序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇節(jié)日文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

 

中國的傳統(tǒng)節(jié)日大部分起源于先秦時代，它在流行和演變過程中，吸取了儒、道、釋文化等多元因素，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶。如今，更是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的寶貴資源，是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)社會和諧的精神動力。 

 然而，在現(xiàn)代工業(yè)文明和外來文化的沖擊下，一個個舶來的節(jié)日，如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)，在我國的青年人中大行其道，而由于傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵的缺失，中國傳統(tǒng)節(jié)日處于尷尬境地。清明節(jié)一度成了“燒紙節(jié)”，端午成了“粽子節(jié)”，中秋成了“月餅節(jié)”。這兩者的此消彼長加劇了傳統(tǒng)節(jié)日文化的斷層現(xiàn)象，致使傳統(tǒng)節(jié)日文化從形式到內(nèi)涵都正在走向虛空。而電視由于其自身的特點(diǎn)和巨大的影響力，在傳播我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化方面具有舉足輕重的作用。但是，當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，也存在眾多問題。 

一、當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面存在的問題 

1、電視媒體節(jié)目形態(tài)單一 

電視節(jié)目形態(tài)是電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化中的形式，而當(dāng)今，傳統(tǒng)節(jié)日文化基本上都是以文藝晚會類節(jié)目為主，訪談對話類節(jié)目、雜志類節(jié)目、綜藝娛樂節(jié)目、益智游戲節(jié)目、情景劇等節(jié)目形態(tài)甚少，節(jié)目形態(tài)過于單一。 

2、電視媒體沒有將傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播常態(tài)化 

眾所周知，每年有春節(jié)、端午、中秋、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，只有在特定的節(jié)日期間，電視媒體才會制作相關(guān)電視節(jié)目來弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，而節(jié)日一過則銷聲匿跡，這不利于電視發(fā)揮傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的長期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”作用。 

3、節(jié)目資源整合力度低，造成節(jié)目資源浪費(fèi)嚴(yán)重，不能達(dá)到預(yù)期的傳播效果。 

二、電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)勢 

1、在現(xiàn)代大眾傳播媒介當(dāng)中，電視普及率高 

我們所講的“普及性”是說它是“雅俗共賞”的。中央電視臺一年一度的春晚，把老少幾代不同文化水平的人們都聚集到一起，共同欣賞其節(jié)目，就是最好的印證。 

2、電視傳媒所特有的視聽兼?zhèn)?、聲畫并茂的?yōu)勢，使它在傳播領(lǐng)域確立了重要地位 

報(bào)紙和廣播都是單通道傳播媒介。電視的傳播符號是圖像、聲音、文字、色彩等多種符號的綜合傳播，是一種雙通道傳播媒介，具有聲畫并茂的優(yōu)勢以及強(qiáng)烈的目擊感、現(xiàn)場感和沖擊力。 

3、電視傳播的綜合性 

電視因其自身的傳播優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢而成為一種全新的藝術(shù)形態(tài)，電視形象直觀、生動靈活，給受眾一種直觀形象，極具誘惑性和感染力的氛圍，因而更容易對受眾產(chǎn)生移情作用，獲得一種想象的、官能的刺激或精神的愉悅，對受眾具有強(qiáng)大的影響力。 

三、電視媒體傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的方式多樣 

如今，我們正在經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)全球化的時代，世界文化的趨同傾向是一個突出問題，越來越多的民族文化正在漸漸淡出人們的視野，然而，無論在任何時候，深厚的傳統(tǒng)節(jié)日文化都是一筆得天獨(dú)厚的文化遺產(chǎn)，是我們民族生存和進(jìn)步的寶貴資源，我們應(yīng)去弘揚(yáng)和利用。電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一，自然承擔(dān)起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。 

1、推出新晚會概念——將晚會類、綜藝娛樂類、益智類節(jié)目元素有機(jī)融合在一起 

伴隨著改革開放的步伐，大量海外的電視節(jié)目形態(tài)的引進(jìn)，使節(jié)目在欄目設(shè)置、主持風(fēng)格、節(jié)目題材等諸多方面呈現(xiàn)出嚴(yán)重的趨同現(xiàn)象，缺乏差異化使節(jié)目的吸引力急劇下降，從而使節(jié)目的生命周期也大為縮短。近幾年，雖然專家倡導(dǎo)“弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)節(jié)日、保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化”，但這并沒有引起人們對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注。 

