序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇大學教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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2.高校中安全科學的教學目標和原則

2.1教學目標。高校中安全科學的主要教學目標是介紹正確的安全思想，并使大學生能夠牢牢樹立正確的安全意識；用系統(tǒng)的安全科學理論知識武裝大學生頭腦；讓他們在現(xiàn)實生活、工作中能夠識別、解決安全問題。安全科學課程首先要培養(yǎng)大學生形成安全意識和觀念，根除他們錯誤的安全觀念和沒有安全的安全思想；將“生產(chǎn)必須安全”、“安全是投資而不是消耗”和“生產(chǎn)與安全雙贏”的正確觀念植入他們的心里。其次應(yīng)引入國外先進的安全理念，介紹國外完備的職業(yè)健康與安全管理體系，使大學生在以后不同的生產(chǎn)生活過程中具有特定的安全觀念，產(chǎn)生不同的安全認知和態(tài)度，進而做好對安全的規(guī)劃、決策、管理和指揮。在具備了安全意識之后，學習一定的安全理論知識是必要的也是必需的。理論上，要學習安全法律、法規(guī)，懂得事故為什么會發(fā)生，事故有哪些類型，針對不同的事故類型采取哪些預(yù)防措施，事故發(fā)生后應(yīng)該做何處理，日常工作中如何識別危險源，等等。

2.2教學原則。安全科學理應(yīng)看做是一門像法律基礎(chǔ)課一樣的基礎(chǔ)課或工具課，文理科專業(yè)都應(yīng)開設(shè)，讓學生學會拿起這把工具在工作中保護自己、他人和國家的財產(chǎn)安全。安全科學作為大學教育中的一門工具課程，課時不宜太多，教學時間一般為一個學期。旨在讓學生形成安全概念、樹立安全意識，了解安全法律法規(guī)。具體的安全技術(shù)與管理還是由安全工程專業(yè)畢業(yè)的學生完成。大學教育中，如一些礦業(yè)、化工、建筑、石油、交通和冶金等子學科的專業(yè)，在講課過程中應(yīng)該結(jié)合專業(yè)課的相關(guān)內(nèi)容進行授課，課時可以適當多一些。安全科學課程的講授任務(wù)應(yīng)該由高校專門配備安全專業(yè)畢業(yè)的專職老師進行，有些課程最好能夠和相關(guān)專業(yè)課老師一起講授。

3.高校中安全科學的教學內(nèi)容

3.1首先，要讓學生了解目前對安全科學的研究是運用系統(tǒng)工程原理進行的，即對生產(chǎn)中的安全問題進行系統(tǒng)預(yù)測、系統(tǒng)分析及系統(tǒng)評價，并采取系統(tǒng)控制，所以應(yīng)向?qū)W生介紹系統(tǒng)和系統(tǒng)工程的概念。其次必須讓學生掌握事故理論，了解生產(chǎn)中的危險性是怎樣變成事故的，要講授事故的涵義、分類及構(gòu)成要素；事故的影響因素和原因；事故模式理論；事故的發(fā)展階段、特性、法則和預(yù)防原則。再次，讓學生在以后的工作中能夠?qū)ο到y(tǒng)進行深入、細致的分析，了解、查明系統(tǒng)存在的危險性，估計事故發(fā)生的概率和可能產(chǎn)生的傷害及損失的嚴重程度，確定哪種危險能夠通過修改設(shè)計或改變控制系統(tǒng)運行程序加以預(yù)防，應(yīng)向?qū)W生介紹常用的安全檢查表、事故樹、事件數(shù)、故障類型影響分析和因果分析圖法等系統(tǒng)安全分析方法。最后，要特別強調(diào)系統(tǒng)安全預(yù)測方法，這樣才可以在工作中有效地運用各種知識和科學手段，分析研究歷史資料，對安全生產(chǎn)發(fā)展的趨勢或可能發(fā)生的結(jié)果進行事先分析。

3.2介紹安全經(jīng)濟和安全投入的辯證關(guān)系，明白現(xiàn)代社會對安全科學技術(shù)提出的要求，即用社會有限的投入實現(xiàn)人類盡可能高的安全水準，在人類可接受的安全水平上盡量節(jié)約社會的安全投入。

3.3介紹安全管理的相關(guān)知識，讓學生清楚我國安全工作的指導(dǎo)方針是“安全第一，預(yù)防為主，綜合治理”。了解我國從中央至地方各省、市，已基本制定了對各種行業(yè)及特殊性質(zhì)工作的安全法規(guī)、規(guī)定、條例和辦法等；從《中華人民共和國安全生產(chǎn)法》到具體的《安全帽GB2811-2007》等法律法規(guī)，基本做到職工工作中的安全和健康有法可依。了解我國各方面的安全監(jiān)察執(zhí)法機構(gòu)，并學會利用它，為自身的案例提供保障。了解我國企業(yè)安全目標管理的意義和內(nèi)容，以及企業(yè)職業(yè)健康安全管理體系的建立、實施與認證等。

3.4介紹安全生產(chǎn)危險性評價和重大危險源的識別、評價，監(jiān)控和安全管理制度，針對導(dǎo)致安全事故危險因素的系統(tǒng)管理。

3.5介紹應(yīng)急救援預(yù)案的制訂與實施等內(nèi)容，使學生在未來的工作中，遇到重大安全生產(chǎn)事故不延誤救援工作，在第一時間內(nèi)作出應(yīng)該做的正確決重。同時，掌握必備的衛(wèi)生急救技術(shù)。介紹安全文化的培養(yǎng)，讓學生知道安全文化建設(shè)，是通過營造良好的人文氛圍和建立良好的人際關(guān)系，對人的理念、意識、態(tài)度和行為等形成從無形到有形的影響，從而對人的不安全行為產(chǎn)生控制作用，以達到減少人為事故的目的。

4.高校中安全科學教育的輔助途徑

高校中除進行課程教學外，高等院校應(yīng)結(jié)合全國的“安全月”、“消防日”等活動在校內(nèi)開設(shè)一些諸如安全法律、法規(guī)、案例分析、職業(yè)病防治類的講座、報告和學習班等。大學校園中的學生會，應(yīng)當充分發(fā)揮自身的作用，成立大學生安全社團或協(xié)會；在校園生活中，應(yīng)各個季節(jié)時期和學習生活各個環(huán)節(jié)進行相應(yīng)安全的宣傳。另外，對于交通、建筑、冶金等特殊行業(yè)，學校的專業(yè)教研室應(yīng)根據(jù)情況在學生畢業(yè)期間進行一次專業(yè)安全培訓；在畢業(yè)論文答辯時，可以根據(jù)各個學生的論文提問一兩個有關(guān)安全的問題。

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2、大學公共體育教育在定位與目標上的多維思考

2.1、大學公共體育教育在學校體育教育鏈中的特殊位置

定位總是針對某一對象在其所屬的系統(tǒng)中的位置進行的，在系統(tǒng)中不同的部件或位置各有其目標的、不可替代的特殊性，因而才有定位的必要，定位必須精細“測量”系統(tǒng)所賦予的特殊性要求來得出，而不是可以隨意主觀給定的。按照這三大核心內(nèi)涵進行思考，大學公共體育教育是整個學校體育教育鏈中的重要一環(huán)，否則學校體育教育鏈就不完整。同時，學校體育教育鏈不是一個封閉的體系，要與社會體育有機銜接。所以，只有準確把握大學公共體育教育在學校體育教育中的位置，才能清晰勾畫出它的目標。

2.2、定位與目標是大學公共體育教育的頂層設(shè)計

經(jīng)濟發(fā)展與社會進步，賦予現(xiàn)代大學人才培養(yǎng)、科學研究、服務(wù)社會三大功能和任務(wù)。大學公共體育教育在大學三大任務(wù)之首的人才培養(yǎng)中占據(jù)著特殊的地位和作用，這種特殊的地位和作用應(yīng)當內(nèi)化為一種指導(dǎo)實踐的理論，內(nèi)化在大學公共體育教育的定位與目標中，通過定位與目標彰顯大學公共體育教育，使其具有極強的針對性和實踐性，因此，定位與目標是大學公共體育教育的頂層設(shè)計。這種頂層設(shè)計既能正確處理人才培養(yǎng)中德智體美的關(guān)系，也能正確處理與社會體育和中學體育教育的層次關(guān)系，具有指導(dǎo)性、全局性、長遠性和實踐性。

