序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇村落文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2我國農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的現(xiàn)狀及存在問題

我國農(nóng)村文化市場廣闊，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展前景無限。但我國農(nóng)村文化建設(shè)整體落后，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，文化建設(shè)優(yōu)秀人才缺乏，農(nóng)村文化市場體系不完善，文化建設(shè)缺乏活力，文化產(chǎn)品不豐富，農(nóng)民參與文化建設(shè)的熱情度不高。近幾年，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化逐漸發(fā)展，但受內(nèi)外在條件的制約較多，網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中存在不少問題。

2.1農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后

相對于城市來講，整體上而言我國農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)的普及較晚，且普及率較低。雖然我國農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工程已經(jīng)全面啟動,并向縱深發(fā)展，但農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化站的設(shè)立主要集中在電力供應(yīng)比較穩(wěn)定、使用人口比較集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地或者各村村委會所在地。這一方面便利了管理，但另一方面由于電信等基礎(chǔ)設(shè)施的不到位，也導(dǎo)致偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)戶或者一些散戶難以實現(xiàn)安裝網(wǎng)線的愿望。同時，從網(wǎng)絡(luò)運用的情況來看，農(nóng)村的網(wǎng)絡(luò)寬帶能力顯得不足，網(wǎng)速較慢就是其顯著特征。網(wǎng)絡(luò)使用和維護(hù)的成本相對較高，所以在一部分地區(qū)，使用網(wǎng)絡(luò)還被農(nóng)民認(rèn)為是奢侈品。

2.2農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化管理不規(guī)范

規(guī)范化的管理是農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)質(zhì)量的重要體現(xiàn)。從目前農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)的使用和管理來看，這方面的問題還比較嚴(yán)重，政府在推動有關(guān)工作方面更看重的是顯而易見的硬件建設(shè)，忽視了軟件方面的管理。當(dāng)?shù)毓芾頇C(jī)構(gòu)和管理人員往往受思想、能力等的影響不重視網(wǎng)絡(luò)文化的管理。一是忽視網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要性，從走訪調(diào)查來看，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)村干部及管理人員更加看重網(wǎng)絡(luò)對于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，對于網(wǎng)絡(luò)對于文化建設(shè)的認(rèn)識不足，思想上不重視就很難保障管理科學(xué)化和規(guī)范化。二是將網(wǎng)絡(luò)文化管理視同對網(wǎng)絡(luò)文化載體的管理，認(rèn)為保障網(wǎng)絡(luò)的暢行就是對網(wǎng)絡(luò)文化的管理，不了解網(wǎng)絡(luò)文化管理的特殊性。三是管理機(jī)制不健全。由于受經(jīng)濟(jì)收入等條件的影響，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)入戶的比例較低，大多數(shù)網(wǎng)民都是去網(wǎng)吧上網(wǎng)。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制不健全，制度執(zhí)行力差，突出表現(xiàn)在對經(jīng)營性網(wǎng)吧管理不善，從準(zhǔn)入到經(jīng)營到監(jiān)督漏洞不少，無證無牌經(jīng)營的網(wǎng)吧不少，收費不規(guī)范，安全措施不到位，網(wǎng)吧管理混亂，尤其對未成年人上網(wǎng)管理不到位等等都是農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化管理中存在的突出問題。

2.3農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化市場建設(shè)薄弱

農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化市場的建設(shè)相對于農(nóng)民日益增長的文化需求顯得十分不足。一是農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品嚴(yán)重不足，且質(zhì)量不高。打開各地的農(nóng)民網(wǎng)，更多的看到的是有關(guān)經(jīng)濟(jì)和科技富農(nóng)的信息，有關(guān)文化的信息不多，尤其是缺少貼近農(nóng)民生活、反映農(nóng)民心聲、體現(xiàn)農(nóng)村新變化、展示農(nóng)村新面貌、凸顯當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)的特色網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。與健康需求相反，由于監(jiān)管不嚴(yán)，一些非法網(wǎng)站還在宣傳低級媚俗的文化產(chǎn)品，還有以高科技包裝的迷信欺騙的迷信等產(chǎn)品，五花八門，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品市場顯得較為混亂。二是市場管理體系極其不健全。制度不完善，執(zhí)行不嚴(yán)，監(jiān)管不到位，市場基本處于無序管理的自發(fā)狀況。三是農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化市場的開發(fā)力不足，沒有形成投融資活躍、運行健康、要素流動快的良好發(fā)展態(tài)勢。

2.4農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)人才匱乏

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展最早興起于城市，在農(nóng)村的普及較晚，而且信息化的日新月異，讓從事該工作的人員都有趕不上發(fā)展的感慨，而對于剛剛熟悉電腦等電子產(chǎn)品的農(nóng)民來說，更是跟不上信息更新?lián)Q代的速度。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)建設(shè)人才就更顯得不足。從走訪調(diào)查來看，當(dāng)前農(nóng)村從事網(wǎng)絡(luò)管理的人員多為返鄉(xiāng)就業(yè)的初高中生，部分是接受過初級電腦培訓(xùn)的年輕農(nóng)民，專門受過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)及軟硬件系統(tǒng)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的人寥寥無幾，大多數(shù)人僅僅懂得基本的網(wǎng)絡(luò)操作，因此，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化人才隊伍建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

3我國農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的路徑選擇

3.1加強(qiáng)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

但網(wǎng)絡(luò)普及入戶的任務(wù)還比較艱巨。一方面政府要積極加大對農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的支持力度，另一方面要積極引導(dǎo)電信、移動和聯(lián)通等大運營商的良性競爭，形成整合力，節(jié)約資源，減少重復(fù)建設(shè)，推動農(nóng)村基層設(shè)施建設(shè)。尤其是要積極鼓勵運營商發(fā)展農(nóng)村手機(jī)網(wǎng)絡(luò)市場，當(dāng)前手機(jī)上網(wǎng)已成為拉動農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的重要力量。

3.2以制度創(chuàng)新推動農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化管理的規(guī)范化和科學(xué)化

首先各地政府尤其是農(nóng)村基層政府要充分認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對于農(nóng)村文化建設(shè)的重要性，要清晰的認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展對于農(nóng)村社會的穩(wěn)定、農(nóng)民的思想和精神生活的深遠(yuǎn)影響。轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新管理模式，積極應(yīng)對以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代要求，不能視而不見任其自由發(fā)展，也不能因其有弊就將其視為異物予以排斥。其次要加強(qiáng)制度建設(shè)，建議政府制定有關(guān)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的專門管理制度，明確農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化管理的目標(biāo)、原則、方式、監(jiān)管的措施等等，明確管理機(jī)構(gòu)和人員以及職責(zé)權(quán)限。再次，加強(qiáng)已有制度的執(zhí)行和監(jiān)管。通過有影響力的媒體宣傳已有制度，公開信息，引導(dǎo)個人、組織參與網(wǎng)絡(luò)管理，形成全民監(jiān)管的良好社會氛圍。同時，嚴(yán)懲農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化違法犯罪行為，通過整治不良市場，提升管理效力。最后，建立完善的政府評價反饋體系。通過建立切實可行的評價體系，量化考核農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的基本狀況，以評促建，引導(dǎo)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的良性發(fā)展。

3.3多方聯(lián)動繁榮農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化市場

繁榮農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化市場，積極培育豐富多彩的產(chǎn)品市場，一方面當(dāng)?shù)卣扇「鞣N扶持措施，積極鼓勵和挖掘民間藝人的創(chuàng)作熱情，鼓勵他們努力創(chuàng)作反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、民俗民風(fēng)的作品，并提供網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持廣泛宣傳優(yōu)秀作品，激發(fā)民間草根文化是發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)的基礎(chǔ)性力量。另一方面要通過技術(shù)手段對不良農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行有效監(jiān)管，通過建設(shè)網(wǎng)絡(luò)安全系統(tǒng)，建立防火墻，啟用過濾軟件等對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容進(jìn)行甄選，屏蔽過濾有害信息，還原農(nóng)村文化市場的清新面目。同時，培育農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，將文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與地方經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展緊密結(jié)合起來，通過優(yōu)惠政策引導(dǎo)企業(yè)投資特色區(qū)域文化產(chǎn)品，在獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益的同時促進(jìn)特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

篇（2）

2我國農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的現(xiàn)狀及存在問題

我國農(nóng)村文化市場廣闊，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展前景無限。但我國農(nóng)村文化建設(shè)整體落后，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，文化建設(shè)優(yōu)秀人才缺乏，農(nóng)村文化市場體系不完善，文化建設(shè)缺乏活力，文化產(chǎn)品不豐富，農(nóng)民參與文化建設(shè)的熱情度不高。近幾年，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化逐漸發(fā)展，但受內(nèi)外在條件的制約較多，網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中存在不少問題。

2.1農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后

相對于城市來講，整體上而言我國農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)的普及較晚，且普及率較低。雖然我國農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工程已經(jīng)全面啟動,并向縱深發(fā)展，但農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化站的設(shè)立主要集中在電力供應(yīng)比較穩(wěn)定、使用人口比較集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地或者各村村委會所在地。這一方面便利了管理，但另一方面由于電信等基礎(chǔ)設(shè)施的不到位，也導(dǎo)致偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)戶或者一些散戶難以實現(xiàn)安裝網(wǎng)線的愿望。同時，從網(wǎng)絡(luò)運用的情況來看，農(nóng)村的網(wǎng)絡(luò)寬帶能力顯得不足，網(wǎng)速較慢就是其顯著特征。網(wǎng)絡(luò)使用和維護(hù)的成本相對較高，所以在一部分地區(qū)，使用網(wǎng)絡(luò)還被農(nóng)民認(rèn)為是奢侈品。

2.2農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化管理不規(guī)范

規(guī)范化的管理是農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)質(zhì)量的重要體現(xiàn)。從目前農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)的使用和管理來看，這方面的問題還比較嚴(yán)重，政府在推動有關(guān)工作方面更看重的是顯而易見的硬件建設(shè)，忽視了軟件方面的管理。當(dāng)?shù)毓芾頇C(jī)構(gòu)和管理人員往往受思想、能力等的影響不重視網(wǎng)絡(luò)文化的管理。一是忽視網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要性，從走訪調(diào)查來看，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)村干部及管理人員更加看重網(wǎng)絡(luò)對于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，對于網(wǎng)絡(luò)對于文化建設(shè)的認(rèn)識不足，思想上不重視就很難保障管理科學(xué)化和規(guī)范化。二是將網(wǎng)絡(luò)文化管理視同對網(wǎng)絡(luò)文化載體的管理，認(rèn)為保障網(wǎng)絡(luò)的暢行就是對網(wǎng)絡(luò)文化的管理，不了解網(wǎng)絡(luò)文化管理的特殊性。三是管理機(jī)制不健全。由于受經(jīng)濟(jì)收入等條件的影響，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)入戶的比例較低，大多數(shù)網(wǎng)民都是去網(wǎng)吧上網(wǎng)。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制不健全，制度執(zhí)行力差，突出表現(xiàn)在對經(jīng)營性網(wǎng)吧管理不善，從準(zhǔn)入到經(jīng)營到監(jiān)督漏洞不少，無證無牌經(jīng)營的網(wǎng)吧不少，收費不規(guī)范，安全措施不到位，網(wǎng)吧管理混亂，尤其對未成年人上網(wǎng)管理不到位等等都是農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化管理中存在的突出問題。

2.3農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化市場建設(shè)薄弱

農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化市場的建設(shè)相對于農(nóng)民日益增長的文化需求顯得十分不足。一是農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品嚴(yán)重不足，且質(zhì)量不高。打開各地的農(nóng)民網(wǎng)，更多的看到的是有關(guān)經(jīng)濟(jì)和科技富農(nóng)的信息，有關(guān)文化的信息不多，尤其是缺少貼近農(nóng)民生活、反映農(nóng)民心聲、體現(xiàn)農(nóng)村新變化、展示農(nóng)村新面貌、凸顯當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)的特色網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。與健康需求相反，由于監(jiān)管不嚴(yán)，一些非法網(wǎng)站還在宣傳低級媚俗的文化產(chǎn)品，還有以高科技包裝的迷信欺騙的迷信等產(chǎn)品，五花八門，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品市場顯得較為混亂。二是市場管理體系極其不健全。制度不完善，執(zhí)行不嚴(yán)，監(jiān)管不到位，市場基本處于無序管理的自發(fā)狀況。三是農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化市場的開發(fā)力不足，沒有形成投融資活躍、運行健康、要素流動快的良好發(fā)展態(tài)勢。

