序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中國社會(huì)問題論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；道德問題；道德異化；哲學(xué)思考

改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活等各項(xiàng)事業(yè)中都取得了前所未有的成就，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。但與此同時(shí)，當(dāng)下，對于那些正處在危險(xiǎn)或困境中急需得到他人幫助的人，旁人對他們往往抱著十分冷漠的態(tài)度；一些善良的人本能地想幫助那些急需要幫助的人，但由于擔(dān)心自己遭受不應(yīng)有的風(fēng)險(xiǎn)而放棄援助；有的人損人利己、假公濟(jì)私、坑蒙拐騙視他人的生命如同草芥；人與人交往中出現(xiàn)不講道德以及危害他人生命財(cái)產(chǎn)安全的事件頻頻被媒體曝光。由此可知，當(dāng)下我國正面臨著如此嚴(yán)峻的社會(huì)道德問題，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到我國構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程。因此筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)就當(dāng)代中國社會(huì)道德問題進(jìn)行哲學(xué)反思，化解道德問題，復(fù)蘇道德生命力是極其必要的。

一、當(dāng)代中國面臨道德問題的現(xiàn)狀

當(dāng)代中國社會(huì)道德問題引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注與憂慮，那么社會(huì)道德問題的狀況究竟是怎樣的呢，我們從以下的案例中可以看出。

2005年7月19日，一名10歲女童在南京火車站她看到一位老太太不慎倒在地上，便主動(dòng)去攙扶，沒想到老太太抓住女童，硬說是女童撞倒了她，要求送她去醫(yī)院，并一再要求女童母親賠償100元錢。2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門廣場一公交站臺(tái)等83路公交車，在人來人往中，老太被撞倒摔成了骨折，然后老太指認(rèn)撞人者是剛下車的小伙彭某并將其告到法院要求索賠13萬多元，這背后誰在說謊，其結(jié)果彭某竟是位好心的攙扶者。2009年11月6日早晨，淮安一位周老太太在推自行車賣豆餅途中，撿到1700元現(xiàn)金，在幾經(jīng)周折找到失主后，讓她意想不到的是：失主堅(jiān)稱丟的是8200元，堅(jiān)決要求周老太返還另外的6500元，并將周老太告上法庭。2010年興化市一位老人騎三輪車不慎摔倒，躺在地上爬不起來，前后長達(dá)15分鐘之久卻無人問津。[1]

二、當(dāng)代中國出現(xiàn)道德問題的原因分析

當(dāng)代中國出現(xiàn)了不講道德、做好事反被人誣陷、危害他人生命財(cái)產(chǎn)安全等一系列道德問題，那么之所以會(huì)出現(xiàn)如此嚴(yán)重的道德問題，概括起來有以下幾個(gè)方面的原因：

1.現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式――唯經(jīng)濟(jì)主義

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，為了生存，人們不斷追求經(jīng)濟(jì)的增長與物質(zhì)的富足，在這樣的視閾下，唯經(jīng)濟(jì)主義成為了現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式。在唯經(jīng)濟(jì)主義中，經(jīng)濟(jì)成為決定人與社會(huì)發(fā)展的唯一因素，以此同時(shí)經(jīng)濟(jì)的增長也就成為了社會(huì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，道德、情感等精神因素被漠然置之。當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為支配社會(huì)生活的唯一因素時(shí)，物質(zhì)主義將成為人類的信仰與追求，人被設(shè)定為“經(jīng)濟(jì)人”，這時(shí)道德等同于享樂、等同于，它被認(rèn)為是合乎天性的。馬克思說：“使人和人之間除了裸的利害關(guān)系即冷酷無情的現(xiàn)金交易之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。它把高尚激昂的宗教虔誠、義俠的血性、傭人的溫情，一概淹沒在利己主義打算的冷水之中。它把人的個(gè)人尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”。[3]由于市場經(jīng)濟(jì)以利潤最大化為目標(biāo)，在利益的驅(qū)動(dòng)下，使人們對金錢、財(cái)富等物欲極大膨脹，只注重目的、利益、采取不折手段的惡性競爭，從而人情淡化、精神情感受到抑制，這種道德失序已達(dá)到失去人性的程度，同時(shí)也沖破了道德和倫理的底線。

2.道德的異化

在這個(gè)物欲橫流、金錢至上的社會(huì)，由于人們盲目追求眼前的利益，而做出不道德行為，嚴(yán)重違背了道德的原則，從而使道德規(guī)范遭受嚴(yán)重的沖擊，即出現(xiàn)了道德異化現(xiàn)象。而道德的異化又導(dǎo)致道德的虛偽化以及道德的空洞化。面對道德的異化，人們難免會(huì)對道德失去信心，從而大家時(shí)常在感慨這個(gè)社會(huì)人心冷漠，道德在淪喪，久而久之，這樣循環(huán)往復(fù)的過程中，會(huì)慢慢消解人們的道德熱情與道德意識，甚至?xí)?dǎo)致整個(gè)社會(huì)陷入道德麻木的深淵。

3.社會(huì)價(jià)值觀的錯(cuò)位

我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)對文化傳承、優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念、社會(huì)主義價(jià)值觀教育的不重視，以及市場經(jīng)濟(jì)的視閾下，自私自利的凸顯、規(guī)則的層出不窮、西方生活方式和思想朽敗等影響下，我國主流價(jià)值觀遭受史無前例的侵襲，致使我國主流價(jià)值觀出現(xiàn)嚴(yán)峻的扭曲，正確的價(jià)值觀被否定與曲解；錯(cuò)誤的價(jià)值觀受到崇尚與流行。以圓滑世故為精明、明哲保身為智者、誠實(shí)為傻、無私奉獻(xiàn)為呆，在這種錯(cuò)位的價(jià)值觀的沖擊下，人們的道德意識、道德情感、道德信仰遭到顛覆性的破壞。隨之而來的是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、價(jià)值理念、高尚的道德都已過時(shí)了，人們在流行的趨勢下奉行個(gè)人主義立足社會(huì)。由此可見，社會(huì)價(jià)值觀的錯(cuò)位是道德問題產(chǎn)生的重要原因。

4.社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制不健全

在當(dāng)下，那些不講道德、坑蒙拐騙、危害別人生命財(cái)產(chǎn)安全的事件、做好事反被人污蔑等種種事件，又有誰不知是惡而為之的呢，那么他們明知道是惡端為什么還要去做呢，那是因?yàn)樗麄兿霃闹蝎@得更多的利益，而這些利益通過合乎道德的渠道是得不到的。那么這些惡端的成敗取決于什么呢，那就是社會(huì)的賞善罰惡的機(jī)制。然而，在當(dāng)下中國，社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制還不夠健全，再加之我們一直以來存有這樣的一種偏差的觀念，道德只是種義務(wù)而不是應(yīng)有的權(quán)利，道德回報(bào)問題不被關(guān)注，長此以往導(dǎo)致惡性循環(huán)，道德逐漸下滑。在現(xiàn)今社會(huì)失序泛化、人們的自律意識如此貧瘠的情況之下，光靠優(yōu)良的傳統(tǒng)美德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)該更注重于健全并完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制。

三、化解道德問題的實(shí)施路徑

首先要樹立正確的金錢觀，防止對物質(zhì)的片面追求。要克服當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)沖擊下物欲橫流、金錢膨脹、個(gè)人主義、自私自利的現(xiàn)象，增進(jìn)社會(huì)群體間的主體性與道德意識，不斷的自我反思與內(nèi)化，不斷的自我提升與超越，使自我精神得到進(jìn)一步的提高與升華，不斷克服唯經(jīng)濟(jì)主義視閾下“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)屬性，從而有效預(yù)防道德問題的出現(xiàn)以及降低社會(huì)道德現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，只有樹立正確的金錢觀，才能避免對物質(zhì)的盲目追求，從而對道德的方向才能合理把握，對道德的行為才能有效實(shí)施。

其次要加強(qiáng)公民的道德教育并弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀。同志提出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀為人們講道德、明善惡、知榮辱、辨是非，引導(dǎo)公民要加強(qiáng)道德教育并提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向。要加強(qiáng)公民的思想道德教育，使全社會(huì)成員知榮辱、講正氣、促和諧的理念，形成互敬互愛、扶貧濟(jì)困、社會(huì)和諧的人際關(guān)系。要強(qiáng)化道德觀，提高公民道德的自律性，弘揚(yáng)道德熱情，恪守道德意識，遵守道德規(guī)范和堅(jiān)守道德原則。有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚；有助于維系穩(wěn)定的社會(huì)秩序；有助于提高公民的道德修養(yǎng)與社會(huì)的規(guī)范；有助于提高人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

再次要完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，并對道德者的合法權(quán)益給予保護(hù)。社會(huì)賞善罰惡必須體現(xiàn)在政策以及法律的運(yùn)行之下，并對道德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù)與獎(jiǎng)賞，只有不斷健全并完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，人們在關(guān)心個(gè)人功利主義的同時(shí)才會(huì)遵守社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值取向，如果有人不合乎道德而出現(xiàn)了越界，那么對于他的只有法律的制裁與嚴(yán)懲。所以社會(huì)賞善罰惡機(jī)制展現(xiàn)出它的魅力，使人因德而得、因不德而失，即對于有德者給予獎(jiǎng)賞，并做到對有德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù)；而對于那些沒有道德、道德失信的人給予責(zé)罰。只有這樣才能更好引導(dǎo)人們的道德意識、道德良知、道德熱情，促進(jìn)社會(huì)走向正確的價(jià)值導(dǎo)向，從而減少道德出現(xiàn)的問題，又必然能夠從根本上扼殺道德危機(jī)的誕生。

總之，當(dāng)代社會(huì)的道德問題已不在是公民的倫理缺失以及人和人之間的利益沖突與矛盾，而是全面社會(huì)發(fā)展的問題，它阻礙我國全面建成小康社會(huì)與和諧社會(huì)建構(gòu)的步伐，筆者認(rèn)為我們只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，通過樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)公民的道德教育，進(jìn)一步完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，才能有效化解道德問題的出現(xiàn)，走出道德危機(jī)，復(fù)蘇道德的生命力，努力把中國構(gòu)建成道德文明的良序社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（作者單位：福建師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1] [2]張思宇.轉(zhuǎn)型中國之價(jià)值沖突與秩序重建[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011（3）：194-195；104

[3] 馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].人民出版社，1958：468

[4] 徐貴權(quán).價(jià)值世界的哲學(xué)追問與沉思[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012（1）：153-171

篇（2）

一、認(rèn)知功能

中國畫往往通過記錄典型的形象反映生活，畫面中所描繪的景象，可以幫助觀者很好地認(rèn)識社會(huì)。尤其是古代中國繪畫，它的歷史意義是非常大的，通過畫面可以了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、生活習(xí)俗、人物特點(diǎn)等很多方面，從而達(dá)到認(rèn)知真理、了解歷史、聯(lián)想現(xiàn)實(shí)的作用。通過欣賞戰(zhàn)國楚墓室出土的《人物龍鳳圖》可以想到“楚靈王好腰細(xì)，國中多餓死”這樣一種現(xiàn)實(shí)，作品中描繪的是一個(gè)身著寬袖長袍的女子，她的腰非常細(xì)，這很符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的一種審美取向。再比較唐代仕女形象和清代仕女形象，會(huì)發(fā)現(xiàn)在不同時(shí)期的審美取向也是大不相同的：唐代以肥為美，而清代比較喜歡瘦弱的。再比如北宋《清明上河圖》這幅長卷反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)欣欣向榮的繁盛景象，很好的幫助觀者了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。因此，觀者可以在這些古代中國畫作品中了解到一些我們這個(gè)時(shí)代看不到的東西。

作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，畫家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)以反映社會(huì)最真實(shí)的一面為己任，做到反映客觀事實(shí)，表現(xiàn)主觀世界。然而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義思潮的影響，一些所謂前衛(wèi)藝術(shù)、新思潮藝術(shù)的出現(xiàn)，反映的卻是一些荒誕、無趣的東西。完全忽略了中國畫根本的精神內(nèi)涵，不再反映人民群眾的生活和精神世界，而是以一些行為藝術(shù)作為中國畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式，追求所謂的“新”“奇”，制造一些脫離中國本土文化發(fā)展的“中國形象”，從而影響一些人對世界、社會(huì)、人類本質(zhì)及生活的認(rèn)識和態(tài)度，起到的是消極的作用。

二、教育功能

中國畫反映的是“真”“善”“美”的思想內(nèi)涵，中國畫作品能起到一種思想教育和道德教育的作用，也就是觀者在欣賞中國畫作品的過程中，通過畫面所表達(dá)的內(nèi)容，思想上得到教育，內(nèi)心得到啟迪，從而使思想境界得到升華。一件好的中國畫作品思想性和藝術(shù)性對社會(huì)有教化作用。比如顧愷之的《女史箴圖》，此畫是根據(jù)西晉張華所寫的《女史箴》記錄的一幅作品，“箴”是用來規(guī)范他人的一種文體，張華以宮中女史的口吻來規(guī)勸、教育這些嬪妃婦女修德養(yǎng)性，最終達(dá)到一種宣揚(yáng)對圣主衷心、對神有敬心、對夫君要順從，凡此種種女性的箴條，為了更好地去管理這些妃嬪之間的關(guān)系，顧愷之就將這個(gè)箴言用圖畫的形式生動(dòng)地表現(xiàn)出來。