2.3、大學定位與目標的多樣性與大學公共體育教育定位與目標的一致性

大學定位與目標是根據(jù)高等教育系統(tǒng)及其在特定條件下所具有的功能要求，確定一所或一類高等學校在高等教育系統(tǒng)中的合適位置。一方面大學體育教育作為大學教育的組成部分，必須服從和服務(wù)于大學的定位與目標，反映高等教育的內(nèi)在品質(zhì)。另一方面，它又要遵循體育的自身規(guī)律，不偏離體育的本質(zhì)特征和核心功能。處理二者的關(guān)系，關(guān)鍵是要找準結(jié)合點，體現(xiàn)大學定位與目標的多樣性與大學公共體育教育定位與目標的一致性。

2.4、大學公共體育教育定位與目標的結(jié)構(gòu)

大學公共體育教育定位與目標的結(jié)構(gòu)應(yīng)包括理念層和行為特征層兩個方面。理念層是大學管理者基于對大學公共體育教育的理性認識所持有的基本觀念、價值判斷,主要解決大學在公共體育教育方面應(yīng)該做什么和應(yīng)該怎樣做、能做什么和能怎樣做等基本問題上所持有的理想和信念等問題，這是具有決定性作用的。行為特征層是處于結(jié)構(gòu)的表層,是對理念的落實和到位，反映在創(chuàng)造性的執(zhí)行力上。對大學公共體育教育進行定位,實際上就是要對它在整個學校體育教育體系上的“身份”進行確認。只有把“身份”弄清楚，目標才能清晰，大學公共體育教育的功能才能顯現(xiàn)。

3、大學公共體育教育定位與目標設(shè)計的核心要素

大學公共體育教育定位與目標設(shè)計的核心要素主要包含以下三個方面:第一，共性要素。大學公共體育教育是學校體育教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標必然要反映學校體育教育的共性，即增強學生體質(zhì)、促進身心健康、完善做人品格，為社會培養(yǎng)人才奠定堅實的身心基礎(chǔ)始終是一條主線。第二，個性要素。大學公共體育教育是大學教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標必然要反映大學教育的個性，即它是最高層次的體育教育，既是學校體育教育的終點，又是青年大學生步入社會體育的起點，為社會體育發(fā)展培養(yǎng)中堅和骨干。第三，能力要素。大學公共體育教育在實施素質(zhì)教育中具有不可替代的作用。因此，它的定位與目標必然要反映素質(zhì)教育的本質(zhì)和核心，即培養(yǎng)青年大學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，為他們步入社會后堅持不懈地從事體育鍛煉，成為身心健康的社會公民和家庭成員奠定可持續(xù)的知識基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)。

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二高校體育教育在大學生就業(yè)中的功能分析

體育存在其獨特的教育形態(tài)，體育教育在于其教育內(nèi)容、形式、手段、方法等得天獨厚的特性，也就展現(xiàn)出來的道德高潔、風格風范、尊謙禮讓、團結(jié)協(xié)作、勇于競爭、誠信友愛的體育精神，對塑造與強化道德觀和社會主義核心價值觀具有強烈的感召力.因此,科學地充分利用體育教育在學生素質(zhì)培養(yǎng)中的特殊功能,對學校體育教育的理念的提升，以培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的培養(yǎng)模式進行體育教育,教育中體現(xiàn)大體育思想之德育性、知識性、技能性、趣味性、健身性于一體的教學模式，教育過程中融入就業(yè)思想、就業(yè)能力培養(yǎng),通過豐富多彩、形式多樣的體育教學活動,有意識、有目的地培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新、組織、適應(yīng)、協(xié)作、承受能力等方面的就業(yè)綜合能力,為大學生的順利就業(yè)奠定基礎(chǔ).大學生畢業(yè)就面臨著就業(yè)考驗,高校體育教育應(yīng)如何培養(yǎng)學生的就業(yè)能力.值得我們深思，也是當今高校體育教育面臨的亟待解決的現(xiàn)實問題.在對1600名畢業(yè)生調(diào)查中有362名占22.63%的大學生是為了個性追求,崇拜某種體育項目的明星，有的達到癡迷的地步，模仿其動作，對其了如指掌；有322名占20.12%的大學生對體育教學是為了就業(yè)需求，比如在大學體育教學中選擇游泳專業(yè)，通過學習和練習，考取游泳教練員和游泳救生員職業(yè)技能證書，增加自己的就業(yè)砝碼；有594名占37.13%的大學生對體育教育的需求是為了強身健體，通過體育鍛煉使身體保持健康；有139名占8.68%的大學生選擇終身教育,畢業(yè)后想從事教學工作；有183名占11.44%的大學生選擇了全民健身，主要是將來社會中體現(xiàn)自己的體育價值.

1體育教育能增強大學生的身體素質(zhì)

促進身心健康大學生畢業(yè)，從學生走向社會，面臨紛繁復(fù)雜社會，就業(yè)就給大學生造成身體與心理上的壓力,出現(xiàn)身體虛弱、面黃肌瘦、食欲不振等身體問題，心理上出現(xiàn)慌恐、自卑、自大、消極、恐懼等心理問題.因此，如何緩解大學生的就業(yè)身心壓力是當前高校教育工作的一個重點和難點，而體育教育的本質(zhì)就是通過體育運動使人的身心健康，享受運動帶來的快樂.研究事實證明，體育運動能有效緩解不良情緒，具有良好的調(diào)節(jié)作用，消除心理問題，放松身心，調(diào)節(jié)身心狀態(tài)，維持身心平衡，促進身心健康.

2體育教育能夠培養(yǎng)大學生堅強的意志品質(zhì)

增強就業(yè)信心體育教育活動內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣,富有趣味感、集體榮譽感、精神愉悅感；體現(xiàn)體育運動的競技性、挑戰(zhàn)性.體育活動使學生經(jīng)受烈日、寒冷、風雨等艱苦環(huán)境的洗禮,還得承受力量、速度、靈敏、耐力、柔韌等身體訓練的考驗，在進行體育運動時，要時刻處理各種問題，如通過堅強的意志反敗為勝，這需要承受巨大的的心理壓力.可見，通過體育能培養(yǎng)大學生勇于探索、積極進取的精神與堅強的優(yōu)良意志品質(zhì),更能激發(fā)大學生的競爭意識與面對困難的勇氣,去理智地面對就業(yè)問題.可見體育作為教育的重要組成部分，對大學生的個性與意志的影響具有特殊的作用.

3體育教育能凝練大學生的智慧

提升大學生綜合能力，展現(xiàn)大體育的教育理念體育除了有技能性、競賽性、娛樂性以外,還具有教育性、實踐性、文化性、開放性、靈活性、多樣性、社會性等特性.這些特性有助于培養(yǎng)及提升大學生的綜合素質(zhì).通過體育教育過程中功能性的作用，可充分展示學生的個性和潛力，展示的是健康體育、快樂體育，極大地提高了大學生參與體育活動的興趣.在綜合能力上，如編制比賽規(guī)程、規(guī)則，擔任裁判，做好宣傳工作，統(tǒng)計比賽成績等等；在單位運動會、節(jié)日聯(lián)歡會上也可以展示大學生的體育運動才華，比如健美操表演、健身表演、武術(shù)表演等等.也可在競技項目中展示運動能力，成為用人單位受歡迎的多面手大學生；還可以走出校門與其他院校進行各項活動的交流，不斷提高人際交往，加深彼此的情感，為今后成為社會人打好扎實的基礎(chǔ).體育教育要體現(xiàn)大體育的教育理念，把體育與人、社會發(fā)展、人類文明進步有機聯(lián)系在一起，這樣才能提升大學生的綜合能力，也為大學生的順利就業(yè)奠定基礎(chǔ).

三結(jié)論與建議

1結(jié)論

1.1大學教育更重要的是為時代培養(yǎng)社會適用性人才，讓學生具備在社會發(fā)展中的基本能力，為學生將來發(fā)展和個人夢想實現(xiàn)奠定良好堅實基礎(chǔ).

1.2體育教育的特殊性，體現(xiàn)出不僅在于運動參與和運動技能目標外，更重要的是要促進身心健康和社會適應(yīng)能力目標，展現(xiàn)體育教育的基本功能和社會功能一致性.

1.3體育教育在促進大學生的智商、情商、個性發(fā)展、道德禮儀教育外，還要充分發(fā)揮新時代所賦予的體育功能，明確體育教育以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念，有助順利就業(yè)，促進社會和諧發(fā)展.