2.4農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)人才匱乏

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展最早興起于城市，在農(nóng)村的普及較晚，而且信息化的日新月異，讓從事該工作的人員都有趕不上發(fā)展的感慨，而對于剛剛熟悉電腦等電子產(chǎn)品的農(nóng)民來說，更是跟不上信息更新?lián)Q代的速度。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)建設(shè)人才就更顯得不足。從走訪調(diào)查來看，當(dāng)前農(nóng)村從事網(wǎng)絡(luò)管理的人員多為返鄉(xiāng)就業(yè)的初高中生，部分是接受過初級電腦培訓(xùn)的年輕農(nóng)民，專門受過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)及軟硬件系統(tǒng)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的人寥寥無幾，大多數(shù)人僅僅懂得基本的網(wǎng)絡(luò)操作，因此，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化人才隊伍建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

3我國農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的路徑選擇

3.1加強(qiáng)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展離不開電信基礎(chǔ)設(shè)施的支撐，2010年我國農(nóng)村基本實現(xiàn)“村村通電話，鄉(xiāng)鄉(xiāng)能上網(wǎng)”目標(biāo)。但網(wǎng)絡(luò)普及入戶的任務(wù)還比較艱巨。一方面政府要積極加大對農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的支持力度，另一方面要積極引導(dǎo)電信、移動和聯(lián)通等大運營商的良性競爭，形成整合力，節(jié)約資源，減少重復(fù)建設(shè)，推動農(nóng)村基層設(shè)施建設(shè)。尤其是要積極鼓勵運營商發(fā)展農(nóng)村手機(jī)網(wǎng)絡(luò)市場，當(dāng)前手機(jī)上網(wǎng)已成為拉動農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的重要力量。

3.2以制度創(chuàng)新推動農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化管理的規(guī)范化和科學(xué)化

首先各地政府尤其是農(nóng)村基層政府要充分認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對于農(nóng)村文化建設(shè)的重要性，要清晰的認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展對于農(nóng)村社會的穩(wěn)定、農(nóng)民的思想和精神生活的深遠(yuǎn)影響。轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新管理模式，積極應(yīng)對以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代要求，不能視而不見任其自由發(fā)展，也不能因其有弊就將其視為異物予以排斥。其次要加強(qiáng)制度建設(shè)，建議政府制定有關(guān)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的專門管理制度，明確農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化管理的目標(biāo)、原則、方式、監(jiān)管的措施等等，明確管理機(jī)構(gòu)和人員以及職責(zé)權(quán)限。再次，加強(qiáng)已有制度的執(zhí)行和監(jiān)管。通過有影響力的媒體宣傳已有制度，公開信息，引導(dǎo)個人、組織參與網(wǎng)絡(luò)管理，形成全民監(jiān)管的良好社會氛圍。同時，嚴(yán)懲農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化違法犯罪行為，通過整治不良市場，提升管理效力。最后，建立完善的政府評價反饋體系。通過建立切實可行的評價體系，量化考核農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的基本狀況，以評促建，引導(dǎo)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的良性發(fā)展。

3.3多方聯(lián)動繁榮農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化市場

繁榮農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化市場，積極培育豐富多彩的產(chǎn)品市場，一方面當(dāng)?shù)卣扇「鞣N扶持措施，積極鼓勵和挖掘民間藝人的創(chuàng)作熱情，鼓勵他們努力創(chuàng)作反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、民俗民風(fēng)的作品，并提供網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持廣泛宣傳優(yōu)秀作品，激發(fā)民間草根文化是發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)的基礎(chǔ)性力量。另一方面要通過技術(shù)手段對不良農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行有效監(jiān)管，通過建設(shè)網(wǎng)絡(luò)安全系統(tǒng)，建立防火墻，啟用過濾軟件等對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容進(jìn)行甄選，屏蔽過濾有害信息，還原農(nóng)村文化市場的清新面目。同時，培育農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，將文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與地方經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展緊密結(jié)合起來，通過優(yōu)惠政策引導(dǎo)企業(yè)投資特色區(qū)域文化產(chǎn)品，在獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益的同時促進(jìn)特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

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農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化與“小農(nóng)理性命題”。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、1979年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主Schultz(1964)認(rèn)為，農(nóng)戶相當(dāng)于資本主義市場經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)單位，農(nóng)民比起任何資本主義企業(yè)家來毫不遜色，基于此，改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的出路在于激勵農(nóng)民為追求利潤而創(chuàng)新的行為。Popkin(1979)更是直言，農(nóng)場完全可以視作資本主義的公司，小農(nóng)無論是在市場領(lǐng)域還是政治社會活動中，都更傾向于按理性的投資者原則行事。人們將兩者的觀點概括為“Schultz-Popkin小農(nóng)理性命題”。這一命題實際上強(qiáng)調(diào)了，農(nóng)戶即企業(yè)，農(nóng)民即企業(yè)家；激勵農(nóng)戶的利潤動機(jī)與創(chuàng)新行為以及創(chuàng)造外部市場條件十分重要；如果這些外部市場條件能得到滿足，則農(nóng)戶就完全可以和企業(yè)家一樣行動。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化為農(nóng)民提供了農(nóng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整的環(huán)境和提供了利潤創(chuàng)新機(jī)會，理性的農(nóng)民會充分利用農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化平臺，抓住有利可圖的信息和機(jī)會及時對農(nóng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，或及時擴(kuò)大投資，從而取得可持續(xù)性的發(fā)展。河南固始縣和“贛州模式”為“小農(nóng)理性命題”提供了有力的支持。河南固始縣農(nóng)民種植“雙低”油菜的積極性大為提高的原因在于當(dāng)?shù)卣畯?qiáng)調(diào)：“農(nóng)民愿意干的，政府要放手；農(nóng)民不愿意干的，政府要住手。農(nóng)民種什么，他們心里最清楚，政府不清楚”。2005年“全國村莊整治工作會議”認(rèn)為江西“贛州模式”新農(nóng)村建設(shè)值得全國借鑒和推廣?！摆M州模式”的重要經(jīng)驗就是“注重發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，把重點放在對農(nóng)民積極性和創(chuàng)造性的調(diào)動上，相信農(nóng)民，依靠農(nóng)民，以農(nóng)民為中心安排新農(nóng)村建設(shè)工作”。對此，可以說農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化是解決農(nóng)村地區(qū)落后面貌的可行的關(guān)鍵基礎(chǔ)措施，是解決我國“三農(nóng)”問題的重要對策。

農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化與制度變遷理論。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化不同于農(nóng)村城市化，農(nóng)村城市化又稱城鎮(zhèn)化，是“人類生產(chǎn)與生活方式由農(nóng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的歷史過程，主要表現(xiàn)為農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城市人口及城市不斷發(fā)展完善的過程”。農(nóng)村城市化雖然能夠轉(zhuǎn)移一部分農(nóng)村剩余勞動力，但農(nóng)村城市化有它的局限。據(jù)估計大概到2030年前后，中國的人口將達(dá)到高峰，有16億左右，那時即使實現(xiàn)了50％的城市化，還會有8億人生活在農(nóng)村，因此城市化只能部分解決“三農(nóng)”問題。在農(nóng)村城市化過程中，還容易導(dǎo)致地方政府過度介入。比如一些地方急于求成，過多地用行政手段和首長命令來規(guī)定城市發(fā)展和城市化水平的時限、速度和指標(biāo)，提出過高的、不切實際的指標(biāo)，發(fā)展一些缺乏工商業(yè)支撐的“城鎮(zhèn)”，產(chǎn)生了較大的負(fù)面作用。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化也不同于城鄉(xiāng)一體化，城鄉(xiāng)一體化是發(fā)生在生產(chǎn)力水平或稱之為現(xiàn)代化和城市化水平相當(dāng)高的時期，指城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)環(huán)境、空間布局上實現(xiàn)整體性的協(xié)調(diào)發(fā)展。城鄉(xiāng)一體化往往容易被理解成城鄉(xiāng)一樣化，導(dǎo)致政府的過度介入和占用大量耕地，許多地方政府在實踐中本著“公共服務(wù)設(shè)施集中，公共綠化集中，村落組團(tuán)集中”的布局原則，統(tǒng)一規(guī)劃和集中建設(shè)農(nóng)民住宅。導(dǎo)致一些幾百人，幾千人鄉(xiāng)村也要建街道、幼兒園、學(xué)校、醫(yī)院、公園等等，利用率卻很低，沒有多少人看病、上學(xué)、游園。有些地方在城鄉(xiāng)一體化上則提出村內(nèi)主干道硬化、環(huán)境綠化、路燈亮化，這必然會占用大量的土地資源。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化的道路建設(shè)主要著眼于村村、村鎮(zhèn)之間的交通網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，鄉(xiāng)村集中的公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)則應(yīng)交由村民自主決定是否建設(shè)、如何建設(shè)，這是一個自發(fā)的制度變遷過程，這樣可以避免政府的過度介入和過分占用耕地。利用政府力量來強(qiáng)力推動農(nóng)村城市化和城鄉(xiāng)一體化，是強(qiáng)制性的制度變遷，強(qiáng)制性制度安排存在著制度供應(yīng)過剩的弊端，這是導(dǎo)致農(nóng)村城市化和城鄉(xiāng)一體化過程中政府過度介入和占用大量耕地的根本原因。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，一般地，自下而上的誘致性制度創(chuàng)新比自上而下的強(qiáng)制性制度創(chuàng)新更富有效率。當(dāng)制度供給和需求處于不均衡狀態(tài)時，社會就會自動產(chǎn)生制度變遷的力量，自發(fā)促進(jìn)制度變遷的完成。中國城市的起源和發(fā)展就是一個自發(fā)的制度變遷過程，早期的城市是在農(nóng)村居民點——邑的基礎(chǔ)上，由于簡單的物物交換而自發(fā)發(fā)展為集市，進(jìn)而發(fā)展為城鎮(zhèn)，最終發(fā)展為城市。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化過程中，一些地理位置較好的村、鎮(zhèn)，由于農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，新的盈利機(jī)會和制度租金會出現(xiàn)，村—鎮(zhèn)、鎮(zhèn)—小城市的演進(jìn)路徑會自發(fā)形成。因此，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)化與農(nóng)村城市化、城鄉(xiāng)一體化并不矛盾，前者是后兩者的基礎(chǔ)和前提。

篇（4）

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.18.004

高校是閱讀文化開展的前沿陣地。師生讀者能直接感受到閱讀文化塑造品性、提升素質(zhì)的作用。但伴隨著閱讀方式的轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)閱讀文化影響的擴(kuò)大對傳統(tǒng)閱讀文化產(chǎn)生了巨大沖擊，傳統(tǒng)閱讀文化“消亡說”不絕于耳。造成閱讀文化高?！皟蓮埰ぁ爆F(xiàn)象：高校圖書館日趨重視網(wǎng)絡(luò)閱讀文化的普及，而傳統(tǒng)閱讀文化趨于忽視；而高校教學(xué)多以傳統(tǒng)閱讀、研究為依據(jù)掌握知識點，對網(wǎng)絡(luò)閱讀文化利用率不高。實際上，網(wǎng)絡(luò)閱讀文化和傳統(tǒng)閱讀文化二者在構(gòu)成、閱讀習(xí)慣、優(yōu)劣勢等方面各有不同，但同時也在價值目標(biāo)、閱讀方法等層面具有一致性，只有努力實現(xiàn)在二者高校的共存，才能更好發(fā)揮閱讀文化的作用。