中國畫的教育功能是其很重要的一項(xiàng)社會(huì)功能，有責(zé)任的畫家會(huì)將作品的“真”“善”“美”作為審美理想，將善惡的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量作品的標(biāo)準(zhǔn)。畫家應(yīng)該樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，否則作品所表現(xiàn)出來的思想、內(nèi)涵就不會(huì)有任何教育意義。近年來一些消極、暴力、泄憤的藝術(shù)形式直接影響波及到藝術(shù)院校的學(xué)生，誤導(dǎo)了學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，偏離了美學(xué)思想。更有一些畫家的作品，為了迎合市場、追求價(jià)值，忽略了中國畫的教育功能，以利益為根本出發(fā)點(diǎn)，是當(dāng)今社會(huì)存在的一些現(xiàn)象。

三、審美功能

一幅優(yōu)秀的中國畫作品本身就是美的，觀者在欣賞作品的過程中得到享受與滿足，中國畫的意義在于表現(xiàn)美，并使觀者產(chǎn)生共鳴。中國畫的審美功能是其他社會(huì)功能的基礎(chǔ)，欣賞作品時(shí)觀者被作品中的內(nèi)容感動(dòng)，使之產(chǎn)生共鳴，才能達(dá)到其審美功能。中國畫的審美功能主要表現(xiàn)在能陶冶人的情操，滿足人們的精神享受，提高人的審美能力，有助于高尚人格的塑造。一幅優(yōu)秀的中國畫作品往往是通過構(gòu)圖、用筆、韻律、節(jié)奏及黑白灰關(guān)系來體現(xiàn)的，從古至今我國的繪畫史上有大量這樣的中國畫作品。比如齊白石的作品強(qiáng)調(diào)詩書畫印并用的形式美，強(qiáng)調(diào)以情寄景、以理觀景、以心觀景的原則。從中國畫重意、重情感的抒發(fā)、重外在形式美等方面就可以看出中國畫自身的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美功能。因此，不難看出齊白石的作品具有強(qiáng)盛的生命力，符合中國畫社會(huì)功能的主旋律。然而一幅作品中，如果沒有了美，就必然是走向相反的方向，過于模仿西方、照搬西方是行不通的。當(dāng)代中國畫作品中有種以丑為美的現(xiàn)象存在，畫家將其稱作“創(chuàng)新”，這種創(chuàng)新失去了“真”“善”“美”的意義，作品中的審美功能就沒有了。

四、娛樂功能

觀者在欣賞一幅內(nèi)外兼修的中國畫作品時(shí)，會(huì)從精神上得到享受，審美上得到愉悅，使身心得到放松和休息，這就是中國畫的娛樂功能。大多數(shù)的觀者欣賞中國畫作品主要是為了享受、放松，中國畫作品通過作品的內(nèi)容、色彩等方面使觀者直觀的感受到其中的樂趣，比起語言更具有直觀性。正如明代何良俊在《四友齋畫論》中所說：“余觀古之登山者，皆有游名山記，縱其文章高妙，善于摹寫，極力形容，處處精道，然于語言文字之間，使人想象終不得其面目。不若畫之縑素，則其山水之幽深，煙云之吞吐，一舉目皆在，而得以神游期間，顧不勝與文章萬萬耶。”何良俊認(rèn)為游記寫的再好、再妙、再細(xì)致，也不如繪畫形象、生動(dòng)，這就是中國畫作品的魅力所在，也是娛樂功能的一種表現(xiàn)。

篇（3）

在兒童社會(huì)性發(fā)展研究領(lǐng)域中,人們普遍認(rèn)為家庭是影響兒童社會(huì)性發(fā)展的第一個(gè)也是最重要的環(huán)境。但是,這種看法近來受到了挑戰(zhàn)。1995年,美國心理學(xué)者哈里斯(J.R.Harris)在美國頗具影響的雜志《心理學(xué)評論》上發(fā)表了長篇綜述,闡述了父母對兒童的影響可能較小,并首次提出了“群體社會(huì)化理論”[1]。然而哈里斯提出的群體社會(huì)化發(fā)展理論是建立在西方文化背景之上的,是否也同樣適合于我國文化背景?本文對此加以探討。

一、群體社會(huì)化理論提出的背景和基本觀點(diǎn)

(一)群體社會(huì)化理論提出的背景

1983年,美國心理學(xué)家麥考比(E.Maccoby)和馬丁(J.Martin)以大量有關(guān)父母對兒童影響的研究資料為依據(jù),提出了兩個(gè)可能的觀點(diǎn):其一,父母對兒童的影響可能較小;其二,在同一家庭里父母可能采取不同的方式對待孩子。然而,許多發(fā)展心理學(xué)家都把目光集中在麥考比和馬丁的第二個(gè)可能的觀點(diǎn)上,第一種可能的觀點(diǎn)卻沒有得到重視[2]。針對這種情況,1995年,美國心理學(xué)家哈里斯對麥考比和馬丁提出的兩個(gè)可能的觀點(diǎn)進(jìn)行考察,并在《心理學(xué)評論》上發(fā)表了《兒童的環(huán)境在哪里?――群體社會(huì)化發(fā)展理論》,首次提出了群體社會(huì)化理論,否定家庭環(huán)境影響的重要性;1998年,哈里斯又出版了《教養(yǎng)的假說》一書,批判和否定了教養(yǎng)的假說――父母對兒童的成長有決定性的作用,家庭環(huán)境是兒童生活環(huán)境的重要組成部分,并更為詳盡地論述了群體社會(huì)化理論[3]。

(二)群體社會(huì)化理論的基本觀點(diǎn)

1.父母對兒童的人格發(fā)展沒有長期的影響

(1)兒童的社會(huì)化具有情境特殊性(context-specific)。哈里斯認(rèn)為,傳統(tǒng)的研究以“教養(yǎng)的假說”為基本假設(shè),沒有考察父母是否影響兒童就直接研究父母如何影響兒童,這在理論上有根本的缺陷[4]。而群體社會(huì)化理論的核心假設(shè)是社會(huì)化具有情境特異性,即在一種情境下學(xué)到的東西不一定會(huì)表現(xiàn)在另一種情境之中。具體地說,就是兒童在家庭內(nèi)的習(xí)得行為與其在家庭外的習(xí)得行為是兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng);兒童長大成人后,家庭外的行為系統(tǒng)逐漸取代、超越家庭內(nèi)行為系統(tǒng),最終成為其人格的后天習(xí)得部分。所以,父母對兒童沒有長期影響,家庭外環(huán)境才是兒童社會(huì)化至關(guān)重要的影響因素。

(2)進(jìn)化論的觀點(diǎn)。哈里斯還用進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋了兒童為什么易于丟棄人生頭幾年所學(xué)的東西,傾向于喜歡家庭外的情境超過家庭內(nèi)的情境。第一,家庭環(huán)境極有可能不是兒童度過將來時(shí)光的場所,為了生存和發(fā)展,兒童必須學(xué)會(huì)如何在家庭外成功地行事,他們必須脫離家庭形成聯(lián)盟。第二,由于基因的影響,兒童與其父母已經(jīng)有很大程度的相似性,如果隨著環(huán)境影響的擴(kuò)大,這些相似性再增加就會(huì)使兒童非常像其父母和兄弟姐妹,家庭就缺乏充足的變異,這樣就會(huì)使得生態(tài)學(xué)上家庭個(gè)體成員的數(shù)目和變化減少,降低至少一個(gè)孩子可以存活的可能性。這是人類作為物種進(jìn)化和生存所必須避免的。

2.同伴群體是影響兒童人格發(fā)展的主要因素

群體社會(huì)化理論認(rèn)為,對兒童人格產(chǎn)生重要影響的環(huán)境是兒童的同伴群體。

(1)同伴群體內(nèi)的同化與分化。家庭之外的社會(huì)化就發(fā)生在同伴群體之中。在同一群體中,并存著同化和異化兩種現(xiàn)象,共同影響著兒童人格的發(fā)展。當(dāng)群體確認(rèn)明顯時(shí),群體內(nèi)同化與群體間對比最易產(chǎn)生,群體確認(rèn)在其他群體存在時(shí)變得很突出。群體認(rèn)同多數(shù)成員認(rèn)同的規(guī)則,一旦某個(gè)成員不遵守這種群體規(guī)則,就會(huì)受到嚴(yán)厲的制裁,直到改正為止。這種因同伴群體的強(qiáng)制作用而產(chǎn)生的行為一致性對人格的發(fā)展有長期的影響。此外,除了這種同伴壓力迫使兒童遵守規(guī)則,兒童出于群體確認(rèn)參與群體的愿望也十分強(qiáng)烈。正是這些同化現(xiàn)象使得同一群體的兒童逐漸相似。當(dāng)只有一個(gè)群體存在時(shí),群體自身的特性并不突出,群體成員傾向于把自己看作一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而非相似的成員,這時(shí)則易發(fā)生分化。由于分化的作用,同伴群體的成員在另一方面則更不相同。在每個(gè)群體中,兒童個(gè)體由于統(tǒng)治力量和人緣的不同,會(huì)有不同的等級地位,這種群體內(nèi)等級地位的高低會(huì)對兒童人格的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,比如不受歡迎的孩子通常自尊心很低,這種感覺會(huì)持續(xù)一生。與此同時(shí),同一群體中的兒童通過社會(huì)比較,能提供關(guān)于自己優(yōu)勢或弱勢的信息,從而明確自己在群體中的地位,這種社會(huì)比較,加大了成員之間的個(gè)體差異,對兒童今后的發(fā)展作了預(yù)測,影響到兒童的人格發(fā)展。

(2)文化通過群體過程傳遞。兒童的社會(huì)化主要通過文化的傳遞機(jī)制進(jìn)行。根據(jù)群體社會(huì)化理論,第一,父母并不直接將文化傳遞給兒童,文化從父母同伴群體傳遞給兒童同伴群體。第二,只有在被大部分群體成員分享并支持的情況下,兒童在家中習(xí)得的行為才被傳遞到群體,來自于非典型家庭的兒童不會(huì)把家中的行為傳遞到同伴群體中。第三,通過選擇和拒絕化的不同方面以及自己的創(chuàng)造,兒童的同伴群體創(chuàng)造自己的文化[5]。因此,對兒童個(gè)體來說,文化的傳遞要通過兒童同伴群體的過濾。

總之,群體社會(huì)化理論認(rèn)為,同伴群體是兒童社會(huì)化的主要環(huán)境因素。

3.成對關(guān)系對人格發(fā)展有沒有長期影響

哈里斯認(rèn)為,成對關(guān)系和群體關(guān)系受兩個(gè)不同心理模型影響。因?yàn)檫@兩個(gè)關(guān)系形成時(shí)間不同――成對關(guān)系的能力自出生就有了,對群體的認(rèn)同則晚得多;它們會(huì)引發(fā)不同的行為和不同的情感――成對關(guān)系對個(gè)體而言只會(huì)產(chǎn)生一些強(qiáng)烈的感情,只會(huì)引起行為的短暫變化。真正對兒童的人格發(fā)展有長遠(yuǎn)影響的是同伴群體關(guān)系。

二、中國文化背景下的一些研究情況

哈里斯提出的群體社會(huì)化理論,可以說是對傳統(tǒng)的觀點(diǎn)――“家庭是影響兒童社會(huì)性發(fā)展的第一個(gè)也是最重要的環(huán)境”的挑戰(zhàn),在國外也引起了不少爭議。而哈里斯提出的群體社會(huì)化發(fā)展理論是建立在西方文化背景之上的,認(rèn)為成對關(guān)系對人格發(fā)展沒有長期影響,這里是把父母與子女的關(guān)系看成了成對關(guān)系。因?yàn)樵谖鞣轿幕尘跋?除了一些特殊的情況(如全家一起去一個(gè)陌生地旅游時(shí))可能把家庭看成一個(gè)群體,大多數(shù)情況下都認(rèn)為家庭不是一個(gè)群體。而在我國家庭成員的關(guān)系比西方國家家庭成員的關(guān)系要密切很多。在家庭教育中,西方人較早地鼓勵(lì)孩子獨(dú)立,到18歲成人后,父母基本上和子女?dāng)嘟^了經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,子女完全靠自己的能力生活。而我國的家長與子女之間的關(guān)系幾乎伴隨一生,不僅一直關(guān)心子女的學(xué)習(xí)、生活和工作,而且會(huì)關(guān)心孫子孫女的生活及前途。哈里斯在他的文章中也提到在亞洲國家,如中國、日本和印度文化下強(qiáng)調(diào)家庭群體或社會(huì)群體的重要性,而不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性[2]?？梢?在我國文化背景下,是把家庭看成一個(gè)群體的。那么在把家庭作為一個(gè)群體的中國,家庭對人格是否有長期的影響呢?由此本文考察了一些我國有關(guān)家庭對兒童的影響的研究。

2000年,劉金花等人通過對上海市五所高校城市獨(dú)生子女大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查,研究獨(dú)生子女大學(xué)生的人格特征與家庭生長環(huán)境的關(guān)系[6]。其調(diào)查研究的結(jié)果表明了家庭環(huán)境對個(gè)體的成長有重要影響。2005年,李慧民、許波等人抽樣調(diào)查河南省高校1100名在校大學(xué)生,采用癥狀自評量表(SCL-90)、艾森克人格問卷(EPQ-RSC)和自擬學(xué)生家庭基本情況問卷進(jìn)行測評,探討了家庭經(jīng)濟(jì)收入和父母受教育程度對大學(xué)生心理健康與人格的影響[9]。其研究結(jié)論是,家庭因素對大學(xué)生心理健康及人格有著重要影響,家庭經(jīng)濟(jì)狀況只是一個(gè)方面,父母文化程度尤其是母親文化程度所起的作用不可忽視。2008年,郭俊偉、楊德蘭等人采用問卷法對60名暴力罪犯人員和60名學(xué)校工作人員進(jìn)行對照研究[8]。研究結(jié)果表明,不良的家庭環(huán)境及父母教養(yǎng)方式失當(dāng)可能是造成犯罪青少年人格偏差的重要因素。2009年,傅一笑、蒙華慶等人采用橫斷面設(shè)計(jì)進(jìn)行雙生子研究,探索了遺傳和家庭環(huán)境對兒童個(gè)性的影響[7]。研究結(jié)果提示兒童個(gè)性主要受遺傳因素決定,但家庭環(huán)境中母親的心理健康狀況、父親的養(yǎng)育方式、健康的家庭功能等對兒童個(gè)性的形成也可能有不可忽視的作用。同年,肖三蓉和徐光興通過用家庭環(huán)境量表和中國人人格量表對855名青少年學(xué)生進(jìn)行測試[10]。研究結(jié)果表明,家庭環(huán)境對青少年人格特質(zhì)的影響存在顯著的性別差異;家庭親密度和組織性是影響男孩人格特質(zhì)的重要家庭環(huán)境因素,而家庭道德宗教觀是影響女孩人格特質(zhì)的重要家庭環(huán)境因素。

上述研究采用了不同的方法,從不同的角度對“家庭對兒童的影響”進(jìn)行了探討?？梢?基于我國的研究,家庭對兒童、青少年及大學(xué)生都有著重要的影響,在把家庭作為一個(gè)群體的中國,家庭對個(gè)體的影響是不容忽視的。

三、群體社會(huì)化理論在我國的適用性

從我國的研究中可以看出家庭對個(gè)體影響的重要性,那是不是說群體社會(huì)化理論在我國就沒有價(jià)值呢,或者說可以忽視同伴群體的重要性呢?

