序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇音樂(lè)舞蹈論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

音樂(lè)和舞蹈的關(guān)系，猶如魚兒和水的關(guān)系一樣密不可分。在高職學(xué)校舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，離開了音樂(lè)，舞蹈教學(xué)就失去了其內(nèi)在的魅力，顯得形單影只。音樂(lè)作為舞蹈的靈魂，以其優(yōu)美的旋律，始終引導(dǎo)著舞者思維的發(fā)散，使舞蹈的表現(xiàn)形式更加生動(dòng)、形象，還可以陶冶舞者的情操，同時(shí)把舞者的思想境界升華到新的高度，進(jìn)而創(chuàng)造出更好的舞蹈作品。如果沒有音樂(lè)，舞蹈課堂教學(xué)的形式就會(huì)過(guò)于單調(diào)，學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣也會(huì)大大降低，舞蹈課堂教學(xué)的效果也就不盡如人意了。

（二）音樂(lè)可以誘發(fā)舞者的靈感

音樂(lè)具有緩解疲勞，放松心情等方面的作用，舒緩的音樂(lè)可以讓人保持平靜祥和的心情，而激情澎湃的音樂(lè)則可以讓人熱血沸騰，滿懷激情。動(dòng)聽的音樂(lè)和優(yōu)美的舞姿完美的融合在一起，讓舞者可以隨著音樂(lè)或強(qiáng)或弱，或重或輕的優(yōu)美旋律產(chǎn)生更多的聯(lián)想，誘發(fā)舞者的靈感，使舞蹈的表現(xiàn)形式更加豐富，舞蹈動(dòng)作更加完美，舞蹈的課堂教學(xué)氣氛將會(huì)十分和諧，進(jìn)而將舞蹈教學(xué)提升到新的層次，實(shí)現(xiàn)舞蹈課堂教學(xué)的目標(biāo)。

（三）音樂(lè)可以促進(jìn)內(nèi)在情感的展現(xiàn)

在舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，不應(yīng)只是照本宣科，老師要把自己內(nèi)在的情感因素融入其中，并通過(guò)舞蹈外在動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，使其成為“有感彩的舞蹈”，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于教師的表現(xiàn)力。表現(xiàn)力強(qiáng)就可以通過(guò)音樂(lè)和舞蹈的完美結(jié)合，并在音樂(lè)的指引下，把優(yōu)美的舞蹈展現(xiàn)在大家面前。這更多的乃是內(nèi)心情感或情緒的釋放，音樂(lè)可以喚起舞者內(nèi)心的情感共鳴，激發(fā)舞者強(qiáng)烈的情感欲望，達(dá)到身心、形體和音樂(lè)三者相互交融的境界，對(duì)于我們的幼兒教師來(lái)說(shuō)，情感豐富、動(dòng)作優(yōu)美的舞蹈更能引起幼兒的興趣。

（四）音樂(lè)可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作的記憶力

任何的課堂教學(xué)，如想達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣都是必不可少的，高職學(xué)校的舞蹈教學(xué)也不例外。舞蹈是一項(xiàng)藝術(shù)性較強(qiáng)的學(xué)科，動(dòng)作要領(lǐng)眾多，稍有不專心就有可能遺忘其中的某個(gè)動(dòng)作，導(dǎo)致整個(gè)舞蹈動(dòng)作不協(xié)調(diào)，影響舞蹈課堂教學(xué)的效果，如果課堂教學(xué)枯燥無(wú)味，機(jī)械灌輸式的教學(xué)貫穿整個(gè)課堂，學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的興趣就會(huì)大大降低，專心致志的學(xué)習(xí)也就無(wú)從談起，掌握領(lǐng)會(huì)舞蹈的每個(gè)動(dòng)作更是一句空談，我們未來(lái)的幼兒教師又將會(huì)把怎樣的舞蹈教授給幼兒呢？由于高職學(xué)校學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生處在對(duì)音樂(lè)十分喜歡的年齡階段，音樂(lè)和舞蹈的融合會(huì)使舞蹈教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果，極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作的記憶，加深對(duì)舞蹈更深層次的理解，從而推動(dòng)舞蹈課堂教學(xué)的順利進(jìn)行。

（五）音樂(lè)可以協(xié)調(diào)學(xué)生舞蹈的動(dòng)作

音樂(lè)不但可以起到活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的作用，還可以協(xié)調(diào)學(xué)生的舞蹈動(dòng)作，如果沒有音樂(lè)，學(xué)生的舞蹈動(dòng)作就只能依靠教師的指導(dǎo)以及自身的感覺來(lái)修正，但這對(duì)于初學(xué)舞蹈的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是有一定難度的，而音樂(lè)恰恰可以解決這一難題。因?yàn)閷W(xué)生可以隨著音樂(lè)有規(guī)律的輕、重、緩、急音律來(lái)掌控舞蹈動(dòng)作幅度，哪個(gè)動(dòng)作需要舒展，哪個(gè)動(dòng)作需要收縮，哪個(gè)部位需要?jiǎng)?，哪個(gè)部位不需要?jiǎng)拥鹊龋寣W(xué)生充分感受到音樂(lè)給舞蹈帶來(lái)巨大魅力的同時(shí)，還協(xié)調(diào)了學(xué)生舞蹈的動(dòng)作，又給學(xué)生帶來(lái)美的享受，增強(qiáng)學(xué)生自信，何樂(lè)而不為呢？

（六）音樂(lè)有助于意境的展現(xiàn)

“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一，而意境就是這兩種情態(tài)的統(tǒng)一，即意與境的統(tǒng)一。意境是在情景交融的基礎(chǔ)上所形成的一種藝術(shù)境界，以意蘊(yùn)、情趣取勝。舞蹈是“形動(dòng)于外而精于內(nèi)”的表情藝術(shù)，作為舞蹈的表演者應(yīng)了解音樂(lè)和舞蹈的深層含義，從而激發(fā)內(nèi)心情感，展開想象的翅膀，勾畫出深邃的意境，即所謂“言有盡而意無(wú)窮”，使身體動(dòng)作表現(xiàn)出深刻持久的藝術(shù)感染力。音樂(lè)作為時(shí)代氣象與情境的描繪者，可以充分表現(xiàn)人的審美感受，是人類審美意識(shí)的一種特殊的表現(xiàn)形態(tài)。音樂(lè)在表現(xiàn)意境方面是無(wú)形的、豐富的、微妙的、動(dòng)人的，音樂(lè)雖不能給人以具體美的形象，卻能把人帶入一種無(wú)形的美的境界，令人心馳神往、遐想萬(wàn)千；音樂(lè)還可以其強(qiáng)烈的感彩，打動(dòng)人心、陶冶情操。

篇（2）

國(guó)內(nèi)許多民族都能歌善舞，有更多機(jī)會(huì)歌舞相伴，因此便形成了各種民族音樂(lè)舞蹈形式，如新疆達(dá)斡爾族音樂(lè)舞蹈、蒙古族音樂(lè)舞蹈、塔吉克族音樂(lè)舞蹈、滿族音樂(lè)舞蹈等，音樂(lè)舞蹈形式都很發(fā)達(dá)。近年來(lái)，發(fā)展民族旅游產(chǎn)業(yè)是民族地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)形式，民族音樂(lè)舞蹈資源是民族地區(qū)重要的旅游資源，對(duì)于民族音樂(lè)舞蹈資源的充分開發(fā)和利用不僅有利于增加民族地區(qū)旅游業(yè)的吸引力，豐富區(qū)域旅游內(nèi)容，同時(shí)由于旅游業(yè)對(duì)民族音樂(lè)舞蹈的價(jià)值開發(fā)，有助于民族音樂(lè)舞蹈借助民族旅游業(yè)發(fā)展傳承發(fā)展下來(lái)。但是在實(shí)際運(yùn)作中，少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈的旅游價(jià)值利用并不容易。湘西土家族擺手舞是少數(shù)民族舞蹈較為典型的例證，其不僅具有鮮明的土家族特色，也蘊(yùn)含著土家族特殊的風(fēng)俗文化。湘西土家族擺手舞源于該民族古老的祭祖儀式，據(jù)史料推測(cè)，自形成至今已有上千年歷史。近年來(lái)，隨著湘西地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，土家族擺手舞逐漸成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要旅游資源，對(duì)于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展有很大促進(jìn)作用。土家族擺手舞在當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展中的表現(xiàn)在少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈的旅游發(fā)展中具有一定代表性，對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的研究有助于民族音樂(lè)舞蹈旅游發(fā)展的問(wèn)題發(fā)掘和解決。

一、少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈的旅游潛力

由于民族音樂(lè)舞蹈的形式和內(nèi)容方面的新奇和特殊的藝術(shù)成就，民族音樂(lè)舞蹈是民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重要資源，這種資源優(yōu)勢(shì)集中在多個(gè)方面，如豐富旅游內(nèi)容、增加游客的地方文化經(jīng)驗(yàn)，愉悅游客旅游體驗(yàn)、形成地方旅游特色等。雖然這些旅游資源的方向不同，指向主體不同，但是都有利于地方旅游的發(fā)展，都是民族地區(qū)音樂(lè)舞蹈參與旅游業(yè)發(fā)展的潛力所在。[1]以土家族擺手舞為例，湘西土家族擺手舞對(duì)于旅游業(yè)的優(yōu)勢(shì)主要在于以下幾個(gè)方面：首先，土家族擺手舞有明顯的娛樂(lè)特征，音樂(lè)和舞蹈都具有娛樂(lè)性，帶給受眾愉悅感受是藝術(shù)的基本特性，土家族擺手舞是土家族民眾在勞動(dòng)、祭祀活動(dòng)中形成的音樂(lè)舞蹈形式，具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，無(wú)論男女老少，都可以按照一定節(jié)奏參與進(jìn)來(lái)，可謂是妙趣橫生，而從旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，娛樂(lè)是旅游的一個(gè)基本要素，游客很容易通過(guò)土家族擺手舞表演獲得愉悅感受；其次，土家族擺手舞有明顯的地方文化特色，對(duì)于游客來(lái)說(shuō)，到特定地區(qū)的游玩，實(shí)際上也是了解地方文化習(xí)俗的一個(gè)重要途徑，增長(zhǎng)見識(shí)，獲得新奇感受是游客游玩的重要目的，從土家族擺手舞來(lái)說(shuō)，湘西土家族擺手舞不僅集中了音樂(lè)和舞蹈藝術(shù)形式，同時(shí)，也表現(xiàn)了土家族社會(huì)的歷史源流、生存環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等土家族各方面的文化內(nèi)容，一定程度上就是土家族文化的集中表現(xiàn)，在游客觀看或參與土家族擺手舞時(shí)，實(shí)際上便能夠從擺手舞中對(duì)土家族的文化形成深刻感受；再次，土家族擺手舞有很強(qiáng)的參與性，參與到其中才能得到更為深刻的旅游體驗(yàn)，對(duì)于游客來(lái)說(shuō)，土家族擺手舞是一種特殊的藝術(shù)形式，可以旁觀，也可以參與，有助于增強(qiáng)游客的旅游體驗(yàn)，同時(shí)也有助于對(duì)于地方文化的深刻感受，增加娛樂(lè)效果。最后，有助于地方旅游業(yè)特色形成，不同民族的音樂(lè)舞蹈形式和內(nèi)容各不相同，在地方旅游業(yè)發(fā)展中把民族音樂(lè)舞蹈納入旅游體系時(shí)，意味著民族音樂(lè)舞蹈的特色也將成為地方旅游業(yè)的特色，在對(duì)相關(guān)特色充分發(fā)揮時(shí)，民族音樂(lè)舞蹈便成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的特色品牌，如當(dāng)下只要提到湘西土家族旅游，必然會(huì)提到土家族擺手舞。各種特征使得土家族擺手舞在旅游業(yè)發(fā)展中有很好的優(yōu)勢(shì)，并因此成為土家族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重要帶動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展不可或缺，以永順縣雙鳳村為例，該村由于擺手舞表演已經(jīng)成為當(dāng)?shù)仄放坡糜雾?xiàng)目，擴(kuò)展了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的知名度，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展帶來(lái)更多的游客資源。

二、少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈旅游價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