1 網(wǎng)絡(luò)閱讀文化與傳統(tǒng)閱讀文化相異之處

1.1 構(gòu)成不同

傳統(tǒng)閱讀文化構(gòu)成要素較為簡單：書籍、讀者、閱讀內(nèi)容，三者共存即可。無需技術(shù)中介。如讀者需深入思考，只需添加一支筆或一個筆記本。因構(gòu)成較為簡易，傳統(tǒng)閱讀文化具有受眾廣、影響深等特點。而網(wǎng)絡(luò)閱讀文化的出現(xiàn)本身就是技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，即指借助計算機(jī)和聯(lián)網(wǎng)等硬件設(shè)施，獲取網(wǎng)絡(luò)文本（包括文字、圖片、音頻、視頻等在內(nèi)的多媒體信息），并通過計算機(jī)屏幕、電子圖書閱讀終端窗口（輔以揚(yáng)聲器等）進(jìn)行顯示或播放，從而在讀者的這一信息接收端完成意義構(gòu)建的過程。[1]因此，網(wǎng)絡(luò)閱讀文化的存在需要具備一定信息素養(yǎng)的讀者，同時需要技術(shù)作為中介。構(gòu)成要素相比傳統(tǒng)閱讀文化稍顯復(fù)雜，因此影響歷史較短，受到青少年、中年讀者歡迎。

1.2 閱讀習(xí)慣不同

在傳統(tǒng)閱讀文化中，讀者表現(xiàn)出的閱讀習(xí)慣較為隨意，朗誦、默讀、做讀書筆記、摘抄等；地點也隨心所欲，只要有閱讀興趣，廣場、室內(nèi)、咖啡廳等地都可實現(xiàn)即興閱讀；閱讀姿勢更是因人而異：坐姿、站姿、躺姿，自然舒適，自在隨性。網(wǎng)絡(luò)閱讀文化則必須借助電腦、手機(jī)、電子閱讀器等數(shù)字化、可移動的終端閱讀設(shè)備支撐方能存在。閱讀有滾屏翻頁、分頁、滑動等多種方式。隨著技術(shù)趨于成熟，讀者在閱讀時能全方位享受讀、聽、看、評、分享、推薦等多種個性化功能，相比傳統(tǒng)閱讀文化，讀者在網(wǎng)絡(luò)閱讀中更易形成互動、融合的閱讀習(xí)慣。

1.3 二者優(yōu)勢不同

傳統(tǒng)閱讀文化之所以長時間占據(jù)歷史舞臺，并依然擁有存在價值，是因為它有著網(wǎng)絡(luò)閱讀文化不可比擬的優(yōu)勢。首先，傳統(tǒng)閱讀文化在墨跡的刺激下更易把握知識精髓，同時可以通過記錄的方式幫忙記憶，有利于知識的傳承。其次，傳統(tǒng)閱讀文化內(nèi)容和主題集中，便于信息選擇。最后，一書在手，有利于保護(hù)視力，保持身心健康。與之相比，網(wǎng)絡(luò)閱讀文化在個性化和趣味性方面表現(xiàn)更加突出。首先，網(wǎng)絡(luò)閱讀文化資訊豐富，超過了世界上任意一所圖書館。其次，網(wǎng)絡(luò)閱讀文化注重互動性和即時反應(yīng)，最大限度開發(fā)了讀者的創(chuàng)造性。另外，網(wǎng)絡(luò)閱讀文化還具有閱讀信息多媒體化、閱讀行為快捷化、閱讀環(huán)境開放化等諸多優(yōu)勢。[2]

1.4 二者缺陷相異

傳統(tǒng)閱讀文化有著先天性的缺陷。首先，傳統(tǒng)閱讀文化需在成本控制上和便攜性獲取上需找出路：紙質(zhì)書刊在出版、倉儲、運輸?shù)拳h(huán)節(jié)成本較高，所以其購買價格較高，導(dǎo)致閱讀成本較高。至于傳統(tǒng)閱讀文化中的存取不易、查找繁難等不足也顯示出它的局限性。[3]其次，傳統(tǒng)閱讀文化在功能上稍顯單一，易引起讀者興趣下降，對讀者的吸引力有限。網(wǎng)絡(luò)閱讀文化潛在缺陷也很多，比如信息量太大，不易找出有價值的知識，引起上網(wǎng)上癮，時間浪費；網(wǎng)絡(luò)閱讀文化瀏覽式的閱讀方式破壞了讀者深入思維，影響了對知識的獲取等等。

2 網(wǎng)絡(luò)閱讀文化與傳統(tǒng)閱讀文化相同之處

2.1 終極價值取向相同

剔除表象，傳統(tǒng)閱讀文化和網(wǎng)絡(luò)閱讀文化二者終極價值取向一致，都是由功利取向和精神取向衍生出的表現(xiàn)形式?？茖W(xué)技術(shù)、閱讀習(xí)慣、閱讀工具等的變遷將閱讀價值取向推向更加獨立的地位。大部分讀者將閱讀作為娛樂、個人升遷的工具，享受閱讀帶來的短期收獲效應(yīng)；但也有一小部分讀者遠(yuǎn)離功利性閱讀，將閱讀視為智慧塑造和人格錘煉的養(yǎng)分，廣泛掌握歷史、文學(xué)、哲學(xué)等有價值的知識，努力使自己在綜合素質(zhì)上經(jīng)過長期錘煉，達(dá)到質(zhì)的提升。

2.2 閱讀目的基本一致

網(wǎng)絡(luò)閱讀文化與傳統(tǒng)閱讀文化二者都是讀者通過閱讀行為達(dá)到學(xué)習(xí)知識、研究學(xué)術(shù)、休閑娛樂、生活應(yīng)用、塑造人格的目的。傳統(tǒng)閱讀文化厚重、深邃，在知識文化掌握、學(xué)術(shù)研究、人格塑造上占用優(yōu)勢；網(wǎng)絡(luò)閱讀文化快捷、隨意，對于讀者休閑娛樂和生活應(yīng)用較為方便。二者在目的應(yīng)用上并非截然分開，讀者閱讀基本以上述目的為主。

2.3 閱讀方法表現(xiàn)一致

閱讀方法指閱讀時所采取的方式、途徑。網(wǎng)絡(luò)閱讀文化和傳統(tǒng)閱讀文化基于閱讀目的不同，在閱讀方法上雖略有差異，但為達(dá)到最佳閱讀效果，更多的是傳承快速閱讀、精細(xì)化閱讀、復(fù)述閱讀、研究型閱讀等傳統(tǒng)閱讀方法。以上閱讀方法的應(yīng)用能幫忙讀者脫離紙質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)化等閱讀載體的限制，尋找到適合自己的閱讀途徑，達(dá)到閱讀效果最大化的目的。

3 二者共存途徑

3.1 改善閱讀環(huán)境，加強(qiáng)高校閱讀文化教育

高校閱讀文化，是高校師生通過對閱讀內(nèi)容的理解，達(dá)到提升自我、探索未知的現(xiàn)象。閱讀文化對于師生讀者專業(yè)提升和人格塑造具有重要意義。當(dāng)前高校對閱讀文化意義認(rèn)識較為膚淺，推廣手段創(chuàng)新不足，多為書籍推薦、活動開展等常規(guī)化方式，并未意識到閱讀文化乃是高校文化水平的衡量標(biāo)志之一。因此，加強(qiáng)高校閱讀文化教育，高校教育者首先必須從思想上認(rèn)識閱讀文化的重要性。其次，需創(chuàng)新推廣手段，如由閱讀活動轉(zhuǎn)向閱讀課程學(xué)習(xí)，導(dǎo)師引導(dǎo)學(xué)生閱讀方向，幫助學(xué)生在閱讀中釋疑解惑，需找到最佳方法適應(yīng)紙質(zhì)閱讀和網(wǎng)絡(luò)閱讀。最后，高校需優(yōu)化閱讀大環(huán)境，積極利用一切手段為師生創(chuàng)造書香滿園、人人閱讀的文化氛圍。圖書館要進(jìn)一步加強(qiáng)自身建設(shè)，在館藏和服務(wù)上引導(dǎo)閱讀文化開展，充分發(fā)揮在大學(xué)閱讀文化中的樞紐作用。

3.2 加強(qiáng)導(dǎo)讀工作，提高讀者對資源選擇的準(zhǔn)確度

高校圖書館具備運用技術(shù)，開展行而有效導(dǎo)讀活動的優(yōu)勢，能通過導(dǎo)讀活動實現(xiàn)兩種閱讀文化的無縫連接。高校導(dǎo)讀工作必須抓牢推廣閱讀文化開展這個中心點，首先在分析師生讀者閱讀傾向的基礎(chǔ)上引導(dǎo)閱讀方向，幫助讀者兼顧涉獵廣、鉆研深兩方面，與此同時，圖書館自身還應(yīng)優(yōu)化館藏結(jié)構(gòu)，方便讀者尋找信息資源。其次，圖書館還應(yīng)通過書籍推薦、網(wǎng)絡(luò)互動等建立多元化的導(dǎo)讀模式，與讀者之間形成民主寬容的對話氛圍，幫助用戶去體驗閱讀的價值，發(fā)現(xiàn)自己的閱讀風(fēng)格，摸索適合自己的閱讀方法，提高個人的閱讀品質(zhì)。[4]最終實現(xiàn)高校網(wǎng)絡(luò)閱讀文化和網(wǎng)絡(luò)閱讀文化的融合。

3.3 著力構(gòu)建紙質(zhì)資源與網(wǎng)絡(luò)資源并存、傳統(tǒng)服務(wù)方式與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)方式共在的復(fù)合式圖書館

傳統(tǒng)高校圖書館對于文獻(xiàn)的采購主要以紙質(zhì)資源為主，流通借閱是其核心工作業(yè)務(wù)，但面對閱讀文化的發(fā)展和變遷，高校圖書館應(yīng)創(chuàng)新模式，將傳統(tǒng)服務(wù)方式必須與新興的Web2.0服務(wù)模式結(jié)合起來，構(gòu)建紙質(zhì)資源與網(wǎng)絡(luò)資源共存、傳統(tǒng)服務(wù)與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)并在的復(fù)合圖書館，最終有效推動傳統(tǒng)閱讀文化和網(wǎng)絡(luò)閱讀文化的共同發(fā)展。具體而言，在資源采購上，高校圖書館應(yīng)通過構(gòu)建互動平臺、訂閱數(shù)據(jù)庫、購買電子書、完善圖書館主頁等方式推廣網(wǎng)絡(luò)閱讀，拉近讀者與網(wǎng)絡(luò)閱讀的距離，提高電子資源在資源采購中的比重；在服務(wù)模式創(chuàng)新上，應(yīng)混搭微博、微信、博客等眾多Web2.0工具，通過提升技術(shù)實現(xiàn)圖書信息資源及時推送、海量資源一鍵可搜、讀者與圖書館實時交互等效果?？傊磥黹喿x文化的發(fā)展并非相互取代，而是取長補(bǔ)短，強(qiáng)化各自優(yōu)勢，最終形成共融態(tài)勢。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱紅葉.重建中國大學(xué)閱讀文化――中西方大學(xué)閱讀文化的比較與思考[J].圖書館論壇，2012，（3）：170.

[2]王佑鎂.Web2?0時代閱讀方式的傳承與嬗變[J].中國信息界，2011，（11）：40.