為了考察在我國文化背景下,家庭和同伴群體對兒童心理發(fā)展的影響,1998年,國內(nèi)學(xué)者陳會(huì)昌等進(jìn)行了研究,發(fā)現(xiàn)從初一到高二,隨著年級的升高,青少年學(xué)生存在著從接受父母權(quán)威影響定向到接受同伴群體影響定向的轉(zhuǎn)變趨勢。由成人擔(dān)任主試和同齡人擔(dān)任主試對中學(xué)生的判斷力有一定影響[11]。這個(gè)結(jié)論部分證實(shí)了哈里斯群體社會(huì)化的理論。2000年,我國學(xué)者廖紅、陳會(huì)昌采用情境故事判斷、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)問卷和訪談法對495名中學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查,對32名中學(xué)生進(jìn)行了群體訪談[12]。研究結(jié)果表明:(1)在“告發(fā)同伴錯(cuò)誤行為”、同伴中流行的“暗語”、穿同伴中流行服裝和聽同伴中流行的音樂四個(gè)情境中,從初一到高二的青少年學(xué)生存在著從接受父母影響向接受同伴群體影響的轉(zhuǎn)變趨勢。各情境中,從初二到高一年級是從接受父母影響向接受同伴影響的一個(gè)敏感的轉(zhuǎn)變時(shí)期。(2)隨著年齡增長,青少年學(xué)生對如何處理社會(huì)關(guān)系的判斷表現(xiàn)出一種水平的演進(jìn),起先是在服從權(quán)威的水平上,然后逐漸向回避不良后果水平轉(zhuǎn)變,第三種水平表現(xiàn)為工具性地處理社會(huì)關(guān)系,最后達(dá)到協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的水平。(3)同伴交往較多的青少年,大多表現(xiàn)出外傾、人緣好、心地善良、樂于助人等積極的個(gè)性特征,表明同伴交往與青少年學(xué)生的個(gè)性發(fā)展有重要的相互影響作用。

由此可以看出,在中國文化背景下,同伴群體對個(gè)體的發(fā)展也有重要影響。但這并不能說明家庭對個(gè)體沒有影響或是家庭對個(gè)體的影響很小,這也不符合我國的國情。群體社會(huì)化理論雖然基于大量的科學(xué)研究結(jié)論,但哈里斯本人并沒有運(yùn)用該理論進(jìn)行過實(shí)證性的研究,其他西方研究者也沒有對該理論進(jìn)行過驗(yàn)證。因此,這個(gè)理論還有待更多的實(shí)證研究的支持。

結(jié)合我國的文化背景,群體社會(huì)化理論在我國的應(yīng)用和研究應(yīng)采取謹(jǐn)慎的態(tài)度,也有待更多的研究去論證。當(dāng)然該理論的提出也給予了我們一些啟示,它為發(fā)展心理學(xué)的研究開辟了一條新的途徑,拓展了社會(huì)性研究的范圍,也讓我們注意到同伴群體對個(gè)體發(fā)展的影響。因此,我們在重視家庭對個(gè)體影響的同時(shí),也應(yīng)該注意到同伴群體對個(gè)體的影響,這樣才有助于兒童的人格發(fā)展和健康成長。

參考文獻(xiàn):

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[9]李慧民,許波.家庭因素對大學(xué)生心理健康及人格的影響[J].中國臨床康復(fù),2005.9,(4):82-86.

篇（4）

馬克思的社會(huì)系統(tǒng)論觀點(diǎn)是我們思考和解決當(dāng)代中國社會(huì)問題的理論依據(jù)，社會(huì)系統(tǒng)是復(fù)雜多變的，需要我們結(jié)合社會(huì)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來分析和考察，社會(huì)系統(tǒng)論給我們提供了解決問題的整體思路，同時(shí)也是我們解決問題的主要依據(jù)和主要方法，這一理論能夠讓我們站在高處俯視全局，統(tǒng)領(lǐng)未來，因此，它值得我們深入研究和學(xué)習(xí)。

一、人類社會(huì)的特殊性需要社會(huì)系統(tǒng)論的指引

社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，由于有了人類的存在和生活，讓社會(huì)這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)參雜進(jìn)了更多的特殊性因素，使這個(gè)系統(tǒng)更加復(fù)雜和特殊起來。盡管特殊，但社會(huì)這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)也是有規(guī)律可循的，需要我們?nèi)ヌ剿魉陌l(fā)展規(guī)律，想辦法弄清楚社會(huì)系統(tǒng)中的一些問題。這就需要社會(huì)系統(tǒng)論這一理論的支撐，我們有了這樣一個(gè)好的武器，就會(huì)逐步解決社會(huì)系統(tǒng)中的復(fù)雜問題。社會(huì)系統(tǒng)論告訴我們，人類社會(huì)有著整體性，系統(tǒng)性，動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性的特點(diǎn)，我們要從這四個(gè)方面來分析人類社會(huì)需要社會(huì)系統(tǒng)論的指引。

第一，人類社會(huì)是一個(gè)整體，具有整體性的特點(diǎn)。人類社會(huì)盡管龐大，但卻是統(tǒng)一的整體，萬事萬物之間有著密不可分的聯(lián)系，一張生態(tài)系統(tǒng)圖就足以說明社會(huì)的整體性。人與生物之間，人與人之間，人與自然之間都是密切聯(lián)系著，有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這些關(guān)系使社會(huì)成為一個(gè)整體，對于社會(huì)這個(gè)整體，我們要用整體的視角來看待與分析，社會(huì)具有整體性，所以我們不能以經(jīng)濟(jì)增長來看待社會(huì)的發(fā)展情況，而要多角度來考察，要想考察這個(gè)社會(huì)的具體情況，也要從整體的視角出發(fā)，而不是局部的考察，不能以某一個(gè)國家，某一個(gè)地區(qū)的發(fā)展情況來判斷社會(huì)的整體情況。就是因?yàn)樯鐣?huì)的整體性視角，要讓我們站在全局的高度審時(shí)度勢，分析社會(huì)問題，考察社會(huì)現(xiàn)象?？v觀全局才能解決問題。

第二，人類社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，具有系統(tǒng)性的特點(diǎn)。人類社會(huì)又是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，系統(tǒng)中的人，生物，大自然都是彼此聯(lián)系的，形成社會(huì)這個(gè)龐大的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)就像一個(gè)機(jī)器，缺少哪一個(gè)零件都會(huì)影響機(jī)器的運(yùn)行，都可能給這個(gè)龐大的系統(tǒng)帶來麻煩。這一系統(tǒng)中的密切聯(lián)系讓這個(gè)系統(tǒng)異常復(fù)雜，作為這一系統(tǒng)中的一員――社會(huì)中的一份子人來說，想把系統(tǒng)中的關(guān)系弄清楚是很不容易的，需要我們借助系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，從整體出發(fā)，本著聯(lián)系的觀點(diǎn)，才能去分析社會(huì)問題。所以社會(huì)的系統(tǒng)性讓我們看待社會(huì)問題要用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，不能只知其一不知其二，要考慮到事物彼此之間的聯(lián)系，改變社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)事物都是牽一發(fā)而動(dòng)全身的事情。

第三，人類社會(huì)是動(dòng)態(tài)的，具有動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。人類社會(huì)又是動(dòng)態(tài)的，無論是人，還是社會(huì)上的生物，以及我們生活的大自然都是動(dòng)態(tài)的，處于不斷運(yùn)動(dòng)之中。這種運(yùn)動(dòng)使人與社會(huì)之間的關(guān)系更加復(fù)雜，隨著科技的進(jìn)步，讓人與土地，人與生物，人與自然之間的關(guān)系都在不斷的發(fā)生著變化，這種變化是動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)過程，在這一過程中考察人類社會(huì)，需要考慮進(jìn)這一動(dòng)態(tài)帶來的后果。需要根據(jù)這一動(dòng)態(tài)去預(yù)想將要發(fā)生的事情。這一動(dòng)態(tài)也增加了我們分析社會(huì)問題的難度，所以我們要用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來考察社會(huì)問題，考察社會(huì)的動(dòng)態(tài)因素。

第四，人類社會(huì)是發(fā)展的，具有發(fā)展性的特點(diǎn)。人類社會(huì)又是不斷發(fā)展的社會(huì)，無論遇到什么樣的情況，只要還有人在，就會(huì)不斷推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。人在發(fā)展，社會(huì)中的生物在發(fā)展，大自然也在發(fā)展，正是這種發(fā)展讓人類社會(huì)代代相傳，不斷進(jìn)步。我們常說人有社會(huì)性，說的就是這種發(fā)展性，后人是成長在前人的進(jìn)步的基礎(chǔ)上的，這種發(fā)展性增加了人類社會(huì)的復(fù)雜性，我們要用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來分析人類社會(huì)的發(fā)展，這對我們更清楚的認(rèn)識社會(huì)問題是很有幫助的。

二、社會(huì)系統(tǒng)論對思考與解決當(dāng)代中國社會(huì)問題的方法論意義

社會(huì)系統(tǒng)論對于當(dāng)代社會(huì)問題的解決有著重要的方法論意義。它為我們分析和解決社會(huì)問題提供了方法論的指引，面對社會(huì)這個(gè)龐大而又復(fù)雜的系統(tǒng)，我們需要縱覽全局，需要辯證統(tǒng)一，只有系統(tǒng)論可以給我提供理論上的指導(dǎo)，可以引領(lǐng)我們?nèi)シ治龊徒鉀Q問題。

（一）整體性對解決當(dāng)代社會(huì)問題的意義

當(dāng)代社會(huì)依然是一個(gè)整體，我們不能只見樹木不見森林，要從整體性的視角來看待社會(huì)問題，社會(huì)是一個(gè)龐大的整體，無論怎么看待社會(huì)問題都要把問題放到社會(huì)這一整體之中來考察，比如解決房價(jià)高的問題，這不是僅僅把房價(jià)降下來就萬事大吉的事情，需要我們考察經(jīng)濟(jì)問題，居民收入問題，土地問題等等若干問題，社會(huì)是一個(gè)整體，牽一發(fā)而動(dòng)全身，只有從整體性的視角來看待社會(huì)問題，才能找到解決之道，才能從全局出發(fā)，看到問題的實(shí)質(zhì)，像環(huán)境污染問題，環(huán)境不是大家的，而是自己的，當(dāng)霧霾發(fā)生時(shí)，不是威脅到了多少別人，其實(shí)受害的是自己，這說明外界的環(huán)境是和人自身結(jié)成一體的，當(dāng)環(huán)境污染時(shí)，實(shí)質(zhì)上污染的是人類自己的身體，因?yàn)樯鐣?huì)的整體性原則在發(fā)生的作用。人類和自然是融為一體的，自然環(huán)境受污染，實(shí)際上是人類自身受污染，所以對待社會(huì)問題要站在整體性的視角來考察。這是一種方法，對我們解決社會(huì)問題有著不可估量的意義。

（二）系統(tǒng)性對解決當(dāng)代社會(huì)問題的意義

社會(huì)也是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，各個(gè)零件之間有著密切的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，相應(yīng)的政治，文化都會(huì)得到發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人為的，那么相應(yīng)的政治和文化也要人為的進(jìn)行促進(jìn)，這樣才能形成一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。這就是社會(huì)的系統(tǒng)性在起作用。只有各方面相互協(xié)調(diào)，才能形成一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。我們在處理社會(huì)問題時(shí)要考慮到社會(huì)中的復(fù)雜關(guān)系和我們處理的這一問題帶來的影響，這就是系統(tǒng)性的視角為我們解決實(shí)際問題帶來的方法。這一方法可以讓我們?nèi)娴目磫栴}，重視事物之間的聯(lián)系，也是我們解決社會(huì)問題的關(guān)鍵所在。