面對這一尷尬的局面，去年的七夕節(jié)，安徽衛(wèi)視制作了一期與眾不同的電視節(jié)目——《7月7愛傳萬家情歌會》，這場晚會將七夕的傳統(tǒng)浪漫情懷和晚會類節(jié)目的現(xiàn)代元素結(jié)合在了一起。對節(jié)目主題、宣傳語、片頭片尾、主持人形象、演播場地、聲畫造型、音樂、節(jié)奏、色彩、色調(diào)。等元素進(jìn)行一系列的定位，使之與節(jié)目內(nèi)容相融合。據(jù)百度數(shù)據(jù)報(bào)告，“七夕”百度搜索指數(shù)在1個月內(nèi)翻4倍，日均搜索七夕超60萬次，網(wǎng)絡(luò)視頻點(diǎn)擊量過百萬，安徽衛(wèi)視貼吧點(diǎn)擊量，在播出當(dāng)天成為上升量最快的貼吧之一。該節(jié)目之所以如此成功，因?yàn)樗鼣[脫了常態(tài)的晚會類節(jié)目，將晚會類節(jié)目、綜藝娛樂類節(jié)目和益智類節(jié)目元素融合在一起。節(jié)目有《愛的悠悠球》、《明星大挑戰(zhàn)》、《戀愛足球》等綜藝類節(jié)目；主持人群推出的《鵲橋會》和魔術(shù)等娛樂節(jié)目；還有眾多的晚會類節(jié)目，節(jié)目形態(tài)多樣，并且將各個節(jié)目都融合在了一臺晚會中，緊緊鎖定了上億觀眾的眼球。 

2、實(shí)行“編播季”節(jié)目編排策略 

多年來，電視界普遍存在的問題是：在打造傳統(tǒng)節(jié)日時，重節(jié)目內(nèi)容和質(zhì)量，而輕節(jié)目整體編排和節(jié)目資源的重新整合，這一做法無疑造成了很大的浪費(fèi)，也沒有達(dá)到預(yù)期的傳播效果。面對這一現(xiàn)狀，央視、重慶電視臺、湖南衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視從自己的節(jié)目資源、頻道定位和品牌特色出發(fā)，實(shí)行了“編播季”的節(jié)目編排策略，取得了良好的效果。 

“編播季”節(jié)目策略是指一年分季節(jié)、分時段的編排策略，這種季節(jié)性的編排策略不僅有助于培養(yǎng)觀眾的忠誠度，而且還可以提高電視的市場競爭力，重慶電視臺是“編播季”的先行者之一。2005年暑期，重慶臺將旗下的都市頻道臨時改為“暑期頻道”率先試水，結(jié)果市場反映十分理想。對頻道架構(gòu)做出“改版性”的調(diào)整，此舉讓重慶衛(wèi)視在全國省級衛(wèi)視的收視排名沖至第三位。2006年初，重慶衛(wèi)視利用元旦、春節(jié)兩節(jié)緊密相連的機(jī)會，從元旦開始，跨越春節(jié)，直至元宵節(jié)，推出了“黃金月、中國結(jié)”的編排項(xiàng)目，同時在這時提出了“編播季”的概念。這個“編播季”以元旦晚會拉開序幕，以春晚為。2007年，又以“合家歡·中國結(jié)”作為節(jié)目編播主題，“黃金月”編播緊扣中國老百姓的審美期待，突出歡樂、團(tuán)圓、回家、感動等關(guān)鍵詞，同時為黃金月量身定做節(jié)目，打造出一批具有高知名度的品牌節(jié)目。 

“編播季”對節(jié)目資源和頻道資源進(jìn)行變革，把過去那種單純的、靜態(tài)的、封閉的節(jié)目播出方式轉(zhuǎn)化為整體的、組合的、動態(tài)的、開放的播出方式，“編播季”與中國傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了各種電視資源的優(yōu)勢集合和聯(lián)動播出，降低了成本，打造出自己特色的品牌節(jié)，同時賦予了電視傳媒更大的影響力，而且也促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代傳播方式的互動，實(shí)現(xiàn)了“互贏”局面。 

3、通過電視專題片的形式來傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化 

電視對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，不能僅局限在節(jié)日的特定日子里，要形成連續(xù)的、持久的“攻勢”。因此，即使不在節(jié)日期間，電視完全可以利用專題片來傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化。 

傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的專題片要力求精美的制作。專題片無論從畫面、配音、配樂和形式創(chuàng)新等各方面都有明顯力求精美的意識，這樣才能給觀眾留下深刻的印象，給觀眾以強(qiáng)烈的視覺沖擊。特別是在解說詞的文本方面，要用深刻的、有感染力的、細(xì)致精美的解說詞來贏得觀眾。 

2009年，寧夏衛(wèi)視頻道《印象寧夏》拍攝制作，作家郭文斌客串主持并解說的《我們的節(jié)日：春節(jié)》十集系列專題節(jié)目春節(jié)期間在寧夏衛(wèi)視播出后，引起強(qiáng)烈反響。郭文斌以獨(dú)特的、精美的詩化語言風(fēng)格，從喜慶、團(tuán)圓、感恩、祈福（上下集）、天人合一、點(diǎn)燈時分（上下集）、傳承、興旺發(fā)達(dá)八個方面全面深入地詮釋了傳統(tǒng)春節(jié)所包涵的深厚的文化意蘊(yùn)。他從中國傳統(tǒng)文化的核心元素出發(fā)，通過對春節(jié)的闡述和發(fā)揮，循循善誘，把觀眾帶到了一個全新的文化旅行之中，聽來回腸蕩氣，引人入勝。不少觀眾認(rèn)為，這個節(jié)目是對中國古老的春節(jié)文化的一次升華和推進(jìn)，也是對中華民族傳統(tǒng)文化的一次激發(fā)和再認(rèn)識，這期節(jié)目非常成功。 