篇（5）

一、芋頭村寨歷史背景

芋頭村最早是楊姓的祖先由江西太和縣遷出，經(jīng)過“衡州”至“靖州飛山”后，順渠水及其支流雙江河“沿江而上”，其中經(jīng)過了江口、黃柏、琵琶，最后輾轉(zhuǎn)至芋頭界，并在此定居。村寨中主要姓氏是楊姓，還有后來從附近的塘豹、古倫等地遷入的龍姓、粟姓，另外還有幾戶袁姓和熊姓居民。

二、芋頭村寨選址及發(fā)展過程

為什么該村寨取名為“芋頭村”？其名源于它最初建寨選址是在形若山芋頭的“芋頭界”。村落的生長過程是從芋頭界沿山坡向谷地慢慢發(fā)展，形成由高而低層層依山盤旋而下的村落形態(tài)?，F(xiàn)今的村寨是由三個組團(tuán)構(gòu)成的，牙上寨、中寨以及下寨。由于芋頭村位于山地峽谷中，為了能夠最大限度地利用耕地，故建寨首先選擇芋頭界頂，同時，由于山脊所對的方向是東面，利于接受陽光。隨著人口的增長，村民逐漸往半山和山坳聚居，而后，發(fā)展到山腳芋頭溪邊，芋頭溪成為村落在谷地發(fā)展的軸線。沿著芋頭溪，又先后形成了溪北和溪南兩個定居點，即中寨，距離寨門最近的下寨則最后才形成。

三、芋頭村寨風(fēng)水觀

侗族村寨選址強(qiáng)調(diào)“風(fēng)水”的理念，因此造就了侗族村寨良好的景觀空間格局，形成獨特的景觀空間結(jié)構(gòu)特征。侗寨就整體布局而言，它的村落環(huán)境與自然生態(tài)是吻合的，村內(nèi)村外的環(huán)境空間也是優(yōu)美的。在侗族人看來，延綿起伏的山脈可稱為“龍脈”，山脈遇溪流、平壩而止之處可稱為“龍頭”，“龍頭”面朝環(huán)繞的溪河和開闊的平壩，背靠起伏跌宕、來勢兇猛的“龍脈”，村寨建在這樣的“龍頭”上，侗家人將此稱為“座龍嘴”。再在后山蓄古樹青竹形成風(fēng)水林，以鎮(zhèn)兇邪；在溪河上建造風(fēng)雨橋，以鎖財源。在這樣風(fēng)水觀念的指導(dǎo)下所形成的地理空間模式被侗族人認(rèn)為是村寨的“風(fēng)水寶地”。芋頭村寨是典型的多鼓樓內(nèi)聚向心式布局，村寨布局形態(tài)呈帶狀依山體展開，牙上寨、中寨依山而建，下寨沿山腳讓出中部的空間以納氣流，保證村寨空間的氣韻流動。三面風(fēng)水林環(huán)抱，形成沿“龍脈”分布的組團(tuán)狀的聚居空間和復(fù)合型村落空間形態(tài)。

四、芋頭村落空間構(gòu)成

芋頭村寨通過形式不同，富有情趣的多層次空間，在內(nèi)聚向心的結(jié)構(gòu)秩序目標(biāo)下，依據(jù)一定的方向性，構(gòu)成了既專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net富有變化又和諧統(tǒng)一的空間環(huán)境，它們由聚落邊界和村寨內(nèi)部空間要素組成。

（一）邊界景觀空間要素

侗族村寨的邊界明確了村寨的空間范圍，寨門、風(fēng)雨橋等要素起到邊界的界定作用，是村寨內(nèi)外空間的溝通與過渡。

1.寨門。寨門是侗族邊界構(gòu)成要素中的重要節(jié)點，它設(shè)置在村寨主要出入的道口上，最初具有防御及通風(fēng)報信功能，現(xiàn)已進(jìn)一步擴(kuò)展到在意念上加強(qiáng)聚落群體的地域識別性和民族凝聚力。芋頭村的寨門位于山體轉(zhuǎn)彎處，每經(jīng)蜿蜒的山路，到達(dá)寨門后，便有“柳暗花明又一村”的感覺。

2.風(fēng)雨橋。侗族風(fēng)雨橋建造在村寨中村頭寨尾的出水口處，也有少數(shù)的風(fēng)雨橋建在穿越村寨內(nèi)部的水面上。風(fēng)雨橋既有方便交通、利于休憩交往的使用功能，又是村寨地域常見的界定要素。芋頭的風(fēng)雨橋造型樸素，與綠樹、青山、碧水共同映襯村寨，構(gòu)成良好的景觀節(jié)點。

（二）村寨內(nèi)部空間要素研究

以邊界作為起點，侗族村寨主要由大量的民居組團(tuán)空間、自由布局的水空間、位于秩序焦點的鼓樓中心空間以及穿插聯(lián)系的道路空間等共同構(gòu)成層次豐富的內(nèi)部空間。

1.鼓樓。侗寨的活動室以鼓樓為中心展開，鼓樓是侗文化圈最具特色的公共建筑之一，是集多種功能與一體的公共場所。芋頭村共有4個鼓樓，每一個鼓樓的結(jié)構(gòu)、造型均不同，隨著村落的變遷分布于各寨之中，鼓樓的位置，對于侗族聚落的空間構(gòu)成，有一定的代表性。

1.1龍氏鼓樓：位于芋頭界頂，是進(jìn)入芋頭界頂組團(tuán)的必經(jīng)建筑，有“寨門”的含義，同時，它以平實簡樸的形態(tài)，成為兼涼亭、集會的場所，與旁邊的古井、土地廟共同構(gòu)成親和、聚氣的村寨公共空間之一。

1.2牙上鼓樓：在芋頭界的半山坳口，以高腳的干欄式建筑為特點，鼓樓外側(cè)懸空而建，成為絕佳觀景點的景觀中心，使村寨空間因此有很好的靈動感。

1.3蘆笙鼓樓：用類似塔的形象矗立于中寨核心，9重檐，在結(jié)構(gòu)和造型上都有很大的變化，是中寨村民的集聚專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net中心。

1.4田中鼓樓：正方形5重檐，位于芋頭侗寨入口處的田中心，有著醒目而顯著的空間界定作用。

2.水系串聯(lián)的村落空間。侗族特別注重水空間的營造和利用。芋頭溪貫穿侗寨，既是自然的泄洪通道，又是灌溉系統(tǒng)。在路旁梯級布置的十幾處魚塘巧妙地起到了減慢洪水流速和蓄水的作用。同時科學(xué)地利用了自然式潔污分流系統(tǒng)，將水統(tǒng)形成靈動的村落水空間。芋頭水溪以其優(yōu)美的形式創(chuàng)造出豐富的立體空間層次。水塘是侗寨水系中的又一重要組成部分。芋頭村大小水塘，穿插于密集的居住組團(tuán)空間內(nèi)，調(diào)節(jié)建筑空間的節(jié)奏。塘內(nèi)養(yǎng)魚，既調(diào)節(jié)了小氣候，又方便了生活。散落于寨中的水塘使房屋保持了一定的間距，有助于采光通風(fēng)，既可成為防火隔離帶，又是消防水源。

3.道路形成的村落骨架。芋頭侗寨道路程枝狀分布，本身就具有豐富的空間節(jié)奏與層次，同時，它還是各空間內(nèi)部與各空間之間的重要聯(lián)系紐帶，作為一個介入其他 空間的因素，調(diào)節(jié)了組合的疏密、強(qiáng)化了層次的分明。

侗族強(qiáng)調(diào)占用有力地形，營造適宜人生存和發(fā)展的有利空間環(huán)境，試圖努力營造和諧的人居環(huán)境空間，無一不體現(xiàn)其“天人合一”的宇宙價值觀。

【參考文獻(xiàn)】

篇（6）

中圖分類號：E223文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

Gunlongba of Enshi, Hubei Province is the third installment of the national historical and cultural village. Gun Longba village has the greatest scale of architectures built in Ming and Qing dynasty in city of Enshi.The whole village of Gun Longba has preserved in a relatively sound state, which is of vital importance in value of research and preservation. Through field investigation and data analysis,this article is to identify some major problems. According to its natural and cultural conditions, we proposes the values of the village；Taking full advantage of Gunlongba’s natural, cultural and agricultural landscape to boost economic development through tourism.

Key words：The Chinese Historic and Cultural Village-Gun Longba; Conservation; Sustainable development

1、項目背景

1.1 我國歷史文化名村的保護(hù)進(jìn)程

2003年建設(shè)部和國家文物局聯(lián)合公布了首批中國歷史文化名鎮(zhèn)（名村），進(jìn)一步完善了歷史文化名村的概念，即“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價值或革命紀(jì)念意義，能較完整地反映一些歷史時期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村”。2008年國務(wù)院通過并公布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，條例自2008年7月1號起施行。這意味著，從國家層面明確了中國歷史文化名村的命名。自2003到2014年，中國先后分六批將252個古鎮(zhèn)、276個古村落納入國家級歷史文化村鎮(zhèn)。本論文的研究對象滾龍壩村便是第三批中國歷史文化名村中的一員。

1.2滾龍壩村現(xiàn)狀概況

1.2.1區(qū)位

滾龍壩位于恩施州恩施市崔家壩鎮(zhèn)東南部一個山間平地。滾龍壩村過去為行政村，鄉(xiāng)鎮(zhèn)改制合村后為隸屬于鴉鵲水村的自然村落。距318國道2公里、鴉鵲水集市2公里、崔壩鎮(zhèn)10公里。村內(nèi)公路已柏油化，進(jìn)出十分便利。依托恩施市的旅游發(fā)展?fàn)顩r，滾龍壩具有很強(qiáng)的旅游發(fā)展?jié)摿Α?/p>

1.2.2場地現(xiàn)狀

1.2.2.1自然環(huán)境

滾龍壩村四面環(huán)山，林木蔥蘢，古樹參天。南北兩條河水經(jīng)流其間――尖龍河和洋魚河。兩條河流如滾龍狀匯入了天坑，便有了村落的稱謂，即滾龍壩，村落內(nèi)坪壩周圍諸山拱衛(wèi)。

1.2.2.2鄉(xiāng)土景觀

(1)古建筑：滾龍壩村留存有相當(dāng)規(guī)模的明清古建筑群，擁有恩施地區(qū)最大規(guī)模的明清古建群。建筑的整體風(fēng)格，除了馬頭墻和屋頂?shù)钠鹇N裝飾體現(xiàn)了土家族和當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格外，基本上都是按徽派建筑的樣式來建造的。其后建筑形式發(fā)生了改變，雖然有吊腳樓的向存道屋廂房已毀，但仍可以從現(xiàn)存的建筑和村民的介紹中發(fā)現(xiàn)土家族建筑文化與徽派建筑已在此有了充分地結(jié)合。

（2）古墓：滾龍壩村的墓葬主要分布在茅坎山、馬鞍山、尖銀山等地，以茅坎山墓地最大，稱祖墳嶺。有些墓葬雖下葬于明代，但由后代族人在清代補(bǔ)立了墓碑。

（3）古樹：滾龍壩村四面環(huán)山，林木蔥蘢，古樹參天，風(fēng)景秀美。滾龍壩現(xiàn)存樹齡500年以上的古樹7根，分別為青檀（俗稱糖果樹，果實味甜可食）與銀杏。

1.2.3 歷史文化背景

滾龍壩原居住黃氏，據(jù)說于800年前遷來，另有向大元一族，即向述后、民間所傳“八耳鍋”向氏；后因今滾龍壩向氏先祖向大旺攜家人家丁到滾龍壩落業(yè)發(fā)達(dá)后，陸續(xù)遷走。滾龍壩不僅是向氏聚族而居的自然村落，還是封建時代基層軍事組織“塘” 與國家糧庫“社倉”所在地。

2、滾龍壩村典型問題分析

滾龍壩作為恩施古村落的典型代表，隨著社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活方式的改變，其現(xiàn)狀往往難以適應(yīng)人們對現(xiàn)代居住生活環(huán)境的要求，保護(hù)與使用的矛盾進(jìn)一步凸顯出來。這些矛盾主要體現(xiàn)在以下方面：

2.1生態(tài)

現(xiàn)在村落所根植的自然環(huán)境,破壞主要表現(xiàn)在兩個方面，其一是山體的破壞，其二是水體的污染。滾龍壩村的山體破壞主要是由資源開采所造成的，非法開采造成了山體的嚴(yán)重破壞。長期以來，古村落傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式與水體的自凈能力之間保持著平衡關(guān)系，有效避免了污染的發(fā)生。但隨著居民生活方式的改變以及排水設(shè)施的陳舊落后造成了生活污水和生活垃圾對古村落水體的嚴(yán)重污染。