2建議

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(二)研究結(jié)果1．大學新生入學教育處于被動狀態(tài)新生入學教育是大學教育的開端，對促進學生的成長成才和全面發(fā)展意義重大。但在實際工作中，相對于其他教育教學活動，一些高校教育工作者對新生入學教育的目的、入學教育要達到的效果等問題認識不到位。在入學教育實踐中憑借自己的經(jīng)驗行事，并未充分考慮新生的發(fā)展要求、心理特征以及個體差異，不能有的放矢，以致偏離目標。這樣極大阻礙了新生接受入學教育的積極性、主動性。從圖1可以看出，在教育計劃、內(nèi)容、形式的選擇上，教育者與學生都存在明顯的差異，入學教育與當前大學生的發(fā)展特點和需求結(jié)合不緊密。在與大學新生的訪談中我們發(fā)現(xiàn)，新生接受入學教育時，并沒有感到自己的主體地位，往往處于被動接受教育的狀態(tài)。2．大學新生入學教育內(nèi)容脫離個性特征目前，高校入學教育的內(nèi)容基本局限在校史發(fā)展、專業(yè)了解、行為規(guī)范教育、安全教育、軍訓等項目中，對于學生今后將要面臨的生活、學習等實際問題卻很少涉及。而當前高校新生已經(jīng)由“90”后群體組成，“90”后大學生與“80”后大學生有著顯著的區(qū)別，個性特點十分鮮明:自我意識強烈，主體意識突出;勇于接受新鮮事物，但缺乏堅持能力;心理素質(zhì)弱，抵御挫折能力差。從表1可以看出，“90”后大學新生與“80后”大學新生在“自我認知”、“自尊自信”、“自控能力”、“抗挫折力”因素上呈現(xiàn)年齡主效應(yīng)，在“堅持能力”、“抗挫折力”因素上呈現(xiàn)性別主效應(yīng)，同時在“抗挫折力”因素上出現(xiàn)顯著的年齡和性別的交互作用。3．大學新生入學教育模式枯燥乏味現(xiàn)在，許多高校沿襲過去固有的入學教育模式，主要通過開學典禮、報告會、講座等集體活動進行，教育形式枯燥乏味，不少學校在入學教育時沒有充分考慮學生的主體地位，教育以單一灌輸為主，缺乏與新生的互動、溝通和交流。4．大學新生入學教育時間把握存在誤區(qū)在長效機制的構(gòu)建上，大學生入學教育缺少統(tǒng)籌規(guī)劃，缺少短期教育和長期教育的系統(tǒng)計劃和設(shè)計，忽視前延、后續(xù)教育，入學教育停留在“講一講”，“看一看”，“訓一訓”，“等一等”的局面，無法根本解決新生切實關(guān)心的學會生活、適應(yīng)生活、熱愛生活、提高生活質(zhì)量等問題，難以達到理想的教育效果。調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)僅有15%的學生認為入學教育對他們適應(yīng)大學學習生活有較大幫助。

二、大學新生入學教育的策略

(一)以人為本，入學教育需理念先行古希臘普羅泰戈拉說:“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！保?］“以人為本”是高校教育工作者開展新生入學教育的育人理念。這既是對學生主體地位的尊重，也體現(xiàn)了對學生的人文關(guān)懷。從學生收到院校通知書開始，就要和學生建立良好的師生關(guān)系，走近學生，了解學生。首先，了解全班學生的基本情況，包括學生人數(shù)、性別構(gòu)成、學生生源地、家庭成員相關(guān)情況等基本信息，并且建立班級數(shù)據(jù)庫，便于日后對學生成長過程中的準確評價。其次，了解每個學生的特點，發(fā)現(xiàn)每個學生身上的“閃光點”，形成師生間積極良好的雙向互動。大學新生上大學前在父母的呵護下成長，在班主任的監(jiān)督下學習，獨立性、解決問題的能力較差，并且對自己的認識缺乏全面性和客觀性。進入大學后，新生需要在輔導(dǎo)員的幫助下，重新認識、評價自己，進而在教師的指導(dǎo)下發(fā)揚優(yōu)點，改進不足。第三，關(guān)心扶持弱勢群體，樹立自信，走出陰霾。教師要特別注重對班級中弱勢群體，如對來自貧困家庭、單親家庭、隔代撫養(yǎng)家庭、有服刑人員家庭、吸毒家庭的學生的關(guān)注，傾注滿腔愛心，創(chuàng)造和諧氛圍，幫助他們更好地融入班集體，形成良好的班級人際關(guān)系。

(二)優(yōu)化內(nèi)容，入學教育需豐富多彩“教育的目的一旦隱藏在豐富多彩的活動中，學生就會通過活動產(chǎn)生各種情感體驗，從而在不知不覺中走進教育者預(yù)先設(shè)計的境地?！保?］面對“90后”大學生的個性特點，主動加強學生對學校豐富生活的了解，鼓勵學生參加適合自己的社團，樂于參與學校和學院組織的各項活動，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，增強自我效能感。同時，高校可以將一些傳統(tǒng)教育中沒有涉及，但是與大學生活相關(guān)的內(nèi)容納入入學教育體系。在新生入學教育時，高校教育工作者通過多種形式，引導(dǎo)學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，增強認同感、歸屬感、責任感和使命感，明確自身在大學四年的主要目標和任務(wù);引導(dǎo)學生認清戀愛與學習、生活的關(guān)系，有意識地引導(dǎo)學生樹立正確的戀愛觀;對新生進行心理健康教育，及時了解、疏導(dǎo)、解決新生遇到的困惑和難題，開展必要的性與生殖健康教育，引導(dǎo)學生追求科學、文明、進步的生活方式;注重將職業(yè)生涯規(guī)劃的教育內(nèi)容融入新生入學教育，引導(dǎo)學生早準備、早規(guī)劃，確定自己的發(fā)展方向和目標。

篇（5）

英美國家一貫實施大國霸權(quán)主義和強權(quán)政治，特別是美國在謀求“全球霸主”的道路上不惜利用文化滲透的手段改變他國公民的政治取向與價值觀念，最終達到影響和控制甚至顛覆他國政權(quán)的罪惡目的。語言是交際和知識傳播的工具，在當今時代也成為西方國家意識形態(tài)滲透和文化霸權(quán)的有力載體，借助英語中包含的文化和價值觀念使英語學習者在學習中不自覺的認同和接受。另外，英語教材中大多以英美文化和西方價值觀為內(nèi)容，甚至存在帶有強烈政治意識的詞匯。

(二)當代大學生的特點

當代大學生群體普遍為“90后”，他們大多對中國的傳統(tǒng)文化與歷史文明缺乏深入透徹的了解，他們強調(diào)以自我為中心，對愛國主義、集體主義和公民基本道德規(guī)范抱以漠視和批判的態(tài)度，卻盲目崇拜和推崇西方文化與自由散漫的生活方式，且缺乏科學分析和判斷的能力。此外，當代社會存在的分配不公與貧富差距現(xiàn)象致使部分學生出現(xiàn)道德滑坡和信仰危機。高校是大學生思想政治教育的主陣地，教師理應(yīng)成為實施者;英語是高等教育中重要的公共必修課程，英語教師理應(yīng)在英語教學中開展有效的德育滲透，在潛移默化中提高學生的道德修養(yǎng)與綜合素質(zhì)。

(三)英語教學的功利性傾向明顯

目前，我國的英語教學中充滿了濃郁的功利主義色彩，學生的學習目的或為考證，或為讀研，或為職稱，或為出國，或為增加就業(yè)籌碼……大部分學習者僅僅關(guān)注英語的實用價值;大學英語教學中亦是如此，很多學生抱著獲取學位證、通過英語四/六級考試、就業(yè)等功利性目的學習英語，缺少對于語言自身文化魅力的追尋與探索。

(四)大學英語教學誤區(qū)

英語教學界存在“大學英語是工具”的認識，導(dǎo)致教學中普遍重視技能性與操作性知識的傳授，也就是“聽說讀寫譯”能力;很多英語教師重在教學語音語法、詞匯講解、怎樣順利通過等級考試等內(nèi)容，忽視了語言的育人功能，導(dǎo)致英語教學死板，學生的英語學習興趣不斷喪失，甚至形成惡性循環(huán)，談英語“色變”，講英語“卡殼”，英語教學的深度和感染力極度匱乏。

(五)德育滲透是創(chuàng)新英語教學模式的必要途徑

在傳統(tǒng)的英語課堂中，教師往往注重語法基礎(chǔ)和專業(yè)知識的講授，導(dǎo)致教學無熱情、學習無興趣，學生的學習模式單一且枯燥。在英語課堂上滲透德育必將促使教師重新思考課堂教學設(shè)計，給課程建設(shè)與教學模式提出有效的整改思路。