雖然少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈對(duì)于地方旅游業(yè)發(fā)展有重要價(jià)值意義，但是這個(gè)價(jià)值意義實(shí)現(xiàn)必須要通過(guò)系統(tǒng)化、多樣化地開發(fā)，才能使民眾音樂(lè)舞蹈的旅游價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)。湘西地區(qū)旅游資源豐富，素以山奇、水秀、洞勝、谷幽稱絕，土風(fēng)苗韻最為濃烈，尤其土家族的擺手舞濃郁獨(dú)特。自1982年國(guó)家批準(zhǔn)建立“張家界森林公園”以來(lái)，湘西土家族苗族自治州旅游業(yè)得到迅速發(fā)展，旅游業(yè)也逐漸成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。湘西土家族的旅游業(yè)發(fā)展，一方面在于獨(dú)特的自然資源，另一方面則是由于當(dāng)?shù)鬲?dú)有的民族文化資源。湘西土家族擺手舞是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要資源，對(duì)于旅游業(yè)發(fā)展有重要支持作用。但是這種支持意義的最終實(shí)現(xiàn)還是在于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)對(duì)于土家族擺手舞的重視和明確的思路開發(fā)所促成。

（一）創(chuàng)新民族音樂(lè)舞蹈樣式

土家族擺手舞分為大擺手和小擺手，在具體實(shí)踐上也有很多差別，如擺手舞動(dòng)作多樣等，是當(dāng)?shù)孛癖姷闹饕?jié)俗活動(dòng)，對(duì)于長(zhǎng)期生活在相對(duì)封閉的土家族民眾來(lái)說(shuō)，擺手舞相當(dāng)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的狂歡活動(dòng)，由于其他娛樂(lè)活動(dòng)的缺乏，自然對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)中的民眾有較大吸引力。但是從游客視角來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)中的民眾有更多的娛樂(lè)選擇，同時(shí)在審美方面也有更高的要求，這種多樣化的藝術(shù)需求和較高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)意味著土家族擺手舞在旅游中的參與如果還是按照既有形態(tài)來(lái)運(yùn)作，自然顯得比較單一。土家族擺手舞如此，其他少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈同樣也是如此。要使民族音樂(lè)舞蹈能夠?qū)κ鼙娪懈嗟奈?，增加民族音?lè)舞蹈的游客參與，就必須要在現(xiàn)有音樂(lè)舞蹈形式基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)行多樣化發(fā)展，形成更多的音樂(lè)舞蹈形態(tài)，當(dāng)前土家族舞蹈的廣播操化發(fā)展就是典型的例證。這種多樣化可以從以下方面來(lái)著手：第一，多樣化音樂(lè)舞蹈形式，如可以形成以人數(shù)分類的音樂(lè)舞蹈種類，也可以形成以隊(duì)形變化不同的藝術(shù)形式，或者是對(duì)民族音樂(lè)舞蹈進(jìn)行簡(jiǎn)化等，都是民族音樂(lè)舞蹈樣式的轉(zhuǎn)變，有利于增加民族音樂(lè)舞蹈的新鮮感，特別是部分民族音樂(lè)舞蹈有一定難度，必須要進(jìn)行改編才能有利于游客參與；第二，創(chuàng)新音樂(lè)舞蹈動(dòng)作，民族音樂(lè)舞蹈大多有自己的動(dòng)作，這些動(dòng)作往往來(lái)自勞動(dòng)或祭祀等方面，隨著社會(huì)發(fā)展，其中也可以融入新的舞蹈動(dòng)作，來(lái)使民族音樂(lè)舞蹈與時(shí)俱進(jìn)；第三，改變民族音樂(lè)舞蹈的形象塑造，舞蹈形象改變也是少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈改變樣式的重要方式，如土家族擺手舞的舞者往往各自穿著民族服裝，在形象上有所突破也會(huì)使民族音樂(lè)舞蹈形成新的視覺感受。

（二）擴(kuò)大民族音樂(lè)舞蹈的影響

少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈是在民族社會(huì)中形成的藝術(shù)形式，對(duì)于當(dāng)?shù)孛癖妬?lái)說(shuō)，自然很熟悉，但是這種熟悉往往是民眾對(duì)于自己周圍環(huán)境的一種理所當(dāng)然的存在，很少會(huì)關(guān)注到其有多大的意義，或者是形成進(jìn)一步發(fā)展壯大民族音樂(lè)舞蹈的欲望。但是對(duì)于外地游客來(lái)說(shuō)，地方藝術(shù)形式多樣，而其旅游出行的時(shí)間有限，在此情況下，其對(duì)于相關(guān)藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)注首先是其知名度、趣味性和文化性，以此來(lái)把其作為一種地方風(fēng)貌的表征，作為一個(gè)認(rèn)知、感知和理解地方文化風(fēng)情的入口。顯然，當(dāng)下各方面對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈的態(tài)度和理解并未和游客的需求特征達(dá)成一致，并沒有從游客需求上把民族音樂(lè)舞蹈作為地方文化的代表來(lái)打造，從而使得民族音樂(lè)舞蹈的影響力難以有效擴(kuò)大，弱化了游客對(duì)于地方音樂(lè)舞蹈的關(guān)注。如土家族擺手舞是湘西土家族當(dāng)?shù)貗D孺皆知的藝術(shù)形式，但是當(dāng)?shù)孛癖娡哑淅斫鉃榧漓?、?xí)俗或娛樂(lè)需要，把其理解為祖輩傳下來(lái)的理所當(dāng)然的存在，這種認(rèn)識(shí)和理解使得當(dāng)?shù)貙?duì)于擺手舞的旅游參與往往限于平常的活動(dòng)，和其他地方旅游活動(dòng)的參與并無(wú)二致。近年來(lái)，隨著擺手舞在旅游產(chǎn)業(yè)中的實(shí)際作用發(fā)揮，湘西土家族旅游開發(fā)開始逐步重視擺手舞的影響力擴(kuò)大，主要表現(xiàn)為開辦了更多和擺手舞有關(guān)的旅游活動(dòng)內(nèi)容，大大提高了擺手舞的知名度。從根本上來(lái)說(shuō)，要使擺手舞等民族音樂(lè)舞蹈在旅游中的影響力增加，不僅需要在旅游實(shí)踐中增加民族音樂(lè)舞蹈相關(guān)的內(nèi)容，通過(guò)實(shí)踐來(lái)強(qiáng)化民族音樂(lè)舞蹈的影響力，還需要從研究和組織專門性活動(dòng)等方面來(lái)擴(kuò)大這種影響力。從研究來(lái)說(shuō)，主要是指對(duì)民族音樂(lè)舞蹈進(jìn)行深入研究，建構(gòu)民族音樂(lè)舞蹈堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，使民族音樂(lè)舞蹈在深度和厚度方面進(jìn)一步加強(qiáng)。從組織專門性活動(dòng)來(lái)說(shuō)，是指特定民族音樂(lè)舞蹈所屬地區(qū)可以組織各種各樣的主題活動(dòng)，擴(kuò)大民族音樂(lè)舞蹈的影響力，比賽活動(dòng)或者聯(lián)歡活動(dòng)都是較為有效的活動(dòng)方式，如可以組織擺手舞評(píng)比活動(dòng)或者組織“擺手節(jié)”活動(dòng)等，都有助于民族音樂(lè)舞蹈的外界影響力擴(kuò)大。[2]

（三）完善民族音樂(lè)舞蹈基本設(shè)施

少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈大多沒有固定的活動(dòng)場(chǎng)地，而是根據(jù)習(xí)俗活動(dòng)需要來(lái)進(jìn)行，這種隨意性雖然使民族音樂(lè)舞蹈在民族地區(qū)能夠隨時(shí)進(jìn)行。對(duì)于少數(shù)民族民眾來(lái)說(shuō)，民族音樂(lè)舞蹈是其生活中的常態(tài)行為，隨時(shí)隨地都可以融入進(jìn)去。但是從游客視角和旅游發(fā)展視角來(lái)說(shuō)，卻有一些不和諧的音符在其中，首先從游客來(lái)說(shuō)，在其進(jìn)入到民族地區(qū)旅游時(shí)，實(shí)際上便是以局外人的身份進(jìn)入到一個(gè)陌生的文化語(yǔ)境，沒有一種儀式性表現(xiàn)的導(dǎo)引，這使其很難對(duì)民族音樂(lè)舞蹈進(jìn)行角色轉(zhuǎn)變，因而弱化了民族音樂(lè)舞蹈的互動(dòng)性。其次從民族旅游來(lái)說(shuō)，民族音樂(lè)舞蹈是重要的旅游資源，在游客慕名而來(lái)來(lái)感受民族音樂(lè)舞蹈文化時(shí)，這種隨意性會(huì)使游客難以把這種期待具體落實(shí)在特定地區(qū)或特定物品上，容易造成游客的期待落空，影響旅游體驗(yàn)，自然不利于民族旅游業(yè)的吸引力加強(qiáng)。在這一點(diǎn)上，湘西土家族擺手舞就做出了表率，專門在特定地區(qū)建立了擺手堂，在其中進(jìn)行專門的擺手舞表演，使外地游客對(duì)于擺手舞文化的探索心理得到滿足，并因此吸引了很多游客專門跑去擺手堂觀看，不僅豐富了旅游內(nèi)容，也使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)得到了推動(dòng)。由此可見，對(duì)于民族音樂(lè)舞蹈的旅游價(jià)值實(shí)現(xiàn)，還需要在民族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中，建立或完善各種和民族音樂(lè)舞蹈的相關(guān)設(shè)施、場(chǎng)所等，使當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)舞蹈文化能夠以多種具體的形式具體表現(xiàn)出來(lái)，湘西用于擺手舞的場(chǎng)所擺手堂便是如此。

篇（3）

《“院團(tuán)結(jié)合”音樂(lè)舞蹈人才培養(yǎng)新模式研究》一文首先正本清源地介紹了“院團(tuán)結(jié)合”項(xiàng)目研究背景。“兩團(tuán)一?！钡臍v史或年輕或悠久，但作為廣州市的重要文藝院團(tuán)他們的共同點(diǎn)是培育或滋養(yǎng)了大批藝術(shù)人才，“具有豐厚優(yōu)質(zhì)的音樂(lè)舞蹈教育資源”。如何整合優(yōu)質(zhì)資源，“集創(chuàng)作、表演、教學(xué)、科研、交流、培訓(xùn)、藝術(shù)實(shí)踐等為一體，更好地培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型、符合時(shí)代要求的藝術(shù)人才”，正是“院團(tuán)結(jié)合”項(xiàng)目的目標(biāo)。

該文從五大方面總結(jié)了廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院人才培養(yǎng)模式的實(shí)施辦法：一是兩團(tuán)人員到學(xué)院任教；二是將兩團(tuán)建設(shè)為音樂(lè)舞蹈學(xué)院專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的重要基地，為在校的音樂(lè)、舞蹈專業(yè)學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)，提供了更好的條件；三是院團(tuán)資源互補(bǔ)；四是以課題組形式推進(jìn)“院團(tuán)結(jié)合”工作的順利開展；五是以藝術(shù)實(shí)踐課程作為“院團(tuán)結(jié)合”項(xiàng)目實(shí)施的主要載體。該文對(duì)于“院團(tuán)結(jié)合”的研究未流于表面，從這些主要內(nèi)容部分可以發(fā)其視角并非羅列廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院在項(xiàng)目研究方面采取的全部具體措施，也非泛泛而談“院團(tuán)結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新之處，而是從項(xiàng)目研究?jī)?nèi)容以及取得的實(shí)踐效果立足從而鋪展開來(lái)。

在闡述以上的“院團(tuán)結(jié)合”實(shí)施方法后，該文立足實(shí)踐而又高于實(shí)踐地總結(jié)了“院團(tuán)結(jié)合”的理論依據(jù)與特色，指出了“院團(tuán)結(jié)合”培養(yǎng)模式的核心與精髓之所在，即“以約翰霍普金斯大學(xué)理念為依據(jù)建立起‘產(chǎn)學(xué)研’合作系統(tǒng)”。 作者總結(jié)了“院團(tuán)結(jié)合”在廣州大學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與特色：1、“產(chǎn)學(xué)研合作教育是學(xué)校和社會(huì)共同培養(yǎng)人才的一種教育形式”，“兩團(tuán)一校不僅提供實(shí)踐基地，也提供師資力量，它不僅是協(xié)助，而且是直接參與到學(xué)院的專業(yè)教育中來(lái)”。2、“院團(tuán)結(jié)合”辦學(xué)模式實(shí)現(xiàn)學(xué)院與“兩團(tuán)一?！薄?更加有效的合作，共創(chuàng)雙贏”。3、“教育教學(xué)面臨著新的課題”，必須：“進(jìn)行更廣泛、更深層次的改革”。

