序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化精神論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

我們知道，中國是茶的故鄉(xiāng)，世界各國的植茶、制茶、飲茶均直接或間接源于中國。“中國在茶業(yè)上對人類的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，并把它發(fā)展成為我國和東方乃至整個世界的一種燦爛獨特的茶文化?！辈璧琅c茶藝是茶文化的重要內(nèi)容，其中茶道是茶文化的核心。本文重在分析茶道概念的提出及茶道精神的創(chuàng)立，并且進而說明中國不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是世界上最早提出茶道概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。

何謂茶道，茶文化專家、北京社會科學(xué)院的王玲教授在其著的《中國茶文化》一書中對茶藝與茶道的關(guān)系作了精辟的論述，其中也包含著對茶道概念內(nèi)涵的闡釋。王玲教授說：“茶藝與茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的‘藝’，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)；我們這里所說的‘道’，是指藝茶過程中所貫穿的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神?！杷嚕忻?、有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。”

我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關(guān)系，而且對茶道概念的內(nèi)涵也有了正確的認(rèn)識，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過程中所貫穿的精神,茶道具有無形性和不可見性，需要通過心靈去體會。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會無精、無神，就會失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內(nèi)容。

我國唐代著名的愛茶詩人盧仝更是以詩的形式生動且細(xì)致入微地描述了自身藝茶行道的體會，揭示茶道概念的內(nèi)涵。盧仝在其著名的茶詩《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“……一碗喉吻潤。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”……?？傊璧谰褪窃诓僮鞑杷囘^程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚，經(jīng)常是和人生哲學(xué)結(jié)合起來，成為茶人們的行為準(zhǔn)則。正如已故浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)茶學(xué)專家陳香白教授所說：“中國茶道就是通過茶事過程引導(dǎo)個體走向完成品德修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道。”

有人說，雖然中國是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國家，但卻不是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。其實這種說法是不正確的，中國不僅是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國家，中國也是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。

“茶道”概念的提出在中國最早可追溯到唐代。唐代著名的詩僧皎然在其著名的茶詩《飲茶歌誚崔石使君》的最后一句提到了“茶道”這一概念，使其不僅成為中國提出“茶道”概念的第一人，而且也成為世界提出“茶道”概念的第一人。該詩的全文是：

越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。

素瓷雪色飄沫香，何以諸仙瓊?cè)餄{。

一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。

再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。

三飲便得道，何須苦心破煩惱。

此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。

愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。

崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。

孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

皎然雖然對“茶道”這一概念的內(nèi)涵沒有具體解釋和說明，但在其詩中應(yīng)該說已作了很好的詮釋，人們?nèi)绻眯娜ゼ?xì)細(xì)品讀該詩不難體會其中的茶道精神。

繼詩僧皎然之后，唐時的封演在其編撰的筆記——《封氏聞見記》中再次提到“茶道”這一概念,封演在《封氏聞見記》中說:“楚人陸鴻漸為《茶論》,說茶之功效,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都統(tǒng)籠貯之,遠(yuǎn)近傾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤色之,于是茶道大行。王公朝士無不飲者?！?/p>

我國明代張源在其著的《茶錄》中也講到“茶道”。他說：“造時精，藏時燥，泡時潔，精、燥、潔，茶道盡矣?！?/p>

我國不僅是“茶道”這一概念的最早提出者，而且也是最早創(chuàng)立茶道精神的國家。

唐代茶圣陸羽在其著的世界第一部茶書——《茶經(jīng)》中將茶人精神規(guī)定為“精行儉德”。陸羽《茶經(jīng)》中有：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人?！奔达嫴枵邞?yīng)是具有儉樸美德之人。在陸羽看來，喝茶已不再是單純地滿足解渴這一生理需要了，而是對飲茶者提出了品德要求。陸羽的茶人精神其實就是茶道精神，所以說陸羽是中國乃至世界茶道精神的最早創(chuàng)始者。

篇（2）

重視校園行為

行為文化受精神文化的指導(dǎo)，又在各種活動中影響和創(chuàng)造著新的精神文化。因此，行為文化建設(shè)至關(guān)重要。注重教師行為建設(shè)教師是教書育人的主要執(zhí)行者，其行為便是一部無聲的教材。因此，要重視教師的職業(yè)形象、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)道德教育和法制教育，培養(yǎng)一支高素質(zhì)的教師隊伍?！皩W(xué)為人師、行為世范”教師要率先垂范，給學(xué)生樹立良好榜樣，以良好的師德形象，獨具特色的教書育人行為感召學(xué)生。注重學(xué)生行為建設(shè)加強學(xué)生良好行為習(xí)慣的教育與養(yǎng)成，充分發(fā)揮學(xué)生管理部門、共青團、學(xué)生社團等部門和組織的作用，以常規(guī)活動為基礎(chǔ)，以重大節(jié)日、重大活動為重要突破口，廣泛開展科技、文化、體育類活動，開展愛國教育、感恩教育、責(zé)任教育、職業(yè)道德教育、就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育，開展技能比賽、社會實踐活動等，讓學(xué)生在朝氣蓬勃的氛圍中，陶冶情操，增長見識。扎實踐行“5S”（整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)）管理理念，實現(xiàn)學(xué)生日常行為與企業(yè)日常管理行為的對接，實現(xiàn)學(xué)生職業(yè)行為的養(yǎng)成，提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)，促進學(xué)生養(yǎng)成更有利于個人職業(yè)發(fā)展的行為習(xí)慣和人生觀、世界觀、價值觀。注重師生關(guān)系建設(shè)構(gòu)建融洽、和諧的師生關(guān)系，讓學(xué)生親其師，信其道，成為學(xué)生的朋友；師生間互相理解，互相激勵，“教學(xué)相長”，形成“校以育人為本，師以敬業(yè)為樂，生以成才為志"的良好風(fēng)尚。

構(gòu)筑校園物態(tài)文化建設(shè)

篇（3）

2.小學(xué)語文學(xué)習(xí)機理及其改革是否

用清渠活水陶冶人格個性從調(diào)查現(xiàn)狀來看，目前因應(yīng)試教育而被迫異化掉了的語文教學(xué)，基本上失去了其培養(yǎng)學(xué)生人格品行的功能。它只對學(xué)生進行知識灌輸與應(yīng)試能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，而完全不在意學(xué)生精神世界的豐富充實，更不在意對學(xué)生進行人格品行的培養(yǎng)塑造，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生是精神殘次品，是不能站立起來的人。語文教育缺失、語文教學(xué)形式化一直是語文教學(xué)所面臨的重要問題。這里的原因有很多，固然有評價體制的問題，也有教師自身的原因，但缺乏對語文學(xué)習(xí)特殊性的了解，缺乏教學(xué)改革的精神是問題的關(guān)鍵之一。