結(jié)語 

面對構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，面對人民群眾日益增長的精神文化需求和世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，電視媒體可以通過多樣化的傳播路徑，充分運(yùn)用民族傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的節(jié)日文化，對于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感，對于推動和諧社會建設(shè)有重要的意義。另一方面，我國的電視媒體正在逐步走向國際化，在這個過程中，電視既能鞏固和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，又能在國際傳播中豐富中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，并在國際范圍內(nèi)確立中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的世界認(rèn)同，最終達(dá)到傳播中國文化的目的。 

 

參考文獻(xiàn) 

①傅德岷、 韋濟(jì)木、 馬培文：《中國傳統(tǒng)節(jié)日》[m].重慶出版社，2005：8 

②高曉紅、劉羽、張紹剛，《電視節(jié)目形態(tài)分析》chinardr.net/rdr 

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篇（2）

二、中西方節(jié)日慶賀方式的差異

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會中所形成發(fā)展起來的傳統(tǒng)節(jié)日，在很多地方都留有封建社會的痕跡，如等級制、家族式，節(jié)日大都以家庭、家族為中心，多以內(nèi)部活動為主。西方傳統(tǒng)節(jié)日則不同，多以自我為中心，崇尚個性張揚(yáng)，體現(xiàn)的是人們的互動性、群體性和狂歡性。與中國節(jié)日的家族性恰好相反，反映出人們互相間渴望交流、群體參與的愿望，體現(xiàn)了人人平等、自由表現(xiàn)自我等特點(diǎn)。以春節(jié)與新年為例，中西方在慶祝時有著很大差異。在中國，春節(jié)作為最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，源于秦朝，定于每年農(nóng)歷的正月初一，從農(nóng)歷臘月二十三日開始，人們就以各種慶祝方式，一直出正月。在12月31日晚,當(dāng)?shù)厝嗣褡呱辖诸^,在盛大的狂歡節(jié),在半夜接近于零,人聚集虔誠地禱告,新年倒計(jì)時。十二點(diǎn)整的時候,美麗的音樂,舞蹈,人們會慶祝坐起來?？梢?春節(jié)充滿了豐富的傳統(tǒng)風(fēng)味和獨(dú)特魅力,反映了呼吸和時代的潮流在新的一年里,更貼近現(xiàn)代生活。

篇（3）

1.1春節(jié)的椒柏酒、屠蘇酒春節(jié)舊稱元旦，時間為農(nóng)歷正月初一。后，以公歷元月一日為元旦，以農(nóng)歷正月初一為春節(jié)。習(xí)慣上正月初一至初五均叫春節(jié)。春節(jié)是人們送舊迎新，祈盼來年好運(yùn)的節(jié)日。節(jié)日期間人們有互相拜年、放爆竹、吃年糕、吃餃子、飲椒柏酒和屠蘇酒的傳統(tǒng)習(xí)俗?！肚G楚歲時記》言元旦時：“長幼悉正衣冠，以次拜賀。進(jìn)椒柏酒，飲桃湯。進(jìn)屠蘇酒、膠牙餳。下五辛盤?！逼渲校钒鼐坪屯捞K酒就是人們針對春節(jié)期間的時氣而特制的“藥酒”，人們認(rèn)為飲用椒柏酒和屠蘇酒，可以達(dá)到順天應(yīng)時、強(qiáng)身健體的目的。椒柏酒，有祛病的功用。漢代時就有元旦飲椒柏酒的習(xí)俗。據(jù)崔寔《四民月令》所記載，“椒”即“玉衡”星精，氣味芬香，服之令人身輕耐老；“柏”是柏樹葉，古人視為仙藥，吃了以后能免除百病。椒、柏可分別浸制酒，也可一起放入酒中飲用。古人相信元旦飲用椒花柏葉浸泡的酒，能使人在新的一年里身體健康，祛病長壽。古詩中留下了關(guān)于元旦飲椒柏酒的記錄，如南朝庾信《正旦蒙趙王賚酒》：“正旦辟惡酒。新年長命杯。柏葉隨銘至，椒花逐頌來。”屠蘇酒，也有祛病的功用。屠蘇本是草庵的名稱。宋代陳元靚《歲時廣記》引唐代韓鄂《歲華紀(jì)麗》：“俗說屠蘇者，草庵之名也。昔有人居草庵之中，每歲除夕，遺里閭藥一貼，令囊浸井中。至元日，取水置于酒樽，合家飲之，不病瘟疫。今人得其方而不識名，但曰屠蘇而已”。孫真人《屠蘇飲論》云：“屠者言其屠絕鬼炁，蘇者言其蘇省人魂。其方用藥八品，合而為劑，故亦名八神散。大黃、蜀椒、桔梗、桂心、防風(fēng)各半兩，白術(shù)、虎杖各一分，烏頭半分，咬咀以絳囊貯之。除日薄暮，懸井中，令至泥，正旦出之，和囊浸酒中?！笨梢?，屠蘇酒是一種用多味藥材浸泡的酒，這些藥材的功效主要是清熱、散風(fēng)、健脾、除濕，古人認(rèn)為這種酒對身體有益，元旦時合家飲之可不病不疫。椒柏酒和屠蘇酒的飲用還有一定的規(guī)則，即讓全家年齡最小的晚輩先飲、長輩后飲。元旦飲椒柏酒和屠蘇酒的習(xí)俗反映了人們對美好生活的祝愿和身體健康的向往，歷代一直沿襲，椒柏酒和屠蘇酒也成為各階層人士在元旦時共飲的時令酒。