對(duì)于仍存在的問(wèn)題，作者沒有諱莫如深或閃爍其詞，而是開誠(chéng)布公地提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，并希望能夠通過(guò)院校的努力解決問(wèn)題。作者樸實(shí)誠(chéng)摯的文風(fēng)、實(shí)事求是的學(xué)術(shù)精神也是值得稱道的。

二

廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院成立于2005年7月，由廣州大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院音樂(lè)、舞蹈專業(yè)獨(dú)立出來(lái)。從其成立之初，“院團(tuán)結(jié)合”培養(yǎng)方式的研究就伴隨著廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院的發(fā)展壯大。如今廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈系設(shè)有音樂(lè)學(xué)專業(yè)和舞蹈編導(dǎo)專業(yè)兩個(gè)本科專業(yè)。2010 年開始招收課程與教學(xué)論專業(yè)音樂(lè)教育方向全日制碩士研究生，并獲獲一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)碩士點(diǎn)。目前，音樂(lè)舞蹈學(xué)院《“院團(tuán)結(jié)合”應(yīng)用性創(chuàng)新藝術(shù)人才培養(yǎng)模式的改革與實(shí)踐》獲廣州大學(xué)2010年教學(xué)成果重點(diǎn)培育建設(shè)項(xiàng)目；同時(shí)《“院團(tuán)結(jié)合”創(chuàng)新藝術(shù)人才培養(yǎng)模式實(shí)驗(yàn)區(qū)》獲廣州大學(xué)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)?！丁霸簣F(tuán)結(jié)合”音樂(lè)舞蹈人才培養(yǎng)新模式研究》一文正是多年來(lái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論成果的總結(jié)。相較于其他相關(guān)學(xué)術(shù)論文，該文特點(diǎn)鮮明，有幾點(diǎn)讓筆者感觸較深。

（一）

此項(xiàng)課題研究的主要內(nèi)容部分多次指出人才培養(yǎng)的實(shí)踐中，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生不但加強(qiáng)了專業(yè)技能，更領(lǐng)悟到了情感、藝術(shù)表現(xiàn)力、職業(yè)道德等多方面的知識(shí)。例如，在兩團(tuán)人員到學(xué)院任教，“除了技能性的教學(xué)外，他們會(huì)將重點(diǎn)放在讓學(xué)生感受進(jìn)而表現(xiàn)藝術(shù)作品內(nèi)容的教學(xué)上，以自己以往活生生的舞臺(tái)演出實(shí)踐作為案例，讓學(xué)生從中體驗(yàn)、分析、研究舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律”。在實(shí)踐基地的建設(shè)方面，學(xué)生有了更好的實(shí)踐機(jī)會(huì)和條件，“不僅鍛煉了專業(yè)技能，而且對(duì)音樂(lè)、舞蹈表演藝術(shù)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到在面對(duì)觀眾的舞臺(tái)表演中，演員只能是充滿感情的表演，才能感動(dòng)觀眾；認(rèn)識(shí)到舞臺(tái)表演藝術(shù)在排練全過(guò)程中各個(gè)流程的協(xié)作關(guān)系，了解了舞臺(tái)表演個(gè)流程的操作以及舞美的設(shè)計(jì)等；還感受、學(xué)習(xí)到演員們?cè)谂啪?、演出時(shí)認(rèn)真負(fù)責(zé)、不畏辛苦的敬業(yè)精神”。這些都反映出了廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院對(duì)學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中培養(yǎng)良好綜合素質(zhì)的重視，反映出該文作者對(duì)新型人才培養(yǎng)模式下學(xué)生的綜合素質(zhì)構(gòu)成要求的深思，反映出對(duì)人才綜合素質(zhì)培養(yǎng)實(shí)際效果的關(guān)注。這種綜合素質(zhì)的培養(yǎng)成果，不是一堆堆數(shù)字可以羅列出來(lái)的，不是一朝一夕就能反映在人才的后續(xù)發(fā)展上。對(duì)于藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，技巧的培養(yǎng)與藝術(shù)感染力等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)是相輔相成、缺一不可的。

（二）

在對(duì)于“院團(tuán)結(jié)合”人才培養(yǎng)模式的總結(jié)上，該文作者不僅考慮到院校學(xué)生的成長(zhǎng)，也關(guān)注學(xué)院教師及兩團(tuán)成員的職業(yè)生涯發(fā)展，這又是一新的獨(dú)到視角。需知培養(yǎng)人才不僅是院校的功能，工作中的錘煉對(duì)于人才的養(yǎng)成也是大有裨益的。學(xué)院教師和兩團(tuán)成員一方面是院校學(xué)生的指導(dǎo)者，另一方面又是藝術(shù)實(shí)踐的主體、藝術(shù)人才培養(yǎng)的對(duì)象。文中指出“院團(tuán)結(jié)合”可達(dá)到“院團(tuán)資源互補(bǔ)”的效果，“專業(yè)優(yōu)秀的演員在退役后可以進(jìn)入學(xué)院的教師隊(duì)伍，專業(yè)優(yōu)秀的學(xué)院學(xué)生畢業(yè)后可以競(jìng)聘兩團(tuán)演員；藝術(shù)學(xué)校的中專學(xué)生畢業(yè)后可以到我院本科專業(yè)學(xué)習(xí)；兩團(tuán)演員可以根據(jù)自己的專業(yè)需要到我院深造”。這是“一種雙贏的合作策略”。文中還指出協(xié)助藝術(shù)實(shí)踐課程教學(xué)的青年教師“可以學(xué)習(xí)主講教師的教學(xué)方法等，這對(duì)發(fā)展自身的教師教育能力、提高業(yè)務(wù)水平具有積極的促進(jìn)作用”。在培養(yǎng)學(xué)生的同時(shí)，專業(yè)演員與專業(yè)教師的能力也得到了發(fā)展，這是一石三鳥之效果。今后可能一名學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)經(jīng)歷多種學(xué)習(xí)方式、扮演不同的藝術(shù)工作者角色，這無(wú)疑是藝術(shù)人才培養(yǎng)的良性循環(huán)，是對(duì)藝術(shù)人才職業(yè)生涯發(fā)展的促進(jìn)。從人員角度而言，這使得廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院與“兩團(tuán)一校”更成為一個(gè)有機(jī)的整體。

（三）

篇（4）

兒童的身體運(yùn)動(dòng)能力的健康發(fā)展與兒童身體素質(zhì)的健康發(fā)展密切相關(guān)。以往對(duì)兒童健康的理念，主要是看兒童身體形態(tài)指標(biāo)的“健康狀況”。隨著時(shí)代的進(jìn)步，兒童的健康標(biāo)準(zhǔn)并不只是依據(jù)單純的身體形態(tài)的發(fā)育指標(biāo)來(lái)衡量，而是包含了兒童的身體機(jī)能、身體素質(zhì)，心理發(fā)育水平等多方面內(nèi)容。城市兒童身體運(yùn)動(dòng)能力的下降已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，兒童身體運(yùn)動(dòng)能力的下降，將嚴(yán)重影響未來(lái)國(guó)民的基本素質(zhì)。本文通過(guò)音樂(lè)舞蹈活動(dòng)，對(duì)促進(jìn)兒童身體運(yùn)動(dòng)能力的發(fā)展進(jìn)行分析論述。

少兒舞蹈活動(dòng)以其流暢優(yōu)美的音樂(lè)和形象生動(dòng)的體態(tài)動(dòng)作，能很好反映兒童的童趣、童真，是少年兒童喜歡常見的一種藝術(shù)活動(dòng)。音樂(lè)舞蹈活動(dòng)對(duì)于豐富兒童審美經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)感受美、理解美、表現(xiàn)美的情趣與能力，開發(fā)藝術(shù)潛能；發(fā)展兒童理解、聯(lián)想、想象、創(chuàng)新等方面的能力；促進(jìn)動(dòng)作與身體機(jī)能的發(fā)展，提高兒童動(dòng)作的協(xié)調(diào)性、靈活性等有著重要意義。

一、通過(guò)音樂(lè)舞蹈活動(dòng)，促進(jìn)兒童身體運(yùn)動(dòng)能力發(fā)展的理論依據(jù)。

人的身體動(dòng)作是以肌肉活動(dòng)為中心的，而肌肉活動(dòng)又是在中樞神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)下進(jìn)行的，在舞蹈活動(dòng)的影響下，人體各器官系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與機(jī)能都會(huì)發(fā)生一系列變化。人體的運(yùn)動(dòng)能力主要依靠人體神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)，神經(jīng)系統(tǒng)是人體實(shí)現(xiàn)快速而精確的神經(jīng)調(diào)節(jié)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。長(zhǎng)期的舞蹈訓(xùn)練會(huì)使人體的神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生適應(yīng)性的改善。

1.舞蹈訓(xùn)練能改善神經(jīng)系統(tǒng)的感覺分析機(jī)能。

人體在運(yùn)動(dòng)時(shí)，身體的各部分所處的空間位置以及肌肉活動(dòng)的狀況，不停的發(fā)生著變化。這些不同的信息將以神經(jīng)沖動(dòng)的形式傳向中樞，到達(dá)運(yùn)動(dòng)感覺區(qū)域，產(chǎn)生相應(yīng)的感覺，并通過(guò)中樞神經(jīng)系統(tǒng)，對(duì)身體所處的情況做出判斷。依據(jù)這些信息發(fā)動(dòng)身體的各個(gè)部位、制止或修正每一個(gè)動(dòng)作。長(zhǎng)期的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練能反復(fù)強(qiáng)化刺激信息，促進(jìn)了人體視覺、聽覺、本體感覺等各種感覺功能的提高。

2.舞蹈訓(xùn)練能夠提高神經(jīng)傳導(dǎo)速度。

舞蹈訓(xùn)練能夠提高神經(jīng)傳導(dǎo)速度并且增加神經(jīng)傳遞介質(zhì)，提高條件反射的速度與靈活性，使反應(yīng)時(shí)更短（一般人為0.4秒以上，有鍛煉者為0.32秒以下[1]），個(gè)體完成各種動(dòng)作更加的快而準(zhǔn)。舞蹈訓(xùn)練還能提高神經(jīng)過(guò)程的強(qiáng)度，使大腦皮層興奮性高，注意力集中，使人體表現(xiàn)出肌肉力量大和運(yùn)動(dòng)能力強(qiáng)，神經(jīng)過(guò)程的興奮性與抑制性更加均衡。舞蹈訓(xùn)練改善神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)軀體運(yùn)動(dòng)的調(diào)節(jié)，提高肢體的協(xié)調(diào)性、靈活性。

3.舞蹈活動(dòng)對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)的改善作用比其他形式的人體運(yùn)動(dòng)更有效。

舞蹈動(dòng)作復(fù)雜多樣，在舞蹈的過(guò)程中，大腦不僅要控制身體的各部位肌肉的運(yùn)動(dòng)，還要接收舞蹈音樂(lè)中節(jié)奏變化、力度強(qiáng)弱、速度快慢等信息，將各種音樂(lè)信息與肌肉的控制全面精細(xì)的結(jié)合在一起，同時(shí)還要通過(guò)對(duì)肌肉運(yùn)動(dòng)的控制，最終表達(dá)出舞者的各種情感，給觀眾帶來(lái)美的感受。因此經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練，舞蹈演員通過(guò)身體各部分的全面鍛煉，一般都具有良好的感知身體空間位置的能力和敏銳的“肌肉感覺”，其大腦更靈活、健全和細(xì)密，反應(yīng)迅速、動(dòng)作靈敏，舞蹈演員具有良好的靈敏素質(zhì)就是舞蹈訓(xùn)練對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)改善的綜合表現(xiàn)[2]。

4.舞蹈訓(xùn)練可以促進(jìn)感官的機(jī)能。

長(zhǎng)期的舞蹈訓(xùn)練可以促進(jìn)視覺、聽覺、位覺、本體感覺及皮膚等感官的機(jī)能?？梢蕴岣咭曇暗膶拸V度、眼肌的協(xié)調(diào)性和靈活性，促進(jìn)視神經(jīng)的調(diào)節(jié)機(jī)能；使聽覺的敏感度得到提高；位覺對(duì)應(yīng)急時(shí)的空間、方位、高度和速度等感應(yīng)更準(zhǔn)確；皮膚對(duì)氣候、溫度、觸覺和運(yùn)動(dòng)等方面的敏感度更高[3]。