（三）動(dòng)態(tài)性對解決當(dāng)代社會(huì)問題的意義

社會(huì)問題的動(dòng)態(tài)性讓我們在解決社會(huì)問題時(shí)要未雨綢繆，要有預(yù)見性。同時(shí)還需要考察社會(huì)問題在不同的環(huán)境下解決的辦法應(yīng)該是不同的。比如中國的文化，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不是很發(fā)達(dá)的情況下，文化是不受到重視的，也就是文化不會(huì)得到大的繁榮與發(fā)展，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，文化就會(huì)得到大繁榮大發(fā)展，而且我們的社會(huì)允許文化爭鳴的存在，也給文化的發(fā)展創(chuàng)造了一定的空間，讓其相互激蕩，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。所以說社會(huì)問題是動(dòng)態(tài)的，而不是靜止的，只有用動(dòng)態(tài)的視角來考察，才能解決當(dāng)代社會(huì)的問題，動(dòng)態(tài)性也是我們解決社會(huì)問題的一種方法，有著重要的意義。

（四）發(fā)展性對解決當(dāng)代社會(huì)問題的意義

社會(huì)問題又是不斷發(fā)展的，我們要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問題，對待國際問題，尤其要有發(fā)展的眼光，我們的鄰居是不斷發(fā)展的，我們要了解其發(fā)展的情況，才能知己知彼，百戰(zhàn)不殆。我們是愛好和平的大國，但是我們不能委曲求全，要不斷發(fā)展自己，了解別人，這樣才能在世界各國中立于不敗之地。這就是發(fā)展性的視角，不僅要用發(fā)展性的視角看別人還要用發(fā)展性的視角看自己，對于自身的發(fā)展和存在的問題要用發(fā)展的視角來考量。我們要用積極的態(tài)度來看待社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，要相信自己的能力和勇氣，只要我們共同努力就會(huì)解決社會(huì)所面臨的任何問題。

綜上所述，我們要用社會(huì)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來看待社會(huì)問題，社會(huì)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)為我們解決社會(huì)問題提供了方論的指引，我們要高度重視社會(huì)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，為我們解決社會(huì)問題找到更多的良策。

參考文獻(xiàn)

[1]高靜文：《社會(huì)系統(tǒng)論與和諧社會(huì)的構(gòu)建》[J].哲學(xué)研究，2006（4）.

篇（5）

新聞學(xué)的學(xué)科地位時(shí)常被人質(zhì)疑，這一問題值得每一位新聞學(xué)學(xué)者深思。鄭保衛(wèi)教授扛起保衛(wèi)新聞學(xué)和發(fā)展新聞學(xué)的大旗，提出要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)的目標(biāo)。應(yīng)該說這個(gè)目標(biāo)比較明確，回答了中國新聞學(xué)的特性問題，有助于明確中國新聞學(xué)的個(gè)性價(jià)值和努力方向。新聞學(xué)只有充實(shí)了自身的內(nèi)涵，凸顯了自身特色，才能進(jìn)一步鞏固作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的價(jià)值和意義。本文就構(gòu)建有中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，談一些粗淺看法。

一、理論溯源：中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系的提出

由于新聞在中國總是與政治聯(lián)系在一起，新聞學(xué)又與文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)有著密切的關(guān)系，不少人發(fā)出“新聞無學(xué)論”[1]的質(zhì)疑，甚至一度有人認(rèn)為新聞學(xué)已“走入黃昏”[2]中國人民大學(xué)鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，新聞學(xué)并未走入黃昏，而是在不斷邁向輝煌，新聞學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)扎實(shí)，其學(xué)科獨(dú)立性具有現(xiàn)實(shí)和理論依據(jù)。鄭保衛(wèi)教授指出，改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步的大背景下，我國的新聞學(xué)的學(xué)科發(fā)展具備了前所未有的良好環(huán)境和條件，豐富多樣的改革實(shí)踐、不斷改善的政治環(huán)境、逐步開放的學(xué)術(shù)氛圍，都為新聞學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[3]新聞學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新是宏觀創(chuàng)新理念的要求，是新聞事業(yè)內(nèi)在發(fā)展的需要，是新聞工作不斷創(chuàng)新的需要，我們應(yīng)該在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展新聞學(xué)。[4]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，我們應(yīng)該堅(jiān)持在找準(zhǔn)問題、繼承傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展，堅(jiān)持在理論創(chuàng)新中發(fā)展，堅(jiān)持在科學(xué)與人文精神的關(guān)照下和在馬克思新聞?dòng)^的指導(dǎo)下發(fā)展新聞學(xué)學(xué)科。[5]他提出，我國新聞學(xué)研究創(chuàng)新與發(fā)展的最終目標(biāo)，應(yīng)該當(dāng)是構(gòu)建一個(gè)能夠體現(xiàn)當(dāng)代最高水平的中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，以適應(yīng)新世紀(jì)新聞事業(yè)和新聞學(xué)科發(fā)展的需要。[6]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，要堅(jiān)持用馬克思新聞?dòng)^作指導(dǎo)，并體現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是要堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，反映社會(huì)主義新聞事業(yè)的本質(zhì)；二是要具有中國特色，適應(yīng)中國新聞事業(yè)發(fā)展的需要。[7]

鄭保衛(wèi)教授的觀念為我們探索新聞學(xué)的未來指明了方向。但構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，應(yīng)該說是一項(xiàng)艱巨而長遠(yuǎn)的任務(wù)，如何明確這一理論體系的內(nèi)涵和功能，解決這一體系的貢獻(xiàn)和普世性、闡釋力等問題，規(guī)避理論構(gòu)建中的倫理風(fēng)險(xiǎn)，都值得我們深思。

二、理論的時(shí)代背景：“去西方化”理論與中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)

發(fā)展中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)，內(nèi)在上與目前學(xué)界認(rèn)同的推進(jìn)“去西方化”理論研究有一定程度的契合。從上世紀(jì)80年代開始，中國新聞學(xué)開始大量引介、吸收西方學(xué)術(shù)理論，以信息、傳播等概念取代原有宣傳的學(xué)術(shù)話語，希望借西方話語達(dá)到學(xué)術(shù)研究“去政治化”的目的，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的極大解放。經(jīng)過了20多年的引入，西方理論與中國國情的不相匹配、“水土不服”現(xiàn)象開始引起學(xué)界的討論，新聞學(xué)開始反思西方理論的局限，并希望在未來研究中能體現(xiàn)中國的傳播實(shí)踐與學(xué)術(shù)理論的平衡點(diǎn)。這種“去西方化”理論研究，雖然任重道遠(yuǎn)，但目前學(xué)界取得了越來越多的共識，就是應(yīng)該找一個(gè)基于全球化中國的“去西方化”范式。如同李彬、黃衛(wèi)星所言，當(dāng)務(wù)之急需要在更加深厚的思想層面和更加廣闊的社會(huì)層面重申政治及其意味，新聞傳播學(xué)研究不僅在于擺脫技術(shù)化、“貧血化”的庸俗路線，而且更在于科學(xué)解釋中國的新聞傳播實(shí)踐，并為其提供一套安身立命的價(jià)值依托。[8]在這樣的背景下，新聞學(xué)研究的視野被進(jìn)一步擴(kuò)大，學(xué)術(shù)研究的諸多禁忌開始被打破，新聞與政治的關(guān)系再次被重新審視，在“再政治化”的過程中學(xué)界越來越強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的公共參與精神。

中國傳播學(xué)研究正在經(jīng)歷著一個(gè)學(xué)科走上歷史前臺(tái)的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，政府或國家的需要發(fā)揮著一種引領(lǐng)和重組中國傳播學(xué)研究群體的作用。目前，新聞學(xué)研究面臨的是一個(gè)黃金時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展并面臨轉(zhuǎn)型，信息化持續(xù)加速新聞需求高漲，媒介技術(shù)變革推動(dòng)公眾公共意識不斷增強(qiáng)。姜飛[9]認(rèn)為，目前中國新聞傳播學(xué)的研究面臨的社會(huì)形勢和公共需求，同戰(zhàn)后美國對新聞傳播學(xué)的需求十分相似。在這個(gè)冠之以“轉(zhuǎn)型”、“信息”、“風(fēng)險(xiǎn)”、“新媒體”等名稱的社會(huì)中，傳播媒介和新聞媒體的作用空前重要，而黨和政府、企業(yè)組織、公眾個(gè)人等，對新聞傳播的需求也空前高漲。這個(gè)時(shí)代是難得的理論創(chuàng)新機(jī)遇期，新聞學(xué)有必要加強(qiáng)“去西方化”研究，而構(gòu)建有中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論或許可以成為“去西方化”理論的一個(gè)恰當(dāng)選擇。

三、理論合法性：人文學(xué)科的表述危機(jī)和文化書寫

學(xué)界中的很多人對但凡牽涉以“中國特色”和“社會(huì)主義”的理論常常嗤之以鼻，或敬而遠(yuǎn)之。他們認(rèn)為，理論應(yīng)該是具有普世性的，能夠接受特殊性或普遍實(shí)踐的檢驗(yàn)，或者理論應(yīng)該是意識形態(tài)中立的，不應(yīng)有政治傾向。這些人的觀點(diǎn)有一定的道理和科學(xué)性，學(xué)術(shù)不是政治，應(yīng)該保持相對的獨(dú)立性，理論也應(yīng)該具有強(qiáng)大的闡釋力和適應(yīng)性。但理論研究作為人的一種思想活動(dòng)，仍然無法解釋實(shí)踐中遇到的全部問題，而且理論也無法回避自身的意識形態(tài)。

后現(xiàn)代思潮中，真理已遭到質(zhì)疑，人文學(xué)科遭遇表述危機(jī)。人文學(xué)科中處于支配地位的觀念正在被重新評估，那些曾經(jīng)想當(dāng)然地被當(dāng)做事實(shí)，或者被當(dāng)作范式的有效性基礎(chǔ)的“確定性因素”，成為有問題的東西。[10]詹姆斯·克利福德、喬治·E.馬庫斯在《寫文化——民族志的詩學(xué)與政治學(xué)》一書中指出，所有建構(gòu)的真理都是通過排斥和修辭的強(qiáng)有力的“謊言”而變得可能的，沒有一個(gè)“完整的”第一時(shí)間知識大全。[11]人文學(xué)科的表述危機(jī)，不僅僅限于文學(xué)界和人類學(xué)界，但人類學(xué)民族志所作出的反思已經(jīng)深刻地影響了諸多人文和社會(huì)學(xué)科。后現(xiàn)代思潮帶來的質(zhì)疑權(quán)威、消解中心、打破權(quán)力，給傳統(tǒng)的理論帶來諸多挑戰(zhàn)，這種質(zhì)疑給所謂的普世理論和客觀真理以巨大打擊，普世理論和絕對中立都是被后現(xiàn)代給解構(gòu)了的“神話”，他們并不存在。在后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)和實(shí)驗(yàn)民族志的啟發(fā)下，或許我們應(yīng)該重新反思理論構(gòu)建中的基本問題，我們應(yīng)該放棄那種構(gòu)建普世理論的追求和完全中立的態(tài)度。

但是，如果放棄理論的普世性和中立性，理論的合法性依據(jù)又從何而來呢？公共人類學(xué)的實(shí)踐或許對我們有一定啟示意義。公共人類學(xué)的主要聲望來自它對世界范圍的某些問題及事件所作出的直接的和實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，它從過去的研究所積累的傳統(tǒng)中吸取智慧并應(yīng)用于當(dāng)代。[12]學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是作者（學(xué)者）利用文本（理論）與讀者（公眾）的一種對話，這種對話面對的是具體的公眾，要解決的是理論的普世性與本土性之間的矛盾。在這一解決過程中，普世性成為解決“本土問題”的前提和語境，而“本土理論”成為特殊人群面對的特殊問題，并證實(shí)或證偽普世理論。我們要發(fā)展的新聞學(xué)理論就是這樣一種理論，新聞學(xué)學(xué)者借助這一理論體系建立同中國公眾的公共關(guān)系。以公共精神為基本原則，這符合學(xué)術(shù)研究的價(jià)值關(guān)懷和人文精神。

知識的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程。在這個(gè)過程中，人類的知識總在一個(gè)原點(diǎn)開始旅行，后人會(huì)按照沿著前人走過的路繼續(xù)走下去。但是當(dāng)知識積累到一定的程度，必然會(huì)走入歧途，誤入困境。這時(shí)知識會(huì)推崇復(fù)古或是返回原點(diǎn)，重新考問，擺脫困境，以便開始新的旅程。人文學(xué)科的表述危機(jī)如此，民族志也是如此，當(dāng)原有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)難以解決困境中的問題時(shí)，我們需要返回原點(diǎn)。在這個(gè)原點(diǎn)，永遠(yuǎn)高昂著人性，永遠(yuǎn)駐扎著對人的生命的追問，對真理的追問。后現(xiàn)代主義返回了這樣的原點(diǎn)，打破了原來樹立的傳統(tǒng)和權(quán)威，但在打破這一切的同時(shí)，它仍然在建構(gòu)。后現(xiàn)代民族志同樣打破了民族志積累起來的權(quán)威，但同時(shí)它也致力于一種新的秩序。

現(xiàn)在，新聞學(xué)的理論構(gòu)建也急需做這么一項(xiàng)工作：返回原點(diǎn)。返回原點(diǎn)，不是完全“返祖”，而是要回到我們傳統(tǒng)理論無法支撐社會(huì)發(fā)展、西方理論大量涌入中國的時(shí)刻，返回那一時(shí)代，梳理最近30多年來學(xué)習(xí)借鑒西方理論的經(jīng)驗(yàn)和不足，以公眾聯(lián)系的時(shí)代變遷為底色，在總結(jié)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，描繪新的理論圖景。這種總結(jié)的源泉就是30年來的中國模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐。