二、大學英語教學中開展德育的有效策略

(一)英語教師的榜樣示范

教師被稱為“人類靈魂的工程師”，他的一言一行、一顰一笑都會給學生帶來深刻的影響。因此，英語教師需要率先垂范、言傳身教，真正做到學高為師、身正為范;不僅在教學過程中傳授廣博的專業(yè)知識，還要以真誠的從教態(tài)度、高尚的思想品德和創(chuàng)新的教學模式影響學生，使課堂教學不再索然無味，令學生在潤物無聲中接受教育。另外，英語教師需要轉(zhuǎn)變角色，成為學生學習的引導(dǎo)者、促進者和合作者，在生活中關(guān)心、在學習上指導(dǎo)、在情感上幫扶，真正做到曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、待之以誠、勉之以恒，成為學生的良師益友。

(二)在教學中培養(yǎng)學生的文化自覺與文化自信

大學生處于人生發(fā)展的重要時期，也是文化自覺的關(guān)鍵時期。隨著全球化進程、英語霸權(quán)以及外來文化思潮的涌入，中國文化呈現(xiàn)“失語”的狀態(tài)，晨讀學英語、宿舍聽英語、自習做英語……一些學生過于關(guān)注中國文化中的負面因素，把中國在近代的落后原因歸結(jié)于文化，從而盲目地推崇和仿效西方文化、貶低本民族的傳統(tǒng)文化，以至于很多大學生都無法運用英語介紹、傳播和宣揚中國文化，他們普遍缺乏文化自覺和文化自信。因此，教師在英語教學中應(yīng)該注意培養(yǎng)學生的文化自覺和文化自信，倡導(dǎo)跨文化的英語交際，使學生既能運用英語流暢地表達西方文化，也可以講解中國文化，一定不能因為強調(diào)國際和全球視野而忽視了本土立場和本國文化。

(三)在教學中注重學生的理想信念教育

理想是人們對未來美好生活的向往，是人們世界觀、人生觀、價值觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)。理想是希望的燈塔，是人生的精神支柱，引領(lǐng)人生的航向。英語教師在教學中滲透理想信念教育能幫助大學生樹立崇高的理想，帶給他們前進的力量，引導(dǎo)他們努力學習、勤勉工作、刻苦奮斗，對他們今后的人生之路產(chǎn)生重要的作用。因此，教師在教學中要把英語教學與德育有機結(jié)合起來，不失時機地引導(dǎo)學生樹立正確的理想信念，樹立正確的生活理想、職業(yè)理想、政治理想、社會理想及道德理想，進而樹立正確的做人準則和人生目標，形成正確的世界觀、人生觀及價值觀。

(四)在教學中要注重學生的集體主義教育

教師在英語教學中要努力養(yǎng)成學生的集體主義觀念，使學生關(guān)心集體、樂善好施，使個人主義服從集體主義，實現(xiàn)個人主義與集體主義的辨證統(tǒng)一。以獨生子女為主的大學生群體當中，他們受到社會環(huán)境、家庭教育和成長過程中諸多因素的影響，存在利己主義、個人主義嚴重等問題。在王守仁主編《實用綜合教程(第二版)》第二冊第三單元TextAMyFirstDayatMcDonald’s一文中，主人公第一天在麥當勞上班，由于她不能熟練使用收銀機，一位總是對“臨時工”特別關(guān)照的麥當勞工作人員便幫助了她;如果沒有人對她施以援手，可能導(dǎo)致她錯誤地輸入食品金額。因此，教師在講解課文時可以教育學生以集體利益為重，勇于承擔責任，以大局為重，樂于助人，講誠實守信用，懂感恩會報恩。

(五)在教學中強化學生的民族精神教育

在經(jīng)濟全球化與世界一體化的大背景下，英語教師在教學過程中既要教育大學生養(yǎng)成世界眼光、具備國際知識，又要引導(dǎo)他們樹立民族自尊心和自信心;教育他們在堅持民族價值規(guī)范體系的同時融入世界優(yōu)秀文化潮流，努力成為“有根”的世界公民。從本土性視角看，“有根的世界公民”指人們在熱愛自己鄉(xiāng)土的同時更要熱愛自己的國家和本民族的優(yōu)秀文化;從全球性視角來看，“有根的世界公民”不僅能傳承民族精神，更能夠欣賞和借鑒各民族的優(yōu)秀文化，并努力做到為我所用。

篇（6）

在我國大學英語教學中，母語文化教育較為欠缺。這主要是因為在大學英語教學中，我們對于“文化”的概念較為片面，認為所謂的文化僅限于英語文化，而根本沒有考慮到母語文化。這就會在一定程度上使得大學生對于母語文化的英語表達力低下的問題。在現(xiàn)階段，國內(nèi)英語教材中很難見到有關(guān)中國文化的內(nèi)容，而英語課堂教學也基本采取交際教學法，通過對英語國家的文化風俗進行講述而展開教學。很顯然，再這樣的教學模式中，學生較難接觸到母語文化，毋寧說結(jié)合英語和母語文化進行日常交際。

2.母語文化教育在大學英語教學中的重要性

(1)大學英語教學目標基于母語文化教育

根據(jù)大學英語教學改革報告，我們可以知道大學英語教學旨在幫助學生加強綜合應(yīng)用能力，培養(yǎng)綜合文化素養(yǎng)，從而為國內(nèi)國際上的經(jīng)濟社會交流做好準備。就英語的綜合應(yīng)用能力來講，可以劃分為三點：交際能力、語言能力和社會文化能力。

(2)母語文化教育有利于中國傳統(tǒng)文化的弘揚

眾所周知，憑借著豐富悠久的歷史文化和對世界文明作出的貢獻，我國屬于四大文明古國。隨著國際交流的增多，中國文化越來越受到外國人的青睞。而在和英語國家的人進行交流時，有些涉及到我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容較難翻譯，這就需要我們對母語文化進行全方面的掌握，才能夠更好地傳達出文化精髓。所以對于母語文化教育的掌握在很大程度上有利于中國傳統(tǒng)文化的弘揚。

(3)母語文化教育有利于綜合人文素質(zhì)的提高

在大學英語教學中，特別是想在我國這樣的非英語國家進行英語教學時，會通過母語對英語進行理解和吸收。在對英語進行學習時，國內(nèi)學生偏向于先對比兩種語言，講英語翻譯為我們自己的母語進行理解。所以針對于理解層面，本民族文化的學習和理解有利于對外國文化進行理解。同樣學習和理解外國文化有利于對本民族文化加深理解。

二、跨文化教育在大學英語教學中的現(xiàn)狀和重要性

1.跨文化教育在大學英語教學中的現(xiàn)狀

對于學習英語的大學生而言，跨文化教育指的就是英語文化教育?？傮w而言，國內(nèi)的跨文化教育還停留在較為落后的層面。舉例來說，在進行對話練習時，學生會以中文的思維進行日常交流。比如“你吃飯了沒？”這句中文打招呼用語，有的同學直接將其改成“Youhaveeatenornot?”。很顯然這是不地道的，將其改成“Howareyou?”才符合英語國家交流的習慣。還有的學生直接用“Howoldareyou?”詢問英國人年齡，雖然這句話并沒有錯，但事實上英國人忌諱被人問起年齡這點，因為這涉及到他們自身的隱私。雖然語法是正確的，但卻違背了文化原則。像上面列舉的兩點均屬于中式英語概念，這種現(xiàn)象在我國高校中十分常見，在很大程度上體現(xiàn)了英語文化教育的欠缺。根據(jù)多年的教學經(jīng)驗以及相關(guān)的資料，可以總結(jié)出5點原因。第一，傳統(tǒng)教學模式對英語文化教育不夠重視；第二，英語文化教學模式不夠成熟；第三，英語文化交際教學被大大忽視；第四，師生缺乏直接接觸英語國家文化的機會；第五，評估文化能力的標準不夠完善。

2.跨文化教育在大學英語教學中的重要性

根據(jù)交際法理論可以得知，教師在教學過程中應(yīng)該講授標準的語言形式及其功能，從而幫助學生根據(jù)場合、交際對象和交際需要進行跨文化交際。事實上，在《教育對文化發(fā)展的貢獻》這片文章中，聯(lián)合國教科文組織就對跨文化教育進行了定義。對學生中進行跨文化教育可以極大地豐富學生在這方面的知識，培養(yǎng)跨文化觀念和世界意識，從而盡最大努力使文化沖突消除，使跨文化社會走向和諧化，并為人類社會的發(fā)展做出貢獻。