二、進(jìn)行音樂(lè)舞蹈活動(dòng)的方法要點(diǎn)。

1.精心選材，通過(guò)欣賞音樂(lè)逐步使兒童對(duì)音樂(lè)舞蹈活動(dòng)產(chǎn)生興趣。

兒童舞蹈對(duì)兒童的身體素質(zhì)、情感、審美、注意力等方面有著十分重要的意義，明顯可以促進(jìn)兒童身心的健康成長(zhǎng)。學(xué)習(xí)舞蹈時(shí)，首先引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)聽音樂(lè)，學(xué)會(huì)欣賞音樂(lè)，逐漸讓孩子對(duì)音樂(lè)舞蹈活動(dòng)產(chǎn)生興趣。要選擇適合兒童年齡生理特征和心理特點(diǎn)的音樂(lè)，由于兒童年齡較小，對(duì)音樂(lè)的理解有限，因此在啟蒙階段，選擇的音樂(lè)比較膚淺易懂，節(jié)奏歡快，內(nèi)容簡(jiǎn)單明確的音樂(lè)。先可以在每天清晨或吃早飯的時(shí)間，讓孩子聽音樂(lè)，熟悉音樂(lè)，潛移默化地讓孩子明白音樂(lè)的內(nèi)容。再慢慢的讓孩子隨著音樂(lè)哼唱，在音樂(lè)游戲活動(dòng)時(shí)，可讓會(huì)唱的小朋友上臺(tái)有表情的演唱，鼓勵(lì)孩子邊唱邊拍手或做一些簡(jiǎn)單的動(dòng)作。

2.恰當(dāng)引導(dǎo)，模仿為主，通過(guò)簡(jiǎn)單動(dòng)作熟悉簡(jiǎn)單節(jié)奏的音樂(lè)。

初步讓兒童嘗試練習(xí)打四分之二拍、四分之三拍節(jié)奏的歌曲，采用拍手、叉腰、跺腳的形式學(xué)習(xí)此類節(jié)奏，然后簡(jiǎn)單地模仿音樂(lè)中的主角，要求幼兒在音樂(lè)中表現(xiàn)人物或小動(dòng)物的特征。恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)孩子利用肢體動(dòng)作去表達(dá)情感，沒必要刻意強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的規(guī)范。

3.舞蹈動(dòng)作訓(xùn)練，以基本功動(dòng)作練習(xí)為主。

對(duì)于基本功動(dòng)作練習(xí)方面，暫不要求兒童上把桿做練習(xí)，應(yīng)多讓孩子在地面進(jìn)行系列規(guī)范的基本訓(xùn)練，以鍛煉身體各部分肌內(nèi)的力量和關(guān)節(jié)的靈活性、柔軟性。為了使兒童不反感枯燥的基本功訓(xùn)練，因把基本功動(dòng)作合理地組織起來(lái)，編成兒歌故事等形式，讓孩子邊說(shuō)邊做邊玩。例如通過(guò)教師的啟發(fā)和引導(dǎo)孩子們想象“小青蛙”的樣子，練習(xí)雙旁分腿，腳尖碰頭等基本動(dòng)作，讓幼兒在沒有負(fù)擔(dān)的情況下，鍛煉髖的開度、軟度及基本動(dòng)作。再如通過(guò)教師啟發(fā)孩子們數(shù)“樹上的蘋果”，練習(xí)眼手一致，懂得舞蹈的基本方法及眼神、表情的運(yùn)用。

4.學(xué)習(xí)舞蹈過(guò)程中，教師應(yīng)采用鼓勵(lì)為主的教學(xué)方式。

教師在孩子初學(xué)過(guò)程中不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的規(guī)范性，應(yīng)在上課時(shí)鼓勵(lì)孩子敢做動(dòng)作，不怕做錯(cuò)，錯(cuò)了沒關(guān)系，只要孩子敢做，教師就要及時(shí)表?yè)P(yáng)。即使發(fā)現(xiàn)明顯的錯(cuò)誤也不要馬上就批評(píng)。最好由老師示范模仿孩子的錯(cuò)誤，通過(guò)老師把孩子的錯(cuò)誤間接反映出來(lái)，再請(qǐng)別的孩子找出老師所犯的錯(cuò)誤。通過(guò)這一環(huán)節(jié)，使孩子們既動(dòng)了腦子，也掌握了動(dòng)作特點(diǎn)。

5.注意做到教學(xué)的科學(xué)性，應(yīng)因材施教、循序漸進(jìn)。

每個(gè)兒童的自身的身體條件、舞蹈感覺等都存在著不同差異。如果統(tǒng)一用相同的模式進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)效果肯定不會(huì)太好。因此在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)充分貫徹因材施教原則，根據(jù)每個(gè)孩子的不同特點(diǎn)因材施教、循序漸進(jìn)進(jìn)行教學(xué)。所以教師必須了解掌握每個(gè)孩子的不同特點(diǎn)，做到對(duì)癥下藥每堂課對(duì)他們的積極表現(xiàn)都要給予充分肯定。同時(shí)有計(jì)劃的指出孩子的不足，耐心的教育，千萬(wàn)不可急于求成、揠苗助長(zhǎng)，否則就會(huì)適得其反，弄巧成拙。

綜上所述，在越來(lái)越注重素質(zhì)教育的今天，家長(zhǎng)教師更應(yīng)該關(guān)注促進(jìn)兒童身體運(yùn)動(dòng)能力的發(fā)展。只有這樣才能使兒童更積極、更愉快的茁壯成長(zhǎng)。另外，各種體育活動(dòng)和器樂(lè)學(xué)習(xí)、音樂(lè)游戲、自制樂(lè)器等音樂(lè)活動(dòng)的實(shí)施開展對(duì)兒童身體運(yùn)動(dòng)操作能力的發(fā)展都有著重要意義和極其重要的作用。但由于本文旨在針對(duì)音樂(lè)舞蹈活動(dòng)對(duì)兒童身體運(yùn)動(dòng)能力發(fā)展的促進(jìn)，進(jìn)行分析，所以對(duì)上述其他活動(dòng)領(lǐng)域暫不做論述。

注釋：

篇（5）

趙宋光的《有關(guān)嶺南文化的若干思考》從嶺南音樂(lè)文化研究現(xiàn)象出發(fā)，觀照嶺南自然地理、文化地理，清晰地勾勒出嶺南音樂(lè)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)。田青的《民歌與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》以當(dāng)下民歌挖掘、傳承、保護(hù)中的種種現(xiàn)象為切入點(diǎn)，闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。馮明洋的《流行文化風(fēng)潮中的嶺南音樂(lè)》回顧了多元一體的嶺南音樂(lè)文化建設(shè)中所取得的成就，提出在現(xiàn)階段全球性流行文化風(fēng)潮中的嶺南音樂(lè)文化建設(shè)，需要大音樂(lè)觀、大文化觀、大嶺南觀等理念引領(lǐng)。周凱模的《嶺南音樂(lè)研究的方法學(xué)探索與實(shí)踐》提出了音樂(lè)人類學(xué)視角的嶺南音樂(lè)研究方法學(xué)理論。藍(lán)雪霏的《地緣親緣剪不斷，閩粵音樂(lè)理還亂》從閩粵地理關(guān)系到閩粵歷史民俗關(guān)系，以豐富詳實(shí)的田野工作資料，分析論證了閩粵傳統(tǒng)民歌的內(nèi)在關(guān)系。李幼平的《廣州南越王墓的音樂(lè)考古學(xué)觀察》提出了“將音樂(lè)文化遺物歸置于相關(guān)遺跡中進(jìn)行綜合考證研究”的音樂(lè)考古學(xué)研究基本原則。羅藝峰的《“漢藏——南島文化叢”與華南玎族樂(lè)器起源的擬測(cè)》以人類學(xué)對(duì)“漢藏——南島文化叢”的研究成果為理論認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，考證了由這種樂(lè)器演奏的薩佩音樂(lè)與中國(guó)疍民疍歌的內(nèi)在關(guān)系。陳雅先的《探索中前行——廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院的嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈研究》闡述了以地域傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈研究為切入點(diǎn)，樹立高校服務(wù)地方文化引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展理念，并形成了學(xué)科研究特色及教育特色。

二、嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究主題交流

（一）嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承研究

陳天國(guó)、蘇妙箏的《潮州音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的寶庫(kù)》介紹了多年潛心研究“潮州音樂(lè)”的成果，認(rèn)為潮州音樂(lè)不只是地方性樂(lè)種，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的寶庫(kù)。仲立斌的《“延續(xù)傳統(tǒng)”還是“開拓創(chuàng)新”——粵劇“申遺”后的思考》，劉澤梅的《客家傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)與傳承之策略研究》等，均對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承中關(guān)于“延續(xù)傳統(tǒng)”或“開拓創(chuàng)新”的問(wèn)題進(jìn)行反思。

（二）嶺南傳統(tǒng)民間音樂(lè)田野工作的理論與實(shí)踐

在探索嶺南音樂(lè)田野工作的理論與實(shí)踐研究中，顯示出近年來(lái)嶺南傳統(tǒng)民間音樂(lè)研究者扎實(shí)有效的田野工作方法，陳雅先的《潮州大鑼鼓民間音樂(lè)活動(dòng)聲音景觀探究——基于景觀生態(tài)學(xué)視野的田野與案頭》在田野工作的基礎(chǔ)上以學(xué)科交叉的思維方式，解讀潮州大鑼鼓民間音樂(lè)活動(dòng)，提出建立于潮汕民間民俗活動(dòng)所形成的音樂(lè)聲音景觀是具有核心價(jià)值意義的珍貴聲音景觀。潘妍娜的《民俗空間中的當(dāng)代潮州大鑼鼓——對(duì)于潮州市意溪鎮(zhèn)下地段和磷溪鎮(zhèn)埔涵村“營(yíng)老爺”活動(dòng)的比較性考察》，李萍的《潮州民間音樂(lè)“傳統(tǒng)”與“傳承”一瞥——廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院2012潮州民間音樂(lè)考察紀(jì)行》，黃燕的《民間客家山歌主體音樂(lè)行為的考察與分析》等田野調(diào)研報(bào)告，蘊(yùn)藏了豐富的嶺南民間音樂(lè)活態(tài)存在信息，不僅可作為進(jìn)一步研究的資料，還提出了嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與保護(hù)的有益見解。

（三）嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究

劉瑾的《世俗與超越——論廣東音樂(lè)的休閑文化特征與價(jià)值》從休閑文化理論的視角，提出廣東音樂(lè)所具有的詩(shī)性文化特質(zhì)。萬(wàn)鐘如的《論廣東音樂(lè)的非民間音樂(lè)屬性》研究表明，成熟期的廣東音樂(lè)具有與傳統(tǒng)文化截然不同的大眾流行文化的所有特征，即它的商品性、大眾傳媒的依賴性、通俗性和娛樂(lè)性。巫宇軍的《“客家箏”美學(xué)思想探微》通過(guò)對(duì)羅九香等老一輩“客家箏”演奏家的演奏意識(shí)分析中，得出了“客家箏”由演奏向?qū)徝酪饩尺M(jìn)行理論歸納和提升，并反過(guò)來(lái)用以指導(dǎo)實(shí)踐的客家箏派風(fēng)格。郭永青的《瀧州歌藝術(shù)特征略論》解析了瀧州歌的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值。

（四）嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)歷史及其流變研究

孔義龍、曾美英的《從單件青銅樂(lè)器看嶺南早期文化傳播》從嶺南青銅樂(lè)鐘的編制和性能上對(duì)嶺南地區(qū)早期樂(lè)鐘展開研究，認(rèn)為先秦時(shí)期嶺南地區(qū)的禮樂(lè)文化至少經(jīng)歷了嶺外傳入、吸收融合與獨(dú)立發(fā)展三個(gè)階段，并初步探索了先秦時(shí)期嶺南、嶺北的文化異步的發(fā)展態(tài)勢(shì)。李英的《外江戲在粵東的生發(fā)與演進(jìn)》，劉德波的《廣東傳統(tǒng)樂(lè)舞文化在東南亞地區(qū)的傳播》，范曉君、李琳的《贛南傳統(tǒng)采茶戲音樂(lè)對(duì)現(xiàn)代粵東采茶戲的影響——以〈烏云下的歌聲〉為例》，董學(xué)民的《潮劇音樂(lè)的融合及變異——以對(duì)高腔的吸收為例》，楊艷的《東莞沙田疍民與咸水歌探究》，李維路的《沙灣廣東音樂(lè)發(fā)源地的歷史淵源及保護(hù)措施》，均通過(guò)對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)不同樂(lè)種發(fā)源的歷史淵源考證、音樂(lè)特點(diǎn)分析，解析嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的發(fā)生變化，由此引申出嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)融合、變異的特點(diǎn)。