四、理論闡釋力：中國模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐

目前，中國研究成為西方學(xué)界的熱門，西方新聞傳播學(xué)界對中國問題的研究也成為熱點(diǎn)。很多西方理論無法在中國得到驗(yàn)證，因此中國研究成為理論驗(yàn)證的天然“試驗(yàn)場”。很多西方學(xué)者將中國的特性表述為“中國模式”，這一模式一方面表達(dá)中國特色，另一方面也表明中國社會(huì)主義陣營的意識形態(tài)色彩。在西方學(xué)者研究中國的同時(shí)，中國學(xué)者更喜歡生搬硬套西方理論來解釋中國問題，這不得不說是一種“怪圈”。我們所要構(gòu)建的有中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，就是要解決這種怪現(xiàn)象。

中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系是要在吸收消化西方理論的基礎(chǔ)上，研究中國的特殊問題。這種研究很像民族志研究，民族志學(xué)者在走入一個(gè)村寨做研究時(shí)，他首先要了解村寨所處的鄉(xiāng)情、縣情、省情，乃至國情和整個(gè)世界。我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)理論體系，并不是要把自我封閉起來，排斥西方和全球化，而是要在西方理論和全球化的基礎(chǔ)上來研究中國的社會(huì)主義的特殊問題。這一理論體系可以對西方理論進(jìn)行發(fā)展或修正，它的創(chuàng)立目的是強(qiáng)化普世理論的有效性，并不是要在西方學(xué)術(shù)界以外再建立一個(gè)理論界，學(xué)術(shù)理論是不分國界的。這一理論是一個(gè)完全的開放系統(tǒng)，它最早借鑒了西方理論，并同中國的民主革命和社會(huì)主義革命實(shí)踐結(jié)合在一起，同當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)中國保持了密切關(guān)系；它大量吸收了西方傳播學(xué)的研究成果，也歡迎西方理論和西方學(xué)者的檢驗(yàn)。隨著改革開放政策的施行，中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，國際化程度越來越高，國際影響逐步提升，構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義理論體系具備了越來越多的理論和現(xiàn)實(shí)可能性。這一理論建立在從殖民時(shí)代開始從未有過的全新世界經(jīng)濟(jì)格局基礎(chǔ)上，建立在社會(huì)主義的全新嘗試和探索實(shí)踐基礎(chǔ)之上，建立在作為發(fā)展中國家的大國影響逐步擴(kuò)大的基礎(chǔ)之上，這些現(xiàn)代歷史上的嶄新經(jīng)歷和發(fā)展歷史將給我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)以更強(qiáng)的闡釋力。

我們的態(tài)度并不是為了通過中國模式和社會(huì)主義實(shí)踐的研究建立一種真正的“普世理論”?？死５略凇秾懳幕芬粫杏昧恕安糠值恼胬怼币辉~，用來說明民族志的真理，也正是這種“有承諾的、不完全的”真理帶來的“一種有力的不完全感”，才能“成為機(jī)智表達(dá)的源泉”。[13]或許中國特色的社會(huì)主義新聞理論體系就是要探索這樣一種“部分的真理”，這種部分真理與放之四海而皆準(zhǔn)的普世理論或真理不同，但這種真理面對世界背景中的中國公眾時(shí)，可以解釋中國的問題，并與世界交流。

我們所要建構(gòu)的中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，是與中國國情、社會(huì)主義政治密切相關(guān)，同時(shí)又堅(jiān)持理論建構(gòu)的一般原則（普世性與特殊性的統(tǒng)一），堅(jiān)持服務(wù)于公眾和公共事業(yè)的一種理論體系。我們應(yīng)該放下對“中國特色”和“社會(huì)主義”的政治成見，深刻地去思考目前我們理論創(chuàng)新的依據(jù)和可能。我們應(yīng)該捕捉歷史難得的機(jī)遇，將中國的新聞傳播實(shí)踐納入世界范疇之中，發(fā)揚(yáng)公共精神，服務(wù)于中國的公共事業(yè)，擴(kuò)展學(xué)術(shù)的公共空間，發(fā)揮學(xué)者的公共作用。

注釋：

[1]參見唐遠(yuǎn)清：《對新聞無學(xué)論的辨析及反思》，中國傳媒大學(xué)出版社，2008年。

[2]參見郜書鍇：《走入黃昏的中國新聞學(xué)——30年中國新聞學(xué)的回望與反思》，2009年第3期。

[3]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[4]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[5]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。

[6]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[7]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。

[8]李彬、黃衛(wèi)星：《從去政治化到再政治化——讀趙月枝〈傳播與社會(huì)：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析〉》，《新聞大學(xué)》，2012年第1期。

[9]姜飛：《中國傳播的三次浪潮——紀(jì)念施拉姆訪華30周年暨后施拉姆時(shí)代中國的傳播學(xué)研究》，《新聞與傳播研究》，2012年第4期。

[10]喬治·E·馬爾庫斯、米開爾·M·J·費(fèi)切爾：《作為文化批評的人類學(xué)：一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代》，三聯(lián)書店，1998年，第23、25頁。

[11]詹姆斯·克利福德：《導(dǎo)言：部分的真理》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫斯編：《寫文化》，商務(wù)印書館，2006年，第35、36頁。

篇（6）

一、相關(guān)概念

（一）行政與行政體制的含義

行政：所謂政府行政就是指政府部門組織為了實(shí)現(xiàn)公共的利益和目標(biāo)，以公共權(quán)利和法律為基礎(chǔ)，對社會(huì)公共事務(wù)和政府內(nèi)部自身事務(wù)進(jìn)行的管理和活動(dòng)的服務(wù)活動(dòng)。

行政體制：行政體制又稱行政管理體制，主要是指政府系統(tǒng)內(nèi)部中行政權(quán)力的劃分、政府機(jī)構(gòu)的設(shè)置以及運(yùn)行等各種關(guān)系和制度的總和。從國家的層面看，是指行政機(jī)關(guān)與立法、司法機(jī)關(guān)的權(quán)力的劃分。行政體制是政治體制的重要組成部分，政治體制決定行政體制。狹義行政體制的內(nèi)容包括職能定位、權(quán)力配置、運(yùn)行規(guī)則和法律保障等四個(gè)方面。本文是指狹義的行政體制。

（二）文化與文化體制的含義

文化：文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。是人類在發(fā)展進(jìn)化過程中逐步掌握的能改善人類生活的知識、能力、習(xí)慣的總稱。廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。這里是指狹義的文化。

文化體制：所謂文化體制，是指文化領(lǐng)域內(nèi)各種文化組織所賴以設(shè)立及運(yùn)轉(zhuǎn)的具有特定內(nèi)在邏輯關(guān)系的制度體系，包括文化政策法規(guī)系統(tǒng)和文化組織系統(tǒng)兩大部分，它是一定歷史時(shí)期政黨意識形態(tài)在文化領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)化表現(xiàn)形式，是執(zhí)政黨意志在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)。

二、新時(shí)期我國行政體制改革與文化體制改革歷程

按改革進(jìn)行的時(shí)間特特征來分析，改革開放以來當(dāng)代中國行政體制改革與文化體制改革大體可劃分為四個(gè)階段：

從表1中我們可以發(fā)現(xiàn)我國的行政體制改革和文化體制改革的時(shí)間很相近，改革的內(nèi)容相關(guān)性也很大。說明行政體制和文化體制之間有非常密切的聯(lián)系。

三、行政體制與文化體制改革的關(guān)系

文化體制與政治體制同為我國特色社會(huì)主義體制的重要組成部分。行政體制是政治體制的重要組成部分，政治體制決定行政體制。從以上行政體制和文化體制改革歷程來看，兩者的改革相生相伴，具有密切的聯(lián)系。

（一）行政體制改革影響文化體制改革的順利進(jìn)行

伴隨著人類歷史的發(fā)展與變遷，行政體制改革始終在不間斷的進(jìn)行，文化體制也在不斷的演進(jìn)過程之中。文化體制與行政體制就像一對孿生姐妹，在人類歷史的演進(jìn)過程中悄然生長。伴隨著行政體制的變革，文化體制也在不斷的進(jìn)行調(diào)整。

不同的行政體制運(yùn)行下產(chǎn)生迥然不同的行政文化。1688年，英國“光榮革命”成功迎請荷蘭執(zhí)政者威廉與瑪利亞為英國的國王和女王。先后制訂并頒布了《權(quán)利法案》、《王位繼承法》，確立君主立體。英國沒有成文的完整的憲法文件，因此為了鞏固新生的制度和保障資產(chǎn)階級的既得利益制訂了一系列的法律法規(guī)，有限王權(quán)和自由平等思想進(jìn)一步深入人心。

（二）文化體制改革為行政體制改革提供指導(dǎo)思想

當(dāng)一國需要發(fā)展的時(shí)候，不僅需要“硬件”的支撐還要“軟件”的指導(dǎo)，文化是不可或缺的“軟件”，而文化體制改革形成一些先進(jìn)的思想理念正海能為行政體制改革提供指導(dǎo)思想。

認(rèn)為：事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，事物的發(fā)展與變化，內(nèi)因起著關(guān)鍵的作用，但外因是其重要的影響因素。同樣，在政府的行政過程中存在著眾多的影響因素――行政環(huán)境。簡單的說，行政環(huán)境就是直接或間接地作用或影響行政管理主體及其活動(dòng)過程、活動(dòng)方式的外部要素總合。這些要素既有物質(zhì)的，又有精神的；也有社會(huì)的、自然的；還有國際的、國內(nèi)的。它們共同影響并制約著行政管理的思想觀念、方式方法、并處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化過程之中。

（三）行政體制與文化體制改革相輔相成、不可分割

矛盾論認(rèn)為：同一事物的兩個(gè)矛盾同時(shí)產(chǎn)生，并相互消長，隨著矛盾的消長，事物也隨之不斷變化。行政體制進(jìn)行變革的時(shí)候會(huì)帶動(dòng)落后文化理念、價(jià)值觀的變革，當(dāng)文化體制改革中出現(xiàn)先進(jìn)的思想理念時(shí)，行政體制中的職能定位、權(quán)力配置、運(yùn)行規(guī)則和法律保障等也要跟上潮流，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整或變革?？梢哉f文化體制的變革促使行政體制的轉(zhuǎn)變，而行政體制轉(zhuǎn)變的同時(shí)又產(chǎn)生了新的文化體制。因此，可以認(rèn)為行政文化的革新與行政體制的改革是相輔相成的，兩者不可分割，相互促進(jìn)，又彼此消長，不斷推動(dòng)人類政治文明向前發(fā)展，不斷加速人類社會(huì)向文明邁進(jìn)的步伐！

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡涓娟.我國行政管理體制改革路徑選擇研究[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2010（19）：86-87.

[2]鄧凡.在行政體制改革中加強(qiáng)行政文化建設(shè)[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）：18-19.

篇（7）

中圖分類號：D693.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X(2009)09-0208－02

自1992年鄧正來、景躍進(jìn)發(fā)表《構(gòu)建中國的市民社會(huì)》一文至今，公民社會(huì)研究在中國已有十幾年的時(shí)間。回首這十幾年的研究歷程，從一開始的勇敢提出到如今在各種文字中的俯拾即是，這無疑鑒證了中國社會(huì)的進(jìn)步與理論自身的生命力。在這十幾年的研究歷程中，中國的公民社會(huì)研究結(jié)出了十分豐富的理論果實(shí)，形成了眾多的研究題域，其中不乏針對這一理論研究本身的總結(jié)反思性研究成果。近年來中國學(xué)者在總結(jié)反思中國的公民社會(huì)理論研究時(shí)常以20世紀(jì)末為分界線，將中國的公民社會(huì)研究進(jìn)程劃分為兩個(gè)階段，這種中國公民社會(huì)研究進(jìn)程的“兩段論”在中國學(xué)術(shù)界已成共識。本文將通過文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)的方法對當(dāng)前學(xué)術(shù)界的這一“兩段論”的劃分作出驗(yàn)證。

一、“兩段論”簡介

2004年李煜熠在《當(dāng)代中國公民社會(huì)問題研究評述》一文中，最早對中國公民社會(huì)的研究進(jìn)程作出了以20世紀(jì)末為分界的兩段論劃分。李煜熠在文中指出，自1992年開始至20世紀(jì)末為中國公民社會(huì)研究的第一階段，在這一階段中，中國知識界對公民社會(huì)的討論主要圍繞現(xiàn)代化的進(jìn)程而展開，其理論成果主要是對中國公民社會(huì)的建立以及西方公民社會(huì)理論譯介和移植的討論；從20世紀(jì)末至今為中國公民社會(huì)研究的第二階段，此階段的研究主要是從政治社會(huì)學(xué)的角度對作為實(shí)體的公民社會(huì)進(jìn)行實(shí)證研究[1]。在此之后，2006年郁建興和周俊在《中國公民社會(huì)研究的最新進(jìn)展》一文中重申了李煜熠的兩段論劃分，并基于這種劃分對上個(gè)世紀(jì)末以來中國公民社會(huì)研究的新進(jìn)展做出了較為深入全面的介紹[2]。此外，2006年周國文發(fā)表的《“公民社會(huì)”概念溯源及研究述評》[3]和2007年劉振江發(fā)表的《中國市民社會(huì)理論中綜述》[4]這兩篇文章均對中國的公民社會(huì)研究進(jìn)程作出了與此兩段論完全相同的界分?？v觀近年來學(xué)術(shù)界對中國公民社會(huì)問題研究的總結(jié)與反思，凡涉及研究進(jìn)程的階段劃分時(shí)均是以20世紀(jì)末為分界線。可以看出，這種以20世紀(jì)末為分界線的中國公民社會(huì)研究進(jìn)程的兩段論分界已成為了學(xué)術(shù)界的共識。

