力與創(chuàng)造力的素材, 假如父母沒有進(jìn)行有效的關(guān)注與引導(dǎo), 那么會使得孩子受到傷害而遏制這方面天性的發(fā)展, 這就是變相地埋沒子女的創(chuàng)造力與求知心。

綜上所述, 在影響青少年心理健康狀態(tài)的眾多要素中, 父母教養(yǎng)模式、家庭氛圍與父母教養(yǎng)態(tài)度是最突出的3個要素。只有在父母教養(yǎng)模式、家庭氛圍與父母教養(yǎng)態(tài)度這三個方面的工作做好, 形成和睦的家庭環(huán)境、情感好的親子關(guān)系, 才可以使得孩童的身心得以健康地發(fā)展, 從而在學(xué)業(yè)上學(xué)有所成, 在個人品質(zhì)上表現(xiàn)出色, 然后成長為對國家和社會有用的人。

參考文獻(xiàn)

[1]田峰溶, 李冬, 張靜, 李敏玉.淺述影響青少年心理健康發(fā)展的家庭環(huán)境因素[J].社會心理科學(xué), 2012 (11) :3-6.

篇（10）

一、構(gòu)建環(huán)境德育網(wǎng)絡(luò)營造濃厚的德育氛圍

1校本德育環(huán)境網(wǎng)絡(luò)

校本德育環(huán)境網(wǎng)是育人之網(wǎng)，美麗的校容校貌有著陶冶學(xué)生心靈、熏陶學(xué)生行為、啟發(fā)學(xué)生美好想象，振奮和激勵學(xué)生精神思想的作用，產(chǎn)生良好的教育的效果。優(yōu)美的校園環(huán)境是對學(xué)生進(jìn)行德育教育的一個陣地，學(xué)生置身其中，耳濡目染，潛移默化，感受到“校園無處不育人，校園無時不育人”的氛圍。

打開學(xué)校網(wǎng)站，映入眼簾的美麗校園。學(xué)校標(biāo)志性雕塑，顧況讀書臺，古崇福寺，靈龜（荷）池，假山噴泉……“亭臺碑泉皆為師，花樹墻廊均有情”，學(xué)校東臨智標(biāo)，西望紫薇；南連史東山故居，毗鄰衍芬草堂、徐志摩故居。山水相依，環(huán)境秀麗。顯性的校園環(huán)境文化，提高了學(xué)生的思想素養(yǎng)，拓展了文化育人的空間和渠道。

學(xué)校重視古文化的發(fā)掘。點(diǎn)擊“德育天地”網(wǎng)頁，有唐朝著名詩人顧況的讀書臺，這是顧況后裔上海復(fù)旦大學(xué)博士導(dǎo)師顧易生撰寫并親筆題寫的《顧況讀書處碑記》碑文，有北亞山公園（硤石東山前十二景之一的“北亞晴巒”）；有顧況舍宅而筑的崇福古寺（現(xiàn)為校史、國防教育、陶行知事跡陳列室），富有神秘色彩的靈龜池和東晉葛洪煉丹井；有“國防教育園”；有書亭、行知亭、英語長廊、靈池假山噴泉；有每屆畢業(yè)生栽下的留念樹?；ú輼淠荆づ_碑泉的“溫馨提示、友情告白”，校園是一首詩，一草一木都發(fā)揮著她的德育功能。正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說:“要使學(xué)校的墻壁也說話?！?/p>

2活動德育環(huán)境（班級主題班會紅色長廊參觀名人故居尋訪身邊的共和國功臣參觀海寧市氣象局）網(wǎng)絡(luò)資源共享

進(jìn)入“紅色長廊巡禮”板塊?！凹t色長廊巡禮”活動是學(xué)校十年來一直堅持的一個傳統(tǒng)教育的社會實踐活動，在上海青少年德育教育基地——“東方綠舟”，師生同登仿真航空母艦；在展廳里聽教官講解軍事知識；參觀“國安館”，居安思危；在航母甲板上接受教官的軍訓(xùn)，在智慧大道上與100多位古今中外世界名人、科學(xué)家對話；遨游智慧海洋，托起明天的太陽。踏上勇敢者道路，競渡龍舟，挑戰(zhàn)趣橋，翻越障礙，走梅花樁、平衡木，鉆繩網(wǎng)，穿越迷宮，挑戰(zhàn)自我，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。入住地球村，過好生活關(guān)，翻被子，套枕套，鋪床單；學(xué)習(xí)生活，學(xué)會自理。鍛煉意志和品格，增強(qiáng)班集體的凝聚力。在網(wǎng)上瀏覽這一幅幅動人的鏡頭，讓人在美的享受中得到教育。參觀上海科技館，秦山核電站，乍浦古炮臺，東方大港都為同學(xué)們留下了深刻的印象，凸現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)德育的功能。