（五）嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)資源的課程轉(zhuǎn)換研究

居文郁的《傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，開拓粵樂(lè)文化空間——回顧開設(shè)〈廣東音樂(lè)〉選修課25周年》提出“傳承”的核心和關(guān)鍵在于選擇有代表性的樂(lè)種傳承人，并根據(jù)傳承人的演奏，整理出科學(xué)、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)便、實(shí)用的專業(yè)演奏譜。同時(shí)，將“無(wú)形化”的活態(tài)遺產(chǎn)通過(guò)“有形化”的方式記錄保存下來(lái)，使之成為不斷傳承和發(fā)展的重要依據(jù)。鄧蘭的《職業(yè)院校與原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承》，劉宏偉、陳秀清的《中小學(xué)民族民間音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐研究報(bào)告》，施紹春的《潮州大鑼鼓鑼鼓經(jīng)鼓壘教學(xué)探索》，魏石成的《廣西藝術(shù)學(xué)院本土民歌傳承人培養(yǎng)機(jī)制考察》均立足音樂(lè)課堂，以提高民族民間音樂(lè)課堂教學(xué)的實(shí)效為出發(fā)點(diǎn)，在探索課堂教學(xué)實(shí)踐如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)音樂(lè)文化方面做出有益嘗試。

三、嶺南民間樂(lè)社工作坊

“嶺南民間樂(lè)社工作坊”是吸引與會(huì)代表眼球的一個(gè)亮點(diǎn)。

（一）嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)三大樂(lè)種“私伙局”展示

會(huì)議邀請(qǐng)了嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)三大樂(lè)種（漢樂(lè)、潮樂(lè)、粵樂(lè)）的三個(gè)“私伙局”（民間樂(lè)社）到研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，展示“私伙局”活動(dòng)。這三個(gè)樂(lè)社分別是：“羊城廣東漢樂(lè)團(tuán)”、“黃埔區(qū)潮樂(lè)社”、“番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)翠園樂(lè)社”（粵樂(lè)）。這三個(gè)樂(lè)社成員的年齡在50至70歲之間，大多是退休人員，“羊城廣東漢樂(lè)團(tuán)”由廣東客家人組成，演奏了《迎賓客》（中軍樂(lè)）、《懷古》（弦絲樂(lè)）等傳統(tǒng)漢樂(lè)；“黃埔區(qū)潮樂(lè)社”以潮籍潮樂(lè)愛好者組成，演奏了《柳青娘》、《寒鴉戲水》等傳統(tǒng)經(jīng)典潮樂(lè)；“翠園樂(lè)社”以廣州當(dāng)?shù)厝藶橹?，演奏了《娛?lè)升平》、《旱天雷》、《雨打芭蕉》等經(jīng)典粵樂(lè)。這些樂(lè)社每周聚會(huì)，以自?shī)首詷?lè)為目的演奏嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)，每個(gè)樂(lè)社均掌握了大量的嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)曲目。工作坊演出不僅彰顯嶺南民間音樂(lè)的藝術(shù)魅力，也創(chuàng)造了使與會(huì)代表近距離接觸民間樂(lè)社的機(jī)會(huì)。

（二）碩士研究生田野工作成果“潮州大鑼鼓”游行鑼鼓表演

嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的生命力在于傳承創(chuàng)新。廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院倡導(dǎo)研究生的學(xué)習(xí)和研究應(yīng)深入社會(huì)實(shí)踐，積極開展田野調(diào)查工作。由該院研究生袁靜靜司鼓表演了潮州大鑼鼓。研究生通過(guò)向潮州民間音樂(lè)傳承人采集、學(xué)習(xí)鑼鼓經(jīng)，產(chǎn)生了有社會(huì)文化價(jià)值的畢業(yè)論文選題，為嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)的“傳承創(chuàng)新”做出了貢獻(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究與傳承學(xué)術(shù)研討會(huì)圍繞“傳承創(chuàng)新”的思想碰撞，產(chǎn)生了豐碩成果，體現(xiàn)在：

（一）重視嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化歷史的研究

歷史是起點(diǎn)，其被研究和認(rèn)識(shí)的意義就在于它有待于被超越和延伸，掌握和梳理前人積累下來(lái)的嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化具有重要意義。嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化歷史的研究，使我們?cè)凇皞鞒袆?chuàng)新”時(shí)不會(huì)忘記應(yīng)立足于傳統(tǒng)，只有在立足于傳統(tǒng)的同時(shí)開創(chuàng)新意，才能使嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)得以更廣泛傳承。

（二）重視嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)狀的研究

作為有著悠久歷史的嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化，也存在著對(duì)外來(lái)文化的吸納、消化和利用，對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)狀的研究就顯得尤為重要。高等音樂(lè)教育應(yīng)通過(guò)對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)狀研究，守望民族精神，堅(jiān)持自身的文化主導(dǎo)權(quán)，保持民族音樂(lè)文化自信。

（三）重視嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的高校傳承研究

通過(guò)本次研討會(huì)，建立了寬松活躍的學(xué)術(shù)氛圍，使師生及與會(huì)代表能夠通過(guò)學(xué)術(shù)研究引領(lǐng)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化創(chuàng)新，并且利用嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以契合新的時(shí)代精神和學(xué)科要求。

篇（6）

教學(xué)內(nèi)容：

歌曲《青春舞曲》

節(jié)奏型：X?XXX

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)唱歌曲，讓學(xué)生體驗(yàn)作品中輕快，活潑的情緒。

2、通過(guò)學(xué)習(xí)節(jié)奏型“X?XXX”和欣賞民歌，了解新疆民歌的風(fēng)格特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族音樂(lè)的感情，擴(kuò)大學(xué)生的民族音樂(lè)語(yǔ)言。

3、通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極參與意識(shí)，培養(yǎng)節(jié)奏感和創(chuàng)造力，訓(xùn)練協(xié)調(diào)性，加深對(duì)歌曲風(fēng)格的理解，體會(huì)音樂(lè)與舞蹈的結(jié)合。

4、通過(guò)學(xué)唱歌曲，使學(xué)生懂得青春易逝的道理，啟發(fā)學(xué)生珍惜光陰，立志成材。

教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)：

歌曲情緒、節(jié)奏與風(fēng)格特點(diǎn)的體驗(yàn)和實(shí)踐；

感受歌曲的音樂(lè)表現(xiàn)形式，培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感知和創(chuàng)造力。

教學(xué)年級(jí)：八年級(jí)

教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)

教學(xué)分析：

《青春舞曲》是新疆維吾爾族的民歌。歌曲以“太陽(yáng)”、“花兒”、“鳥兒”等大自然生態(tài)的變化為借喻和依托，抒發(fā)了維吾爾族青年贊美青春、珍惜青春年華的歡樂(lè)情緒。這是一首e自然小調(diào)， 拍，單樂(lè)段的歌曲，第1小節(jié)“3271 3217 664 3”調(diào)性明顯，整首歌曲短小精練，一氣呵成，歌曲具有維吾爾族音樂(lè)載歌載舞的風(fēng)格特點(diǎn)，旋律活潑流暢優(yōu)美，節(jié)奏鮮明。特別是節(jié)奏“ ”的出觀，配上襯詞“別得那喲喲”，使歌曲既充滿了青春的活力又有濃郁的民族特點(diǎn)。結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，富于動(dòng)感。歌詞即通俗又有哲理，喻意深刻。

教具準(zhǔn)備：

鋼琴、錄音機(jī)、磁帶、打擊樂(lè)器、地圖、計(jì)算機(jī)多媒體軟件。

教學(xué)方法：

以聽、看、唱、奏、創(chuàng)編表演多種手段相結(jié)合。

教學(xué)過(guò)程：

一、組織教學(xué)。學(xué)生聽著音樂(lè)《送我一支玫瑰花》，手拍節(jié)奏進(jìn)入課室

師生進(jìn)行音樂(lè)課禮儀

二、導(dǎo)入新課

師：同學(xué)們，我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，擁有各具特色，燦爛輝煌的民族文化。下面，就讓我們來(lái)欣賞一組歌曲及一段舞蹈。想一想，它們屬于我國(guó)哪個(gè)地區(qū)的民族歌曲呢？

播放：民歌《掀起你的蓋頭來(lái)》、《達(dá)板城的姑娘》錄音，然后教師表演新疆舞蹈。

生：是屬于新疆地區(qū)。

師：同學(xué)們回答得很好。今天，就讓我們一起走進(jìn)美麗的新疆，去看一看，了解新疆的風(fēng)土人情，學(xué)習(xí)新疆民歌《青春舞曲》。

三、走進(jìn)新疆

1、新疆的位置

教師展示地圖，請(qǐng)學(xué)生找出新疆在祖國(guó)的哪個(gè)位置。

請(qǐng)學(xué)生和老師一起比劃一下，看看大約幾個(gè)新疆就有一個(gè)中國(guó)那么大。（大約6個(gè)）

2、新疆的風(fēng)情

（1）多媒體出示新疆帽、服飾、風(fēng)景等圖片

（2）新疆禮儀

用新疆語(yǔ)及體態(tài)動(dòng)作對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)的客人們表示最熱烈的歡迎和最誠(chéng)摯的祝福――雙手交叉放在胸前，點(diǎn)頭，鞠躬：“薩拉木里坤！”

請(qǐng)學(xué)生入鄉(xiāng)隨俗。

3、放影像資料，引領(lǐng)學(xué)生盡情觀賞新疆的美麗風(fēng)光及美麗風(fēng)情，領(lǐng)略新疆風(fēng)情之后，請(qǐng)學(xué)生談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

生：新疆風(fēng)景秀美，物產(chǎn)豐富，新疆的人民好客，個(gè)個(gè)能歌善舞等等。

四、學(xué)習(xí)歌曲

同學(xué)們，剛剛我們已領(lǐng)略了新疆風(fēng)情，現(xiàn)在就來(lái)學(xué)習(xí)新疆維吾爾族民歌――《青春舞曲》。

1、欣賞并感受歌曲

2、請(qǐng)學(xué)生找出相同的樂(lè)句。

3、學(xué)習(xí)節(jié)奏型

口讀

手拍

腳踏

4、用慢速朗讀下面的童謠，從語(yǔ)言中找到“ 的節(jié)奏感。

|| | |

豬八戒，打瞌睡， 呼嚕嚕嚕 呼嚕嚕嚕震天響。

| | || ||

孫悟空，翻筋斗， 嘰哩咕嚕嘰哩咕嚕上九霄。

5、按節(jié)奏朗讀歌詞，注意字正腔圓。

6、用“La”模唱旋律。

7、教師鋼琴伴奏，學(xué)生輕聲哼唱

討論：《青春舞曲》這首歌是用何方法表現(xiàn)歌曲內(nèi)容的？（用比喻的方法）

8、歌曲藝術(shù)處理

全體學(xué)生有表情地演唱

注意應(yīng)唱得活潑、輕快、跳躍、熱情。

注意速度為中速稍快。

特別是節(jié)奏“”

9、感受并回答歌曲《青春舞曲》的特點(diǎn)。

情緒：熱烈、歡快

旋律：緊湊、活潑

節(jié)奏：密集

10、學(xué)生討論回答后，老師歸納歌曲的特點(diǎn)

《青春舞曲》整首歌曲短小精練，旋律活潑，節(jié)奏具有鮮明的舞蹈性。襯詞的運(yùn)用使歌曲既充滿了青春的活力，又有濃郁的民族特點(diǎn)。

五、創(chuàng)編與表現(xiàn)

1、用打擊樂(lè)器鈴鼓、雙響筒、三角鐵、響板、沙錘為歌曲《青春舞曲》伴奏。啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)編節(jié)奏及編配打擊樂(lè)伴奏。