3.什么是語文學(xué)習(xí)機理及其改革

語文學(xué)習(xí)機理是指抓住語文水平發(fā)展過程中的主要矛盾，通過對系統(tǒng)內(nèi)部原因（機理）的分析研究，在此基礎(chǔ)上進一步改進，讓預(yù)期結(jié)果能與實際更加接近，從而找出其發(fā)展變化規(guī)律的一種語文教學(xué)研究方法。小學(xué)語文學(xué)習(xí)機理及其改革的策略研究是指在小學(xué)語文教學(xué)中，師生共有一種植根于語言人文精神的人倫情懷、人生體驗、人性感受，充分激活本來凝固化的語言，充分施展個性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人文情境，讓教師通過順應(yīng)學(xué)生的天性，充分激發(fā)學(xué)生的潛能，從游戲嘗創(chuàng)到習(xí)得生成；積極引導(dǎo)學(xué)生去大量接觸語言文字材料，不斷去積累語言經(jīng)驗，在積淀腌漬中潛陶內(nèi)化；誘導(dǎo)學(xué)生建立自己的語言學(xué)習(xí)模塊，并讓它不斷增生擴大，達(dá)到一定規(guī)模，讓學(xué)生在性靈體悟中移情養(yǎng)性、用清渠活水陶冶人格個性，引領(lǐng)教師更深入地研究語文學(xué)習(xí)的機理，提高一線教師語文教學(xué)的水平和閱讀教學(xué)的課堂效率，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和實踐能力。

4.課堂教學(xué)中如何進行語文學(xué)習(xí)機理及其改革

教學(xué)內(nèi)容生活化，讓語文課真正“活”起來語文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延，語文即生活。語文課堂教學(xué)應(yīng)立足于學(xué)生生活實踐。只有調(diào)動學(xué)生已有的生活積累，才能收到語文課堂教學(xué)的實效，扎下語文學(xué)習(xí)的深根，讓語文課堂在堅實的土地上生根發(fā)芽、枝繁葉茂、成長成活起來。教學(xué)語言幽默化，讓語文課突出“真”趣來語文教學(xué)中教師語言的幽默生動非常重要。它使師生之間的溝通交流互動對話顯得親切隨和，溫馨快樂融洽，使師生之間拉近了距離，貼近了心靈，也使教學(xué)成為一件輕松愉快、趣味橫生、令人著迷的賞心悅事，更使師生之間形成了一種和諧默契、合作參與、心心相印的氛圍，從而讓語文課突出“真”趣來。教學(xué)方法藝術(shù)化，讓語文課使人“好”起來文似看山不喜平。上課也應(yīng)力避平淡死板。如果能把一節(jié)課上出點新花樣來，讓學(xué)生覺得有吸引力，有一點趣味而又不花里胡哨，因而對語文從內(nèi)心深處“好”起來，那就是很大的成功。除了要達(dá)到一定的境界，還應(yīng)常用點小技巧才好，讓語文課使人“好”起來。比如在教學(xué)《愛如茉莉》一課時，我結(jié)合課文內(nèi)容讓學(xué)生閱讀《猜猜我有多愛你》，當(dāng)時我布置一項游戲：和自己的父母來“猜猜我有多愛你”，孩子們在游戲中樂此不疲地表達(dá)自己對父母的愛。我班的很多家長都說：真是太感謝這本書了，讓他們從孩子的口中感受到了那久違的濃濃的愛意。另外，讓孩子以角色扮演的方式把繪本變成情景劇也是激發(fā)閱讀興趣的好方法，能讓孩子充分的感受作品，沉進作品，感受作品的藝術(shù)之美。

篇（4）

二、培養(yǎng)積極統(tǒng)一的團隊價值觀念

企業(yè)團隊文化是無數(shù)個體精神的凝聚，代表著統(tǒng)一和諧的集體意識。其中，團隊的價值觀起到了樹立大局意識、削減發(fā)展風(fēng)險的作用。身處團隊之中，個人的意識偏差會影響全局，樹立企業(yè)共同的價值觀念就是為了整合企業(yè)和員工共同的利益，讓員工形成歸屬感，增強自控力，和企業(yè)統(tǒng)一步伐，完成最大的價值創(chuàng)造。團隊價值觀的培養(yǎng)要從管理提升做起，結(jié)合工作實際，導(dǎo)入團隊目標(biāo)，讓個人與團隊一體化、同步化。另外，實施過程中人本化管理思想必須貫穿始終。例如，我國知名通信設(shè)備生產(chǎn)企業(yè)華為的成功就離不開培養(yǎng)團隊價值觀，華為的企業(yè)文化是以“愛祖國、愛人民、愛公司”為主導(dǎo)，鮮明的價值認(rèn)可將政治、民族、企業(yè)文化融為一體，提倡員工學(xué)習(xí)奉獻(xiàn)的同時奉行決不讓奉獻(xiàn)者吃虧的原則。雙重的利益標(biāo)準(zhǔn)將物質(zhì)與精神結(jié)合在了一起，而華為員工也在人性驅(qū)動的團隊價值觀引導(dǎo)下激發(fā)出了亮眼的活力，詮釋了生生不息的團隊文化。

篇（5）

語文作為中國人的母語教學(xué)，在很大程度上就體現(xiàn)了較強的人文因素。目前課程改革下的語文教學(xué)的新特點是能夠做到充分考慮學(xué)生個性的健康發(fā)展，幫助學(xué)生對培養(yǎng)情感的方法進行探究和學(xué)習(xí)，進而使健康向上的人格思想在學(xué)生的頭腦中形成。針對這種情況，教學(xué)工作者在開展語文教學(xué)的過程中，要注重為學(xué)生創(chuàng)建良好的人文教學(xué)環(huán)境，并且在開展教學(xué)的過程中注意向?qū)W生傳授人文方面的知識，為學(xué)生營造一個相對活躍積極的語文學(xué)習(xí)氛圍，這能夠幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中按照自己的學(xué)習(xí)興趣來自主地對學(xué)習(xí)交流的同學(xué)進行選擇，進而達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。