二、考證過程

第一步，確定出考察對象。本文的考察對象確定為刊載于中國學(xué)術(shù)期刊中的關(guān)于公民社會(huì)研究的論文（排除有關(guān)公民社會(huì)研究的專著、學(xué)位論文等文獻(xiàn)資料，但是少量未刊載于期刊而收錄于其他文獻(xiàn)但很重要的論文也列入考察對象）。①

第二步，抽取出研究樣本。研究樣本由三部分組成：《中國社會(huì)科學(xué)季刊》刊登過的關(guān)于公民社會(huì)研究的文章[5]、②中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中的有關(guān)公民社會(huì)研究的抽樣文章，以及刊載于其他之處的一些重要文章，總計(jì)共425 篇。①

第三步，選定一種邏輯，按照一定標(biāo)準(zhǔn)將中國的公民社會(huì)研究進(jìn)行題域劃分。選定的邏輯是：中國為解決本國的現(xiàn)代化發(fā)展中的問題而引入公民社會(huì)理論這一陌生的西方社會(huì)理論。所以首先需要對這種陌生的社會(huì)理論進(jìn)行譯介性研究，然后對中國的公民社會(huì)生成發(fā)展問題以及與公民社會(huì)相關(guān)的其他各種問題進(jìn)行研究，并在這種研究的過程中進(jìn)行總結(jié)與反思。按照這種邏輯我們把中國的公民社會(huì)研究題域劃分為四大類：A.對西方公民社會(huì)理論的譯介性研究；B.有關(guān)中國公民社會(huì)生成和發(fā)展的研究；C.對中國公民社會(huì)研究的總結(jié)反思性研究；D.其他的與公民社會(huì)相關(guān)的研究。

第四步，按照上一步劃分的中國公民社會(huì)研究題域?qū)颖局械奈恼逻M(jìn)行歸類。我們將樣本數(shù)據(jù)庫中的文章分別歸類于上述四大題域之后，此時(shí)這四大題域在樣本數(shù)據(jù)庫中所對應(yīng)的文章的年度數(shù)量變化便代表了其在中國公民社會(huì)研究進(jìn)程中的變化。四大題域在樣本數(shù)據(jù)庫中所對應(yīng)的文章的年度數(shù)量變化與數(shù)量對比由以下三圖所示：

我們由圖1可以看出，A、B、C題域的文章數(shù)量從1992―2007年均呈現(xiàn)出較為穩(wěn)定的緩慢增長趨勢，但自2000年之后D題域文章大幅度的增長且占到研究總量的主體（如圖3），這表明中國的公民社會(huì)研究自2000年之后呈現(xiàn)出了多元化特征（當(dāng)我們僅僅分別以“NGO”、“非政府組織”和“民間團(tuán)體”為檢索關(guān)鍵詞以與樣本同樣的方式在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中檢索時(shí)就可以找到409篇文章，這與我們整個(gè)樣本中的文章數(shù)量大體相當(dāng)。）；而在2000年之前D題域的文章較少，A、B題域的文章占研究總量的主體（如圖2），這表明中國的公民社會(huì)研究在2000年之前主要是對西方公民社會(huì)理論的譯介及對中國公民社會(huì)生成或發(fā)展的思索。由此我們可以將公民社會(huì)研究在中國的演進(jìn)以2000年界劃分為兩個(gè)階段：2000年之前為公民社會(huì)研究在中國的理論譯介期，2000年之后為公民社會(huì)研究在中國的理論拓展期。

三、結(jié)論

當(dāng)前學(xué)術(shù)界以20世紀(jì)末為分界線對中國公民社會(huì)研究進(jìn)程的“兩段論”界分吻合于1992―2007年的相關(guān)論文統(tǒng)計(jì)結(jié)果，具有真確性。

參考文獻(xiàn)：

[1]李熠煜.當(dāng)代中國公民社會(huì)問題研究評述[J].北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（2）：92-96.

[2]郁建興，周俊.中國公民社會(huì)研究的新進(jìn)展[J].與現(xiàn)實(shí)，2006，（3）：36-45.

[3]周國文.“公民社會(huì)”概念溯源及研究述評[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2006，（3）：58-66.

[4]劉振江.中國市民社會(huì)理論中綜述[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2007，（4）：156-159.

篇（8）

1、前言

從20世紀(jì)80年代初北京大學(xué)林啟武先生編出《體育運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)》講義起，關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究在我國體育理論界如火如茶地開展起來，其中盧元鎮(zhèn)、黃捷榮、劉德佩、呂樹庭等專家學(xué)者在這方面作出了巨大貢獻(xiàn).正如中國社會(huì)學(xué)研究會(huì)會(huì)長鄭杭生先生所講:“社會(huì)學(xué)不研究社會(huì)問題難以稱得上是社會(huì)學(xué)”，同樣體育社會(huì)學(xué)不研究體育社會(huì)問題，也只能是理論家們象牙塔里的玩物而已.筆者在《中國期刊網(wǎng)》上，搜索了從1994年到2001年的全部1 556篇關(guān)于體育方面的文章，發(fā)現(xiàn)有7b篇關(guān)于體育社會(huì)問題方面的論文，有研究體育暴力的、興奮劑問題的、侵占體育場地設(shè)施的、獨(dú)生子女引起體育后備人才短缺的等等，這表明我國體育理論界對體育社會(huì)學(xué)的研究是務(wù)實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?但美中不足的是，以上論文多是對某一具體間題進(jìn)行的調(diào)查研究，而從整體層面或基本理論方面來研究的很少.

2、質(zhì)疑

在以前的一些論著中有出現(xiàn)過“體育的社會(huì)問題”或“體育中社會(huì)問題”等，而“體育社會(huì)問題”實(shí)際上是與它們有嚴(yán)格區(qū)別的概念，限于篇幅在此不作過多討論.“體育社會(huì)問題”這一詞組，在國內(nèi)最早是出現(xiàn)在盧元鎮(zhèn)先生1989年發(fā)表于《體育論壇》上的《試論體育社會(huì)問題研究》一文中，該文較完整地介紹了我國體育社會(huì)問題的種類和特點(diǎn)，同時(shí)對體育社會(huì)問題的解決作了一定的闡述，但欠缺的是沒有明確地指出什么是體育社會(huì)問題.體育社會(huì)問題這一概念在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界仍處于未確定狀態(tài)，也是我國體育社會(huì)學(xué)界中使用得多而定義卻不確定的概念之一值得慶幸的是在2000年第2期《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(自然科學(xué)版)中，看到肖潔副教授的《對當(dāng)前體育社會(huì)問題的思考》一文(以下簡稱“對文”)，第一次試圖給出了體育社會(huì)問題的定義和界定，這是嘗試解決這一問題的良好開端.但是我認(rèn)為“對文”關(guān)于“體育社會(huì)問題”的定義和界定是不夠準(zhǔn)確的，值得商榷.

一、“對文”稱“體育社會(huì)問題又叫體育違規(guī)問題，它是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問題.”我疑惑:

(1)根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，違規(guī)違紀(jì)都是和行為聯(lián)系在一起的，指的是某種行為“不遵守、不依從”某些規(guī)定和紀(jì)律，這表明“違規(guī)問題”的意思也是指“不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問題”，那么“體育違規(guī)問題”就是指“與體育有關(guān)的不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問題”.“對文”指出“體育社會(huì)問題又叫體育違規(guī)問題”，那么就是說“體育社會(huì)問題”又叫“與體育有關(guān)的不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問題”.這一說法顯然是片面的，似乎不能含蓋所有的、具體的體育社會(huì)問題.

(2)“對文”稱“它(體育社會(huì)問題)是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問題”.從上面這個(gè)判斷句中可以看到兩個(gè)關(guān)鍵詞“體育行為”、“體育……活動(dòng)”，我們知道“行為”、“活動(dòng)”都是動(dòng)性的，按“對文”的意思體育社會(huì)問題都是動(dòng)性的.那么體育社會(huì)問題就沒有靜性的了.

(3)“對文”的第三部分—當(dāng)前主要的體育社會(huì)問題之例6"高水平運(yùn)動(dòng)員文化素質(zhì)偏低的問題”，“高水平運(yùn)動(dòng)員文化素質(zhì)偏低的問題”毋庸置疑的是體育社會(huì)問題，但請問這一客觀存在的、靜態(tài)的現(xiàn)實(shí)，如何具有“行為”或“活動(dòng)”去違反了哪樣的規(guī)定和紀(jì)律?如果得不到肯定的回答，那么這一問題就不是體育社會(huì)問題了.

(4)“對文”的第三部分之例5“競技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”，這是我國特有的體育社會(huì)問題之一，但用“對文”的定義來考查，卻要得出否定的結(jié)論.“對文”稱“它(體育社會(huì)問題)是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問題”，它是表明“問題”產(chǎn)生的范圍—“在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中”，“問題”的結(jié)果—是“違規(guī)違紀(jì)”的.而我們知道，產(chǎn)生“競技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”這一問題的原因，主要是因政治的需要—我國政府為增強(qiáng)民族自尊心、自信心，早日洗刷“東亞病夫”的恥辱，成為體育強(qiáng)國，而有目的的在人力、物力、財(cái)力方面傾向于競技體育，即問題產(chǎn)生于政治和經(jīng)濟(jì)方面而非體育方面;競技體育的超常規(guī)發(fā)展，不僅不“違規(guī)違紀(jì)”，相反是我國政府提倡或支持的.綜上所述，“競技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”這一體育社會(huì)問題，問題產(chǎn)生的“范圍”不是“在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中”，問題的“結(jié)果”也不“違規(guī)違紀(jì)”，那按“對文”的定義，“競技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”應(yīng)不是體育社會(huì)問題了!這顯然是自相矛盾的.

二、“對文”的第二部分—對體育社會(huì)問題的定性和界定中指出:在體育行為中，常用五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量:

(1隨反國家有關(guān)法律、政策的一切體育行為;

(2)違反體育目的、任務(wù)的一切行為;

(3)違反體育運(yùn)動(dòng)競賽規(guī)則和條例的一切行為;

(4)違反奧林匹克精神和原則的一切行為;

(5)違反人類社會(huì)倫理、道德的一切體育行為.

就此五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，逐個(gè)予以質(zhì)疑，會(huì)顯得很繁瑣，僅就標(biāo)準(zhǔn)“違反體育運(yùn)動(dòng)競賽規(guī)則和條例的一切行為”，我就不太明白.比如說，某運(yùn)動(dòng)員在籃球比賽中的“帶球走”，就是一個(gè)違反籃球運(yùn)動(dòng)競賽規(guī)則的行為，并且也僅是一個(gè)違例行為.但按“對文”標(biāo)準(zhǔn)的界定，“帶球走”卻成了一個(gè)“體育社會(huì)問題”.不可否認(rèn)體育社會(huì)問題是屬于社會(huì)問題的子集，按中國社會(huì)學(xué)研究會(huì)會(huì)長鄭杭生先生所說:社會(huì)問題是指“社會(huì)關(guān)系或社會(huì)環(huán)境失調(diào)，影響社會(huì)成員或部分成員的共同生活，破壞社會(huì)正常運(yùn)行，妨礙社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，……須動(dòng)用社會(huì)力量加以解決的社會(huì)現(xiàn)象.?A、請問“帶球走”是如何“破壞社會(huì)正常運(yùn)行”或“妨礙社會(huì)發(fā)展”的?B、所謂“動(dòng)用社會(huì)力量解決”即是動(dòng)用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、政策或行政命令等手段解決.而對于運(yùn)動(dòng)員“帶球走”，裁判員吹一下口哨就解決了，難道裁判員吹口哨也是“動(dòng)用社會(huì)力量”?

所以，從“對文”關(guān)于體育社會(huì)問題的定義，和對體育社會(huì)問題的界定，我們可以看出:僅僅看到體育社會(huì)問題是“行為”的—?jiǎng)有缘姆矫?，而看不到體育社會(huì)問題是“事實(shí)”的—靜性的方面，那么是對體育社會(huì)問題的縮小化;而不加限制的“一切行為”又是對體育社會(huì)問題的動(dòng)性部分的擴(kuò)大化.