2、有哪些同學(xué)能為歌曲《青春舞曲》編幾個(gè)動(dòng)作，表演一段新疆舞蹈呢？

請(qǐng)學(xué)生上臺(tái)表演

把全體學(xué)生分成三組

（各組選擇自己喜歡的表演方式）

隨音樂(lè)進(jìn)行表演

六、思考《青春舞曲》這首歌曲給我們揭示了一個(gè)什么樣的人生道理呢？

學(xué)生討論并回答

從美的意境之中受到深刻的啟迪：

它告訴我們青春易逝，時(shí)光寶貴，要珍惜自己的青春年華，“莫等閑，白了少年頭，空悲切”（岳飛）。

七、教師小結(jié)

同學(xué)們，我們今天學(xué)習(xí)了《青春舞曲》這首歌曲，也對(duì)祖國(guó)美麗的新疆有了一些了解，我們要熱愛我們的民族，喜愛我們的民歌，因?yàn)橹挥忻褡宓?，才是世界的。最后，我衷心祝愿同學(xué)們能珍惜時(shí)光，珍惜青春年華，多學(xué)本領(lǐng)，拼搏進(jìn)取，成為對(duì)祖國(guó)有用的人材。

八、布置作業(yè)。1.根據(jù)節(jié)奏“”創(chuàng)編歌詞。

2．有表情地背唱《青春舞曲》這首歌。

篇（7）

所謂學(xué)校“大課間文體活動(dòng)”，就是學(xué)生根據(jù)不同的音樂(lè)節(jié)奏與風(fēng)格有組織地參與課間各種豐富多彩的、活潑、生動(dòng)、形式多樣的課外體育舞蹈。從我校大課間活動(dòng)的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)與音樂(lè)要求中可以看出，大課間的音樂(lè)是整個(gè)大課間體育舞蹈活動(dòng)的靈魂，它的作用相當(dāng)于一個(gè)合唱隊(duì)中的指揮。

一、體育與音樂(lè)相結(jié)合

許多體育教師、音樂(lè)教師在思考這樣的問(wèn)題：陽(yáng)光大課間活動(dòng)有沒有規(guī)定的編排模式，到底是體育教師的事情，還是應(yīng)該由音樂(lè)教師來(lái)創(chuàng)作、編排？實(shí)踐證明，體育離不開音樂(lè)，音樂(lè)需要體育，強(qiáng)健的體魄需要注入動(dòng)感優(yōu)美的旋律、瀟灑的舞姿，更需要健康運(yùn)動(dòng)的活力。共創(chuàng)編、齊研究，讓兩者完美結(jié)合，只有這樣，陽(yáng)光大課間活動(dòng)才能取得良好的效果。把體育教學(xué)的動(dòng)感與舞蹈藝術(shù)表演的美感相結(jié)合。不但能激發(fā)孩子們上體育課的熱情與興趣，更有助于提高學(xué)生鑒賞和創(chuàng)造美的能力，既陶冶情操，又提高整體素質(zhì)，強(qiáng)健體魄，快樂(lè)運(yùn)動(dòng)。

二、合理選擇音樂(lè)，提高效果

我相信有音樂(lè)相伴的大課間會(huì)更加絢麗多彩，迸發(fā)出新的生命力。大課間的音樂(lè)采用有兩條途徑，一是利用現(xiàn)成的音樂(lè)，一是為既定大課間的主題和情節(jié)創(chuàng)作的音樂(lè)。按照音樂(lè)編大課間，這是體育老師的普遍做法，但有時(shí)編導(dǎo)者則為音樂(lè)所激動(dòng)，并在音樂(lè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作大課間。當(dāng)然，大課間并非只是服從音樂(lè)。首先，大課間要對(duì)音樂(lè)進(jìn)行選擇，因?yàn)椴皇侨魏我魳?lè)都適合于陽(yáng)光大課間的。其次，如果專為構(gòu)思中的大課間作品創(chuàng)作音樂(lè)，就要服從大課間編導(dǎo)提出的要求，另外，大課間編導(dǎo)在編導(dǎo)過(guò)程中還可以要求對(duì)音樂(lè)進(jìn)行修改。

教師所使用的口令，信號(hào)一般都是口中發(fā)出的聲音或哨子的聲音，學(xué)生在這樣的口令指揮下如同士兵在軍官的指揮下，沒有一點(diǎn)想象，沒有一點(diǎn)表現(xiàn)，只有枯燥與乏味。而引入合適的音樂(lè)進(jìn)入課堂后，在很大程度上取代了口令、信號(hào)，學(xué)生也喜歡教師用音樂(lè)代替單調(diào)的口令，因?yàn)橐魳?lè)它本身就有節(jié)奏，又有優(yōu)美的旋律做背景，教師不在需要機(jī)械的口令重復(fù)和信號(hào)提醒，學(xué)生主動(dòng)練習(xí)，優(yōu)化了陽(yáng)光大課間的組織教法，提高了大課間的效率。

三、大課間的魅力

重視運(yùn)動(dòng)的作用，保持身體健康已成為現(xiàn)代教育理念的一部分和人們普遍的追求。我校文體大課間堅(jiān)持從學(xué)生的興趣愛好和終身發(fā)展出發(fā)，尊重學(xué)生的運(yùn)動(dòng)選擇，激發(fā)學(xué)生運(yùn)動(dòng)興趣，在掌握技能的同時(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生良好的體育鍛煉習(xí)慣。陽(yáng)光大課間以鍛煉身體，放松身心為本，樹立健康第一的指導(dǎo)思想，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)持鍛煉身體的良好習(xí)慣，增強(qiáng)學(xué)生的體能、心理和協(xié)作精神。隨著陽(yáng)光大課間的普及和發(fā)展，大課間成為體育課中的亮點(diǎn)，不再是單一的身體訓(xùn)練，而更傾向于訓(xùn)練情感，意志，個(gè)性等心理素質(zhì)。

我校以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，貫徹素質(zhì)教育方針，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育深入實(shí)施，把增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)作為學(xué)校教育的基本目標(biāo)之一;加強(qiáng)監(jiān)督檢查，落實(shí)學(xué)校體育課程，確保每天一小時(shí)校園體育活動(dòng)時(shí)間和質(zhì)量;整合各種力量，采用有效措施，不斷提高我校學(xué)生體質(zhì)健康水平。學(xué)校成立了以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的陽(yáng)光大課間領(lǐng)導(dǎo)小組，組員有音樂(lè)教師、體育教師、班主任、輔導(dǎo)員擔(dān)任，從指導(dǎo)思想，活動(dòng)目標(biāo)，具體分工，活動(dòng)制度及要求，活動(dòng)內(nèi)容及時(shí)間等方面作為具體的安排，把開展陽(yáng)光大課間活動(dòng)作為全面推進(jìn)素質(zhì)教育、增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，活躍學(xué)生課余生活方式的一個(gè)重要組成部分，學(xué)校做了精心的準(zhǔn)備，每天大課間活動(dòng)時(shí)間，師生全員參與，活動(dòng)井然有序，活而不亂。

1.活動(dòng)時(shí)間

陽(yáng)光大課間活動(dòng)分上、下午活動(dòng)，上午為第二節(jié)課后30分鐘，下午為課外活動(dòng)40分鐘，共兩個(gè)時(shí)間段進(jìn)行活動(dòng)（上、下午活動(dòng)必須保證一小時(shí)）。

2.活動(dòng)性質(zhì)

活動(dòng)以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，體現(xiàn)學(xué)生主觀能動(dòng)為根本點(diǎn)，活動(dòng)內(nèi)容體現(xiàn)像模像樣性與趣味性于一體，鼓勵(lì)學(xué)生自愿參加自主鍛煉。

3.活動(dòng)紀(jì)律

自覺遵守上下樓梯靠右行走的紀(jì)律，活動(dòng)負(fù)責(zé)教師指揮學(xué)生在指定地點(diǎn)集合，有序步入活動(dòng)場(chǎng)地。

學(xué)生聽著激昂的出場(chǎng)音樂(lè)從教室排著整齊的隊(duì)伍精神煥發(fā)的走到操場(chǎng)，通過(guò)播放音樂(lè)學(xué)生心情首先愉悅起來(lái)，從而提高了學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生一走出教室，聽到音樂(lè)就想動(dòng)起來(lái)了，真正的做到了自己要跳，而不是逼我來(lái)跳，讓學(xué)生真正進(jìn)入大課間，成為大課間的主人。這時(shí)我們就能看到前操場(chǎng)和后操場(chǎng)上站滿了活力十足的隊(duì)伍，這時(shí)引入音樂(lè)，學(xué)生熟悉的《蝸牛與黃鸝鳥》，學(xué)生隨著做著統(tǒng)一的動(dòng)作，愉快的練習(xí)。這樣就進(jìn)入了主體部分，從中學(xué)生得到到各種美的感染和享受，進(jìn)而使美育富于大課間中，運(yùn)動(dòng)使學(xué)生的身體得到了發(fā)展和鍛煉，但同是也給學(xué)生帶來(lái)了身心上的疲勞。音樂(lè)不僅僅能提高學(xué)生身體機(jī)能的興奮性，而用能讓學(xué)生全身心及大腦得到完全的放松。

四、音樂(lè)舞蹈與體育完美融合

陽(yáng)光大課間是一項(xiàng)融體育、舞蹈、音樂(lè)為一體，在音樂(lè)伴奏下，達(dá)到增進(jìn)活潑健康、培養(yǎng)正確體態(tài)、陶冶美的情操，是我校體、音老師共同創(chuàng)編的，學(xué)生非常喜歡，有著廣泛的基礎(chǔ)，陽(yáng)光大課間對(duì)增強(qiáng)學(xué)生集體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的樂(lè)感有非常大的幫助。音樂(lè)舞蹈與體育陽(yáng)光大課間即相互獨(dú)立，又有著密不可分的聯(lián)系，“音體融合教育”充分結(jié)合兩學(xué)科特點(diǎn)，拓展音樂(lè)的“動(dòng)感”，體育的“美感”。近兩年，全國(guó)各省市教委大力提倡開展系列有組織的融合教育活動(dòng)，如我國(guó)中小學(xué)開始推廣學(xué)習(xí)校園集體舞及陽(yáng)光體育活動(dòng)，我校力爭(zhēng)全校學(xué)生都能做到每天鍛煉一小時(shí)，“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”號(hào)召學(xué)生到陽(yáng)光下、到操場(chǎng)上、到大自然中去鍛煉身體，陶冶情操。這項(xiàng)活動(dòng)是音樂(lè)舞蹈與體育完美融合的一項(xiàng)課間活動(dòng)。

合理、科學(xué)安排融音體于一體的大課間活動(dòng)，能使學(xué)生同時(shí)受到藝術(shù)和體育的熏陶，在運(yùn)動(dòng)中陶冶情操，優(yōu)化品質(zhì)，促使學(xué)生們?cè)诰裆系玫矫赖膯⒌?。由于融音體于一的方法符合活動(dòng)的趣味性，綜合性和實(shí)踐性特點(diǎn)，抓住了學(xué)生的身心特點(diǎn)，提高了學(xué)生對(duì)大課間的認(rèn)識(shí)和喜愛;再由于音體的和諧統(tǒng)一，學(xué)生的精神面貌較為改觀，學(xué)生感受到大課間的樂(lè)趣，從中體會(huì)到了快樂(lè);更由于大課間符合學(xué)生的身心特點(diǎn)，舞蹈音樂(lè)與體育的得當(dāng)運(yùn)用，提高了學(xué)生的積極性，學(xué)生的身體素質(zhì)得到了提高。音樂(lè)舞蹈和體育相輔相成，學(xué)生的情感接受藝術(shù)和體育的熏陶，因此，我們體育教師要把音樂(lè)美育等學(xué)科融于體育教學(xué)之中，創(chuàng)設(shè)出更完善的陽(yáng)光大課間來(lái)，讓學(xué)生們更加喜歡音樂(lè)，終身熱愛運(yùn)動(dòng)，熱愛生命，熱愛生活，發(fā)展學(xué)生的身體和身心健康，將音樂(lè)與體育融合教育持續(xù)優(yōu)化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鐘偉猛.體育與音樂(lè)互動(dòng)之探討.教育網(wǎng)，2003

[2]常月俊.淺談音樂(lè)在體育教學(xué)中的運(yùn)用.大同職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.01