1.2端午節(jié)的菖蒲酒、雄黃酒端午節(jié)的時間是農(nóng)歷五月初五。古人十分重視逢雙的單數(shù)的日子，如農(nóng)歷的三月初三、五月初五、七月初七、九月初九，認(rèn)為這些日子的時氣不佳，必須小心度過。五月初五，在傳統(tǒng)觀念中是一個惡日，人們采用多種趨吉避害的手段來達(dá)到安全度過此日的目的，端午節(jié)在一定程度上是一個健身強(qiáng)體、抗病消災(zāi)節(jié)。端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗有賽龍舟，食粽子、咸蛋，放艾草，掛香袋，飲雄黃酒、菖蒲酒等。其中，菖蒲酒、雄黃酒是一種時令藥酒，古人認(rèn)為兩者能夠趨吉避害、強(qiáng)身健體。菖蒲酒可以避惡去毒。菖蒲在《本草綱目》中被列為本草上品，菖蒲根“辛、溫、無毒……久服輕身，不忘不迷惑，延年。益心智，高志不老”。菖蒲酒最初是以菖蒲為藥材，以黃酒為原酒浸泡而成。以菖蒲浸酒能治病，《本草綱目》云：“菖蒲酒，治三十六風(fēng)，一十二痹。通血脈，治骨痿，久服耳目聰明。石菖蒲煎汁，或釀或浸，并如上法?！碧莆宕院?，人們就開始盛興端午節(jié)喝菖蒲酒。唐人殷堯藩《端午日》說：“不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平?！笨芍牌丫剖切屡d飲品，人們認(rèn)為它比艾草、靈符更重要?！稓q時廣記》引《歲時雜記》云：“端五以菖蒲，或縷或屑泛酒。”又坡詞注云：“近世五月五日，以菖蒲漬酒而飲。”雄黃酒具有同樣的功能。它有兩種制作方法。其一是單用雄黃浸酒，可涂，單飲需慎重?！侗静菥V目》認(rèn)為雄黃“苦、平、寒，有毒。主治寒熱，鼠瘺惡瘡，疽痔死肌，殺精物惡鬼邪氣百蟲毒，勝五兵。煉食之，輕身神仙。”清《燕京歲時記》云：“每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒曬之，用涂小兒額及鼻耳間，以避毒物。”雄黃酒的避惡去毒功能強(qiáng)大，單飲需慎重，在著名的傳奇故事中，白娘子在喝了雄黃酒后顯出了原形。其二是合用菖蒲和雄黃浸酒，可飲可涂?！肚寮武洝吩疲骸把行埸S末，屑蒲根，和酒以飲，謂之雄黃酒。又以余酒染小兒額及手足心，隨灑墻壁間，以祛毒蟲?！庇钟?，吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詞》小序云：“杭俗，五日剉蒲根入火酒，和雄黃飲之，或以涂小兒額上。”詩云：“細(xì)切蒲菹勸舉觴，不須九節(jié)證靈菖。嬌兒怯試燒春味，一抹妝成半額黃?！?/p>