3、分析

對于如何定義“體育社會(huì)問題”，我認(rèn)為:

第一，體育社會(huì)問題是從屬于社會(huì)問題的，首先它必具有社會(huì)問題的通性—危害社會(huì)秩序.另外，體育社會(huì)問題又是有別于其它社會(huì)問題的，這說明它具有自己的特性—影響體育的發(fā)展.根據(jù)一些專家學(xué)者對我國許多體育社會(huì)問題的研究表明，其對社會(huì)的危害遠(yuǎn)不及其他社會(huì)問題強(qiáng)烈，其更多的是表現(xiàn)為對體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生負(fù)面影響.因此，在對體育社會(huì)問題作出定義時(shí)，必須表明它的兩重屬性，即通性和特性. 轉(zhuǎn)貼于 第二，對于任何具體的概念，都存在一個(gè)范圍，絕對不是“一切”的，同樣體育社會(huì)問題也是有范圍的.對于體育社會(huì)問題的界定，先要考察其母體—體育社會(huì)學(xué)的研究范疇.對于體育社會(huì)學(xué)的研究范疇，目前存在三種基本看法，其代表分別是美國《社會(huì)學(xué)百科》認(rèn)為“以體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，研究它的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、變革和發(fā)展.研究以體育運(yùn)動(dòng)為特點(diǎn)的社會(huì)行為、關(guān)系和作用.包括系統(tǒng)內(nèi)的以及與其它系統(tǒng)的相互關(guān)系和作用.”;日本體育社會(huì)學(xué)家營原禮認(rèn)為“是從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)研究體育事實(shí)及與體育有關(guān)的問題，力圖使體育合理化的科學(xué)”;國際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長安德理斯·霍爾(A " Wohl)則認(rèn)為“是記述、研究與體育運(yùn)動(dòng)及體育社會(huì)功能相關(guān)聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)科學(xué).它通過研究促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展或妨礙其發(fā)展的各種因素，闡明規(guī)定這種發(fā)展的法則，并且在我們期望的范圍內(nèi)，通過這種研究推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展”.雖然他們在文字表述上不一樣，但對本質(zhì)東西的認(rèn)為基本是相同的，即體育社會(huì)學(xué)是“第一，把體育作為一種社會(huì)現(xiàn)象來研究;第二，把體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，研究其內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行規(guī)律;第三，研究體育運(yùn)動(dòng)在社會(huì)中的地位和價(jià)值，及它與其他社會(huì)組成部分的關(guān)系。”

了解了體育社會(huì)學(xué)的研究范疇，那么對體育社會(huì)問題定義時(shí):

(1)應(yīng)該把體育運(yùn)動(dòng)上升為一種社會(huì)制度來考察.因?yàn)轶w育社會(huì)問題是屬于體育社會(huì)學(xué)內(nèi)容之一，體育社會(huì)學(xué)本身是把體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度來研究的，那么界定體育社會(huì)問題時(shí)，也應(yīng)該把體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度來考察.同時(shí)體育社會(huì)學(xué)又是社會(huì)學(xué)的分支，探討體育社會(huì)問題也就是從社會(huì)學(xué)的角度研究體育運(yùn)動(dòng).體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展到當(dāng)代社會(huì)，廣泛地和政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民族、種族?！ぁぁ劝l(fā)生聯(lián)系，已具有了自身特有的組織結(jié)構(gòu)、法律法規(guī)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、保險(xiǎn)保障制度……等等，已構(gòu)成為一種社會(huì)制度.反之體育社會(huì)問題出現(xiàn)后，大多是通過對體育運(yùn)動(dòng)的某一機(jī)制或制度產(chǎn)生影響，從而阻礙或干擾體育運(yùn)動(dòng)的正常、健康發(fā)展的.

(2)應(yīng)該表明是與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象.根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，所謂“現(xiàn)象”是“事物在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部的形態(tài)和聯(lián)系”，那么“社會(huì)現(xiàn)象”就是“社會(huì)在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部的形態(tài)和聯(lián)系”，社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)作用、社會(huì)事實(shí)都屬于社會(huì)現(xiàn)象.與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，也就是與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)作用和社會(huì)事實(shí).

4、結(jié)論

通過以上分析，我認(rèn)為體育社會(huì)問題應(yīng)是:以體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為、關(guān)系、作用和事實(shí)，出現(xiàn)病態(tài)或失調(diào)，危害了正常社會(huì)秩序，并影響體育運(yùn)動(dòng)正常運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，需動(dòng)用社會(huì)力量解決和控制的社會(huì)現(xiàn)象.

如此理解體育社會(huì)問題是因?yàn)?

(1)指明了體育社會(huì)問題作為社會(huì)問題時(shí)必須具有兩重屬性:通性—危害正常社會(huì)秩序，須動(dòng)用社會(huì)力量解決和控制;特性—影響體育的正常運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展.例如足球“黑市”賭博，如果它是純粹的賭博，雖與足球這一體育事實(shí)相聯(lián)系，但它只是危害社會(huì)秩序，那也只能歸于其它類型社會(huì)問題.如果賭博過程中，有收買球員、裁判員，或通過種種方式控制和干擾比賽，那它不止危害社會(huì)秩序，同時(shí)影響了體育的正常運(yùn)行和健康發(fā)展，就屬于體育社會(huì)問題.

篇（9）

一、傳播錯(cuò)位與研究補(bǔ)齊

文學(xué)的傳播和流傳從來不是直線和等量的，無論是外國文學(xué)在本國的流傳還是本國文學(xué)在外國的流傳，完全符合原作精神是不可能的，總會(huì)出現(xiàn)一些變異，接受者必然會(huì)對放送者的作品有所選擇、吸收和排斥。這是比較文學(xué)理論中的常識。

易卜生的作品在中國的流傳是一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象。在國內(nèi)，提到易卜生的作品，首先出現(xiàn)在人們腦海中的肯定是他的社會(huì)問題劇，《玩偶之家》、《社會(huì)支柱》可謂人盡皆知。但其早期和晚期劇作并不像中期劇作影響那么大。

易卜生在中國的傳播始于五四時(shí)期，他的社會(huì)問題劇與當(dāng)時(shí)中國社會(huì)思想啟蒙與反封建斗爭的需要相契合，很快在思想界產(chǎn)生了巨大反響。易卜生在中國的譯介最早始于1922年，1918年《新青年》推出易卜生專號，介紹了《娜拉》、《國民之?dāng)场贰ⅰ缎“逊颉啡孔髌?，前兩者均為社?huì)問題劇，《小艾友夫》屬于象征劇。與此同時(shí)，《野鴨》、《海上夫人》等后期劇作雖也被翻譯到中國，但受關(guān)注程度不高。直到1980年代，易卜生早期最核心的戲劇《布朗德》和《培爾金特》才公開上演，但影響遠(yuǎn)不及他的社會(huì)問題劇。

隨著時(shí)間的推移，易卜生的歷史劇、思想劇、心理與象征劇的重要性日益彰顯。20世紀(jì)2030年代那個(gè)充滿內(nèi)憂外患、思想劇變的時(shí)代已然遠(yuǎn)去，人們逐漸把眼光投向探索人性弱點(diǎn)，表現(xiàn)生命過程內(nèi)在矛盾的劇作，從而使過去單一的接受視角得以改 變。然而，時(shí)至今日，相較于社會(huì)問題劇而言，易卜生其他類型的戲劇在中國的傳播仍顯不足，更不用說學(xué)術(shù)研究了。

因此，鄒建軍先生主編的《易卜生詩劇研究》意義非凡。鄒建軍先生認(rèn)為對易卜生整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作來說，無論是早期的詩劇還是后期的象征劇，都比中期的社會(huì)問題劇重要得多。（《序二》5）這一評論是具有前瞻性的。國外文學(xué)在某一國的流傳，有各取所需，為我所用的特征。也就是說，人們在接受異國文學(xué)時(shí)，往往根據(jù)不同時(shí)代、不同需要，采取不同的姿態(tài)，吸收不同的成分。這種選擇性的拿來，很容易導(dǎo)致傳播上的錯(cuò)位。前文已經(jīng)提及中國社會(huì)變遷對易卜生接受的影響，此處不再贅述。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，文學(xué)研究傾向的變化與文學(xué)接受的關(guān)系。

很長一段時(shí)期，在我國的文學(xué)研究中，對西方文學(xué)思潮的接受更多地是在工具論的層面而不是在本體論的層面。學(xué)者更關(guān)注異國文學(xué)中所反映的社會(huì)狀況、階級沖突等內(nèi)容，而常常忽略掉了具有作家個(gè)人特色的思想和情感，這其實(shí)是一種文化過濾。例如：西方學(xué)者更關(guān)注托爾斯泰作品中的宗教感情、道德的自我完善，而中國學(xué)者則更關(guān)注作品中所反映的俄國的司法腐敗、階級壓迫。反映在易卜生這里，則是學(xué)者更多地關(guān)注他的社會(huì)問題劇，而忽視了對他其他時(shí)期劇作的研究。新時(shí)期以來，隨著大量西方文學(xué)理論的傳入，中國學(xué)者觀照文學(xué)的視角出現(xiàn)了多元化特點(diǎn)。人們不再僅僅著眼于文學(xué)中的社會(huì)歷史因素，而更注重文學(xué)本體的研究。顯然，易卜生詩劇和象征劇蘊(yùn)含了更多文學(xué)本體的因素，因此，今天它更受到文學(xué)批評家的青睞。

在這樣的學(xué)術(shù)背景下，《易卜生詩劇研究》一書不因襲舊路，有意回避流俗，展現(xiàn)出了銳意創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神。該書收錄的論文研究目標(biāo)集中于易卜生早期劇作，這與過去的易卜生研究截然不同。整部論文集為我們展現(xiàn)出一個(gè)完整、動(dòng)態(tài)、現(xiàn)代的易卜生：①該書有利于修正易卜生在中國的傳播錯(cuò)位，讓更多人關(guān)注易卜生的前后期戲劇創(chuàng)作，從而為我們還原一個(gè)完整的易卜生。比起簡單地把易卜生視作現(xiàn)實(shí)主義作家，這無疑具有十分重要的突破意義。②無論內(nèi)容還是形式，易卜生中期的社會(huì)問題劇都不是突然產(chǎn)生、戛然而止的，它有其思想淵源并產(chǎn)生后續(xù)影響。因此，研究易卜生早、晚期戲劇，把早、中、晚期的易卜生劇作銜接起來，有利于了解其思想的動(dòng)態(tài)變化，也能夠加深對其中期戲劇的理解。③作為社會(huì)問題劇作家的易卜生只能被視為現(xiàn)實(shí)主義作家，而其作為現(xiàn)代戲劇之父的身份則得不到體現(xiàn)。易卜生詩劇的現(xiàn)代性更多地體現(xiàn)在他的思想劇、象征劇中。著重研究這些戲劇類型，發(fā)掘其劇作的現(xiàn)代性，從而給現(xiàn)代戲劇之父以應(yīng)有之義。正如鄒建軍所言，易卜生早期的10部詩劇現(xiàn)在看來真是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)而具有經(jīng)典性的作品，與后期象征劇和中期社會(huì)問題劇中的優(yōu)秀作品相比，也毫不遜色，其優(yōu)勢與特點(diǎn)還更加鮮明。更為重要的是，易卜生中期社會(huì)問題劇與后期象征劇里面的一些作品，往往都來自于早期詩劇，或者說與早期詩劇存在密切關(guān)系；如果不讀其早期詩劇，就不可能準(zhǔn)確地理解其中期社會(huì)問題劇與后期象征劇因此，我認(rèn)為易卜生早期的詩劇，在其整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作里占有重要的地位，應(yīng)該特別引起關(guān)注與重點(diǎn)開掘。（《序二》5）這段話宏觀且動(dòng)態(tài)地把握了易卜生戲劇體系的全貌。這種思想貫串于整部論文集中。如王芳實(shí)在《論弗瑞亞與凱蒂琳的三層關(guān)系》中引用盧卡契之言《凱蒂琳》已包括劇作家最后一部作品的所有問題，把該作放置于整個(gè)戲劇體系中來研究；《〈諾爾瑪，或政治家的愛情〉的三重隱喻》（杜雪琴）一文認(rèn)為在其早期詩劇中，往往也存在著強(qiáng)大包容性和多義的闡釋空間，易卜生從此劇始逐漸走向一條未來的象征藝術(shù)之路。

二、前沿理論與多元視角

英國學(xué)者朱利安沃爾弗雷澤（以下簡稱朱利安）在《21世紀(jì)批評述介》中將空間與場所作為21世紀(jì)文學(xué)批評的一種趨勢。最近25年中，興起了多學(xué)科的關(guān)于空間、地點(diǎn)、文化地理學(xué)的研究。這是一個(gè)涉及廣泛、形式多樣的研究領(lǐng)域。它認(rèn)為我們對自己居住場所的性質(zhì)進(jìn)行批評干預(yù)的同時(shí)，居住場所反過來也決定了我們對自身的看法。批評家們以各自迥然不同的方式揭示出：空間自身是如何既作為一種產(chǎn)品（經(jīng)過不同的社會(huì)過程和人類干預(yù)所產(chǎn)生的），又作為一種作用力（它反過來影響、指引、限定人類在世界上的活動(dòng)和路線的潛能）而存在的。

文學(xué)地理學(xué)為文學(xué)系統(tǒng)多層結(jié)構(gòu)分析提供了研究方法與路徑。朱利安指出空間和地理批評是諸多批評導(dǎo)向之一，但并沒有明確描述方法論、步驟和思想譜系。鄒建軍先生在文學(xué)地理學(xué)批評實(shí)踐方面提出了一系列富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，并在方法論上做出了指引。他曾在《文學(xué)地理研究的主要領(lǐng)域》一文中指出文學(xué)地理批評的領(lǐng)域（《文學(xué)地理研究的主要領(lǐng)域》），其中，一國自然山水對作家文學(xué)構(gòu)成和演變的影響，文學(xué)作品對地理空間的建構(gòu)，文學(xué)作品中自然山水的描寫及其意義等方面在易卜生早期戲劇的研究中可以得到靈活運(yùn)用。在《易卜生詩劇研究》中，我們可以看到學(xué)者們對這一批評方法的創(chuàng)造性實(shí)踐。論文集中有6篇文章是從地理與空間批評的視閾研究易卜生詩劇的。