三、文化教育在大學英語教學中的相關(guān)實施原則

1.同時兼顧母語文化教育和跨文化教育

在現(xiàn)階段，許多高校在進行英語教學時通常只重視英語文化知識，而忽視了我們自己的母語文化。雖然在英語課堂上講授英語文化是一件再正常不過的事情，但是我國已經(jīng)明確了英語教育的目的就是對跨文化交際人才的培養(yǎng)。所以片面注重英語文化知識是對沒有充分認識到英語教育的最終目的?？缥幕浑H能力需要交流者相互交換自己語言的文化信息。英語可以說是一種對外交流的工具，通過對英語的學習和應(yīng)用，我們能夠更好地對外來文化的精華部分進行借鑒，同時對我國傳統(tǒng)文化進行傳播。所以這意味著在進行英語教學時，教師應(yīng)該同時兼顧母語文化教育和跨文化教育，向?qū)W生講述英語文化知識和如何向外國人介紹本國文化的方法。只有保證兩方面的文化教育，學生才能更好地接納英語文化，從而避免出現(xiàn)中國文化失語癥的問題。

2.層層推進文化教育

文化是一個較為寬泛的概念，所涉及的方面十分繁復(fù)。所以教師在大學英語教育的過程中應(yīng)該堅持層層推進文化教育的原則，從交際文化因素開始講解，由淺入深。交際文化內(nèi)容是跨文化交流最為基本的內(nèi)容，主要涉及到英語和漢語交際文化知識兩方面。教師應(yīng)該向?qū)W生講解如何克服跨文化語用失誤，同時間接向?qū)W生表達其中所包含的交際文化因素，這樣做就可以進一步加深對支配交際文化的知識的理解程度。文化包括表層、中層以及深層文化。教師應(yīng)該充分認識到這一點，在傳授文化知識時應(yīng)該從表層文化進行傳授，幫助學生認識和英語文化相關(guān)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品。其次，教師應(yīng)該對中層制度文化進行講解，幫助和引導(dǎo)學生認識人際交流中所必須遵循的相關(guān)體制和習俗等。最后，教師應(yīng)該對文化深層部分進行講解，也就是對思維方式和價值觀等進行講解。根據(jù)對大學英語教育的相關(guān)調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，起初學生對英語文化認識不深，教師應(yīng)該在這一階段對英語文化進行講授，將英語文化作為主要方面進行教授。在經(jīng)過這一階段的學習之后，學生在英語文化有了一定的掌握，在這一階段教師應(yīng)該把握好兩種語言文化的比重，將以英語文化為主的教學方式轉(zhuǎn)變?yōu)橛h文化并重的教學方式。同樣的英語教學，為什么要加以區(qū)分呢？原因在于以英語文化為主的教學方式可以幫助學生在英語學習的初期少受到母語文化的干擾，從而更好地進入學習狀態(tài)。而在第二階段，對于母語文化比重的加大，不會給學生帶來負面影響。

3.比較母語文化教育和跨文化教育

通過比較，學生可以更好地發(fā)現(xiàn)兩種語言之間的不同，從而更好地進行區(qū)分和掌握。比較兩種語言文化有利于文化本質(zhì)的揭示。在學生學習初期，教師以英語文化為主的教學方式進行教學，這是學生通過比較可以發(fā)現(xiàn)英語文化和自己母語文化的不同之處，從而有效避免跨文化交際時的語用失誤。而在學生對英語知識有了一定的掌握之后，教師以英漢文化并重的教學方式進行教學，這時學生通過比較兩種語言的差異，可以得到較強的文化意識。比較母語文化教育和跨文化教育可以幫助學生有效認識英語文化的特殊屬性，并對漢文化進行審視和反思。通過比較，可以幫助我們透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從而全面理解母語文化特征?？梢哉f這是一種雙文化意識的體現(xiàn)，有利于學生創(chuàng)造潛力的發(fā)揮。

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二、大學英語教學中實施禮儀教育的路徑

目前，我校大學公共英語課程所使用的教材為《新視野英語教程》第三版。根據(jù)教材及我校學生實際情況，我們的英語教學分為聽、說、讀、寫、文化拓展等板塊。現(xiàn)以我校大學英語教學為例，具體談?wù)勅绾螌嵤﹪H禮儀教育。

（一）讀寫方面

在精讀課文的教學中，我們常常注意到了各個單元的重難點，比如語言知識面，語法結(jié)構(gòu)等方面，往往忽略了其中滲透出的禮儀知識，那么我們該怎樣具體實施呢？教學內(nèi)容Unit5講的是李娜，關(guān)于網(wǎng)球運動的。我們在引入課文時肯定會提到大滿貫四大賽事，那么為什么參加溫網(wǎng)的運動員都要穿上白色網(wǎng)球服？為什么運動員在進入或是離開球場時，男運動員要行鞠躬禮，女運動員要行屈膝禮呢？簡而言之這是溫網(wǎng)一百三十七年發(fā)展歷程中一直堅持的傳統(tǒng)及其英國傳統(tǒng)的皇家禮儀。對這些內(nèi)容的介紹讓我們在教授語言知識的同時也能了解國際禮儀知識，促進相互了解。再以為例，該單元主要內(nèi)容為肢體語言。我們根據(jù)SectionB的三個小故事引出不同文化背景里不同的肢體語言，比如我們很熟悉的大拇指和食指構(gòu)成一個圈，其他三個手指伸直或微微彎曲的手勢（OK手勢）。在日本人看來這是“錢”的意思；而法國人認為是“毫無價值或是零”的意思；突尼斯人則認為是“傻瓜”。再比如：我們在交談中是否都是“點頭Yes，搖頭No”，目光是否應(yīng)該一直注視著對方，談話時的距離是遠還是近……，因此我們要了解中西文化的差異，從而才能在國際交往中遵循國際禮儀，體現(xiàn)出相互平等，相互尊重。那在實用寫作教學中，我們又有哪些地方可以融入禮儀知識呢？比如Unit2SectionCBusinessCard，我們需要學習名片的構(gòu)成，中英文名片的區(qū)別及使用。其實在今后的工作生活中，掌握名片的使用對進入社會的大學生們更加有用，所以在基本掌握名片之后，跟學生們談?wù)劽Y儀是非常好有必要的。比如我們應(yīng)該怎樣接收和遞送名片，在接收和遞送名片時該說什么樣的客套話，遞送的順序該是怎樣，接到名片后讀名片時應(yīng)該重讀哪些部分的單詞……如果將在學習英語名片的過程中同時了解這一系列的禮儀知識，相信會取得更好的教學效果，對于學生今后也會更加實用，符合高職高專英語教學“實用為主，夠用為度”的指導(dǎo)原則。

（二）聽說方面

在聽說教學中，以第一單元說的部分“問候”為例。在課堂上，我們首先要掌握的是禮貌的問候用語及其回答方式，在學習了英語語言表達之后，我們還應(yīng)該給學生補充我們見面問候時會肢體語言上應(yīng)注意的禮儀問題。例如我們的握手禮，時間一般應(yīng)控制在3-5秒鐘，特別要注意的是誰先伸出手來：如果對方是長者，領(lǐng)導(dǎo)或是女士則應(yīng)該等到對方伸出手時再與之握手。除握手禮外，通常還有鞠躬禮，拱手理，吻手禮，合十禮，揮手禮及貼面禮。不同的國家習慣不同，禁忌也不同，如果違背了當?shù)厣鐣L俗習慣，也達不到交流的目的。

（三）文化拓展方面

在大學英語課程中加入文化拓展相關(guān)知識是我們學校英語課程的一大特色，也是提高高職高專大學生綜合素養(yǎng)的一種途徑。按照教學計劃，本期文化拓展內(nèi)容包括：茶文化、中國菜系、感恩節(jié)、萬圣節(jié)及圣誕節(jié)。那么在介紹茶文化本身時，如果能對比講講中國人喝茶與英國人喝下午茶相關(guān)的禮儀知識，相信在茶文化的教學中能取得事半功倍的效果。在介紹西方節(jié)日時，如果能順便介紹一下西方國家在過該節(jié)日時的相關(guān)禮俗和禁忌，那么我們的文化拓展就能“拓展”得更加全面一些。

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二、關(guān)于美學視角下大學通識教育的相關(guān)問題