（二）充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)生思維活力

充分激發(fā)學(xué)生積極性的最好辦法是培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，并使興趣成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，讓學(xué)生具備較高的注意力、想象力以及思維能力。許多研究與應(yīng)用均表明，興趣可以引導(dǎo)學(xué)生對未知問題通過各種可能的手段進行發(fā)現(xiàn)、分析、研究和解決等，進而鍛煉學(xué)生的思維能力。在進行初中語文教學(xué)時，教學(xué)工作者需要充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，擺脫傳統(tǒng)課堂中教學(xué)工作者作為課堂主體的模式，取而代之的是以學(xué)生為主體的教學(xué)模式。讓學(xué)生自愿地投入到課堂活動中去，進而享受自主的學(xué)習(xí)過程，搞活學(xué)生的思維，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的思維能力的效果。教學(xué)工作者在進行教學(xué)實踐的過程中，應(yīng)該盡可能多地安排學(xué)生感興趣的課堂活動，使學(xué)生對與語文相關(guān)的課堂活動產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，通過積極主動地參與教學(xué)活動，能夠很好地提升學(xué)生的思維活力，進而使教學(xué)效率有所增強。

教師應(yīng)十分注重學(xué)生學(xué)習(xí)潛能的挖掘。在這個過程中，教學(xué)工作者一定要擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛。傳統(tǒng)教學(xué)模式中的觀點主要是學(xué)生不具備思維能力和認(rèn)知能力，需要教學(xué)工作者盡可能多地灌輸相關(guān)知識才能有所改進。這種錯誤的教學(xué)理念嚴(yán)重制約著當(dāng)代高中生潛能的挖掘以及思維能力的培養(yǎng)，進而影響到初中語文教學(xué)的教學(xué)效率。為了改變這樣的狀況，教學(xué)工作者需要用科學(xué)合理的觀念來衡量學(xué)生，從學(xué)生的實際情況出發(fā)，因材施教。

篇（6）

2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)

2.1 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)

俠作為中國古代社會中一個特殊的群體，一直被看作是伸張正義、維持社會公平的重要力量。俠的產(chǎn)生與特定的歷史背景有著密切的聯(lián)系，并在不同的時期有著不同的表現(xiàn)形式。春秋戰(zhàn)國時期，中國社會動蕩不安，諸侯之間戰(zhàn)亂不斷，為俠士提供了生存的空間。這個時期的俠士備受統(tǒng)治階層的青睞，很多政客豢養(yǎng)了一大批俠士，并對政治產(chǎn)生了重要的影響。如“荊軻刺秦王，信陵君在竊符救趙中，朱亥就幫助他擊殺晉鄙。還有一些貴族利用俠士為之報仇，例如智伯死后，豫讓為其報仇，雖身死卻不后悔，公子光就請求專諸幫他刺殺吳王僚”等。這個時期的俠士表現(xiàn)出重義輕利、殺身成仁、舍生取義，救人于危難之際等道德品質(zhì)。而且，俠士大多武藝高強，俠士之間常常聚集在一起相互切磋武藝，以武會友。如《史記》中記載到“，荊軻曾經(jīng)在游歷天下時候，在榆次地方與蓋聶相遇，兩人在劍術(shù)武藝方面產(chǎn)生分歧，甚至是相互怒目而視”。特殊的社會背景為俠士的產(chǎn)生提供了生存的土壤。俠士在這個時期得到了統(tǒng)治者的重視，并在政治舞臺上發(fā)揮著自身的作用。另外，由于俠士需要具有較高的武藝。因此，俠士具有的“仁、義、禮、智、信、勇”等精神便與武術(shù)融合在一起，并成為習(xí)武之人的道德規(guī)范。武術(shù)文化中也把俠義精神作為重要精神加以發(fā)揚。然而，隨著封建專制制度的建立，俠士的生存空間得到擠壓，尤其是俠士重視義氣而置王法而不顧，受到統(tǒng)治階級的打壓。秦漢以后“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想的提出，使中國社會整體呈現(xiàn)出重文輕武的趨向，俠士精神日漸衰落，影響了俠士精神的發(fā)展。然而在以后，由于國貧民弱，國家陷于危難之中。出于救亡圖存的需要，廣大仁人志士大聲疾呼尚武精神，呼吁國民強身健體、報效國家。中國武術(shù)中蘊含的俠義精神得到提倡，并引導(dǎo)國民通過練習(xí)武術(shù)，以此達(dá)到“強身、強種、強國”的目的。因此，在 20 世紀(jì)初期，中國武術(shù)蘊含的民族精神得到彰顯，霍元甲、王子平、孫祿堂、韓幕俠、程廷華等一大批武術(shù)家，以自身高超的武藝，在抗擊國外人挑戰(zhàn)中，彰顯了不屈不撓、敢于面對挑戰(zhàn)的尚武精神，提升了國民的自尊心和自信心。他們以自身的行為，踐行了“俠之大者，為國為民”的俠義精神。對民族精神的提升有著重要的作用。因此，不同社會環(huán)境，武術(shù)文化中的俠義精神有著不同的表現(xiàn)形式，而不同社會對俠士的需求，也促使了中國武術(shù)文化俠義精神的發(fā)展和弘揚。

2.2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)