1.3重陽節(jié)的酒、茱萸酒等重陽節(jié)的時間是農(nóng)歷九月九日，今又以此節(jié)為敬老節(jié)。重陽節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗有登高、賞菊、插茱萸、放風(fēng)箏、吃重陽糕、飲酒和茱萸酒等。其中，酒和茱萸酒是時令藥酒，古人認(rèn)為，在重陽節(jié)時飲用可以延壽避邪。因在九月開放，成為重陽節(jié)的重要標(biāo)志。古人認(rèn)為，可輔體延年，有助彭祖之術(shù)，因此被人們稱為“延壽客”，人們喜愛，在重陽節(jié)有簪菊、賞菊、作菊枕、品飲酒等習(xí)俗。酒有兩種制作方法。其一為釀造法?！稓q時廣記》引《西京雜記》說：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊酒，令長壽。盛開時，采莖葉，雜黍米釀酒，密封置室中，至來年九月九日方熟。且治頭風(fēng)，謂之菊酒?！逼涠榉壕品ā＜丛诰浦屑佣?。《夢粱錄》記載：“今世人以、茱萸，浮于酒飲之，蓋茱萸名‘辟邪翁’，為‘延壽客’，故假此兩物服之，以消陽九之厄?！弊鳛橹兴帲陡士?，性微寒，有散風(fēng)清熱、平膽明目、防病辟疫的作用，主治外感風(fēng)寒、頭痛、目赤等癥，用泛酒確有一定的養(yǎng)生功效。茱萸主要有兩種：一種是食茱萸，另一種是山茱萸。古人認(rèn)為，茱萸不但具有治寒驅(qū)毒的藥效，而且有增年益壽、避邪去災(zāi)的作用，人們稱茱萸為“避邪翁”。在重陽節(jié)時，人們有插茱萸、佩茱萸、看茱萸、嗅茱萸、飲茱萸酒等習(xí)俗?！稓q時廣記》引《提要錄》：“北人九月九日以茱萸研酒，灑門戶間辟惡，亦有入鹽少許而飲之者?！庇衷疲骸澳姓帕＃痪帕?，以酒咽者，大能辟惡。”宋人飲重陽酒更盛，人們常以、茱萸浮于酒飲之。重陽節(jié)飲酒、茱萸酒的習(xí)俗一直延續(xù)至明清。除了兩者，一些地區(qū)的人們在重陽節(jié)時還要浸制枸杞酒?！稓q時廣記》引《四時纂要》云：“重九日，收枸杞浸酒飲，不老不白，去一切風(fēng)?！笨梢?，重陽節(jié)時正值枸杞成熟，用它來浸酒飲用具有養(yǎng)生功效?！侗静菥V目》認(rèn)為：“枸杞酒補(bǔ)虛弱，益精氣，去冷風(fēng)，壯陽道，止目淚，健腰腳?！贝送?，中國傳統(tǒng)歲時食俗中還有立夏制作“駐顏酒”、夏至頒“冰酒”、七夕制作“明星酒”等風(fēng)俗。這些酒的制作均遵循了中國古人非常重視的順天應(yīng)時、順應(yīng)自然的觀念，飲用這些酒在不同程度上均有強(qiáng)身健體的作用。

2社會功能———祭祀迎神，怡情和諧

古代社會的生產(chǎn)力水平相對低下,人們休閑娛樂的方式也相對有限，酒作為一種怡情之物，在人們的日常和社交生活中占據(jù)了突出的地位，尤其是在傳統(tǒng)歲時節(jié)日中，各階層的人士大都要飲酒聚宴。酒在傳統(tǒng)歲時節(jié)日中發(fā)揮了重要的社會功能，不僅體現(xiàn)了“酒以成禮”，在祭祀迎神等場合中扮演著關(guān)鍵角色，而且“無酒不成席”，作為傳統(tǒng)歲時節(jié)日里人與人之間進(jìn)行社會交往的“劑”，具有怡悅心情、抒懷、通氣合好、和諧歡愉的作用。

2.1春節(jié)的春酒、年節(jié)酒如前所述，春節(jié)舊稱元旦，是人們送舊迎新、祈盼來年好運(yùn)的節(jié)日。人們通過飲用椒柏酒和屠蘇酒，來達(dá)到順天應(yīng)時、強(qiáng)身健體的目的。除了這兩種時令藥酒之外，人們在春節(jié)期間還有喝春酒、年節(jié)酒的習(xí)俗，這種習(xí)俗具有怡情和諧的功能。元旦天亮之后，鄰族戚友以及官宦之間要交相拜賀。親朋拜年，要留下喝春酒。在古代，冬釀春熟之酒，被稱為春酒?！秹袅讳洝氛拢骸罢滤啡?，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首。官放公私僦屋錢三日，士夫皆交相賀，細(xì)民男女亦皆鮮衣，往來拜節(jié)。街坊以食物、動使、冠梳、領(lǐng)抹、緞匹、花朵、玩具等物沿門歌叫關(guān)撲。不論貧富，游玩琳宮梵宇，竟日不絕。家家飲宴，笑語喧嘩?！庇纱丝梢姶汗?jié)飲酒的范圍之廣，場景之熱鬧。相信如果沒有酒的參與，春節(jié)期間人們相聚的歡愉程度就會降低。元旦期間，人們還盛行互相請客吃飯，稱為年節(jié)酒。《清嘉錄》云：“元旦后，戚若友遞相邀飲，至十五日而止，俗稱年節(jié)酒?！笨梢?，年節(jié)酒的時間持續(xù)較長，這其實(shí)就是人們在春節(jié)，即古代中國社會最重要的休整期中，密切聯(lián)絡(luò)增進(jìn)了人與人之間感情，尤其是增進(jìn)親朋間關(guān)系的一種有效方式。根據(jù)文獻(xiàn)資料記載，其實(shí)在古代社會，人們不僅在元旦期間飲宴，有錢有閑階級甚至把這個時間范圍延伸至整個正月，如《歲時廣記》引《玉燭寶典》記載：“元日至月晦，并為酺聚飲食。士女泛舟，或臨水宴樂。酺聚者，大飲之名也。一云，出錢為醵，出食為酺?！边@種恣意享受生活的狀態(tài)，當(dāng)然不存在于普通社會階層，但從中可見春節(jié)期間人們飲宴的歡愉和魅力。