2.2生產(chǎn)

滾龍壩的歷史悠久，但是其生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)比較單一。滾龍壩村耕地面積約500余畝，其中水田200余畝，基本沒有經(jīng)濟(jì)作物，主要以打工、養(yǎng)殖、加工為經(jīng)濟(jì)來源。大部分年輕人都外出打工，村里只剩下留守老人和留守兒童。旅游價值也沒有開發(fā)出來,導(dǎo)致現(xiàn)在滾龍壩現(xiàn)在人均收入很低。

2.3生活

2.3.1公共空間

公共空間包括公共建筑和公共活動場所。滾龍壩村現(xiàn)在的公共建筑很混亂，沒有完整的村委會，作為潛在的旅游景點，基本沒有任何公共的旅游設(shè)施?，F(xiàn)在的公共活動場所，既不能滿足當(dāng)?shù)卮迕竦纳钚蓓荒軡M足游客的所需。

2.3.2建筑

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，鄉(xiāng)村居民對于其居住環(huán)境有著求新求變的心理。發(fā)展中的鄉(xiāng)村大多向城市看齊，把城市的一切看成現(xiàn)代文明的標(biāo)志，盲目模仿大中城市的風(fēng)格，不顧古村落的空間格局、尺度和原有風(fēng)貌，在村落內(nèi)填河建路，拆古居民建新住宅，“大拆大建、推倒重來”，盲目追求“煥然一新”的城鎮(zhèn)風(fēng)貌，這些觀念對于傳統(tǒng)村落的保護(hù)是極為不利的。

3. 滾龍壩村落價值

3.1歷史文化價值

傳統(tǒng)建筑是遺產(chǎn)保護(hù)中不可分割的部分，而滾龍壩歷史文化名村留存有相當(dāng)規(guī)模的明清古建筑群，其建筑本身也極具特色。傳統(tǒng)建筑的存在方式是村落，村民的社會生活自成一個獨立的系統(tǒng)。因而，滾龍壩村是地域民族文化的典型體現(xiàn)，是中國文化的重要組成，具有極高的歷史文化價值。

3.2旅游體驗價值

古村落作為充滿歷史底蘊(yùn)的與城市不同的人類聚居形態(tài)，能為游客提供一種全新的精神體驗。其豐富的生態(tài)資源也是區(qū)別于城市旅游的優(yōu)勢條件，古村落旅游是村落歷史文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值的有效途徑，能夠有效地推動村落發(fā)展，而文化旅游和生態(tài)旅游更強(qiáng)調(diào)古村落的文化和生活體驗作用，不需要通過提高服務(wù)設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)來吸引游客，因此可以減少對古村落的破壞，這樣的旅游開發(fā)使得古村落文化通過游客得到了延續(xù)和發(fā)展，也起到了一定的教育意義。

4.保護(hù)對策

滾龍壩村的保護(hù)現(xiàn)狀讓人擔(dān)憂。針對滾龍壩村保護(hù)中存在的問題，借鑒國內(nèi)歷史文化名村已有的成功做法，根據(jù)保護(hù)規(guī)劃的原則，提出以下保護(hù)對策措施。

4.1加強(qiáng)制度和機(jī)構(gòu)建設(shè)

結(jié)合《中華人民共和國文物保護(hù)辦法》、《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，制定適用于滾龍壩村實際的保護(hù)管理辦法，通過法律手段進(jìn)一步完善保護(hù)工作，使村落保護(hù)工作做到“有法可依，有法必依”。

4.2加強(qiáng)宣傳提高保護(hù)意識

通過各種途徑和多種形式，強(qiáng)化宣傳教育，提高保護(hù)意識，調(diào)動村落居民的公眾參與的積極性，激發(fā)和提高村民的保護(hù)意識；全面開展文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究和普查工作，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，制定嚴(yán)格的保護(hù)制度和保護(hù)規(guī)劃，讓當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦碛慰投寄茏杂X地參與到保護(hù)歷史文化村鎮(zhèn)中來。

4.3積極挖掘和傳承傳統(tǒng)文化

通過積極探索多種形式的保護(hù)方式，促進(jìn)古村落保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)的和諧發(fā)展，以實現(xiàn)古村落的可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)堅持以人為本的保護(hù)理念，認(rèn)真處理好古村落保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，進(jìn)一步拓寬保護(hù)資金的投入渠道。對滾龍壩村的保護(hù)行動必須是一種動態(tài)的保護(hù)。

4.4尋求保護(hù)與發(fā)展雙贏的最佳途徑

保護(hù)活動并不是靜止不動地保護(hù)，健康適度的旅游開發(fā)等經(jīng)濟(jì)活動，在展示遺產(chǎn)風(fēng)貌和籌集保護(hù)資金等方面，反而會起到積極的促進(jìn)作用。因此要做到保護(hù)規(guī)劃與旅游規(guī)劃相銜接，共同指導(dǎo)村落的保護(hù)和發(fā)展施，而在歷史文化名村旅游事業(yè)快速發(fā)展時期，應(yīng)未雨綢繆，及時對古村落的旅游容量進(jìn)行合理預(yù)測，保護(hù)好歷史建筑及其環(huán)境這種不可再生的資源，以防止旅游過度保護(hù)對村落造成無法逆轉(zhuǎn)的傷害。

5、總結(jié)

獨具特色的自然環(huán)境與淳樸熱情的民風(fēng)民俗，更增加了這片土地的魅力。村落的發(fā)展需要村民的熱愛、政府的指導(dǎo)與游客的關(guān)注。只有各方面的相互作用與努力，才能將滾龍壩的發(fā)展帶入一個合理，可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

[1]張斌少數(shù)民族村落可持續(xù)發(fā)展的空間策略反思 華中農(nóng)業(yè)大學(xué)資助創(chuàng)新基金項目（2009JC014）2010-11-01

[2]張強(qiáng)歷史文化名村保護(hù)規(guī)劃研究――以岳陽縣張谷英村為例長安大學(xué)碩士學(xué)位論文2009-05-09.

[3]趙勇，崔建甫歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃研究 2003-11-14

[4]武靜鄂西納水溪古村落景觀及其變遷研究華中農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文2008-06

[5]彭一剛．傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀分析．天津：天津大學(xué)出版社，1994，3-6

篇（7）

1、西南少數(shù)民族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀。

2、云貴川地區(qū)有色金屬工業(yè)污染和環(huán)境保護(hù)。

二、組織單位

三、活動簡介

1、背景、目的和意義。

深入到凱里、都勻、安順、曲靖、康定等西南少數(shù)民族聚居地區(qū)對其基礎(chǔ)教育和民俗文化保存現(xiàn)狀進(jìn)行了解和調(diào)查。途經(jīng)地區(qū)大多為中國有色金屬的工業(yè)基地，故對環(huán)境保護(hù)的調(diào)查又極為方便，選擇這一選題比較合理。

通過活動讓隊員對這一問題有一個大致認(rèn)識，加之隊員主要以歷史和社會工作專業(yè)為主，又多為校報學(xué)生記者，活動又可以強(qiáng)化隊員的專業(yè)和業(yè)務(wù)知識,豐富社會和生活閱歷。

2、調(diào)查方式。

主要是以走訪的形式進(jìn)行。配以圖片和圖像資料。歸來后整理成以文字、圖片和圖像為主的立體性調(diào)查報告。

3、調(diào)查內(nèi)容。

⑴相關(guān)地區(qū)九年義務(wù)教育狀況，并對其現(xiàn)狀、特征和原因進(jìn)行簡單的調(diào)查。選擇一個村寨作為個案進(jìn)行深入的走訪和調(diào)查，并對其現(xiàn)狀、特征和原因進(jìn)行系統(tǒng)的分析和研究。

⑵少數(shù)民族民俗文化的保存現(xiàn)狀，并對其現(xiàn)狀、特征和原因進(jìn)行簡單的調(diào)查。各選擇苗族、布依族一個村落進(jìn)行深入的走訪和調(diào)查，通過對其文化背景、語言、建筑、婚俗、傳統(tǒng)技藝的繼承、經(jīng)濟(jì)特征、外來文化的影響等方面現(xiàn)狀的計量研究和分析，進(jìn)行對比研究。各選擇苗族和布依族的一個家庭和一對夫婦分別進(jìn)行家庭結(jié)構(gòu)和婚俗現(xiàn)狀的個案分析研究。通過以上調(diào)查和研究提出保持傳統(tǒng)民族民俗文化的建議。

⑶途經(jīng)地區(qū)有色金屬工業(yè)污染和環(huán)境保護(hù)。對途經(jīng)地區(qū)有色金屬工業(yè)污染和環(huán)境保護(hù)進(jìn)行大致的計量比較和分析。選取途經(jīng)地區(qū)的一個城市(六盤水或者攀枝花)進(jìn)行較為細(xì)致的調(diào)查。選取工業(yè)集中地區(qū)的邊沿地區(qū)的一個古村落進(jìn)行調(diào)查，用計量的方法進(jìn)行深入的調(diào)查工業(yè)開發(fā)、污染和環(huán)境保護(hù)對個案對象經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活方式、民族民俗文化的影響，對第一個課題研究進(jìn)行補(bǔ)充和說明。

4、后期制作

活動結(jié)束以后，以團(tuán)隊的名義進(jìn)行報告和論文的撰寫。

⑴調(diào)查報告。

題目。《西南少數(shù)民族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀》、《云貴川地區(qū)有色金屬工業(yè)污染和環(huán)境保護(hù)》。

形式。調(diào)查報告以文字、圖片和圖像的立體形式展現(xiàn)，主要是研究報告、幻燈片、圖片展。

a、研究報告。以團(tuán)隊的名義在相關(guān)學(xué)術(shù)刊物和學(xué)術(shù)網(wǎng)站、個人網(wǎng)站上發(fā)表。并參加河南省和團(tuán)中央組織的大學(xué)生社會實踐和調(diào)查大賽。

b、幻燈片。制作成圖文并茂的幻燈片，配合研究報告，強(qiáng)化其觀瞻效果。

d、報告會。擬計劃在9月——10月在校內(nèi)組織巡回報告。

⑵論文。

組織相關(guān)專家對調(diào)查資料進(jìn)行甄別和提取，擬計劃撰寫系列的論文。包括，整體性的研究和分析，個案的研究和分析，某一個方面的整體或者個案性的研究和分析。

題目(初擬)。

a、《西南少數(shù)民族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀——以 村落和 村落為例》、《 族和 族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀比較分析——以 村落和 村落為例》。

b、《西南少數(shù)民族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀——以 村落和 村落的兩個家庭為例》、《 族和 族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀比較分析——以兩個家庭為例》。

c、《 族和 族婚姻現(xiàn)狀比較分析——以 和 兩對夫婦為例》。

d、《云貴川地區(qū)有色金屬工業(yè)污染和環(huán)境保護(hù)》。

5、后期宣傳

⑴媒體宣傳。

計劃在《中國青年報》、《中國教育報》、《教育時報》、《河南教育》、《京九晚報》、《商丘師院報》和河南電視臺、商丘電視臺報道。

⑵活動宣傳。

a、巡回報告會。擬計劃在9月——10月在校內(nèi)以系別為單位組織巡回報告。重點對xx年級集體進(jìn)行報告會，以擴(kuò)大在新生中間的影響。條件成熟計劃在商丘其他院校進(jìn)行巡回報告。

b、攝影和圖片展。在校內(nèi)兩個校區(qū)(條件允許下考慮在商丘其他院校組織)進(jìn)行攝影圖片展。

c、電影節(jié)。由于活動結(jié)束后，大量的影像資料要編輯制作成系列的宣傳短片，可在9月份利用周末時間循環(huán)放映。

d、校報文化周。由于10月份，剛好迎來《商丘師院報》創(chuàng)刊200期，校報編輯部將組織校報文化周活動?；顒悠陂g，“青春行走中國”活動是一項主要的內(nèi)容，屆時將對該活動進(jìn)行全面的文字、圖片、影像、實物展示。

e、宣傳櫥窗。校報編輯部在兩個校區(qū)擁有兩處宣傳櫥窗，活動結(jié)束后，將制作成一期專題櫥窗。

四、活動路線及總行程

商丘—信陽—武漢—岳陽—長沙—湘潭—衡陽—桂林—凱里—都勻—安順—六盤水—曲靖—昆明—攀枝花—西昌—康定—成都—萬州—襄樊—南陽—許昌—商丘

篇（8）

浙江溫州歷史悠久、人文薈萃，以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實沉穩(wěn)，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨而彌堅，建造精美，體現(xiàn)了溫州悠久的傳統(tǒng)建筑文明。溫州山川秀美，溪水習(xí)習(xí)，歷來就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同時也蘊(yùn)涵著濃厚的江浙文明，講究小橋流水、山回路轉(zhuǎn)的文化意境。