在中國武術(shù)文化中，俠義精神之所以能夠產(chǎn)生，與中國社會對公道、正義的追求有著密切的關(guān)系。因為，一個社會中“公道是社會道德的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，其余就會崩潰。因此，在整個法律系統(tǒng)中，常被稱為公道系統(tǒng)”。而俠士精神中路見不平、拔刀相助、見義勇為、鋤強扶弱等思想，恰恰滿足了人們追求社會公道、正義的社會公德。因此，在中國社會中，俠義精神在民間文化中得到人們的推崇，并把俠義精神作為一種公道的化身加以繼承和發(fā)揚，這就是俠義崇拜的社會化心理基礎(chǔ)。而武術(shù)是以技擊格斗為主要表現(xiàn)形式的身體運動。在幾千年的發(fā)展過程中，中國武術(shù)歷來提倡尚武精神，并在儒家文化的影響下，非常重視對習(xí)武之人的道德教化作用。而俠義精神與中國武術(shù)的武德教育不謀而合，使中國武術(shù)的習(xí)練者在潛移默化中接受者俠士精神的熏陶，并把這種俠義精神踐行于日常行為中。另外，對英雄的崇拜，也是武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的一個重要原因。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為“：在每個人的意識心靈中，都各有其陰邪面，其中含有邪惡、有害和破壞性的成分。而在人格成長的過程中，自我必然會跟陰邪面發(fā)生一些意識的沖突。與黑色的禽獸搏斗。在人從原始到意識的奮斗歷程里，這種沖突，就常有原型英雄跟宇宙邪惡力量互相爭抗來表現(xiàn)。所以，在個體的意識發(fā)展中，英雄意象即是顯示自我征服意識心靈的象征”。而俠義精神恰能體現(xiàn)出英雄的情懷。英雄救美、除惡揚善、伸張正義、抱打不平等行為被看做是英雄的行為。對于中國武術(shù)習(xí)練者而言，由于通過練習(xí)能夠提升自身的抗擊打能力、格斗能力，從而在心理上能提升習(xí)練者的自信心。進而在行為處世方面，處于對英雄情懷的追求。習(xí)武之人希望通過自身高超的武藝，為別人解決生活中遇到的困難。因此，在武術(shù)文化中，往往在門規(guī)戒律、武德中，要求習(xí)武之人能夠見義勇為、伸張正義，以自身的能力造福一方，從而彰顯武術(shù)文化的俠義精神。

3 弘揚武術(shù)文化中俠義精神的現(xiàn)代意義

3.1 現(xiàn)代社會亟需俠義精神的回歸

金庸先生在深圳一次演講中，當(dāng)被問及“當(dāng)代人最需要繼承和提高的是什么”這個問題的時候，他說“：現(xiàn)在最缺乏的就是‘俠義’二字。誠然，在當(dāng)今社會中，中國的經(jīng)濟、科技已經(jīng)高度發(fā)展，人們的文化生活豐富多元、豐衣足食，物質(zhì)生活水平有了大幅度的提高。然而，俠義精神的缺失是我們不得不面對的問題。最近在媒體報道中，經(jīng)常見到老人倒地急需幫助時無人敢扶，眾人在小偷搶劫時無動于衷，面對弱勢群體被流氓欺負(fù)時，圍觀者竟無一人敢于站出來制止，甚至公交車上為了讓座，竟出現(xiàn)大打出手的場面。究其原因，主要在于中國社會中缺乏俠義精神的培養(yǎng)。對今天的人們而言，從小接受的教育就是遇到歹徒時，要善于保護自己，及時撥打 110，尋求警察的保護。而好心人們扶起倒地老人后，反而被訛詐的現(xiàn)象經(jīng)常見諸報端。從而也使社會形成了“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的思想。這種見義勇為、助人為善的行為的缺失，正是俠義精神不復(fù)存在的重要原因。因此，對今天的社會而言，我們更需要人們之間相互幫助，需要人們能夠敢于面對困難，敢于與黑惡勢力做斗爭的勇氣，需要在我們的教育中重新喚起俠義精神。

3.2 武術(shù)教育能夠培養(yǎng)人的俠義精神

中國武術(shù)作為中國文化的重要組成部分，自古以來，武術(shù)文化中就從不缺乏俠義精神。武術(shù)的習(xí)練能夠培養(yǎng)人們的俠義精神，使人們養(yǎng)成見義勇為、助人為樂、伸張正義，主持公道、勇敢果斷、崇尚武德的俠義精神。因為“，俠都必須具有的犧牲精神，無犧牲精神就不能成為真正的俠，抑或者說犧牲精神是衡量俠之所以成為俠的一個重要尺度”?！澳铀岢臓奚约簽樘煜律n生謀福利的精神，似乎是比較早的俠義精神的體現(xiàn)”。而在中國武術(shù)是一種技藝很強的格斗技術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢果斷、敢于與壞人、壞事做斗爭的勇氣。中國文化中自古就有尚武的精神。在面臨對手時，要有超越生死的精神，敢打敢拼?！耙荒?、二力、三功夫”，講的就是要有敢于拼搏的膽量。因此，經(jīng)常習(xí)練中國武術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢、果斷、吃苦耐勞精神，并使習(xí)練者具有很強的抗暴意識。而習(xí)武之人具有的抗暴意識、敢于犧牲自己幫助他人的精神，正是俠義精神的體現(xiàn)。另外，中國武術(shù)能夠培養(yǎng)人伸張正義、主持公道的精神。對中國武術(shù)而言，正直、重視義氣是武德的基本要求。練武之人首先要求品德高尚、品行端正?！拔丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”就是對習(xí)武者道德要求的體現(xiàn)。武術(shù)各大拳種流派，都尤其嚴(yán)格的門規(guī)戒律，要求門徒樹立良好的道德，并能夠伸張正義。如少林寺門規(guī)要求弟子要“助人為樂”。另外，中國武術(shù)練習(xí)要求也處處體現(xiàn)出對人正義品格的培養(yǎng)。如“太極拳在身法上要求立身中正、不偏不倚，體現(xiàn)著做人的原則”。因此，中國武術(shù)無論從道德要求、技術(shù)練習(xí)等方面，都培養(yǎng)著人正義、公道的俠義精神，并促使練武之人在日常生活中也踐行著俠義的情懷。

3.3 弘揚武術(shù)文化中的俠義精神應(yīng)符合時代的潮流

自古以來，中國武術(shù)文化與俠義精神有著密切的聯(lián)系。習(xí)武之人也在不同時期，以獨特的方式行俠仗義、抱打不平。然而，俠義精神是一把雙人劍。封建社會中的俠義精神一定程度上產(chǎn)生了積極的社會影響。但是，在法治不斷健全的現(xiàn)代社會中，古代俠義精神的某些方面已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。因此，在弘揚武術(shù)文化中俠義精神的時候，一定要符合現(xiàn)代社會的潮流。如武術(shù)文化中為江湖義氣，為朋友兩肋插刀的精神，在新的社會背景下，應(yīng)該向培養(yǎng)人的正直、誠信等方面轉(zhuǎn)變。通過練習(xí)中國武術(shù)，培養(yǎng)一個正直的、誠信的、一諾千金的人。傳統(tǒng)社會中打家劫舍、劫富濟貧的違法行為，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。要加以摒棄。而武術(shù)中見義勇為的行為、助人為樂、敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于同壞人壞事做斗爭的勇氣，應(yīng)該大力提倡，重塑社會公德。