2.2社日的社酒社日為中國古代祭祀土地神的日子。古人祭社，每年春、秋各一次。漢以后，社日的具體日期不斷變化，一直到唐代才最后固定下來，即以立春、立秋后的第五個戊日分別為春、秋的社日。春、秋社大約在春分或秋分后五天之內(nèi)。就春社而言，基本是在二月舉行。社日的重要習(xí)俗就是飲用社酒，它不僅具有祭祀迎神的功能，更具有怡情和諧的功能?！肚G楚歲時記》里有社祭的具體情形：“社日，四鄰并結(jié)綜會社，牲醪，為屋于樹下，先祭神，然后饗其胙。”祭社神的目的，最早不過是祈豐和慶豐，后來則發(fā)展到祭祀后人們在原地聚飲聯(lián)歡，同時也作為春種前后、秋收前后的休整。社日在唐代盛行，唐詩中有關(guān)描寫很多。如王駕《社日》：“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”宋代的朱熹描敘社日活動則言：“農(nóng)畝懷歲功，壺漿祝神釐?！比藗冊谪S收后，紛紛提攜壺漿，祭祀土地神。社日之所以如此具有吸引力，其實(shí)不只是為了“祝神”求佑，而是為了歡樂、友聚和暢飲?！稏|京夢華錄》云：“八月秋社，各以社糕、社酒相赍送貴戚。”在古代的中國，廣大從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者們不僅在社日請客飲酒，而且還給朋友和親鄰送酒，人們通過社日的歡飲，融洽各種社會關(guān)系。熱烈的社日聚飲活動，一直延續(xù)到清朝?！肚寮武洝返挠涊d更為詳細(xì)：“(二月)二日，為土地神誕，俗稱土地公公，大小官廨,皆有其祠。官府謁祭，吏胥奉香火者，各牲樂以酬。村農(nóng)亦家戶壺漿,以祝神厘。俗稱田公田婆。”社日的歡愉，是勞動者們對自己辛勤勞動的獎賞，也是點(diǎn)亮未來幸福生活的希望。

2.3上巳的“曲水流觴”上巳，又稱元巳，作為節(jié)日特指農(nóng)歷三月上旬的巳日。此日古代有“祓禊”等風(fēng)俗，三國魏以后，“上巳”固定在每年的三月初三。古人認(rèn)為，三月初三時氣不好，因此要在水邊沐浴清潔，去掉疾病和不祥，人們還采摘鼠曲草，用蜜汁加粉調(diào)和，做成餅團(tuán)食用以去除不好的時氣。后來，人們常臨水宴飲踏青游春，并產(chǎn)生了“曲水流觴”的飲酒習(xí)俗，極具文化情趣?！扒饔x”的習(xí)俗更多地是具有怡悅心情、抒懷的功能。《荊楚歲時記》言：“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。”在彎曲的溪中，將盛著酒的杯子浮于水上漂流，借流水傳杯，人們各自守候一處，酒杯漂到誰的地方，誰就取飲賦詩，借以取樂。這種漂浮的酒杯，兩側(cè)有一對耳朵或翅膀，稱作“羽觴”。因此，曲水流杯又稱“曲水流觴”，這是魏晉以前人們從修禊事時臨水宴飲、踏青游春演變出的一種飲酒方式。以曲水流杯為契機(jī)，朋友借此常聚會，最為著名的是晉代王羲之與朋友的會稽山陰蘭亭修禊的故事。但是，當(dāng)時的“曲水流觴”的活動，并不限于文人墨客。到了唐代，上巳成為唐代三大節(jié)日之一。在節(jié)前五天，按照官吏職位高低，皇帝要分別賞給不同的宴會費(fèi)用。上巳日皇帝照例賜宴曲江亭，百姓也到曲江行樂。唐《輦下歲時記》：“三月上巳，有錫宴群臣，即在曲江，傾都人物，于江頭禊飲踏青。豪家縛棚相接。至于杏園，進(jìn)士局在亭子上。宏詞拔萃宴在池南岸，內(nèi)學(xué)士駙馬等張建封宴元巳曲江，特命宰相同榻入食?！贝送?，唐詩中也多有描寫上巳的作品，尤以杜甫《麗人行》中“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”的佳句最為膾炙人口。宋代以后，上巳日祓禊“曲水流觴”的風(fēng)俗雖明顯少于前代，但還在文人學(xué)士的階層流行，成為文人學(xué)士們交流敘情、傾吐心聲的一種娛樂方式，“曲水流觴”，這一古代民眾的飲酒方式逐漸演變成為文人學(xué)士的特有的飲酒方式。流杯本是野外溪畔所為，后來人們修備專門的園池進(jìn)行，今存清代流杯之處不少，可見“曲水流觴”之俗傳至清代。