清明期間“尋訪身邊的共和國功臣”的真實情景，徒步走進(jìn)著名導(dǎo)演藝術(shù)家史東山和散發(fā)著詩情騷意芳香的徐志摩故居，沉浸詩海中。了解詩人的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作歷程，尋夢詩人成長的道路的一組圖片，激勵著同學(xué)們成長。

在氣象局，把氣象資料的采集、傳送與網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控，天氣預(yù)報的制作與。觀察百葉箱、風(fēng)向標(biāo)、風(fēng)速儀、雨量器、蒸發(fā)皿、日照計和地溫測量方法等圖文傳到網(wǎng)上，讓同學(xué)們大開眼界。有反映說：在網(wǎng)上閱讀與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增長了知識，鍛煉了意志，提高了思想覺悟。

二、利用e路德育網(wǎng)絡(luò)搭建學(xué)生成長平臺

當(dāng)今青少年處在對外交流日益擴(kuò)大、通訊傳播不斷擴(kuò)展、社會活動日趨多樣化和復(fù)雜化的社會氛圍中，受著社會的深刻影響。在這社會大環(huán)境下，傳統(tǒng)的灌輸性教育和單一的德育目標(biāo)就顯得脆弱和蒼白。

傳統(tǒng)的德育工作，主要是在課堂上通過學(xué)科滲透這一主渠道，利用“兩課（班隊課和政治課）”和社會實踐活動等有限的德育教育形式。網(wǎng)絡(luò)縮短了時空距離，拓展了德育內(nèi)容。計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)為德育工作提供了豐富的資源和無限的時空。

1QQ群德育網(wǎng)絡(luò)——心語聊聊吧（建立教師、班級、師生Q群）

假期中，教師為學(xué)生架設(shè)網(wǎng)上溝通交流思想教育成長橋梁。班主任張老師，放假第三天，在她班群中的Q到了X某，與他談假期開展社會實踐，學(xué)會生活，學(xué)會尊重，反思學(xué)習(xí)……與G某談自信，交流讀《鋼鐵是怎樣煉成的》體會，談保爾成長歷程……朱老師她最放心不下的是班中的留守學(xué)生，過年了，父母都回來了，這是一個加強(qiáng)聯(lián)系溝通的好機(jī)會，她就抓住時機(jī)進(jìn)行家訪，或是發(fā)短信的方式進(jìn)行聯(lián)系。一個網(wǎng)上溝通思想，交流學(xué)習(xí)，共同成長的德育模式，收到了較好的教育效果。

2E-mail德育網(wǎng)絡(luò)

“發(fā)個E-mail，把寫好的作文傳給老師”，“讀老師的博文，收獲不小”，“發(fā)張賀卡，祝老師節(jié)日快樂！”學(xué)生十分得意如是說，網(wǎng)上交流成為一種時尚。有同學(xué)說：我沒發(fā)郵件給同學(xué)或老師就像落伍了似的。

小小賀卡寄深情，師生共賀教師節(jié)。這是同學(xué)們用自己的誠摯的心靈和纖纖小手用心設(shè)計精心制作美化的心靈禮物——“親愛的老師，您辛苦了”“您是太陽，溫暖我的心”“您是園丁，我是花”“您是紅燭，照我行”“您為朋友，情真意濃”……呈現(xiàn)出濃濃師生情深的景象。老師們以心換心，在賀卡上回贈寄語，“梅花香自苦寒來”“祖國的花朵需要你我的呵護(hù)”“化作春泥護(hù)新苗”……校園里流淌著一股暖暖的洪流。小小賀卡寄深情，改變了以往那種贈送禮物、鮮花等到奢侈的節(jié)日風(fēng)，培養(yǎng)了“以艱苦奮斗為榮”的社會主義榮辱觀。

王老師班中的學(xué)生大多在農(nóng)村，最使他擔(dān)心的是，學(xué)生回家后忘記了學(xué)習(xí)，王老師發(fā)電子郵件和QQ短信與學(xué)生進(jìn)行交流，時時關(guān)注他們的學(xué)習(xí)與生活。同學(xué)們在家收到教師E-mail特別親切，倍增了師生情意。