篇（8）

1 前言

大學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容是指為實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合大學(xué)生和高校的實(shí)際情況，精心設(shè)計(jì)和安排的體育知識(shí)、運(yùn)動(dòng)技能、鍛煉方法等。體育教學(xué)內(nèi)容是學(xué)校體育內(nèi)容的重要組成部分，是教師組織與指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體育教學(xué)活動(dòng)的載體和紐帶，也是體育教學(xué)考核與評(píng)估的重要依據(jù)。正確、合理地組織大學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于大學(xué)生形成正確的健身意識(shí)、培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)、陶冶精神情操和發(fā)展個(gè)性、掌握科學(xué)健身的知識(shí)和技能、有效地增強(qiáng)體質(zhì)以及養(yǎng)成終生進(jìn)行體育鍛煉的習(xí)慣等都具有十分重要的意義。目前我校體育選項(xiàng)教學(xué)都是以單項(xiàng)（如籃球、排球、健美操、街舞、羽毛球、乒乓球、體育舞蹈、武術(shù)、網(wǎng)球）的教學(xué)內(nèi)容為主，在教學(xué)難度設(shè)置上逐漸遞增。目前我校體育選項(xiàng)教學(xué)存在一個(gè)最大問(wèn)題是與學(xué)生所學(xué)專業(yè)并沒有緊密結(jié)合。本文旨在結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)將體育教學(xué)內(nèi)容模塊化進(jìn)行可行性分析。

2 研究方法

2.1 文獻(xiàn)資料法

根據(jù)研究目的的需要，通過(guò)對(duì)寧夏師范學(xué)院圖書館的文獻(xiàn)進(jìn)行檢索和在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)查閱有關(guān)體育教學(xué)、學(xué)生體質(zhì)研究、普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)文件政策、公共體育課程設(shè)置等方面的研究論文和相關(guān)資料，為本研究提供了理論依據(jù)。

2.2 實(shí)驗(yàn)法

2.2.1 實(shí)驗(yàn)對(duì)象

選取寧夏師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈系2011 級(jí)和2012級(jí)學(xué)生各100人；數(shù)計(jì)學(xué)院2011級(jí)和2012 級(jí)學(xué)生各100人。

2.2.2 測(cè)量指標(biāo)及測(cè)量

選擇身體形態(tài)發(fā)育水平（身高、體重）、身體機(jī)能水平（肺活量）、身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力發(fā)展水平（坐位體前屈、立定跳遠(yuǎn)、1000M/800M）為測(cè)量指標(biāo)。測(cè)試工作由《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》“測(cè)試中心”統(tǒng)一完成，2011 年10月、2012 年11月新生入學(xué)進(jìn)行《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》測(cè)試的第一次測(cè)量；2012年11月、2013年9月分別進(jìn)行第二次測(cè)量，測(cè)試數(shù)據(jù)由“測(cè)試中心”按照實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)在學(xué)生選課之前完成。

2.2.3 實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)及控制

音樂(lè)舞蹈系和數(shù)計(jì)學(xué)院2012級(jí)學(xué)生按“選項(xiàng)課”進(jìn)行教學(xué)。音樂(lè)舞蹈系和數(shù)計(jì)學(xué)院2011級(jí)學(xué)生按專業(yè)“模塊化”進(jìn)行教學(xué)。專業(yè)“模塊化”主要是根據(jù)專業(yè)設(shè)計(jì)模塊，音樂(lè)舞蹈系設(shè)計(jì)為健身與娛樂(lè)模塊（項(xiàng)目主要是健美操、體育舞蹈、羽毛球），數(shù)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)為運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽提高模塊（項(xiàng)目主要是籃球、排球、足球）。提出學(xué)習(xí)的條件及要求，確定學(xué)習(xí)的目標(biāo)，形成由模塊組成的平臺(tái)，學(xué)生在這個(gè)平臺(tái)上根據(jù)自己情況自主選擇模塊或模塊中的項(xiàng)目。

3 結(jié)果與分析

模塊化教學(xué)有許多優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合專業(yè)進(jìn)行教學(xué)也有許多優(yōu)點(diǎn)，將兩者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，各取所長(zhǎng)，能夠充分發(fā)揮二者的優(yōu)勢(shì)，最大限度地為學(xué)生服務(wù)，為學(xué)生的職業(yè)體育和終身體育服務(wù)。將大學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容模塊化和專業(yè)相結(jié)合進(jìn)行研究，能夠以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，使學(xué)生在和諧快樂(lè)的體育課氛圍中，緩解學(xué)習(xí)上的壓力，以體促智，從單純的體育興趣轉(zhuǎn)向理性的體育價(jià)值觀，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的體育情感以及樹立終生體育觀有了很大的促進(jìn)作用，另外對(duì)于學(xué)生專業(yè)知識(shí)、尤其是專業(yè)體能的提高起到了潛移默化的作用。

3.1 專業(yè)模塊化與選項(xiàng)課教學(xué)體質(zhì)變化情況對(duì)比

從表1、表2、表3、表四得知：2011級(jí)學(xué)生通過(guò)一年專業(yè)模塊化的學(xué)習(xí)，不及格人數(shù)降低了64人，不及格比例由上一年的48%降到16%，學(xué)生體質(zhì)健康狀況有明顯提高。2012級(jí)學(xué)生通過(guò)常規(guī)選項(xiàng)課的學(xué)習(xí)，不及格人數(shù)增加了15人，不及格比例由上一年的41.5%提高到49%，學(xué)生體質(zhì)健康狀況明顯下降。通過(guò)調(diào)查得知：2012級(jí)常規(guī)選項(xiàng)課教學(xué)學(xué)生在課堂上興趣不濃，部分學(xué)習(xí)跟不上，處于被動(dòng)觀看狀態(tài)，參與不到練習(xí)中去，課后更沒有機(jī)會(huì)也不愿意參與鍛煉，還產(chǎn)生了自卑心理，離群心理也非常重；沒有學(xué)會(huì)鍛煉的方法，更沒有養(yǎng)成鍛煉的習(xí)慣。

實(shí)驗(yàn)證明：專業(yè)模塊化教學(xué)在提高學(xué)生運(yùn)動(dòng)素質(zhì)改善體質(zhì)狀況方面優(yōu)于常規(guī)選項(xiàng)課的教學(xué)。

3.2 專業(yè)模塊化與選項(xiàng)課教學(xué)在學(xué)習(xí)效果上的比較

從表5 得知：2011級(jí)通過(guò)一年的專業(yè)模塊化教學(xué)學(xué)習(xí)，81%以上的同學(xué)提高了技術(shù)水平，提高了運(yùn)動(dòng)能力，養(yǎng)成了鍛煉的習(xí)慣（一周至少三次），61%的能指導(dǎo)同學(xué)鍛煉；他們是業(yè)余活動(dòng)的積極分子，社團(tuán)活動(dòng)的主力，活躍體育文化的生力軍。2012級(jí)通過(guò)一年的選項(xiàng)課教學(xué)學(xué)習(xí)，只有近50%以上的同學(xué)提高了技術(shù)水平，提高了運(yùn)動(dòng)能力，養(yǎng)成了鍛煉的習(xí)慣（一周至少三次），27%的能指導(dǎo)同學(xué)鍛煉；大學(xué)體育選項(xiàng)課教學(xué)目前是比較先進(jìn)的教學(xué)模式，在選項(xiàng)課教學(xué)中，學(xué)生個(gè)體差異是比較大的，即使采用常規(guī)的分層教學(xué)，教師也不可能完全顧及所有學(xué)生，但與專業(yè)模塊化教學(xué)相比較，學(xué)習(xí)效果還是有差距的。

篇（9）

“大腕云集”、“星光煜煜”是本屆胡琴節(jié)的一大亮點(diǎn)：演奏家閔慧芬、劉長(zhǎng)福、于紅梅、嚴(yán)潔敏，李恒等，作曲家劉文金、關(guān)廼忠、唐建平、關(guān)銘等，音樂(lè)理論家喬建中、張伯瑜等數(shù)十位音樂(lè)界知名人士齊聚一堂，成為本屆胡琴節(jié)一道耀眼的風(fēng)景線。主辦方把本屆藝術(shù)節(jié)定位為——以全方位推動(dòng)胡琴音樂(lè)文化發(fā)展為目標(biāo)，使其成為集胡琴演奏、教學(xué)、胡琴音樂(lè)作品創(chuàng)作與胡琴文化研究為一體的綜合平臺(tái)。圍繞這一主題，為期四天的藝術(shù)節(jié)呈現(xiàn)了5場(chǎng)胡琴音樂(lè)會(huì)、3場(chǎng)研討會(huì)、4場(chǎng)學(xué)術(shù)講座、1場(chǎng)地方戲曲主胡展演和1場(chǎng)民族弓弦樂(lè)器展覽。音樂(lè)會(huì)中，以中央音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系師生為主體的老、中、青三代胡琴演奏家競(jìng)相登臺(tái)，演繹了眾多胡琴樂(lè)曲的名作、新作，集中展現(xiàn)了我國(guó)近百年來(lái)胡琴藝術(shù)的發(fā)展歷程。3場(chǎng)研討會(huì)分別為：“胡琴創(chuàng)作研討會(huì)”、“二胡教學(xué)研討會(huì)”和“板胡學(xué)術(shù)研討會(huì)”，與會(huì)專家圍繞我國(guó)胡琴的創(chuàng)作、教學(xué)、胡琴文化的歷史與發(fā)展等議題展開了深入探討，引發(fā)了業(yè)內(nèi)廣泛的思考。在“地方戲曲主胡展演”項(xiàng)目中亮相的山西晉劇，潮州音樂(lè)主胡，以及竹琴、文琴、雷琴、墜琴四件胡琴家族樂(lè)器的演奏與講解博得了滿堂喝彩，這一展演和為期四天的民族弓弦樂(lè)器展覽一樣，展示了胡琴樂(lè)器深厚的民間傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)。

本屆胡琴節(jié)主題緊扣胡琴的教學(xué)、演奏、胡琴音樂(lè)創(chuàng)作和胡琴文化的發(fā)展，集中呈現(xiàn)了當(dāng)前國(guó)內(nèi)胡琴音樂(lè)文化的現(xiàn)狀，對(duì)胡琴文化的發(fā)展進(jìn)行了有益的探索，做了多方面有建設(shè)性的工作。特別是研討會(huì)與講座讓音樂(lè)與文化并行、實(shí)踐與理論相融，使藝術(shù)節(jié)具有濃厚的學(xué)術(shù)色彩。

（權(quán)文）

群笙交響“粱?！陛x煌

2013年1月3日晚，在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院國(guó)音堂，以群笙交響的形式呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，拉開了中國(guó)音樂(lè)學(xué)院笙專業(yè)研究生“魏林笙碩士獨(dú)奏畢業(yè)音樂(lè)會(huì)”的帷幕。青年笙演奏家領(lǐng)奏，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院華夏鶴鳴笙樂(lè)團(tuán)演奏的這曲“梁?！?，出自魏林的導(dǎo)師、笙演奏家李光陸之手，由高中低三個(gè)聲部演奏的“群笙”版“梁?！备虞x煌、壯觀，具有濃厚的民族風(fēng)。隨后，魏林又演奏了《月下歡歌》、《飛鶴驚泉》、《傣鄉(xiāng)風(fēng)情》、《火車進(jìn)侗鄉(xiāng)》、《太行鄉(xiāng)情》、《秋夜》、《白蛇傳幻想曲》等曲目。音樂(lè)會(huì)由女指揮家黃曉飛執(zhí)棒。

魏林自幼習(xí)笙，2004年起跟隨李光陸教授深造。2012年5月，參加由文化部主辦的“文華藝術(shù)院校獎(jiǎng)”獲得吹奏樂(lè)器青年組“文華演奏大獎(jiǎng)”。

（燕子）

第三屆“全國(guó)高等院校區(qū)域音樂(lè)文化研究”

學(xué)術(shù)研討會(huì)將在廣州舉行

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院與廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院將于2013年11月在廣州大學(xué)共同舉辦第三屆“全國(guó)高等院校區(qū)域音樂(lè)文化研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議中心議題：高校音樂(lè)教育與區(qū)域音樂(lè)資源。會(huì)議議題：1.高校傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)與區(qū)域音樂(lè)研究；2.區(qū)域音樂(lè)資源的挖掘、整理與傳承；3.區(qū)域音樂(lè)研究理論：技術(shù)·方法·思想；4.多學(xué)科視野與區(qū)域音樂(lè)研究；5.區(qū)域音樂(lè)個(gè)案研究與比較；6.國(guó)外音樂(lè)地理學(xué)研究；7.城市音樂(lè)地方學(xué)研究。

有意參會(huì)者可關(guān)注廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院網(wǎng)站（http：///）的最新會(huì)議信息。