一、得天獨厚、傳承歷史的園林山水背景

溫州具有良好的自然山水環(huán)境條件，以甌江為主要的水空間軸，南、西、北為綿綿群山，環(huán)抱城市平原。東邊為東海出?？谟质前賺u之鄉(xiāng)的洞頭列島，甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區(qū)則是河網(wǎng)密布，又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架：

兩圈：由山體圍合形成內(nèi)外兩圈。

外圈：以城市周邊遠(yuǎn)山包括甌北羅浮群山、景山、吹臺山、大羅山等，元寶型平原形態(tài)，形成城市的園林山水背景。

內(nèi)圈：圍繞老城區(qū)的郭公山、松臺山、積谷山、中山公園、華蓋山、海壇山等形成內(nèi)圈，圍合溫州古城，是城市的歷史文化極核，也是整個城區(qū)的園林公園框架。

兩軸：由水體構(gòu)成縱橫雙軸。

橫軸為甌江。它是溫州的母親河，是構(gòu)成溫州城市大山水的主軸線和景觀通廊。軸中包含了（江心嶼、七都島、靈昆島）三顆明珠。江心嶼風(fēng)光秀靚，古跡眾多。這里是溫州自然地理和歷史文化的凝聚點，是溫州的象征?？v軸是溫瑞塘河。它是城市南北走向的生態(tài)軸。連貫溫瑞平原，其支流密布延伸至城市內(nèi)部各處，是構(gòu)成城市內(nèi)部山水園林的最主要場所。

一片：三水網(wǎng)，是溫州水鄉(xiāng)風(fēng)貌的突出反映，是城市山水園林的重要組成部分。

一點：楊府山是城區(qū)中部最高最大的山，是主城區(qū)中部的地標(biāo)和景觀控制點。

二、形式多樣、內(nèi)涵豐富的園林場所要素

所謂的城市文脈就像人的性格一樣，是內(nèi)在的，相對穩(wěn)定的元素。它取決于一個地方所特有的環(huán)境特征、文化基因及價值取向。文化是一個城市園林發(fā)展和形成特色的基礎(chǔ)。城市園林的建設(shè)不僅要利用自然的山水環(huán)境條件，還要把山水詩和山水畫這些詩情畫意的文化內(nèi)涵融于城市空間環(huán)境中。

（一）溫州典型的山水園林空間的場所要素。古榕、小橋、河流、涼亭、遠(yuǎn)山，是溫州典型的山水園林空間的場所要素，是“溫州山水畫面中的景物?！痹趫@林建設(shè)過程中既要保護(hù)傳統(tǒng)的歷史文脈和山水城市空間特征，又要力求把蘊(yùn)涵其中的鄉(xiāng)土文化元素應(yīng)用其中，使溫州園林更具地方特色，更具生命力。

（二）人與自然山水和諧的生活空間。溫州平原是水網(wǎng)地帶，傳統(tǒng)的村落基本上沿河布局，而且分布較散，許多村落有著非常悠久的歷史，并創(chuàng)造了一些人與自然山水和諧的生活空間，我們的園林建設(shè)應(yīng)吸收其精華，使城市的園林山水空間有更加豐富的內(nèi)涵和多樣的形式。

（三）手法獨特、別具一格的傳統(tǒng)人文水景?！八钡囊庀髞碜杂跍刂莓?dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的山水文化。作為江南水鄉(xiāng)，“小橋流水”、“近水人家”、“九曲十八彎”……，傳統(tǒng)的水系構(gòu)成不僅僅體現(xiàn)在自然山水當(dāng)中，還體現(xiàn)在人文景觀當(dāng)中。村落、城市當(dāng)中的水道不僅是生活用水的來源、交通運輸重要的通道，還是文人墨客反復(fù)詠唱的題材，這種親水的居住生活方式經(jīng)積淀到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕虍?dāng)中，成為不可或缺的一部分?！坝啦ぁ钡淖o(hù)城河系統(tǒng)就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系處理手法尤為獨特，其按“七星八斗”的思想進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計。“星”指道路交匯處方形平臺，“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結(jié)合散布的“星’、“斗”而形成的，其規(guī)劃布局隱喻村寨可納天上之星宿望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰(zhàn)”的目的，其星可作戰(zhàn)時指揮臺，其斗貯水以利戰(zhàn)時防火攻以水克火。主街中部南側(cè)鑿一內(nèi)湖水色清冽。村內(nèi)引溪水沿寨墻、道路溝通各“斗”形成流動水系清流涓涓，遷回于宅邊、道旁既可供村民洗滌、防火，又可調(diào)整小氣候。

三、古意濃郁、底蘊(yùn)深厚的建筑文化符號

（一）楠溪江的耕讀文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其鄉(xiāng)土建筑是中國鄉(xiāng)土建筑文化中最為突出、最為綜合的代表。鄉(xiāng)土建筑的存在方式是村落。每個楠溪江村落大體可說是一個完整的生活圈，村民的杜會生活自成一個獨立的系統(tǒng)。楠溪江村落建村古老，有建于晚唐的，如茗番村、下圈村，建于五代的有楓林、蒼坡等，大量的是兩宋時期所建。楠溪江建筑類型相當(dāng)豐富，幾乎包括了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展前農(nóng)村里可能有的全部建筑類型。尤其是以文化建筑，如書院、讀書樓、文昌閣、文廟和一些起教化作用的牌坊和亭閣為典型。自隋到宋，特別是至南宋末年，宋室偏安江左，大量衣冠南渡，使楠溪江文化達(dá)到高崎。楠溪江以村落建筑為代表的文化就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。楠溪江的村落建筑雖然經(jīng)歷了近千年的滄桑風(fēng)雨，卻舊顏未改，仍然保留有宋代建筑的寨墻、路道、住宅、亭榭、祠廟、水池以及古柏等，處處顯示出濃郁的古意及深厚的文化內(nèi)涵。

（二）泰順廊橋的古蘊(yùn)遺風(fēng)和精巧結(jié)構(gòu)。泰順被譽(yù)為“千橋之鄉(xiāng)”、“浙南橋梁博物館”，橋梁數(shù)量達(dá)958座，石碇步248條，結(jié)構(gòu)類型也多種多樣，有堤梁式橋（即碇步）、木拱橋、木平橋、石拱橋、石平橋等。據(jù)《泰順交通志》記載，到1987年底，全縣現(xiàn)存橋累共計958座，總長16829延長米，其中解放前修建476座，7923延長米。包括木拱廊橋、木平廊橋和石拱廊橋在內(nèi)的明清廊橋30多座。其中在世界橋梁史上占有重要地位的木拱廊橋6座。即泗溪姐妹橋、三魁薛宅橋、仙居橋、筱村文興橋、三條橋。木拱橋以較短的木材，通過縱橫相貫，猶如彩虹飛架寬闊水面，其巧妙的結(jié)構(gòu)，令人驚嘆！

四、結(jié)束語

21世紀(jì)的園林設(shè)計思潮不應(yīng)該只是符合使用機(jī)能的需求，要力避大量制造普同性東西，更應(yīng)在針對設(shè)計對象使用者的特殊性及個別性上多加著墨。今天的園林更加注重對作品本質(zhì)和歷史文化內(nèi)涵的探求，以特定的形式體現(xiàn)出對歷史文脈和環(huán)境的關(guān)注。歷史對我們來說是一筆財富，但對歷史的狹隘的理解卻常常成為創(chuàng)作的羈絆。對歷史的尊重不是沉湎于對昔日形式的懷念，而是創(chuàng)建一種符合當(dāng)今時代的形式。園林人必須清楚，從設(shè)計對象所處的文脈中進(jìn)行設(shè)計解析和創(chuàng)作，透過文化歷史符號系統(tǒng)來進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計，同時還要盡量擺脫已往的符號形式與結(jié)構(gòu)，用新的技術(shù)、材料以全新的形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行再詮釋，發(fā)展那些有承接價值的傳統(tǒng)文化。這樣溫州園林將更有鄉(xiāng)土氣息，有文化之根的作品更具生命力。

參考文獻(xiàn)

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[4]楊裕富.設(shè)計的文化基礎(chǔ)[M].臺北:亞太書局，1998.

篇（9）

1.1、傳統(tǒng)聚落選址

銅灣陳村位于湖北省黃石市陽新縣王英鎮(zhèn)，因村落周圍有銅礦石，而且都同是陳氏后代同灣的人，故名為銅灣陳。由林地、小溪、正屋、宅居、農(nóng)田構(gòu)成，形成依山伴水天人合一的村落。

銅灣陳屬鄂東南低山丘陵區(qū)，處幕阜山向長江沖積平原過渡地帶。西北、西南、東南部多低山，且向東、中部傾斜，構(gòu)成不完整的山間盆地。銅灣陳（曾用名：銅畈陳）因山體含銅又都姓陳而得名，是陽新縣隧洞村十三灣中的一個灣，為了不占農(nóng)田，又便于生產(chǎn)生活故依傍在溪流邊，建在向陽背風(fēng)的山腳坡地上。

銅灣陳在選址上也考慮到了生產(chǎn)、生態(tài)、風(fēng)水等各方面的因素，雖然風(fēng)水文化有著迷信和偽科學(xué)的一面，但是在聚落選址壞境中，它包含了人文地理、生態(tài)、美學(xué)以及環(huán)境心理等多個學(xué)科的知識，并且大多數(shù)人尤其是生意人在這一方面特別的注重。銅灣陳地處陽新東榜山與西榜山腳下的一塊平坦的土地上，村落三面環(huán)山。從風(fēng)水方面來講，銅灣陳巧用山體的位置、形狀大小、圍合形式從而決定建筑的布局、資源的分布以及交通的組織。在以農(nóng)耕為主要的經(jīng)濟(jì)來源的銅灣陳中，不管是平坦的地勢還是起伏的山勢，不僅要考慮到可農(nóng)耕也要考慮到方便農(nóng)耕，這就要提到“水源”的重要性了，水乃是一個村落的靈魂所在。不管是在生活上還是生產(chǎn)方面甚至是商業(yè)運輸方面，水在運作中起到了樞紐的作用，而且還可以在生態(tài)方面得到改善，使得村落內(nèi)部環(huán)境和周圍壞境有一個良好的循環(huán)過程。銅灣陳中主要的水源是一眼活泉眼，不僅供應(yīng)村落內(nèi)人們的生活用水，同時農(nóng)田灌溉之水也是取自于溪水之水。

1.2、聚落形態(tài)特征、

雖然傳統(tǒng)聚落地區(qū)地形相對于城市來講破碎復(fù)雜，但是聚落最終發(fā)展而成的形態(tài)都具有較強(qiáng)的集中性。從形狀來看聚落整體形態(tài)主要為團(tuán)型及帶型兩類，而銅灣陳則是一個典型的團(tuán)型聚落。主要的特點是形狀方整、結(jié)構(gòu)緊湊、邊緣較為清晰。有的聚落有圍墻來劃定村落的邊界，銅灣陳則是通過自然要素如河流、山體、道路來限定村莊邊界，這種形態(tài)與它起先的選址有關(guān)系。不同的組合形式可以組合成不同的邊界，同時也會給人不同的視覺感受，如山體和河流的邊界就會給人親切的感覺，而山體與道路則會產(chǎn)生規(guī)整的視覺沖擊力，在銅灣陳邊界形成中形式多樣化，給人以不同的視覺享受。（圖1-1）