3電話德育網(wǎng)絡(luò)

心靈e路是一條道德品質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)之路。使學(xué)校德育工作更顯得“人文一點(diǎn)，務(wù)實一點(diǎn)，藝術(shù)一點(diǎn)”。電話聯(lián)系與交流溝通更是一件普通的事了。問寒問暖，了解情況，互報喜訊，溝通思想；道個歉，還避免了面對面的尷尬。德育導(dǎo)師沈老師放假仍掂記著寒假前思想反常的Z某，在電話中耐心開導(dǎo)，諄諄教誨，深深打動了他。

4春雨心理聊天室（晚上6：00——9：00）

據(jù)了解，學(xué)生心里話有無處訴說的尷尬，學(xué)生多數(shù)不愿向自己的任課老師和班主任心理咨詢，愿意向不認(rèn)識自己的或不任自己課的老師或領(lǐng)導(dǎo)咨詢。學(xué)校春雨心理聊天室如春雨潛入心，潤物細(xì)無聲。他（她）們就單親子女的心理狀態(tài)轉(zhuǎn)變；初中學(xué)生的情感萌發(fā)，似戀非戀，似情非情，似愛非愛，似單相思又非似單相思；以及學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重情感，減負(fù)與加壓；上網(wǎng)與學(xué)習(xí)，游戲利弊；敲詐與被敲詐，毆打與被毆打；理想與現(xiàn)實，父母與子女，情感與價值，交流與溝通等熱點(diǎn)問題，進(jìn)行了交流與探索。

嘰嘰……嘰嘰……Q叫心理咨詢老師，猶如去大海暢游，如釋負(fù)重，心情豁然開朗，消除了心頭的抑郁和煩惱，疏通了全身的血管；解除了心頭的積郁，渲泄了心中的不悅與痛苦，激活了意泠的情緒，燃燒著蓬勃之朝氣，點(diǎn)燃勇氣和斗志。

學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個虛擬的空間，還開通了網(wǎng)絡(luò)咨詢，避免了學(xué)生與教師直接的面對面的尷尬的接觸與碰撞，增強(qiáng)了學(xué)生心理咨詢的勇氣和信心。給一個學(xué)生心理健康發(fā)展場所，還學(xué)生一個健康成長環(huán)境。

5心靈驛站

E-mail走進(jìn)學(xué)生心靈，解決實際問題，構(gòu)建和諧校園。心情不好、心理有疙瘩去問心理輔導(dǎo)老師，寫信到“春雨信箱”，學(xué)習(xí)成績下降可問任科老師，被人敲詐向政教處報告；食堂飯菜太貴、數(shù)量少，玻璃破碎，跟老師有矛盾，老師隨意壓留學(xué)生信件，誰為學(xué)生主持公道。上網(wǎng)，發(fā)郵件到“校長信箱”“春雨信箱”可幫同學(xué)們解決這些關(guān)系到學(xué)生切身利益的問題。維護(hù)了學(xué)生的合法權(quán)益，增強(qiáng)了學(xué)生的維權(quán)意識強(qiáng)了，提高了自我保護(hù)能力。

家長在校園網(wǎng)上搜索到“家庭成功教育專家和知心姐姐專題講座資料”，在網(wǎng)絡(luò)中找到了阻攔我們孩子成功的瓶頸，為孩子找到自信，心頭一亮。

三、依托e路德育資源載體健全家社校德育網(wǎng)絡(luò)

1警庭校共建網(wǎng)頁

警庭社校四方共建，法制講座、四周環(huán)境整治、未成年人思想教育等政策法規(guī)和各個活動的內(nèi)容呈現(xiàn)在網(wǎng)頁上，通過瀏覽和閱讀，增強(qiáng)了學(xué)生和家長，教師和各階層的法律意識和法制觀念，推進(jìn)了學(xué)校的法制建設(shè)，形成了一個四位一體的立體德育網(wǎng)絡(luò)。

2社校共建

開展“萬名學(xué)生下社區(qū)”十個一活動，開展“十個活動日”活動：報到日、啟動日、宣傳日、環(huán)保日、學(xué)習(xí)日、運(yùn)動日、示范日、書畫日、孝敬日、表彰日?；顒勇佑埃仕撮g，家庭內(nèi)外……形成了社校德育教育網(wǎng)絡(luò)。