全國(guó)高師聲樂(lè)研究生培養(yǎng)研討會(huì)暨高師

聲樂(lè)學(xué)術(shù)委員會(huì)換屆會(huì)議舉行

篇（10）

中國(guó)藝術(shù)研究院劉東升《為中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件》認(rèn)為中國(guó)有幾千年的悠久歷史和音樂(lè)文化，外國(guó)人從來(lái)不敢小覷。這些年，我們雖然做了一些工作，但大多是在大勢(shì)所趨中被動(dòng)地走過(guò)來(lái)的。時(shí)到今日，并無(wú)輕松感，而有更多的謹(jǐn)慎和敬畏。中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)，任重而道遠(yuǎn)。

中國(guó)藝術(shù)研究院秦序研究員《略論音樂(lè)學(xué)學(xué)科性――讀何兆武〈歷史與歷史科學(xué)〉記》認(rèn)為，在我國(guó)對(duì)于音樂(lè)學(xué)究竟是什么學(xué)，現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)此仍普遍模糊。作者介紹了何兆武先生《歷史與歷史科學(xué)》等論著中有關(guān)歷史學(xué)非科學(xué)性性質(zhì)的論述，借此希望引發(fā)對(duì)音樂(lè)史學(xué)及音樂(lè)學(xué)在科學(xué)性之外的人文學(xué)科性質(zhì)、“非科學(xué)”性質(zhì)的思考。

關(guān)于音樂(lè)圖像學(xué)跨學(xué)科研究的價(jià)值與意義，是近些年學(xué)者們較為關(guān)注的問(wèn)題。杭州師范大學(xué)李榮有《論音樂(lè)圖譜圖像學(xué)與書籍文獻(xiàn)學(xué)古今關(guān)系》認(rèn)為，音樂(lè)的圖譜圖像學(xué)與書籍文獻(xiàn)學(xué)同為人類文明傳承接續(xù)過(guò)程中生成的歷史文化遺存，二者之間有著歷史文明的接續(xù)關(guān)系，可起到相互印證、相互補(bǔ)充的作用。云南大學(xué)王玲《音樂(lè)圖像研究的跨學(xué)科和跨文化價(jià)值意義探討》，文章就音樂(lè)圖像研究具有音樂(lè)舞蹈史、藝術(shù)史、文化學(xué)等跨學(xué)科研究理論價(jià)值，在音樂(lè)史研究中又有補(bǔ)正、引證和糾正多種功能。此外，東南大學(xué)汪小洋《考古圖像與音樂(lè)圖像學(xué)》認(rèn)為，圖像學(xué)平臺(tái)可以串聯(lián)各相關(guān)學(xué)科已有的成果而帶來(lái)新的切入點(diǎn)，這正是音樂(lè)圖像學(xué)的研究所缺少的。

杭州師范大學(xué)鄭祖襄《王維“觀圖論樂(lè)”與音樂(lè)圖像學(xué)》從文獻(xiàn)史料的視角來(lái)解讀一千多年前中國(guó)歷史上所見最早的關(guān)于音樂(lè)圖像學(xué)的記載，作者認(rèn)為，王維“觀圖論樂(lè)”并非虛妄，而沈括所言也并非確論。在今天中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)方興未艾的時(shí)候，這段史實(shí)顯現(xiàn)出其學(xué)術(shù)意義。

關(guān)于音樂(lè)圖像學(xué)在中國(guó)發(fā)展?fàn)顩r的研究，如牛龍菲《音樂(lè)圖像學(xué)在中國(guó)》（原載《中國(guó)音樂(lè)年鑒》1990年卷）主要介紹了“”前至1990年這一期間中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)的研究狀況與成果。高興、車新春的《中國(guó)的音樂(lè)圖像學(xué)研究及其發(fā)展前景》，分別對(duì)20世紀(jì)中國(guó)的音樂(lè)圖像學(xué)研究，以及21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)研究的發(fā)展趨向加以闡述。

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院劉勇《以圖證史》指出，在歷史研究中，我們應(yīng)該向圖像投入更多的注意力。東南大學(xué)李倍雷《圖像：回到藝術(shù)本質(zhì)的中國(guó)藝術(shù)史學(xué)》認(rèn)為，在眾多人文學(xué)科作為理論和方法研究藝術(shù)史的狀況下，提出回到藝術(shù)本質(zhì)研究和描述中國(guó)藝術(shù)史。

（二）樂(lè)舞圖像中的傳統(tǒng)文化與中國(guó)《金石學(xué)》研究

漢畫像中的樂(lè)舞圖像是音樂(lè)圖像學(xué)研究的重要對(duì)象，我們可以通過(guò)樂(lè)舞圖像的表象來(lái)解讀中國(guó)歷史上不同時(shí)代的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。南陽(yáng)師范學(xué)院季偉《從一組四川樂(lè)舞畫像看漢代宴賓陳伎之風(fēng)》，對(duì)漢代的宴賓陳伎之風(fēng)進(jìn)行了分析，認(rèn)為宴賓陳伎折射了漢代禮制的回歸，體現(xiàn)了尚奢侈、尚俗樂(lè)、展性情的社會(huì)觀念。無(wú)錫博物院汪潔《漢畫像中巾舞類型的多元化及其文化內(nèi)涵》認(rèn)為，巾舞作為漢代喜聞樂(lè)見的雜舞藝術(shù)，不僅是樂(lè)舞場(chǎng)景本身的真實(shí)記錄，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、藝術(shù)、文化等方面的映射。

湖北省博物館張翔提出在曾侯乙墓的許多出土器物上都有與音樂(lè)有關(guān)系的信息存在，他的《曾侯乙墓的幾幅音樂(lè)圖像》分別從“彩漆鴛鴦形盒與五弦器”、“內(nèi)棺漆飾的主題是蠟祭”、“琴瑟常和以及以人為本”三個(gè)方面展開論述，認(rèn)為這些信息與先秦禮樂(lè)有著很大的關(guān)系。中央音樂(lè)學(xué)院朱詩(shī)旖的《馬王堆一號(hào)漢墓樂(lè)俑再探》認(rèn)為，馬王堆一號(hào)漢墓北邊箱出土的歌舞俑及吹竽鼓瑟俑是西漢時(shí)期一種類型化的宴饗樂(lè)舞品種，在中國(guó)古代音樂(lè)史中有特殊的歷史文化意義。

德州學(xué)院段文《唐代佛教樂(lè)器螺貝源流考》認(rèn)為，螺貝是唐代宮廷樂(lè)隊(duì)中一件被廣泛應(yīng)用的特色樂(lè)器，它不僅是作為一種樂(lè)器，同時(shí)還是一種文化符號(hào)特征的體現(xiàn)。中央音樂(lè)學(xué)院任方冰《明代衛(wèi)所鎮(zhèn)營(yíng)禮儀及用樂(lè)考》認(rèn)為，明代衛(wèi)所鎮(zhèn)營(yíng)的地方行政職能化是衛(wèi)所諸禮和用樂(lè)的基礎(chǔ)。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院孔令偉《鑒古――端方舊藏禁的稱謂及圖像紀(jì)錄方式》從圖像學(xué)的角度對(duì)我國(guó)古代禮器禁加以研究，文章指出，自從晚清端方舊藏禁面世之后，學(xué)者開始對(duì)實(shí)物形態(tài)的“禁”有了新認(rèn)識(shí)。杭州師范大學(xué)卜友?！稘h代宗資墓前的衛(wèi)士――天祿、辟邪研究》主要從天祿、辟邪的淵源、寓意、造型藝術(shù)等三個(gè)方面來(lái)論述，提出了天祿、辟邪并非域外傳來(lái)，是本國(guó)方仙教的產(chǎn)物。

（三）東西方音樂(lè)圖像學(xué)歷史與現(xiàn)狀比較研究

關(guān)于西方國(guó)家音樂(lè)圖像學(xué)的研究，如美國(guó)的國(guó)際音樂(lè)圖像學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)布拉熱科維奇《中世紀(jì)晚期的舞蹈在波斯尼亞和黑塞戈維那墓碑上的表現(xiàn)》一文指出，在波斯尼亞、黑塞哥維納等地有三千多塊墓地和大約七萬(wàn)塊墓碑，在風(fēng)格和形式上保持著很高的一致，文體上跟隨羅馬形式，其圖像上所表現(xiàn)的東西對(duì)于舞蹈實(shí)踐和象征意義具有十分重要的作用。瑞士的歐洲音樂(lè)圖像學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)安東尼奧（Baldassarre Antonio）《在“東方學(xué)”之前：倫勃朗的〈音樂(lè)寓言〉》通過(guò)不同角度分析了勃朗特《音樂(lè)的寓言》這幅畫的各種情境。

關(guān)于古西域和“絲綢之路”上的樂(lè)舞文化交流，有論文：臺(tái)北教育大學(xué)趙琴《從圖像中考察絲路上的樂(lè)舞交流：以唐代西域“胡旋舞”在歐、亞、非舞蹈中的傳承為例》，杭州師范大學(xué)溫和《絲綢之路上的鳳首箜篌――傳播與釋名》，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院賀志凌《箜篌圖像探微》等。

（四）音樂(lè)圖像及其區(qū)域特征研究

就目前掌握資料而言，我國(guó)各地均蘊(yùn)藏著大量古代音樂(lè)圖像資料，以中原地區(qū)為中心的北方地區(qū)尤為集中。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院王軍《看得見的盛唐音樂(lè)文明――唐李墓壁畫研究》就陜西李憲夫婦合葬墓惠陵的“墓中壁畫分部及樂(lè)舞壁畫情況”以及“壁畫中回蕩的唐代音樂(lè)文化信息解讀”展開闡釋。山西省博物館梁勉《試析昭陵陪葬墓壁畫中的樂(lè)舞圖像》就李思摩、韋貴妃、李、燕妃墓有關(guān)樂(lè)舞場(chǎng)面的壁畫進(jìn)行了研究。

徐州是漢畫像石的主要出土地之一，近年來(lái)出土了大量記載表演藝術(shù)的畫像石，如李愛真、吳躍華《徐州賈汪區(qū)青山泉白集漢畫像石墓田野調(diào)查隨記》，以田野調(diào)查隨記的形式對(duì)徐州賈汪區(qū)青山泉白集的漢畫像石進(jìn)行考察與調(diào)研。廣西藝術(shù)學(xué)院陸彬《以無(wú)聲刻有聲，以凝固展流動(dòng)――徐州漢畫像石中的建鼓舞舞容研究》就以徐州漢畫像石中記載的建鼓舞為研究對(duì)象，采用圖像學(xué)和藝術(shù)學(xué)的方法對(duì)徐州建鼓舞畫像石進(jìn)行梳理和研究。

另外還有臺(tái)北屏東教育大學(xué)李美燕《云岡石窟樂(lè)舞圖像中的“琴”初探》，河南省博物院王歌揚(yáng)《山東沂南畫像石墓樂(lè)舞百戲畫像新考――兼論兩漢時(shí)期禮樂(lè)制度的演變》，云南大學(xué)唐應(yīng)龍《音樂(lè)圖像的意義：以三件出土樂(lè)器的考證為例》，四川宜賓學(xué)院劉宇統(tǒng)《略論音樂(lè)圖像的調(diào)查、記錄和采集方法：以人巖畫中的音樂(lè)圖像研究為例》，長(zhǎng)江大學(xué)楊帆、陳欣《淺析湖北枝江出土魂瓶體現(xiàn)的當(dāng)?shù)匾魳?lè)民俗》等。

（五）中國(guó)古代樂(lè)舞圖像與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作研究

北京璃墟國(guó)際藝術(shù)中心熊寧輝《“音樂(lè)聯(lián)覺魚骨圖分析法”―――種音樂(lè)視覺化的思維模式》首次提出用“音樂(lè)聯(lián)覺魚骨圖分析法”來(lái)“包羅”音樂(lè)聯(lián)覺感受的“萬(wàn)象”，無(wú)論對(duì)東西方藝術(shù)史涉及音畫聯(lián)覺的美學(xué)分析，還是當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作都是一種可以用來(lái)探索的有效方法。杭州師范大學(xué)丁同俊《論音樂(lè)與圖像兩者之間的合成互生關(guān)系――以德彪西與譚盾音樂(lè)創(chuàng)作為例》認(rèn)為音樂(lè)圖像學(xué)作為一個(gè)新興的學(xué)科，它在當(dāng)下對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域起到重要的影響。