美學理論為什么能夠承擔起解釋大學通識教育的本質(zhì)與理想的重任，美學何以為大學通識教育提供一個達到可以俯瞰全局高度的平臺？

（一）美學包容性與通識教育的內(nèi)涵是一致的

美學領(lǐng)域的外延可以囊括整個宇宙，集中體現(xiàn)于美學思想的無邊際性和深刻性，其內(nèi)部包含感性與理性、矛盾與統(tǒng)一、功利與非功利、無目的與合目的、無概念與普遍理解、無邏輯與情感邏輯等等。這種巨大的包容性恰恰與通識教育致力于達到的“整體的人”的目的是契合的，人在體驗美與審視“整體的世界”即審美中不斷向“整體的人”方向發(fā)展。表現(xiàn)在：

（1）感性與超感性。

“整體的人”的教育是在“整體的世界”中進行的，體驗“整體的世界”既是感性的又是超感性的，是在感性中體驗到積淀的理性內(nèi)涵。

（2）功利與非功利。

無論是“整體的世界”還是“整體的人”的功利性都不在于對象的存在及其實用價值，也不在于對象滿足主體的感念，因此是非功利的。但是其中又存在著追求自由愉悅的功利，它既不是純粹感性的功利，也不是純粹理性的功利，而是排除感性強制與理性強制的一種自由愉悅。

（3）無目的與合目的性。

“整體的世界”并不過多關(guān)注某一具體對象的實用性，通識教育塑造“整體的人”也不過多關(guān)注某一種實用知識技能的獲得，二者都是無目的的，是排除主體欲念和目的限制、和解感性與理性對立沖突、達到理念和真實的絕對境界的。但是它們又都是有目的的，這個目的不是狹隘的個人欲求，而是人類的目的。這是“整體之美”與人類心理結(jié)構(gòu)同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系的實現(xiàn)，是對人類把握整體世界能力的培育。康德所說的“文化”目的，就是超感性的自由選擇能力，也是自由教育的最終目的。

（4）無概念與普遍理解。

對于“整體的世界”的認識有別于概念認識，審美認識是欣賞而不是推理，通識之識靠的是領(lǐng)悟而不是說教。但是即使如此，它們也需要受到人類普遍思維規(guī)律的制約，雖不以概念為理解的基本單位卻不失去理解的普遍性。

（二）美學視角可解釋通識教育的本質(zhì)與理想

哲學思辨經(jīng)常運用于美學思維之中，因此美學思維是具有哲學的高度和統(tǒng)攝性的；而通識教育本質(zhì)和理想的探討必須把通識教育上升到一定高度。立足于審美哲學的高度的通識教育，不僅具有了本體論的自覺性、深刻性與整合性，還能為通識教育找尋到最恰當?shù)拇嬖趯傩?，即美的存在屬性?/p>

（三）美學的倡導(dǎo)與通識教育的賦予相吻合

拿存在主義美學的代表人物海德格爾的美學思想來說，他認為人的生活方式是建立在完滿人性基礎(chǔ)上回歸本真的“詩意棲居”，海德格爾將它解釋為“與諸神共在，接近萬物的本質(zhì)”。詩意的棲居不是羅曼蒂克的棲居，不是風花雪月、不是花前月下；詩意的棲居是一種艱難的抗爭，抗爭因為現(xiàn)代社會的技術(shù)性存在而帶來的人的“異化”，抗爭遠離本真的“思想牢籠”，抗爭一味的技術(shù)性思維方式和功利主義的態(tài)度。世界的本真無論對于上古先人還是現(xiàn)代人都是永恒存在的，只是現(xiàn)代人生活在一個快節(jié)奏的時代，致使人們帶著現(xiàn)實的鏡片看世界，容易迷茫、失去自我，根本原因就是沒有找到那種可以承載生命重量的生活方式，忘卻了自身的精神和幾千年的人類積淀是相通的。通識教育落實到現(xiàn)實意義上就是要賦予學生們一種力量，去追尋人類的精神根基，追尋接近人本真的生活方式。

（四）美學的和諧本質(zhì)是通識教育的理論旨歸

美的哲學性質(zhì)即為和諧。而通識教育著眼的于“完整的人”的培養(yǎng)，使學生兼通于“何以為生”和“為何而生”兩個領(lǐng)域，通過外生和內(nèi)存之道的相通、外在世界與內(nèi)心世界的和諧、知識、情感、意志力的統(tǒng)一使學生逐步形成完整人格。因此，美學的和諧本質(zhì)是通識教育的理論旨歸。

三、美學視角下對大學通識教育本質(zhì)與理想的探討

哲學中的“本質(zhì)”概念，是指事物中常在不變的形體，是事物的根本性質(zhì)。而理想是屬于未來式的，以人對現(xiàn)在的認識為參照，本文中的“理想”是建立在對通識教育本質(zhì)認識基礎(chǔ)上的一種期望?；谇拔牡睦碚撉疤?，可以大膽提出如下假設(shè)：通識教育的本質(zhì)即為在美中體驗美、審視美，挖掘美的本質(zhì)，從一般之美擴展至貫通外在世界與內(nèi)心世界之“大美”，其理想即為讓人在體驗“大美”之和諧與自由的同時形成完整人格。

（一）通識教育的理念本質(zhì)與美學喚醒———凌駕于現(xiàn)實之上的高度

通識教育首先是一種教育理念，才可能是一種教育實踐。比起一般的教育概念來講，通識教育的理念性更應(yīng)該引起重視。這不僅因為它的歷史淵源和它的內(nèi)涵包容性，更因為通識教育要想溝通純粹的大學教育，其本身必須作為理念來構(gòu)架，才有可能深入大學的內(nèi)里和骨髓，成為一種氛圍，攝人魂魄、沁人心脾。“理念”可以作為通識教育的本質(zhì)，從它的特性上來講，是由于其理論思辨的深刻性。理念是經(jīng)過人類的思考活動，進行信息內(nèi)容的加工（去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里，于是在人類情感格式化里，生成了一種認知過程的突變，產(chǎn)生了觀念、概念或法則），抓住了現(xiàn)象的本質(zhì)，以及整體與內(nèi)外的聯(lián)系，經(jīng)過反復(fù)錘煉而不斷使“理念”純化。理念本質(zhì)是可以喚醒美的。黑格爾說過：“美是理念的感性顯現(xiàn)。”因為理念具有一種力量，可以激起人的內(nèi)心深處關(guān)于美的反響和回應(yīng)。通識教育理念與美的契合，不是一種偶然的“巧合”或“湊合”，而是一種必然的“天合”。

（二）通識教育的縱橫包容之美———構(gòu)架思維的經(jīng)緯網(wǎng)

橫向上來講，通識教育力圖加強不同領(lǐng)域間的聯(lián)系；縱向來講，通識教育致力于擴展學生思考問題時的時間深度。以臺灣成功大學通識教育規(guī)劃為例，它致力于培養(yǎng)學生八個方面的能力：豐富的文化涵養(yǎng)、社會與道德反省、全球化意識、數(shù)理分析能力，邏輯與批判的思考、溝通的能力、綜合理性推論能力、終身學習能力。其內(nèi)容體現(xiàn)了強大的包容整合性，橫向?qū)用嫔仙鐣?、人文等諸學科之間相互整合，構(gòu)成一個整體，以人文為體，與技術(shù)性專業(yè)性知識相整合；縱向?qū)用嫔贤ㄗR教育的目標、觀念、本質(zhì)與理想融合于其教育的全過程，由淺入深地得以整合。這種縱橫包容之美，不僅是客觀上立體、宏觀的美，更是構(gòu)架在人思維中如經(jīng)緯網(wǎng)一般的思維美。

（三）通識教育的自由本質(zhì)與美學闡釋———“整體的人”之美

亞里士多德說：“父輩對于諸子應(yīng)該樂意他們受到一種既非必需亦無實用而毋寧是性屬自由、本身內(nèi)涵美善的教育。”通識教育關(guān)注人的自由而完善的精神，通過具有普遍使用價值的知識來培養(yǎng)人的理性。這是自由人格的形成過程，是通識教育理念所首要內(nèi)含的過程。把用于自由人格訓練的通識知識（廣義）看作是一種整體貫通的美，可使自由之美在主客體間貫通，實現(xiàn)對自由的最好詮釋。在這樣的過程里，體驗美、審視美也是一種純粹關(guān)乎自由的活動，這種自由沒有實用目的，只有關(guān)乎“整體的世界”的目的。因此從美學視角看，通識教育（包括目標、內(nèi)容和評價）的全過程就應(yīng)是構(gòu)架美的過程，或者說是從世界的“大美”中萃取出可以用于訓練人的精華之美。這種精華之美中活躍著自由的因子，參與通識教育過程的學生主體在美中體驗美、審視美，挖掘美的本質(zhì)，把這種提煉出的自由因子融于自身的氣質(zhì)之中，形成對待世界的審視“大美”的能力，即學會思考、學會生存。推而廣之，便可領(lǐng)略世界最純粹最本真的美，形成自由的本質(zhì)。