篇（7）

我們的企業(yè)是一個社會，社會的組成是人，所以，只有將這些人通過最適當(dāng)?shù)姆椒ぐl(fā)他們的潛力和活力，并且將這些力量匯集在一起，通過最恰當(dāng)?shù)姆绞绞褂迷谧钋‘?dāng)?shù)牡胤?，才能最好的促進發(fā)展。說的直白一些，就是將大家的心凝聚在一起，真真正正得發(fā)自內(nèi)心地想要把這個企業(yè)弄好、發(fā)展好?？墒敲總€人都有自己的想法，而這些想法往往是不盡同的，因此我們需要一些東西，能夠使大家都得到認(rèn)同的東西，通過它來將大家凝聚在一起。我們通過長時間的發(fā)展，其實已經(jīng)找到了一個凝聚大家力量的方式，這就是企業(yè)文化和企業(yè)精神。

一、企業(yè)管理的發(fā)展與變遷

企業(yè)管理模式的三個基本階段是經(jīng)驗管理階段、制度管理階段和文化管理階段。（1）經(jīng)驗管理階段。經(jīng)驗管理發(fā)生于企業(yè)管理的早期階段。其實人們對于企業(yè)管理的規(guī)律還沒有清晰的認(rèn)識，只能通過不斷的探索實踐來積累經(jīng)驗，特別是由于企業(yè)生產(chǎn)力水平的限制，企業(yè)無論從規(guī)模還是效率上來說都處于初級的發(fā)展階段。（2）制度管理階段。正是由于經(jīng)驗管理的不足嚴(yán)重制約了企業(yè)的發(fā)展，于是第二種管理制度，制度管理階段就誕生了。制度管理是與工業(yè)化時代相匹配的一種十分有效的管理方式。制度管理是一種“理想化管理”時代的集中表現(xiàn)形式。在近代被稱作“科學(xué)管理之父”的泰羅與1911年出版了那本足以改變世界的《科學(xué)管理原理》，這標(biāo)志著制度管理的正是建立。制度管理的建立使企業(yè)擺脫了經(jīng)驗管理對于企業(yè)管理者來說的時空束縛，它不再是通過管理者親自通過現(xiàn)場管理來完成生產(chǎn)過程，而是通過建立健全一系列有效的規(guī)章制度來規(guī)范企業(yè)行為，來保證企業(yè)的正常運作。（3）文化管理階段。文化管理是企業(yè)管理的現(xiàn)展階段，也是目前全球范圍內(nèi)最為倡導(dǎo)和推廣的企業(yè)管理方式。文化管理的根本就在于將人文的、歷史的、精神層次的東西融入企業(yè)管理當(dāng)中，通過對員工主體性和積極性的培養(yǎng)和開發(fā)，使員工產(chǎn)生“主人翁”的意識，從而產(chǎn)生主觀能動性，管理者與員工之間的關(guān)系從最初的雇傭關(guān)系，到信賴，再到一種真誠合作的關(guān)系。不再是“企業(yè)需要我去做什么”，而是“我作為員工，應(yīng)該為企業(yè)去做些什么”，將剛性的管理之中融入柔性管理，將約束力變成動力。

二、企業(yè)文化建設(shè)的意義和必要性

文化影響企業(yè)、企業(yè)需要文化，企業(yè)最可怕的是企業(yè)文化的缺失。優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)精神的靈魂，更是企業(yè)生存、發(fā)展、壯大、強盛的核心支柱，是企業(yè)最大最豐富的無形資產(chǎn)。為什么有的企業(yè)從小做大，由弱變強，屹立于世界品牌之中；而有的企業(yè)占盡天、時、地、利卻被市場競爭淘汰出局？為什么有的企業(yè)產(chǎn)品在市場立于不敗之地；而有的企業(yè)本身很優(yōu)秀，但就是占領(lǐng)不了市場？表面上看是價格問題、質(zhì)量問題，但實質(zhì)上是企業(yè)文化建設(shè)問題，因為企業(yè)文化決定了人的認(rèn)知能力、思維方式、決策能力，進而決定企業(yè)的經(jīng)營理念、價值取向、奮斗目標(biāo)、戰(zhàn)略思想、運作水準(zhǔn)、方式方法等。加強企業(yè)文化建設(shè)提升企業(yè)整體價值觀念、團隊精神、素質(zhì)能力；倍增企業(yè)的社會效益與經(jīng)濟效益。杜絕產(chǎn)生劍走偏鋒，做政策法規(guī)的賭徒。建立組織思維，增強認(rèn)知能力的一致性、認(rèn)同性，建立一個完備的企業(yè)運作系統(tǒng)，使企業(yè)良性循環(huán)，持續(xù)健康擴張，賺取陽光下的財富。

三、企業(yè)精神的生層次追求

企業(yè)文化的首要任務(wù)就是要建立企業(yè)的團隊精神，團隊認(rèn)知能力、團隊價值觀，提倡對社會有責(zé)任感，對企業(yè)有奉獻(xiàn)精神，講得失，不忘企業(yè)利益；講奉獻(xiàn)，不忘社會責(zé)任。具備高素質(zhì)的團隊人生觀，價值觀，必然產(chǎn)生強大的企業(yè)合力，進一步產(chǎn)生協(xié)作高效的運作系統(tǒng)?！肮ケ乜?，戰(zhàn)必勝”海爾平均每天為用戶開發(fā)兩個新產(chǎn)品，這正是企業(yè)文化的核心作用。臺塑王永慶把自己企業(yè)與社會相融合，站在社會發(fā)展的高度，一語道破企業(yè)與社會的發(fā)展真諦：“人類由于進取心使然，造成個人與個人，團體與團體之間的競爭，即是社會進步的原動力?！闭沁@種儒家思想、法家治理的企業(yè)文化理念，引領(lǐng)臺塑由弱變強，闖入世界50強。

篇（8）

關(guān)鍵詞：諺語；思想；精神

[中圖分類號]：K825.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-08-0169-01

文化是一個立體的系統(tǒng)，它是人類的活動方式以及由人類活動所創(chuàng)造的，并經(jīng)社會認(rèn)知的全部產(chǎn)物的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)從外觀形態(tài)及內(nèi)在本質(zhì)上來看，有著一定的結(jié)構(gòu)層次，表層是物質(zhì)文化，中層是制度文化，深層是精神文化。而這三個層次永遠(yuǎn)處于三位一體化的格局中，形成了既相區(qū)別又相滲透的多層面的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)(1)。諺語作為民間審美文化的一種特殊形態(tài)，是民間創(chuàng)作在口頭上廣為流傳、且較為定型的藝術(shù)煉話，是民眾智慧與經(jīng)驗的結(jié)晶，其多層次的文化結(jié)構(gòu)彰顯出民族的個性、生活方式、處世哲學(xué)、生態(tài)意識等內(nèi)涵，并發(fā)揮出獨特的文化功能與審美特質(zhì)。