王曉燕和胡紅梅的論文雖同認(rèn)為《凱蒂琳》展示了自然、地獄、天堂三重地理空間，但王曉燕指出它們在凱蒂琳犯錯(cuò)、受罰與贖罪的生命歷程中，起到了暗示命運(yùn)發(fā)展脈絡(luò)的作用；而胡紅梅則認(rèn)為三重地理空間展示的是一幅人類從原罪到煉獄到救贖的宗教儀式畫面，各有旨?xì)w。高丹的論文《論培爾金特中的三重地理空間建構(gòu)》將劇中空間分為真實(shí)地理空間戀戀故園、虛擬意象空間山妖王國與索爾維格森林、現(xiàn)實(shí)與虛幻的空間中年旅行足跡，真實(shí)的地理空間推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，凸顯了培爾金特的性格；虛擬空間是易卜生內(nèi)在精神的外化和分離，而現(xiàn)實(shí)與虛幻交織的空間則代表了培爾金特夢游式的旅途，不同地理環(huán)境對培爾金特不同人生階段的性格塑造起到了重要作用?！对囄觥春柛駛惖暮１I〉男女主人公性格中的地理因素》通過分析北歐及挪威峽灣的地理環(huán)境，指出人物性格和精神氣質(zhì)與其生長和生存的地理環(huán)境息息相關(guān)。

文學(xué)倫理學(xué)批評也是21世紀(jì)文學(xué)批評的導(dǎo)向之一。倫理問題對當(dāng)代文學(xué)批評產(chǎn)生著深刻的影響。倫理批評意在分析藝術(shù)作品的倫理本質(zhì)，希望能因此在敘事的生活和讀者的生活之間建立起有意義的聯(lián)系。（沃爾弗雷斯 143）北美倫理批評的代表人物西伯斯在《批評的倫理》中指出承認(rèn)倫理在批評理論中的地位，使這一學(xué)科中的實(shí)踐者們具備了自主能力，能提出與文學(xué)文本及其可觀的社會(huì)和意識形態(tài)涵義相關(guān)的結(jié)論（沃爾弗雷斯 145）。倫理批評者的作用就在于指明特定文本向讀者傳達(dá)知識和普世的善的概念。倫理批評的實(shí)踐者已取得多方面的成績，《易卜生詩劇研究》中收錄了這樣的范例約6篇。

鄒建軍的《無愛的悲劇：布朗德形象本質(zhì)新探》在對布朗德與家庭、社會(huì)、宗教三重倫理關(guān)系進(jìn)行考察后，認(rèn)為布朗德的悲劇是一個(gè)極端個(gè)人主義者的悲劇，這種極端個(gè)人主義是排斥他者的，導(dǎo)致他對家庭、社會(huì)、宗教缺乏真正的愛，無愛的倫理關(guān)系導(dǎo)致個(gè)體的悲劇。在傳統(tǒng)批評中，學(xué)者更傾向于從哲學(xué)角度同情和理解布朗德的自我主義，并肯定它所蘊(yùn)含的反封建、反傳統(tǒng)的社會(huì)意義。鄒建軍對這一闡釋方式產(chǎn)生了懷疑，他站在倫理批評的角度得出的頗具新意的結(jié)論與先前的認(rèn)識迥然不同，這也充分顯示了新的批評方法的創(chuàng)造力和生命力。在《英格夫人的倫理主題》一文中，譚認(rèn)為易卜生在劇中描繪了圍繞在英格夫人這一女性形象周圍的復(fù)雜倫理關(guān)系，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)家庭倫理準(zhǔn)則；并通過對以英格夫人為中心的多方倫理關(guān)系的分析，探討其悲劇中的倫理內(nèi)涵。張武進(jìn)、周美蘭在《從〈蘇爾豪格的宴會(huì)〉看易卜生的倫理困惑》一文中認(rèn)為，易卜生的戲劇創(chuàng)作始終貫串著人性自由與道德禁忌之間近乎二律背反的矛盾和沖突。個(gè)體有尋求獨(dú)立與自由意志的內(nèi)在需求，同時(shí)又處于道德原則與倫理秩序之中，人需要依靠理性在二者之中尋找平衡點(diǎn)。《蘇爾豪格的宴會(huì)》正好體現(xiàn)了自由意志與道德禁忌之間的矛盾，這種矛盾又正好是易卜生本人的倫理困惑，從而把作家的倫理觀念與文本中所體現(xiàn)的矛盾很好的結(jié)合在一起。在《論〈海爾格倫的海盜〉中的倫理因素》中，劉遙引用了易卜生的話在各種男女之間的關(guān)系、女人和女人之間的關(guān)系和人際關(guān)系的故事中，我看到了個(gè)人生活的豐富和鮮活資料。就是在和所有這些男男女女的相處中，產(chǎn)生了《海爾格倫的海盜》的原始和模糊的初稿，并指出該劇立足于人和人之間的倫理關(guān)系，這種人際關(guān)系在該劇中被設(shè)定為家庭成員關(guān)系，倫理困境是主要人物走向悲劇命運(yùn)的深層原因。

篇（10）

一、引言

微博客這一概念源于英文micro-blogging，中文譯作微型博客，簡稱微博。中國社科院《2010年中國社會(huì)形勢分析與預(yù)測》評價(jià)微博是“殺傷力最強(qiáng)的輿論載體”。甚至，一些學(xué)者評價(jià)認(rèn)為，其深刻改變了人類的交流方式。目前，國內(nèi)對于微博的研究，多數(shù)是傳媒界學(xué)者從信息傳播的角度對微博的發(fā)展及影響進(jìn)行解讀。而對于微博所帶來的種種社會(huì)問題及背后的原因卻很少有學(xué)者關(guān)注。比如，胡會(huì)娜等從受眾需求角度，根據(jù)馬斯洛需求層次論，探討微博對受眾的需求滿足。王娟從傳播學(xué)和心理學(xué)出發(fā)，以技術(shù)接受模型(TAM)為基本架構(gòu)，建立了關(guān)于微博客使用動(dòng)機(jī)與行為的假設(shè)模型。

二、微博帶來的社會(huì)問題

不可否認(rèn)，微博有許多自身的優(yōu)點(diǎn)，但是，隨著微博的發(fā)展，越來越多的弊端也開始顯露出來。接下來，筆者主要從受眾的角度，呈現(xiàn)微博帶來的主要社會(huì)問題。

1.沉迷于“信息垃圾場”

由于缺乏嚴(yán)格的人工篩選和把關(guān)，微博網(wǎng)站的無意義信息越來越多，呈現(xiàn)泛濫的趨勢。同時(shí)，由于微博客“傳受合一”的特性，微博的信息無法進(jìn)行有效的議程設(shè)置，形成進(jìn)行有序的整合，只能通過更新時(shí)間的先后順序排列。如果控制不好，微博客很容易成為一座龐大的信息垃圾站。

2.微博成癮――微博控

現(xiàn)在，好多年輕人每天打開電腦的第一件事就是發(fā)微博，每天發(fā)十幾條，反復(fù)登錄反復(fù)刷新頁面，很可能已經(jīng)患上了微博強(qiáng)迫癥。對于這一類沉迷于微博的人被形象的成為“微博控”。

3.購買“粉絲”

有很多的微博使用者為了和同事攀比微博中的粉絲數(shù)，不惜耗費(fèi)金錢批量購買粉絲。一味追求“粉絲”數(shù)量，背離了“微博”作為個(gè)性化信息和分享平臺(tái)的初衷。這樣的行為已經(jīng)導(dǎo)致了攀比和嫉妒心理的產(chǎn)生，同時(shí)過度沉迷微博的虛擬世界，還容易導(dǎo)致個(gè)體社會(huì)功能的缺失，導(dǎo)致個(gè)人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的隔離，造成現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的緊張。

4.信息監(jiān)管困難重重

信息來源渠道的增多，并不能保證信息的可靠性，很多用戶缺乏責(zé)任意識，致使微博成為謠言的溫床。比如，金庸“被死亡”這一類謠言都是通過微博產(chǎn)生和散播的，對當(dāng)事人、對社會(huì)都產(chǎn)生了非常消極的影響。另外，在錯(cuò)誤信息產(chǎn)生之后，微博的糾錯(cuò)機(jī)制滯后，信息一旦，其傳播速度與廣度很難掌控，一時(shí)不慎會(huì)引發(fā)很大的不良社會(huì)影響，如被有不良企圖的人利用后果尤其嚴(yán)重。

5.微博“暴力”

微博正成為罵人的平臺(tái)，傷害人成了微博里的病態(tài)特點(diǎn)。名人在微博上的出位言論，借由傳統(tǒng)媒體的介入放大，由“事情”上升“事件”。名人在微博上的每次嘴仗，都伴隨大量網(wǎng)友的非理性聲音甚至謾罵攻擊。

三、心理分析

1.動(dòng)機(jī)與需要理論

歸屬的需要。在馬斯洛的需要層次理論中，歸屬需要是人類需要的一個(gè)重要方面。他認(rèn)為，人天生有一種與群體建立聯(lián)系的需要，把自己納入到某個(gè)團(tuán)里。從生物進(jìn)化的角度講，這樣做對個(gè)人的生存有重要的意義。這樣，他們將自己融入到不同的團(tuán)體之中，分享共同的信息，關(guān)注同樣的偶像，從而滿足自己在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的歸屬需要。

自我關(guān)注需要。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，微博客受眾擁有的關(guān)注者和被關(guān)注者數(shù)量越多，其更新和登錄的積極性越高、越頻繁。由此可以看出，微博受眾普遍重視別人對自己的看法，高于自身對他人的關(guān)注程度。我們每個(gè)人都是希望被關(guān)注的，通過微博，普通的人也可以得到眾人的關(guān)注，這在現(xiàn)實(shí)生活中是很難實(shí)現(xiàn)的。因此，有的人為了吸引他人的眼球，不惜利用制造和散播謠言的方式來達(dá)到這一目的。

成就動(dòng)機(jī)。每個(gè)微博網(wǎng)站的商家都會(huì)將粉絲數(shù)量、評論的內(nèi)容加以量化統(tǒng)計(jì)，還會(huì)將粉絲數(shù)量最多的前十名列到最顯眼的位置。這一類的心理鼓勵(lì)機(jī)制正是利用了人們的成就動(dòng)機(jī)。很多人發(fā)表言論，并不是為了傳遞消息，而是為了能夠博得更多的粉絲和關(guān)注，在周圍的人比較時(shí)能超越他人。

交流、表達(dá)、窺視動(dòng)機(jī)：根據(jù)弗洛伊德精神分析學(xué)理論研究，每個(gè)人在潛意識里都有表達(dá)、交流和窺視的欲望。微博作為一種網(wǎng)絡(luò)文本，滿足網(wǎng)絡(luò)世界里人們的表達(dá)、交流和窺視欲望。特別是普通人對名人偶像的窺視欲，微博上雖然都是個(gè)人的只言片語，簡短卻很真實(shí)且時(shí)效性很強(qiáng)。因此，微博對于滿足偶像的表達(dá)欲和滿足粉絲的窺視欲的能力是其他任何媒介所無法企及的。

2.“鏡中我”理論

美國社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家查爾斯•霍頓•庫利曾提出了“鏡中我”理論，該理論認(rèn)為：人的行為很大程度上取決于對自我的認(rèn)識，而這種認(rèn)識主要是通過與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的。這種聯(lián)系包括三個(gè)方面：

（1）關(guān)于他人如何“認(rèn)識”自己的想象；（2）關(guān)于別人如何“評價(jià)”自己的想象；（3）自己對他人的這些“認(rèn)識”或“評價(jià)”的情感。

微博的使用者在判斷他人如何“認(rèn)識”和“評價(jià)”自己的時(shí)候，很多時(shí)候是基于想象，為了驗(yàn)證自己想象，他們需要不斷的尋找證據(jù)。比如，經(jīng)?？磩e人給自己的留言、有沒有人回復(fù)自己的留言、有沒有關(guān)注自己等。不論自己的想象是否得到了滿足，都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的情感。然后，人們都會(huì)產(chǎn)生新的想象，或者是在舊的想象基礎(chǔ)之上，繼續(xù)進(jìn)行驗(yàn)證。之所以很多人使用微博“上癮”，是因?yàn)樗麄兩钌畹南萑氲嚼梦⒉﹣硐胂笞晕液万?yàn)證想象的循環(huán)之中，并且他們把微博作為唯一的或最重要的途徑。

3.去個(gè)性化

去個(gè)性化是一種自我意識下降，自我評價(jià)和自我控制能力降低的狀態(tài)，群體活動(dòng)是去個(gè)性化最常見的情景。當(dāng)一個(gè)人在獨(dú)自面對問題的時(shí)候，感覺自己是一個(gè)特殊的個(gè)體，會(huì)受到很多人的注意，所以會(huì)傾向于做出比較保守的決定和行為。但是，當(dāng)一個(gè)人融入群體中，感覺沒有那么多的注意力集中在自己身上，即使做錯(cuò)了事也不會(huì)有人注意到自己，所以傾向于做出更冒險(xiǎn)、更激進(jìn)的選擇和行為。

這種去個(gè)性化可以很好地解釋微博暴力和微博謠言的產(chǎn)生。在微博的使用者中，有很多人屬于匿名，即使是使用真實(shí)姓名的人，在面對別人時(shí)也會(huì)感覺自己是茫茫人海中的普通一員，沒有人會(huì)把注意力放在自己身上。所以，在現(xiàn)實(shí)生活中可能會(huì)比較保守、內(nèi)向、有道德感的人，在微博這個(gè)去個(gè)性化的環(huán)境中會(huì)更加大膽、冒險(xiǎn)，說一些自己在現(xiàn)實(shí)生活中有所顧忌的話。而一旦有人帶頭開始了“罵戰(zhàn)”或“謠言”，這些人會(huì)更傾向于有從眾表現(xiàn)，同時(shí)會(huì)推波助瀾造成事態(tài)的進(jìn)一步惡化。

四、小結(jié)

在此，借用我國某學(xué)者的一句話作為結(jié)語：微博只是一個(gè)傳播信息的工具和途徑，重要的是使用者如何更好地看待它、利用它。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭雅真.新浪微博的發(fā)展研究.北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.