3家校共建

家長委員會與學(xué)校共商教育大計。委員們通過網(wǎng)絡(luò)就學(xué)生中“5＋2＝？”、“學(xué)生的家庭教育和與子女的溝通”等問題展開了熱烈的討論。大家一致認(rèn)為要與孩子多交流、多溝通，真正了解和理解孩子，做孩子的知心朋友，為子女創(chuàng)設(shè)一個良好的育人環(huán)境。

四、假借校園德育網(wǎng)絡(luò)架設(shè)德育工作交流舞臺

1班主任德育網(wǎng)絡(luò)

在班主任網(wǎng)絡(luò)論壇中，再談我們今天怎樣做教師”的討論激起了教師的共鳴，全校教師參加了這次討論。經(jīng)過一個學(xué)期的激烈討論，進(jìn)一步認(rèn)識到它是一個師德問題，也是一個教育問題；是一個教育方法問題，也是一個人生觀、世界觀和價值觀問題；是一個教育思想問題，更是一個職業(yè)道德問題，教師應(yīng)“學(xué)為人師，行為世范”提高自身的思想素質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮了它的作用。班級主題教育活動、心理健康教育和構(gòu)建德育工作也在網(wǎng)絡(luò)上成為熱點(diǎn)。談?wù)撌謾C(jī)現(xiàn)象，后進(jìn)生教育，問題學(xué)生的家庭教育，社會教育等問題成為網(wǎng)上研討的熱點(diǎn)。

2德育導(dǎo)師網(wǎng)絡(luò)（一對一、一對多、多對一導(dǎo)育模式）

把需要更多關(guān)心的學(xué)生的思想教育任務(wù)分解給德育導(dǎo)師，讓更多的老師關(guān)心、指導(dǎo)學(xué)生的思想、生活、心理健康和學(xué)習(xí)，既管又導(dǎo)，形成全員育人、全科育人、全程育人的育人新模式。在這個背景下，建立了德育導(dǎo)師網(wǎng)絡(luò)?！暗掠龑?dǎo)師”在網(wǎng)上關(guān)心幫助學(xué)生，還根據(jù)學(xué)生的個性差異，尊重學(xué)生的特點(diǎn)和認(rèn)知水平，從思想、生活、心理素質(zhì)、道德品質(zhì)等各方面關(guān)注他們的成長，架起了師生間的“心靈橋梁”，滿足了學(xué)生的個性化發(fā)展。利用網(wǎng)絡(luò)整合，開創(chuàng)德育工作的新局面。

把“一對一”、“一對多”、“多對一”德育導(dǎo)師工作模式和先進(jìn)經(jīng)驗，在網(wǎng)上共享，不斷總結(jié)，深入研究，共同發(fā)展。讓德育導(dǎo)師網(wǎng)絡(luò)真正成為班主任工作的得力助手，成為學(xué)生健康成長的精神家園。

3德育網(wǎng)絡(luò)論文

通過班主任校本培訓(xùn)，撰寫教育論文及教育案例。為問題學(xué)生診斷與把脈，開出“心靈處方”，上傳到學(xué)校“德育園地”欄目里，達(dá)到教育資源共享。讓全體老師學(xué)德育，用德育，成為德育工作行家里手。在網(wǎng)上交流讀書心得是教師相互促進(jìn)與提高的有效措施，贏得大家的跟帖，學(xué)習(xí)，評論，贊賞，推動了教師的讀書充電熱。

4班主任博客網(wǎng)絡(luò)

每個班主任都有一個博客。用教師自己的行為道德，高尚情操、品質(zhì)意志，潛移默化地去震撼學(xué)生心靈。2005年，學(xué)校創(chuàng)建“班主任博客群”，到目前班主任都自己的博客。韓忠老師的“花臉青衣·班主任手記”；張沁老師的“蓮之夢·班主任手記”；梅雨老師的“梅之雨語·歲月屐痕”……交流班主任和德育導(dǎo)師工作經(jīng)驗，受到大家的喜愛。

總之，學(xué)校構(gòu)建e路德育工作網(wǎng)絡(luò)，從“環(huán)境德育、e路德育、家社校德育、師生德育、心靈e路德育、導(dǎo)師德育、班主任德育網(wǎng)絡(luò)”諸方面思考、探討和研究，建立學(xué)校、社會、家庭和社區(qū)四結(jié)合立體德育網(wǎng)絡(luò)，探索現(xiàn)代德育的模式，充分發(fā)揮學(xué)校、教師、社區(qū)和家長整合的作用，調(diào)動社會各方面力量，形成合力，齊抓共管。從而增強(qiáng)德育工作的時代性，針對性和實效性。

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