1.3、聚落景觀格局

傳統(tǒng)聚落的景觀容納了勞作、待客、游戲、休息、起居以及祭拜等各項日常生活，既保留了遺留下來的封建文化部分也包含了現(xiàn)代生活中的一些習(xí)慣。文化的變遷和發(fā)展在聚落的發(fā)展過程中起到了索引的作用，是整個聚落的發(fā)展方向。筆者調(diào)研了銅灣陳的聚落景觀格局，研究了在文化變遷和遷徙情況下的景觀格局的改變過程，通過事物的存在形式進(jìn)行了藝術(shù)層次的分類，如點狀場所有正屋、宗祠；線性場所有水系、街巷場所、空間結(jié)構(gòu)；面狀場所有道路交叉路口以及核心景觀區(qū)域。

1.3.1 點狀場所結(jié)構(gòu)作用

正屋、宗祠因其形狀以及面積我們把其歸屬于點狀場所結(jié)構(gòu)中。正屋是銅灣陳家族文化的產(chǎn)物。（圖1-2）因此，正屋不同于一村一姓祠堂類型的大規(guī)模建筑，實際是經(jīng)最親近的家族成員協(xié)商圍繞自家的家祠共同建造類似“大家庭”即聯(lián)體居住建筑的結(jié)果。明清時期，中國社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大的變化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中摻雜了商品經(jīng)濟(jì)的成分，因此銅灣城外出經(jīng)商的商人靠經(jīng)商發(fā)了家，能夠積累起比較可觀的財富，他們不斷修建充實正屋。其目的是希望自己的財富蔭及子孫，希望后代能夠濟(jì)濟(jì)一堂，延續(xù)宗族香火。因為時間久以及人使用少正屋現(xiàn)已塌陷。（圖1-3）起初的只是為陳太公過壽而建筑的正屋，以至于后面子孫的這種對長輩的尊重之禮，使得正屋在聚落中一代代的繼承下來，現(xiàn)在正屋最重要的作用即聚集，不管是紅事還是白事，大家都在正屋中舉行，甚至是哪家升官發(fā)財、生兒育女這種事情也在正屋中進(jìn)行慶祝?？梢钥闯稣菔窃谖幕陌l(fā)展中發(fā)展的，兩者是息息相關(guān)的。

1.3.2 線性場所結(jié)構(gòu)作用

水系、街巷場所、空間結(jié)構(gòu)呈線性故在景觀格局中起到了線性場所結(jié)構(gòu)作用，貫穿整個聚落。銅灣陳內(nèi)水系、街巷場所與人們的日常生活緊密聯(lián)系，所以習(xí)俗文化對它們的發(fā)展有著很重要的作用。洗菜、洗衣、聊天休息都與兩者密不可分，人們總是按照自己的生活方式去對自己居住的環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃，比如人們會人為的去開鑿水渠以便溪水可以更好的為人們所利用，聚落內(nèi)沒有像城市廣場那種可以供人們聚集的場所，人們就利用建筑與建筑之間所圍合而成的相對開場的場地來進(jìn)行活動，這些文化活動總是圍繞著人們的活動的變化而變化。（圖1-4）

1.3.3 面狀場所

在銅灣陳的調(diào)研中，比較開敞的位置還屬道路交叉路口和核心景觀區(qū)域，呈面狀形式存在在聚落內(nèi)，村落起初并沒有像樣的道路交叉口，隨著村落人口的增加、交通的需要、貿(mào)易的需求以及文化的提高，人們對道路的要求越來越高，村內(nèi)由之前的石板小路到現(xiàn)在的3米多寬的水泥馬路。（圖1-5）核心公共空間對于聚落來說具有非常重要的作用和意義，往往成為聚落中最為突出的一個空間區(qū)域。銅灣陳內(nèi)核心景觀區(qū)域就屬村內(nèi)的打谷場了，打谷場雖然場地比較的開場，但是因為稻谷的晾曬以及缺少陰涼之地，所以人為活動相對來講要少很多，只有曬稻谷、曬衣服以及通行的作用。

2、邊界

從字面意思上面來講村落邊界是指村莊與外界之間的疆域性界限，如以親緣和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的地域共同的范圍，以土地所屬為依據(jù)的村界，以及行政關(guān)系制約下的村組織行政的界限等；深層次的意義則就涉及到村莊主要事物和活動的非疆域性邊緣，如村莊的經(jīng)濟(jì)組織、市場經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會生活圈子所涉及的范圍等。在這里我們主要講的是第一種，多元化的邊界給整個村落增加了許多神秘性及樂趣。銅灣陳三面靠山，另一面則以植物組團(tuán)為主形成一面樹墻，在圍合形式上面屬于全圍合式，給人一種大自然的歸屬感。

3、街巷及公共空間

銅灣陳村的街巷結(jié)構(gòu)呈南北向延伸，東西向依次排列。隨著村民居住范圍的逐漸擴(kuò)大，新建筑的增多，巷道也隨之而增多。由起初的石板巷、土路再到水泥路，聯(lián)通各個建筑，又分割出不同的休息活動空間。建筑布局沿正屋依次相望而建，并由主干道向兩側(cè)蔓延，街巷互通，它是起初建房者根據(jù)地理、風(fēng)水等條件，自發(fā)建設(shè)而形成一個整體的居住群體。

傳統(tǒng)村落的街巷擔(dān)負(fù)著整個村落的交通和聯(lián)系，并且結(jié)構(gòu)有序、等級分明。銅灣陳的街巷可以分為三個等級：交通性街路、生活性巷道、里弄。不同等級的街巷所擔(dān)負(fù)的功能不同，所形成的空間尺度、景觀形態(tài)也有相應(yīng)的差別。

3.1、街巷形態(tài)與尺度

3.1.1、魚骨形的街巷結(jié)構(gòu)

魚骨形的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)主次分明，南北向的交通要道形成清晰的空間主軸，次級巷道由主軸發(fā)散出去，向外延伸。延伸的巷道大多數(shù)都垂直于主道路，并在靠近主道路部分線形較筆直，隨著向外的延伸線形則更為自由。主道路順應(yīng)地勢起伏，是人們活動最頻繁的重要空間。

主要街路都比較寬敞，寬度在3米-6米，而主要生活性巷道寬度為1.5米-3米，有些里弄寬度僅有0.8米，只能讓人側(cè)身通過。而這些都是在滿足功能的前提下，形成等級尺度分明的村落街巷網(wǎng)絡(luò)。

3.1.2、街巷的尺度與功能

巷道的功能十分單純，即連接上一級的街巷，并通向每戶民居的入口。因此銅灣陳巷道的尺度都很小，多數(shù)只有一米多寬，兩人并排行走都覺得狹窄。

傳統(tǒng)街道空間要素分為實體要素和行為要素。實體要素主要是指空間建筑圍合成的水平界面、兩側(cè)的垂直建筑界面、街道節(jié)點以及部分設(shè)施小品等，也就是街道上的一切主要構(gòu)成物。行為要素是街道空間活力的體現(xiàn)，既人在街道空間中的活動要素以及各種行為在產(chǎn)生過程中對空間的影響。傳統(tǒng)的街道空間尺度的重要因素主要有街巷寬度和沿街建筑高度的比例，兩側(cè)建筑之間或立面中各細(xì)節(jié)之間的比例關(guān)系，或立面高寬比例關(guān)系；街巷長度與寬度、廣場大小與周圍建筑高度的比例等等。

通過對幾條主要街道進(jìn)行實測統(tǒng)計，其街巷具有良好的比例尺度，是親切、近人的。街道的寬度和建筑的高度，反映空間給人的總體感受，街道尺度比值的不同，空間感受也不同。銅灣陳傳統(tǒng)街巷空間尺度、圍合空間都適宜人的使用要求，而這種尺度的親切感與歷史感也正是傳統(tǒng)街巷空間的魅力之所在。（表二）

對于很多村落來說，主街除了是交通的主干，往往一側(cè)還建有廟宇、戲臺或祠堂。是舉行各種公共活動的場所，并兼有一定的社會功能，如調(diào)解村民間的矛盾，共同議事等等，在很多節(jié)日期問都要舉行大型的民俗活動，如跳地戲、抬亭子。這些空間還具有一一定的儀式性和紀(jì)念性，例如正屋，是為了祝壽而建的，后來被用作屯糧、祭祀等用途。

表二 銅灣陳主要街道比例

注：街號參考本文中【圖4-1道路標(biāo)號】

3.2公共空間

銅灣陳村聚落公共空間依據(jù)功能及空間分布范圍的不同，劃分為村口、圣地空間、水體空間、綠地空間、道路交叉口、場院空間（含打谷場、門前后院）。

3.2.1、重要公共空間

正屋作為重要的公共建筑，成為聚落中最突出的一個空間區(qū)域，對銅灣陳來說具有非常重要的作用和意義，是銅灣陳重要公共空間中不可缺少的要素。（見圖1-4、圖1-5）

3.2.2 村口

銅灣陳村的村口結(jié)合入村道路形成一個公共空間，這一類型空間往往處理得比較隨意。村口部分實際上屬于村子發(fā)展的邊緣地帶，因而建筑較少，不能明確界定出街巷空間。在這種情況下側(cè)界面由幾株石櫟、苦櫧相互圍合形成豎向的垂直空間，形似門洞，給人們提供一個半封閉的過渡性空間，當(dāng)人們自村外開敞的自然空間經(jīng)由這里再進(jìn)到村里有種“柳暗花明又一村”的感覺。底界面有地形變化，東西高中間平坦，東邊有一條南北向的溪流經(jīng)過，道路兩側(cè)分布著各家的田地，在地面鋪裝上，就只是單一的水泥道路與軟質(zhì)的區(qū)分。（圖2-4）

3.2.3 圣地空間

縱觀中國居住聚落的歷史，可以說，祠堂主宰著傳統(tǒng)聚落形態(tài)的發(fā)展和演變，因此，宗祠是傳統(tǒng)廣府村落公共空間的核心部分。銅灣陳沒有祠堂，村民們口中的正屋功能同祠堂類似，正屋坐南朝北，朝向村口的方向，古時陳氏祖先修建正午的目的是為宴請賓客，這樣的朝向有歡迎的寓意。雖然隨著社會的發(fā)展，正屋已不能完全發(fā)揮過去的功能，但它在人們心中一形成一種觀念的物化。正屋常與在其東北角的打谷場一起組成村落里面最大的開放空間，盡管現(xiàn)在人們對打谷場的使用不太頻繁，偶爾會有人晾曬農(nóng)作物或小孩嬉戲玩耍。

村民每月農(nóng)歷初一和十五會燒包袱，這是當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣，地點一般在村口福神廟，以求全家平安。福神廟大約有400余年歷史，坐落于村口山坡上，眺望全村，有保護(hù)全村的寓意。同樣也會有人去祖墳山上祭拜祖先，祖墳山位于西北面的山腰上，墳碑的位置有一定講究，兩在上，四位居其下，根據(jù)其祖先地位而定的。（圖3-1）

3.2.4 水體空間

水，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中是村落生存和發(fā)展的根本，灌溉農(nóng)田、水產(chǎn)養(yǎng)殖、村民生活、消防都離不開水。因此，在村落的選址和建設(shè)中對水系的規(guī)劃都進(jìn)行了充分的考慮，不但要符合傳統(tǒng)風(fēng)水格局的要求，還要滿足村民生存和生活的需要。銅灣陳的水系主要是當(dāng)?shù)厝?，村民生活用水、灌溉田地都是使用這里的水。泉水分為三個支流從山上流下來：向西流的水村民是不用了，只有在需要灌溉農(nóng)田的時候才會用這個水；向東流的水，用水管引水來供應(yīng)下面村落的生活用水，直接流入到人工水塔里面；銅灣陳村內(nèi)的溪水是余后之水，流往中部的水主要提供農(nóng)民的生活用水以及蓄水形成水塘來灌溉農(nóng)田，多余的水最后就和東面的水匯合在一起。（圖3-2）