文化的精神層面是人改造主觀世界的活動方式及其全部產(chǎn)物，諸如思想體系、價值觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。諺語作為記錄 “一個特定社會或民族所特有的一切行為、觀念和態(tài)度”的文化載體（2），是在某一民族的文化觀念和意識形態(tài)的影響下被創(chuàng)造出來的，因而也帶上了該民族的文化觀念和意識形態(tài)的色彩，是民族傳統(tǒng)精神文化的重要內(nèi)容。

首先，諺語對民族精神的反映?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，環(huán)境通過文化創(chuàng)造滿足人的欲求，影響文化形貌和文化性格的形成，使不同地域的民族生成各有迥異的經(jīng)濟文化類型和相應(yīng)的精神文化特征。農(nóng)耕文化和游牧文化是在不同背景環(huán)境中生成和發(fā)展起來的兩種文化，兩者的差異是自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記。農(nóng)耕民族生活在河湖密布、雨量充沛、土地肥沃的理想地帶，優(yōu)越的生存環(huán)境形成他們內(nèi)傾型的文化性格。大量諺語反映了農(nóng)耕民族的道德觀、價值觀、人生哲學(xué)、家園意識等。如“德勝才為君子,才勝德為小人”、“寧可正而不足,不可邪而有余”、“善人流芳千古,惡人遺臭萬年”等，表明農(nóng)耕文化是一種“德性文化”，人們常常以“德”和“義”作為品評人的標(biāo)準(zhǔn)，同時，漢民族傳統(tǒng)文化和道德觀也要求通過內(nèi)省、凈化達(dá)到“德”的彼岸。如“能忍者自安,知足者常樂”、“三思有益,一忍為高”、“沒事常思有事時，讓人三分不算癡”、“靜坐常思已過，閑談莫論人非”等表現(xiàn)了漢民族重禮儀、重平和、重仁義、重內(nèi)省的處世哲學(xué)，以及“克己、知足、安份”的心態(tài)及“忍耐、內(nèi)向”的性格特征。農(nóng)耕文化也非常重視“和諧”的價值觀：如 家庭生活中“家和萬事興”、“夫妻相合好，琴瑟與笙簧”、“鄰居好，賽金寶”，商業(yè)活動中 “和氣能招萬里財”、“和氣買賣賺人錢”，集體活動中 “人心齊、泰山移”、“眾人拾柴火焰高”、“大家一條心，黃土變成金”等諺語鮮明體現(xiàn)了和諧的價值觀。自給自足的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，很容易使人產(chǎn)生滿足感，渴望安定的生活環(huán)境，反感戰(zhàn)爭，眷戀生于斯、養(yǎng)于斯的土地，產(chǎn)生出執(zhí)著的鄉(xiāng)土意識和愛國意識等。與尚農(nóng)、務(wù)實的農(nóng)耕民族文化心態(tài)不同，長期的游牧生活養(yǎng)成了游牧民族流動而不僵滯、變化而不呆板的思維特點和尚武、豪放的民族性格。蒙古、哈薩克等少數(shù)民族諺語對他們強健剛猛的人生風(fēng)范、寬闊壯美的內(nèi)心世界以及充滿活力的主宰世界的氣質(zhì)都有所表現(xiàn)，使人們感受到了游牧民族生命的博大與堅強，具有金戈鐵馬式的陽剛之美。

其次，諺語所表述的宇宙觀。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的思想觀念，在漢語諺語這一民間智慧的寶庫中也得到了充分反映。諺語中，無論是記錄天文時令、節(jié)氣寒暑、陰陽五行的氣象諺，還是描寫名山勝水、自然風(fēng)光、習(xí)俗風(fēng)情的風(fēng)土諺，或是反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、種植飼養(yǎng)、收獲貯藏的農(nóng)事諺等，都企圖通過闡釋自然來觀照社會、啟迪人生?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谥V語中主要表現(xiàn)在三個方面：一是自然規(guī)律與人事規(guī)律相比較而存在。如“天有三寶日月星，人有三寶精氣神”、“順天則存,逆天則亡” 、“天無二日，國無二主”等，天與人是相對應(yīng)而存在的不可分割的統(tǒng)一體，天上有的，自然界有的，人間必然有其對應(yīng)的東西。人類只有遵循自然規(guī)律，順應(yīng)天時進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才能達(dá)到天遂人愿的結(jié)果，以自然規(guī)律喻人事規(guī)律是社會諺、氣象諺和農(nóng)事諺語取材上的一大特點。贊美祖國佳山秀水、人文風(fēng)情的風(fēng)土諺中同樣滲透著天人合一、萬物有靈的思想意識，杰出的人物、精靈的山水是中華民族精神的象征。二是天事主宰人事。孔子的“死生有命，富貴在天”的觀念已根植于下層民眾的文化心理深處，并演化出眾多的諺語，反映了一切都是命中注定，人活著只有“守命安分，順時應(yīng)天”的天命觀，這是下層民眾遭遇災(zāi)難和挫折后的無奈及悲嘆。如“天有不測風(fēng)云、人有旦夕禍?！薄?“國正天心順、官清民自安”、 “謀事在人，成事在天”等。三是天成為正義的化身。這些諺語中的天，寄托了下層人民對公理、對正義的堅定信念及懲惡揚善的美好愿望。如“人算不如天算”、“人有善心，天必從之”、“皇天不負(fù)好心人”、“天道酬勤”、“天網(wǎng)恢恢，疏而不失” 等。諺語體現(xiàn)的“天人合一”思想，可以看出“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的相互參透和相互影響的關(guān)系。