2.4中秋的團(tuán)圓酒中秋節(jié)的時間是農(nóng)歷八月十五日，人們傳統(tǒng)有祭月、拜月、賞月、吃月餅、飲團(tuán)圓酒之俗，寓意團(tuán)圓美滿。中秋節(jié)的團(tuán)圓酒習(xí)俗，除了具有祭月、拜月的功能之外，更多地是具有怡情和諧的功能。中秋節(jié)的飲食活動一般以家庭范圍為主，非常強(qiáng)調(diào)融洽的家庭氛圍，這十分有利于增進(jìn)親情。這一天，不管是家人團(tuán)聚，還是摯友相會，大都離不開賞月飲酒。《東京夢華錄》云：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內(nèi)庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲。”從“爭占酒樓玩月”，可以想見，當(dāng)時人們在酒樓賞月飲酒的熱鬧氛圍?！秹袅讳洝费裕骸鞍嗽率迦罩星锕?jié)，此日三秋恰半，故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時，又謂之‘月夕’。此際金風(fēng)薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團(tuán)圓子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。”此時人們不分階層，無論貧富，紛紛解囊飲酒賞月，歡度佳節(jié)。中秋節(jié)和此前中國盛行的歲時節(jié)日不同，它們大多是以節(jié)氣為標(biāo)志或以祭祀迎神為目的，而中秋節(jié)是一個具有深厚人文倫理情懷的節(jié)日。中國人之所以對中秋之夜的圓月感興趣，除了“中秋之夜，月色倍明”之外，還因?yàn)樗芟笳饔H人、至友的團(tuán)圓，而中秋的團(tuán)圓酒則更添加了這種節(jié)日團(tuán)圓的氣氛，能夠更好地融洽家庭關(guān)系。即使家人不能夠團(tuán)圓相聚，人們也會用一壺清酒來思念親人，正所謂“但愿人長久，千里共嬋娟”。中秋節(jié)的酒讓人更加珍惜家人的團(tuán)聚，進(jìn)而祈盼家國的平安。此外，中國傳統(tǒng)歲時食俗中還有花朝節(jié)飲“花朝酒”、十月朝的“會飲”、除夕飲“分歲酒”等風(fēng)俗，它們在不同程度上同樣具有祭祀迎神、怡情和諧的社會功能。

篇（4）

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0361-02

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化

中國傳統(tǒng)節(jié)日大多源于農(nóng)時，到漢代，我國主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經(jīng)定型。節(jié)日發(fā)展到唐代，已經(jīng)從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來，轉(zhuǎn)為娛樂禮儀型，成為真正的佳節(jié)良辰。中國的傳統(tǒng)節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，形式多樣，內(nèi)容豐富， 它是民族心理、民族性格、民族感情、民族精神的一種集中體現(xiàn)。是中華民族悠久的歷史文化的重要組成部分，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

節(jié)日文化是一種歷史文化，是一個國家或一個民族在漫長的歷史過程中形成和發(fā)展起來的民族文化，也是一種民族風(fēng)俗和民族習(xí)慣。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化有著深刻的寓意，有的是為了紀(jì)念某一重要?dú)v史人物，有的是紀(jì)念某一重要?dú)v史事件，有的是慶祝某一時節(jié)的到來等等。節(jié)日根植于文化系統(tǒng)之中，以特定的儀式傳播文化，對文化系統(tǒng)的運(yùn)行起著不可替代的作用。每個國家、民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，它不僅是展示民族社會生活狀況的窗口，同時也是人類傳遞并擴(kuò)展生存知識和生存態(tài)度的一種手段，是“象征和意義的體系”。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵

1.鮮活生動的服飾文化

中國作為一個有著五千年?duì)N爛歷史文化的禮儀之邦，歷來講究衣冠上國。作為中國傳統(tǒng)文化的集中展示，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日，其內(nèi)容、節(jié)日儀式及文化內(nèi)涵處處體現(xiàn)著重衣冠、重禮儀的傳統(tǒng)。

2.獨(dú)具特色的飲食文化

民以食為天，作為農(nóng)耕文化為主流的中國傳統(tǒng)文化，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有著直接的聯(lián)系。這就使得中國傳統(tǒng)節(jié)日帶有強(qiáng)烈的農(nóng)業(yè)文化特點(diǎn)，節(jié)日是由節(jié)氣演變而來的，最初是人們慶祝豐收的喜悅?cè)兆?，慶典周期和農(nóng)耕周期基本一致。所以在每個特定的節(jié)日里，不同民族、不同的作物生產(chǎn)，就呈現(xiàn)出豐富的節(jié)日飲食。