4、村落經(jīng)濟(jì)來源以及歷史文化習(xí)俗

傳統(tǒng)村落起初因地處僻靜之地，交通不發(fā)達(dá)，所以并沒有對外貿(mào)易。與山體相鄰，山上的藥材、竹、果樹等及農(nóng)作物都可為農(nóng)民所用。隨著人們文化及生活水平的提高，僅憑著農(nóng)耕和藥材的小型經(jīng)濟(jì)交易是滿足不了人們的生活的，所以現(xiàn)在家內(nèi)壯丁或夫妻二人出去到城市打工便成了主要的增加收入的方式。傳統(tǒng)村落的歷史比較悠久，所以歷史文化習(xí)俗相對于城市來講要豐富多彩，最可以體現(xiàn)出來的是節(jié)假日及祭祀的習(xí)俗，與平時不相同的是在端午節(jié)時出嫁的女兒也回娘要家一起過節(jié)，村中老人到自己六十歲，就會為自己準(zhǔn)備棺木。（圖4-1、4-2）在生活習(xí)俗中服飾崇尚簡樸試用，富人穿白絲布，窮人穿手工棉麻布，村民下田干農(nóng)活都穿棉布鞋，（圖4-3）在飲食方面以自給自足的經(jīng)濟(jì)方式為主。語言方面基本是銅灣陳方言，與湖北省大部分地區(qū)流行的西南官話迥然有別。人過世后，不會馬上立碑，而是要等上一兩年，原因有二：其一，經(jīng)濟(jì)原因不允許，要籌錢。其二，不能即時找到合適的工匠師傅。（圖2-1）

5、結(jié)語

總的來說，文化是價值、知識和物質(zhì)客觀的載體。人出自于自然和文化環(huán)境之中，而他出生的文化壞境則支配和制約他的行為。“不是社會，文化才是人類與眾不同的特征。”文化的傳遞有兩種形式：其一為有意識、有計劃的教育，屬自覺傳遞文化；另一種為無意識的、舉止言行對他人起教育作用，是不自己地，潛在地傳遞文化。傳統(tǒng)村落外部空間主要為后者的進(jìn)行提供了條件。人們在特定的生活壞境中“學(xué)習(xí)”，社會化過程即一個傳遞文化的過程。因此在日常的交往中，不知不覺起到了傳遞文化的作用。

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篇（10）

[中圖分類號] K901 [文獻(xiàn)碼] B [文章編號] 1000-405X（2013）-3-195-2

地名的產(chǎn)生和發(fā)展與地理環(huán)境的關(guān)系密不可分，并且可以直接或間接反映區(qū)域自然和人文地理環(huán)境的特征。與此同時，地名與地理環(huán)境的關(guān)系也折射了一個區(qū)域的人地關(guān)系。如《春秋·谷梁傳》中提出了“水北為陽，水南為陰”的地名命名原則[1]，以及史為樂主編的《中國地名考證文集》[2]和賈文毓編著的《中國地名詞源》[3]等對地名語源都做了詳盡的闡述。因此，探索地名與地理環(huán)境的關(guān)系，對于發(fā)揮地名在人地關(guān)系中的作用，地名的管理、地名的文化保護(hù)和地名資源的開發(fā)具有一定的意義，所以，對地名的研究成了學(xué)者們關(guān)注的焦點。本文以廣東省惠來縣為例，分析該縣村落名稱和自然和人文地理環(huán)境的關(guān)系，從而得出該縣村落名稱的成因。研究結(jié)果可以幫助人們了解該縣村名的來源及其自身自然和人文環(huán)境特點，同時也可為研究我國村落名稱的形成提供案例。

1 惠來縣自然和人文地理環(huán)境

1.1 自然地理環(huán)境

惠來縣屬于廣東省東部沿海地區(qū)，位于粵東地區(qū)潮汕平原南部。東連汕頭市，西接汕尾市，南瀕南中國海，北接揭陽市。地處珠江三角州經(jīng)濟(jì)區(qū)和長三角經(jīng)濟(jì)區(qū)之間地區(qū)，背倚大南山，面瀕南海，是廣東省著名僑鄉(xiāng)?；輥砜h境背山面海，地勢北高南低，地形條件多樣，主要包括山地、丘陵地、平原階地和沖積平原，適宜種植水稻和多種經(jīng)濟(jì)作物?；輥砜h全縣大小河流18條，總長273公里，主要河流有龍江河（俗稱龍溪）、鹽嶺河、雷嶺河和鰲江河，均分布于縣境中西部，東部河流流量較小?；輥砜h境自然資源豐富，野生動物有山羊、野穿山甲、果子貍、鷓鴣等，還有金甲蛇、銀甲蛇、眼鏡蛇等多種蛇類。已知可作藥用的野生植物近100種?？h境內(nèi)礦藏資源分布廣，金屬礦和非金屬礦20多種。

1.2 人文地理環(huán)境

惠來縣共有14個鎮(zhèn)1區(qū)，下轄288個村民委員會，27個居民委員會，553個自然村。惠來縣有悠久的文化淵源。境內(nèi)已發(fā)掘出古代的夔紋陶器、西周甬鐘、春秋銅矛、東漢銅鼓等文物。古老傳統(tǒng)文化相沿繼承，人才輩出，藝文昌盛。明初，蘇福（民間稱為蘇神童）所作《三十夜詩》膾炙人口。1949年以前，惠來已有周田的中一枝香、海埕的正天香兩兩個潮劇團(tuán)，還有皮影戲、木偶戲等?；輥砜h民間習(xí)俗有景屏，潮州音樂，方言歌，龍舞、鱉舞、獅舞等各種舞，惠來縣居民除了信天主教、基督教者外，大多有在農(nóng)歷正月向神靈祈福許愿，并在年尾酬謝神恩的習(xí)俗。

2 惠來縣村名與地理環(huán)境的關(guān)系

2.1 村名與自然地理環(huán)境的關(guān)系

2.1.1 村名與方位的關(guān)系

惠來縣村名與地理方位的關(guān)系主要體現(xiàn)在三方面：（1）以地理實體為中心，用東、西、南、北、上、下、中、前、后命名的村落占48%，如：北山，西莊，斗南，東岱，樟樹下，上深水，嶺后等。（2）以相鄰位置關(guān)系而得名的村落占34%，有位于參照物的始源地、盡頭的村名，如：澗頭，大洋尾，嶺尾等；位于參照物內(nèi)外及其之上的村名，如：田心，中心坑，秀水里，楊坑肚，西嶺肚等；位于山口、河湖之口或河流匯合處的村名，如：徑口，溪口等；位于河邊或海邊的村名，如：塘邊等。（3）根據(jù)兩地的相對位置命名的村落占10%，如：上林障和下林障，北山和西山等[4]。

2.1.2 村名與地形的關(guān)系

惠來縣地勢北高南低，傾斜度較大，屬海濱丘陵地形。北部山地、丘陵地占面積54%，因此村名中多以坑、嶺、崗、山、隴等命名，如：老東坑，磨石坑，涂坑，鹽嶺，赤嶺，華嶺，松柏崗，桃樹崗，興崗，英歌山，清洋山，多年山，果隴，西隴，大隴等，占以地形命名的村落的69%；中南部多為平原、階地，因此村名中多以坪、壩、屯、磜等命名，如：樟樹坪，田坪，楊梅坪，蛇地壩，白水磜等，占以地形命名的村落的12%。

2.1.3 村名與水文特征的關(guān)系

惠來縣洋流眾多，河網(wǎng)稠密，因此以洋、溪、水命名的村落占44%，如：鐵山洋，后洋，北洋，橫溪，玉溪，西溪，徑水，三坑水等；東部河流流量較小，有獅石湖、銘湖兩個小水系，因此常以湖來命名，占以水文命名的村落的21%，如：天青湖，園頭湖，龍湖等。

2.1.4 村名與自然資源的關(guān)系

惠來縣村落名稱與自然資源的關(guān)系主要體現(xiàn)在村名與動植物和礦產(chǎn)有關(guān)，其中以植物名來命名的占25%，如：典竹，竹頭，麻竹坑，樟樹下，樟樹仔，樟樹坪，雙梅，麻園，蕉園，果隴等村落；以動物名來命名的村落占11%，如：虎堀，鷓鴣，鰲頭村；以礦產(chǎn)資源命名的村落約占6%，如鹽嶺，礦場，錫溪，銀坑等。

2.2 村名與人文地理環(huán)境的關(guān)系

2.2.1 村名與地理實體的關(guān)系

惠來縣許多村落名稱是以地理實體命名的，有以實物命名的，如：寶鏡院，蓮塘壇，西嶺礦場，沙溪農(nóng)場等，占以地理實體命名的村落的80%；還有形象化的地名，占20%如：獅石，馬鞍山，鵝豆，石鳥頭，望天石等。

2.2.2 村名與文化的關(guān)系

封建社會倡導(dǎo)儒家思想，以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，在惠來縣地名中也得到了體現(xiàn)，如：孔美，仁美，揚(yáng)美，里仁潭等。寨是指舊時駐兵的營地，也指村莊，由于1949年10月至11月，在第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中，人民第二野戰(zhàn)軍及第四野戰(zhàn)軍各一部在廣東省境內(nèi)向軍發(fā)動了進(jìn)攻戰(zhàn)役，即廣東戰(zhàn)役，因此，惠來縣的很多村名以寨命名，如：新寨，平寨，大寨等。

2.2.3 村名與意愿的關(guān)系

在惠來縣村名中，我們看到了村名對未來美好希望的寄托，村名中有許多“發(fā)，吉，福，惠，寧”等字，如發(fā)坑，百吉嶺，福田，惠來，武寧等，表達(dá)了當(dāng)時人們期盼社會安定的心理。“龍鳳呈祥”、“壽比南山”、“龜”這些在中國人民觀念中都是美好、福壽的象征，惠來縣村名中帶有龍、鳳的也很多，如：雙鳳，龍門，龍窩，龍湖等。

3 惠來縣村名的形成原因

3.1 特定的自然環(huán)境

惠來縣地形復(fù)雜多樣：北部山地、丘陵地占面積54%；中南部多為平原、階地，占24.5%，使得村名中多以坑、嶺、崗、山、隴、坪、壩、屯、磜等命名。由于洋流眾多，河網(wǎng)稠密，江湖遍布，因此以洋、溪、水、湖命名的村名也很多?；輥砜h境自然資源豐富。礦產(chǎn)資源分布廣，儲量大，已局部開采的有錫、鈦、鐵、鋯英石、鎢、硫鐵、煤、高嶺土、花崗石、金等，動植物種類繁多，因此，村名常以礦產(chǎn)資源、動植物命名。經(jīng)統(tǒng)計，惠來縣村名以自然環(huán)境要素命名的有320個，約占總數(shù)的61%。

3.2 豐富的歷史文化

惠來縣有著悠久的文化淵源，封建社會倡導(dǎo)儒家思想，實施禮治、德治、人治，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，在地名中這一影響也得到了體現(xiàn)，如：孔美，仁美，揚(yáng)美，里仁潭等。歷史上還有著名的廣東戰(zhàn)役：1949年10月至11月，在第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中，人民第二野戰(zhàn)軍及第四野戰(zhàn)軍各一部在廣東省境內(nèi)向軍發(fā)動了進(jìn)攻戰(zhàn)役，因此，惠來縣的很多村名以寨命名，如：新寨，平寨，大寨等。經(jīng)統(tǒng)計，惠來縣村名以歷史文化命名的有37個，約占總數(shù)的7%。

3.3 美好的人生愿望

惠來縣有著深厚的文化底蘊(yùn)，在村名上也寄托了他們美好的心愿，如：仁美，揚(yáng)美，雙鳳，龍門等。經(jīng)統(tǒng)計，惠來縣村名以意愿命名的有30個，約占總數(shù)的6%。

參考文獻(xiàn)

[1]張景艷.忻州市地名與人地關(guān)系實證研究[D].山西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.