最后，諺語和宗教的關(guān)系。在人類社會精神世界的領(lǐng)域里，宗教信仰對一個民族的意識形態(tài)有一定的影響。中國人的宗教信仰主要是道教、佛教和儒教。儒教和道教是本土宗教，佛教是外來宗教，它們盡管教義不同，但卻在中國長期并存，互相滲透，互相影響，并表現(xiàn)出三教合一的歷史趨勢，對諺語發(fā)生著重要的影響。宗教對諺語的影響表現(xiàn)在：對經(jīng)卷的翻譯和宗教詞語的引入，提高了漢語的表現(xiàn)力，有些諺語采用了與本民族的信仰有關(guān)的宗教詞語充當(dāng)素材表達(dá)出新的思想內(nèi)容；宗教教義和故事傳說為諺語提供了豐富的創(chuàng)作素材，成為新諺語創(chuàng)作源泉之一；影響中國傳統(tǒng)文化的宗教思想直接成為諺語表現(xiàn)的內(nèi)容。另一方面，諺語對宗教也有一定的影響，表現(xiàn)宗教思想的諺語和借用宗教詞匯的諺語廣泛流傳，促進了宗教的播布，加深了人們對宗教的認(rèn)識和接受。例如在中國文化史上，從外國輸入的佛教對諺語的影響頗大。漢語諺語表達(dá)有關(guān)行善、造福等觀念，不少是選用“佛”“菩薩”充當(dāng)素材。佛教把主宰地獄死亡的神叫做閻羅王、閻王、閻王爺，漢語諺語用它作為表示兇惡、厲害、狠毒意思的素材。藏族信奉的是喇嘛教，喇嘛是喇嘛教的僧人，藏語則習(xí)慣用喇嘛一詞充當(dāng)諺語素材等。

綜上所述，諺語是廣大民眾對生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的一種實踐性的總結(jié)，一種創(chuàng)造性的智慧和一種科學(xué)性的結(jié)晶，它反映了一個民族的文化特征和民族精神，是“民族精神的標(biāo)記”。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

2012～2013年我院共接收了290例精神患者，共有男性患者150例，女性患者140例，最小患者34歲，最大患者75歲，患者病程3個月～14年不等，平均（5.6±0.8）年。所有患者均符合《中國精神疾病分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)第3版（CCMD-3）》中的診斷標(biāo)準(zhǔn)及分類，包括精神分裂癥85例，躁狂癥76例，抑郁癥67例，神經(jīng)癥48例，其他14例。隨機平均分為觀察組和對照組各145例，兩組患者在年齡、性別、病情等一般資料比較差異無統(tǒng)計學(xué)意義，具有可比性，P＞0.05。

1.2方法對照組

患者接受常規(guī)護理，觀察組患者接受人性化護理，觀察組的護理內(nèi)容如下。

1.2.1對患者的心理狀態(tài)進行觀察，對患者給予尊重

保護患者的隱私，避免對患者的精神造成刺激，引起其病情的惡化；此外，和患者進行溝通交流，對失去自制能力和暴躁的患者，護理人員需要用耐心來進行護理，疏導(dǎo)患者的心理情緒，幫助患者穩(wěn)定下來，讓其能夠?qū)ψ约旱募膊〗o予重視和關(guān)注，建立起治療的信心。

1.2.2對醫(yī)院的環(huán)境進行改善

患者在進入醫(yī)院后，因為對環(huán)境的不熟悉，害怕有認(rèn)識的人將自己認(rèn)出，因此心理比較焦慮。護理人員需要為患者進行心理疏導(dǎo)，待患者熟悉環(huán)境，為患者進行病房的整理，也可以將大病房進行改造，做成獨立間，使用窗簾來進行遮擋，給患者心理安全感。并且鼓勵患者多參與社交，對其心理情況進行調(diào)整，促進疾病的恢復(fù)。

1.2.3針對性的服務(wù)

護理的生活，要根據(jù)患者的需求和情況來進行護理，避免其情緒起伏，通過愛心傳遞來讓患者感受到尊重和關(guān)懷。

2結(jié)果

觀察組接受治療和服從管理的依從率為95.17%（138/145），明顯高于對照組的63.45%（92/145），兩組比較具有顯著差異，P＜0.05；觀察組控制病情（7.5±2.3）d，明顯短于對照組的（14.2±2.8）d，兩組比較具有顯著差異，P＜0.05。觀察組意外事故發(fā)生率為7.59%，明顯低于對照組的37.93%，兩組比較具有顯著差異，P＜0.05。

篇（10）

群眾文化會當(dāng)?shù)匚幕诳傮w上的特征。我國的政治經(jīng)濟發(fā)展在新形勢下表現(xiàn)出的是一種開放性的狀態(tài)，開明的政治、開放與騰飛的經(jīng)濟，營造了百花齊放的文化。群眾文化在相互之間是存在滲透性的，發(fā)展到一定階段便會向外傳播，同時發(fā)展到一定水平也會難以突破，所以需要將外界一些先進的經(jīng)驗吸取進來，使群眾文化在相互借鑒與交流中得到共同的促進與發(fā)展。

（二）產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；?/p>

首先，由于我國政治與經(jīng)濟隨著不斷發(fā)展的國內(nèi)與國際經(jīng)濟形式，使得文化領(lǐng)域上的變革逐步深入的開展了起來，群眾文化不斷地向“產(chǎn)業(yè)文化”和“市場文化”發(fā)展，并且越來越受到人們的重視。其次，介于人們在新形勢下日益增長的文化消費品需求，并且在生活方式、生活節(jié)奏、審美情趣與文化口味上也變得日新月異，各種需求也變得越來越多樣化，也就意味著必須將現(xiàn)代意識融入到群眾文化中，使群眾文化生活能夠得到創(chuàng)新。最后，可以從國際形式中發(fā)現(xiàn)，許多西方國家都在重點建設(shè)項目中納入文化產(chǎn)業(yè)化建設(shè)。群眾文化應(yīng)該是一項能夠使人們滿足對文化藝術(shù)與愛好需求的產(chǎn)業(yè)，它涉及到了民間藝術(shù)、現(xiàn)代科學(xué)、城市綠化以及建筑學(xué)，建設(shè)好群眾文化，不僅能夠為社會創(chuàng)造財富，還能使國民經(jīng)濟得到發(fā)展促進。群眾文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要性已經(jīng)得到了全球性的認(rèn)可，并且在長時期內(nèi)一定會以一個更大的發(fā)展規(guī)模呈現(xiàn)給社會群眾。