（四）通識教育的本質(zhì)與美的規(guī)律———自由與形式的融合

通識教育欲在“完整的人”與“完整的社會”之間搭建橋梁，這是一個主客體的關(guān)系問題。在處理主客體關(guān)系上應(yīng)當遵從一定規(guī)律，只有處理好這個關(guān)系才能真正體現(xiàn)通識教育的和諧本質(zhì)。那么，它是如何處理這個關(guān)系的呢？真正意義上的通識教育以“完整的世界”化人，無論是客體展現(xiàn)出的“美”還是欲將學生身上塑造出的“完人之美”，都應(yīng)將美的規(guī)律———合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一貫穿始終。李澤厚認為，“真與善、合規(guī)律性與合目的性的這種統(tǒng)一，就是美的本質(zhì)和根源”，“因此我把美看作自由的形式”。所謂合規(guī)律性，正是指外在自由———掌握客觀規(guī)律并可以通過最合理的形式表現(xiàn)出來而獲得的自由；而合目的性指的是內(nèi)在需要所產(chǎn)生的自由，二者的統(tǒng)一才可稱“和諧”。通識教育的過程是自由與形式的統(tǒng)一，其培養(yǎng)目標更是使人達到自由與形式統(tǒng)一的境界，至少是培養(yǎng)起對自由與統(tǒng)一境界的追求意識，即成為一種自由形式力量。這種力量是通識教育意圖包含和教給人的。通過塑造人的有機的整體性文化心理結(jié)構(gòu)，使生活在紛繁復(fù)雜社會中的人既有完整人格、又有合乎理性的自由，既是快樂的又不違背自然與社會規(guī)律，他的個性在理性的調(diào)制下適當?shù)?、有?jié)制地得到發(fā)展，這便是通識教育意欲使人達到的“自由與形式統(tǒng)一”的目標。

四、美學視角下大學通識教育本質(zhì)與理想的落實

（一）通識教育的本質(zhì)與理想聚合于有機整體

世界是整體的，培養(yǎng)全人的知識也應(yīng)聚合于“全然之美”。物理學家理查德•費恩曼說：“我們一邊有基本的定律，一邊有美和希望，必須看到事物的完整結(jié)構(gòu)聯(lián)系，一切知識活動，都是要找出各個層次間的聯(lián)系，把美與歷史聯(lián)系起來，把歷史和人的心理聯(lián)系起來，把人的心理與大腦的活動，大腦活動與神經(jīng)興奮，精神興奮與化學等等一切上下雙向聯(lián)系起來”。這表明，不僅通識教育的內(nèi)容應(yīng)聚合于有機整體，其主客觀交融的過程也應(yīng)聚合于有機整體。人在教育中因體驗、理解人的精神成果并加入個人的創(chuàng)造性而達到生命體驗，文化理解、精神開放與升華的境界，感性與理性、直覺與思想、教化認知審美娛樂得到統(tǒng)一，在知情意的不同層面得到陶冶，通過陶冶不斷去除個人狹隘性而上升到人類精神普遍性時，他既去掉了夢寐的自我意識而得到了靈魂的喚醒，又因具有強有力創(chuàng)造的豐富主體性而進入到自由王國，這樣一個“整體的人”在享受完全世界帶給他的完整蛻變后，就完成了物質(zhì)世界的整體性融于人的精神世界的聚合。通識教育作為一個協(xié)同合作的系統(tǒng)工程，各個系統(tǒng)應(yīng)當是一個和諧、完整、統(tǒng)一的整體。這樣，“當人的健全本性顯得是整體，當他感覺在世如同在一個博大、美麗、莊嚴、貴重的整體中時，當和諧的使他悠然自在地心醉神迷時，那么，倘宇宙有感，它會因達到目的而歡呼，并贊嘆自身發(fā)展和本質(zhì)之登峰造極”。

（二）全然美的分解生成

一下子把整個世界搬給學生讓他們自身內(nèi)化是不可能做到的，因此必須進行適當分解。分解的合理與否直接影響到學生內(nèi)化的東西還是否能融為一體，而不是分解的零零散散，更深層的影響到了完整人格的形成。這里試圖將其分解并盡量做到分解而不分割，統(tǒng)一于“全然之美”。

（1）真理中求美。

真理的價值和美的價值是統(tǒng)一的，美的東西必然是正確的，但美中包含這一種比局部的“真”更加根本和普遍的東西。追求真理的動力是求美，美才是能激起人類心底共鳴、激發(fā)人類追尋欲望的根本因子。例如，知識教學時可以利用情境教學或理性直觀，發(fā)展主體的理性操作能力。當學生內(nèi)化并可以進行直觀想象時，要求他通過高深的形式化途徑作為解決思路，當他熟練掌握這種思路，便從不同層次掌握了“真理”內(nèi)涵。

（2）倫理中求美。

理想的人格模式是“善”的，即合乎更大的人類群體利益的同時尊重個體個性發(fā)展。倫理教育的“全然之美”體現(xiàn)在和目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，必須考慮塑造一種有機的整體的文化心理反應(yīng)方式，這一種整體反應(yīng)方式的訓練是造就完美人格的基礎(chǔ)性訓練。要在生活的體驗中、在情感的交流狀態(tài)中，使個體的無意識領(lǐng)悟力達到倫理上完善的目標。人的文化心理和客觀世界的協(xié)調(diào)是倫理上教育的重點，充分發(fā)掘二者間無限的可能性，使學生產(chǎn)生更高的倫理體悟，以至找到最適合自己的生存模式和自由境界，這便是通識教育在倫理方面的成功。

（3）智能結(jié)合訓練中求美。

美國發(fā)展心理學家H•加登納認為，人類有六大智能———語言智能、音樂智能、邏輯－數(shù)學智能、空間智能、身體動覺智能、人格智能，多種智能結(jié)合的系統(tǒng)知性的人是一個有完整素質(zhì)的人，心理中的思維和感覺、不同條件下發(fā)展起來的多元文化、人文文化中的神圣崇高和幽默娛樂、道德范疇中的公正和仁慈等都在他的靈魂中得到協(xié)調(diào)互補，這樣的人避免了成文專業(yè)分工而導(dǎo)致的單一向度。早在畢達格拉斯的古典發(fā)現(xiàn)開始，音樂智能和邏輯－數(shù)學智能就緊密的聯(lián)系在一起了。斯特拉文斯基說：“音樂形式之所以是數(shù)學式的，因為他是理想的，形式總是理想的。”涉及對音樂結(jié)構(gòu)的理解，便從更高層面上統(tǒng)合了數(shù)學思維。諸如此類的例子很多，多種智能結(jié)合的形式在人的心理中其實就是一種有機的整體反應(yīng)方式，在這種形式中積淀了人的情感和想象，具有特定的社會文化內(nèi)涵，同時作用于人的直覺、想象、情感、意志等心理因素，使主體把握到一種具有平衡性和有機統(tǒng)一性的完整形式，處于一種富有創(chuàng)造性的自由愉悅狀態(tài)。整體的智能是超越性的，即是美的“理性直觀”，最高的境界便是天才式的智慧，打通一切，乃神的性質(zhì)。教育要在更抽象、更整合層面上進行智能結(jié)合訓練，注意到整體完形具有各個部分相加所不具備的性質(zhì)和長處，多樣統(tǒng)一、邊緣重組、尤其是二元對立的智能因素的組合，體現(xiàn)出奇異的優(yōu)勢創(chuàng)造能力、綜合體驗和敏銳穿透力。通識教育過程中，應(yīng)注意合理豐富的感性材料呈現(xiàn)，使學生增加對“完整世界”精華的體驗，引導(dǎo)學生通過對問題信息的知覺、想象，揣測事務(wù)的變化和發(fā)展趨勢，將局部性質(zhì)納入整體的概念中。物理原型、空間圖示、意象呈現(xiàn)、問題情境在不同的腦區(qū)建構(gòu)而鮮明呈現(xiàn)時，他就可以打通思維，產(chǎn)生一種運用類象直感識別個象的整體直覺能力、廣泛聯(lián)想能力、意義猜想能力、創(chuàng)造整合能力，進而感知“完整世界”的和諧、秩序和整齊的神秘美。