二、新形勢下開展群眾文化工作的重點

隨著建設(shè)中國特色社會主義文化與全面建設(shè)小康社會進程的逐步深入，我國現(xiàn)階段群眾文化開展工作可以說已經(jīng)進入到了一個全新的階段。多元化、組織化、科學(xué)化與生態(tài)化的群眾文化發(fā)展成了階段性的特征。結(jié)合我國對外的進一步開放與發(fā)展群眾文化的實際，可以發(fā)現(xiàn)，新形勢下將以適應(yīng)市場化的發(fā)展潮流來建設(shè)群眾文化，并使之逐漸邁向本土化、社會化，未來把握好這些發(fā)展方向?qū)⒊蔀榻ㄔO(shè)與發(fā)展群眾文化的關(guān)鍵點。

（一）以本土文化和地域文化為支點

群眾文化的發(fā)展將以崛起低于文化與本土文化作為兩個重要的支點，同時群眾文化將會同步進行社會化的發(fā)展。在新形勢下，我國的群眾文化具有明顯的地域性與社會化，各個社區(qū)之間、各個地區(qū)之間、農(nóng)村與城市之間、沿海與內(nèi)地之間都會存在不同的文化人群與文化類型。這種不同在客觀上是符合群眾文化發(fā)展實際的，同時也在客觀上體現(xiàn)出了我國當(dāng)前群眾文化發(fā)展力空間與發(fā)展條件沒有均衡分布的現(xiàn)象。但是，總體來講，隨著我國不斷推進的城市化進程，地域文化與本土文化上的崛起并不會體現(xiàn)出兩者之間存在的沖突，而是群眾文化社會化發(fā)展這一大趨勢的具體體現(xiàn)。

（二）以組織化、產(chǎn)業(yè)化為開展途徑

在這個經(jīng)濟全球化與對外開放程度逐加深的大趨勢與大潮流下，我國國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展將更加緊密的聯(lián)系到國外經(jīng)濟的發(fā)展上，國內(nèi)政治、經(jīng)濟與文化的發(fā)展與變革將深刻受到國際大市場形成的影響。當(dāng)前正在如火如荼的對社會主義市場經(jīng)濟進行建設(shè)，而群眾文化這種依附物質(zhì)載體形成的文化形態(tài)也需要相應(yīng)的在新形勢下進行市場化的改革，長期健康的發(fā)展群眾文化的選擇就是面向市場化形成相對應(yīng)的產(chǎn)業(yè)。想要進行市場化的改革，就需要結(jié)合群眾文化的對外傳播與本土需求，其中一條較為有效的途徑就是依托文化產(chǎn)業(yè)進行產(chǎn)業(yè)化方式的改造。

三、開展群眾文化工作的策略

（一）建設(shè)并壯大群眾文化隊伍

想要加強建設(shè)群眾文化，首先就應(yīng)當(dāng)穩(wěn)定并壯大群眾文化隊伍。群眾文化建設(shè)中社區(qū)與街道的管理干部是重要的建設(shè)與管理力量，他們需要對群眾文化進行策劃、組織與管理，想要使群眾文化隊伍得以穩(wěn)定和壯大，就需要善于在群眾中發(fā)現(xiàn)并挖掘與培養(yǎng)一些社區(qū)文化活動中的積極分子與骨干分子，進而建立出一支無論是在年齡上、知識結(jié)構(gòu)上還是專業(yè)技能上都比較合理的干部隊伍，令其對社區(qū)工作進行管理。同時還需要經(jīng)常性的對這些管理人員進行培訓(xùn)，進而使其面對群眾人員時，能夠更好的進行交流，令廣大群眾的參與和支持得到保證。首先，可以使社區(qū)、街道的管理干部將著手點放在解決群眾的生活待遇上，使群眾在收入上能夠保持與當(dāng)?shù)厣钗镔|(zhì)水平一致，因為想要更好的開展更為豐富的群眾文化生活，就必須先要使群眾的物質(zhì)生活得到保障，進而從物質(zhì)上的享受過度到精神上的享受。另外，管理人員還需要為群眾提供和營造一個較為優(yōu)良的文化工作氣氛，便于他們能夠以一個愉快的心情進行工作，進而便于他們更好的將其天賦與潛能發(fā)揮出來，使社區(qū)的文化能夠得以繁榮與豐富，使文化建設(shè)得到推動。

（二）堅守中國傳統(tǒng)精神文化建設(shè)

中國在加入世界貿(mào)易組織以后，對外開放程度日益提升，中國在流通了外來經(jīng)濟貿(mào)易的同時，中國文化中滲透了越來越多的外來文化。新形勢下想要加強對群眾文化的建設(shè)，就必須要堅持具有中國特色的社會主義傳統(tǒng)文化，因為群眾文化可以理解為經(jīng)過長時間形成的節(jié)日文藝或風(fēng)俗習(xí)慣。燈會、游園、聚會等活動都涵蓋在群眾文化的范疇中，對群眾文化進行加強建設(shè)能夠幫助群眾更加準(zhǔn)確的了解歷史知識、人文知識并黨的基本路線與方針，進而使社會主義建設(shè)進程得以促進。因此，我們需要以我國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在群眾中滲透并加強本地文化，可以通過開展一些社區(qū)論壇、知識講座、倡導(dǎo)社會公德、破除迷信等環(huán)保、健康的活動，進而使群眾在參與各項活動的同時能夠接受到社會主義道德教育，使其文明素質(zhì)得到提高，環(huán)保意識與公德意識得以強化。

（三）加強對新形勢的認(rèn)識

新形勢下建設(shè)群眾文化的關(guān)鍵之處就在于對于把握好群眾文化工作的作用與地位，只有將形勢把握好了，才能進一步地促進人們對群眾文化更快更好的建設(shè)。放眼望去，現(xiàn)階段的群眾文化建設(shè)進程中存在了很多問題，例如，隊伍不穩(wěn)、設(shè)施薄弱、投入較少、保障不全等等。因此，必須要對群眾文化建設(shè)工作予以高度的重視，繼續(xù)以科學(xué)發(fā)展觀為準(zhǔn)則，加快對文化體制的改革，進而推進社會主義和諧社會的建設(shè)。群眾在新形勢下享有的生活物質(zhì)水平可以說越來越富足，也就使之越來越重視精神文化建設(shè)的享受。也正是因此，群眾文化的建設(shè)受到了國家的高度重視，隨即提出了對公共文化服務(wù)體系地建立，使之覆蓋整個社會并還需保證群眾能夠方便地參與和享受文化。而群眾文化工作本身的作用就是要讓廣大的人民群眾能夠平等地參與并享受文化，進而在最終能夠加快建立和諧社會。