（三）通識教育的本質(zhì)與理想的最終實現(xiàn)

通識教育本質(zhì)與理想的實現(xiàn)，要經(jīng)歷如下三個環(huán)節(jié)：

（1）初步體驗。

在通識教育的教學過程中，質(zhì)料應(yīng)逐漸消失在意象中，美感通過感性加工使表達完整世界的學習材料訴諸人的感覺器官，使人獲得生理快適。

（2）主客交融。

這一過程使“完整的人”與“完整的世界”實現(xiàn)貫通，在理解客體的時候理解自己，同時創(chuàng)造主客觀交融的新意義，創(chuàng)造力和想象力同時交融在理性思維中，這時他就有了一種征服對象的超越性，超越了無生命的歷史、社會、邏輯的束縛。學生能在審美想象中體驗到宇宙、真理、生命的“精神”的相通共鳴，例如體驗到數(shù)學公式、物理實驗、書法、建筑等之間的異質(zhì)同構(gòu)的模式，理解了這種模式的特殊意味，更有一種主體超越這些原來比他“巨大”的對象的自由感覺，征服了對象事實上是對象人化、主體化的勝利快慰。

篇（9）

1.1在學習英語前了解文化背景

可以使學生更深刻、準確地掌握和了解課文內(nèi)容。如：《21世紀大學實用英語》第二冊第二單元中，就敘述了馬克吐溫和朋友購買火車票有意泄露身份但幾次被拒，最后被邀請上火車受到貴賓待遇，最后得知誤認為是紐約市長的幽默故事。在學習課本時可先向?qū)W生簡述文學作品源于生活而又高于生活的特征，讓他們清楚馬克吐溫這個人物生活時代的背景，作品的風格，在文學史上歷史地位及當時社會風氣等，然后逐漸深入探究，讓學生可以把握住文章宗旨。

1.2在學習英語前掌握文化內(nèi)容

在解釋語法、生詞、分析句型結(jié)構(gòu)時要留意領(lǐng)導(dǎo)學生掌握和探究詞句間體現(xiàn)的文化含義，讓他們學會正確運用所學詞匯和句型進行交流。中英文化差別及詞匯文化含義對正確理解課文非常重要，西方國家風俗習慣、生活方式、、思維方式等都存在很深的文化底蘊和背景。如：西方國家中大部分人都信仰基督教，他們必讀的書就是《圣經(jīng)》，英語中有很多習語與《圣經(jīng)》、基督教、希臘羅馬神話故事有關(guān)。所以，教師在英語教學中要適時地向?qū)W生簡述文化背景認知。

篇（10）

（一）幫助學生順利適應(yīng)大學生活從中學進入大學，高職學生很容易處于一種迷惑、盲從或者放縱的狀態(tài)。很多學生到了大二才在茫然中意識到合理安排高職生活的重要性，但又因缺乏合理規(guī)劃的能力而無從下手，眼看時間已過去大半，也就心有不甘地跟著感覺走了。大學認知教育就是要通過一系列的教育管理活動，幫助學生從迷茫狀態(tài)中擺脫出來，提前認識、合理規(guī)劃自己的高職生活，為將來的職業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，引導(dǎo)學生適應(yīng)、熟悉、規(guī)劃高職三年時光，幫助高職學生順利成才，是高職新生大學認知教育的首要目標。

（二）促進學生實現(xiàn)人生的全面發(fā)展教育的目的是促進人的全面發(fā)展。然而，在我國現(xiàn)行教育制度下，中學教育大多片面追求升學率，加重了學生的學業(yè)和心理負擔，忽視了學生德育心理等問題。成長在相對封閉環(huán)境中的高中學生，往往缺乏個人獨立生活、獨立思考的能力，自主意識比較差。特別是升入高職的學生，大都存在學習習慣、意志品質(zhì)、心理健康等方面的問題。大學是學生走向社會的成長期和緩沖器階段，如果不能形成較為完備的自主意識和自我發(fā)展能力，將對今后的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。幫助學生跨越人生發(fā)展障礙，順利走向?qū)崿F(xiàn)生的全面發(fā)展的道路是高職學生大學認知教育的第二個目標。

（三）促使學生做好職業(yè)生涯規(guī)劃大學認知教育還有一個目標是對未來職業(yè)發(fā)展做出初步規(guī)劃。高職教育是一種專業(yè)性很強的教育，其教學內(nèi)容圍繞生產(chǎn)建設(shè)和社會發(fā)展的崗位需求進行設(shè)計。大多數(shù)學生的職業(yè)生涯將和高職期間所學的專業(yè)緊緊地聯(lián)系在一起。高職學生能否在入學初期就對自己未來所從事的職業(yè)建立明確的目標，做好合理的規(guī)劃，將直接影響到高職學習生活的質(zhì)量和未來事業(yè)的發(fā)展。

二、大學認知教育的內(nèi)容

（一）“大學”教育教師應(yīng)引導(dǎo)學生了解大學的起源、發(fā)展，重點學學的理念和文化，使學生盡快了解大學實質(zhì)，體悟大學精髓，為學習和成長提供精神支撐，幫助學生盡快確立高職生活的方向性。大學的共同特點就在于倡導(dǎo)科學精神和人文精神。追求真理是科學精神的核心價值。教師要教育高職學生崇尚科學，精益求精地學好專業(yè)知識，并且能創(chuàng)新，敢實踐。真、善和美是人文精神的核心價值，如果缺乏對美好事物的感知力，常常會陷入精神世界的空虛和貧乏?？茖W精神和人文價值是高職學生大學認知教育的重要內(nèi)容。

（二）高等職業(yè)教育1.明確高職教育的基本問題。一是高職教育的定位。即以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)高技能人才為目標，走產(chǎn)學結(jié)合的發(fā)展道路。二是高職教育的本質(zhì)。即培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才。三是高職教育人才培養(yǎng)的主要措施。即校企合作，“雙贏”共進，大力培養(yǎng)職業(yè)技能。2.確定高職學生的角色與任務(wù)。教師要讓學生樹立“責任以行，能力為重，創(chuàng)新是魂”的理念，使學生順利度過大學適應(yīng)期。首先，要學會在“三個世界”里學習。一是知識世界，即通過課堂學習和閱讀書籍增長知識。二是經(jīng)驗世界，即培養(yǎng)專業(yè)能力，主動實踐，積極鍛煉，學以致用。三是虛擬世界，即學會利用網(wǎng)絡(luò)時代，獲取資訊，獲得多方面資源支持。其次，要掌握三種學習方式。一是自主學習。真正的教育必然是自我教育。大學為學生提供了更多的自由選擇的空間，學生要逐步從被動學習轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲗W習，要有所守有所放，有所為有所不為。二是合作學習。古人云：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”學生應(yīng)充分發(fā)掘和利用自己同伴的精神文化資源，互相學習，合作學習，培養(yǎng)合作共事的能力。三是體驗學習。開展技能訓練、參加社會調(diào)查和實踐活動、參加專業(yè)社團活動等，都是體驗學習。在體驗的過程中，學生能鞏固知識，生成能力。三是要把握三個學習重點，即學會做人、做事、做學問。學生還要了解專業(yè)發(fā)展的“前沿”，關(guān)注專業(yè)發(fā)展的新成果、新技術(shù)，形成“特色”，讓自己學有所長。

（三）人生與職業(yè)規(guī)劃教育大學教育在人的一生中占據(jù)重要地位，是一個人生涯歷程的重要組成部分。高職學生處于職業(yè)生涯的“探索”階段，這一階段的任務(wù)是使職業(yè)偏好逐漸具體化、特定化。只有那些在高職階段個性化地塑造出個人競爭優(yōu)勢的學生，才能更順利進入職業(yè)生涯的軌道，少走彎路。因此，高職學生職業(yè)生涯發(fā)展的自我設(shè)計尤為重要。在教師指導(dǎo)下，學生應(yīng)初步制定自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，早定目標，學有所向。教師則應(yīng)引導(dǎo)學生綜合分析與權(quán)衡自己的興趣、愛好和能力特點，對自己職業(yè)生涯的主客觀條件進行測定、分析，并在此基礎(chǔ)上確定自己最佳的職業(yè)奮斗目標，從而為實現(xiàn)這一目標做出行之有效的安排。