3.禮儀結(jié)合的儀式文化

欽若昊天、敬授人時是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的起源。而祭祀是中華禮儀的一部分，中國傳統(tǒng)節(jié)日大多數(shù)都起源于祭祀，作為禮儀之邦的中華民族，在古老的祭祀過程中有一整套嚴(yán)密的儀式，使得最終固定下來的傳統(tǒng)節(jié)日也是通過一定的儀式來慶祝并實(shí)現(xiàn)，儀式的固化從而強(qiáng)化了節(jié)日的意義。

4.淳樸自然的價(jià)值觀念

敬天保民的思想體現(xiàn)了最淳樸的人本價(jià)值理念，中國傳統(tǒng)節(jié)日農(nóng)耕文化的特點(diǎn)，使得傳統(tǒng)節(jié)日期間的相關(guān)節(jié)日儀式遵循天人合一的思想，節(jié)日儀式大多與祭祀儀式相關(guān)，人們在祭天祭祖的過程中，表現(xiàn)出對天地自然規(guī)律的遵循，期盼得到天地自然的恩惠，體現(xiàn)出了最樸素的價(jià)值觀念。

5.豐富的審美情趣

中國傳統(tǒng)文化透視出的審美追求，在傳統(tǒng)節(jié)日中表現(xiàn)的最為突出，在中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗當(dāng)中，人們通過節(jié)日儀式協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系，并通過一些特別的東西把最美的一面展示給大家，而在民俗服飾、民俗飲食、節(jié)慶儀式中都展現(xiàn)出美的品質(zhì)，可以概括為：人情之美、藝術(shù)之美和意境之美三個方面。

6.神秘的宗教意蘊(yùn)

宗教文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成本分，對人們的社會生活產(chǎn)生直接的影響，而傳統(tǒng)節(jié)日更是源于宗教儀式，宗教文化為節(jié)日文化的形成、豐富提供了最原始的內(nèi)核。中國傳統(tǒng)文化在其形成、發(fā)展、完善過程中受宗教文化的影響，使中國傳統(tǒng)節(jié)日文化具有濃郁的宗教色彩。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化的德育價(jià)值

（一）濃烈的愛國情懷

愛國主義作為強(qiáng)大的精神支柱，對中國悠久燦爛的傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展起了重要的推動作用，經(jīng)過長期的凝練，已經(jīng)成為全國各民族人民的社會心理認(rèn)同，使得整個中華民族成為一個富有愛國精神的民族。而傳統(tǒng)節(jié)日是人們表達(dá)愛國情懷最自覺的一個特殊儀式。如我國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，全國各族人民盛裝出席，家家戶戶門上貼上了期盼國運(yùn)昌盛、發(fā)達(dá)和家庭美滿、幸福的對聯(lián)，人們在爆竹聲中互致問候、同享歡樂。

（二）和諧的價(jià)值觀念

中國傳統(tǒng)節(jié)日從某種意義上說就是和諧思想最集中的體現(xiàn)，在傳統(tǒng)節(jié)日的儀式和文化中處處彰顯著協(xié)調(diào)人與自然、人與人之間以及人與社會之間的和諧關(guān)系。如春節(jié)當(dāng)中，除夕夜的守歲習(xí)俗在驅(qū)疫避邪的古老傳說之外，更強(qiáng)調(diào)的是合家團(tuán)圓的意義；還有臘月二十三的祭灶神，接灶神、送灶神等都有嚴(yán)格儀式，期盼灶王爺能把吉利帶給人間，還有掃塵、洗浴、貼門神、放鞭炮、派發(fā)壓歲錢等，處處透視出人們在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶幚砼c自然的關(guān)系，以及親戚朋友、鄰里鄉(xiāng)親及人與社會的關(guān)系。

（三）敬畏和珍視生命

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)敬畏和珍視生命，強(qiáng)調(diào)以人為本，注重人的全面發(fā)展，特別是精神和人格方面的發(fā)展。我國古代思想家荀子指出：“民為貴、君為輕，社稷次之”。作為中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，有相當(dāng)一部分節(jié)日實(shí)際上都是表達(dá)慎終追遠(yuǎn)、敬祖報(bào)本。中國傳統(tǒng)儒家文化講究“父慈子孝，兄友弟恭”，實(shí)際上就是講究孝悌，表現(xiàn)出對生命平等的珍視和敬畏。

（四）崇尚人倫親情

崇尚人倫親情是傳統(tǒng)節(jié)日文化的另一個顯著特點(diǎn)，百善孝為先是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中，人倫親情是維系家庭和睦和社會和諧的重要紐帶，中國傳統(tǒng)節(jié)日通過特定的節(jié)日儀式禮節(jié)來規(guī)范和約束人們的言行，從實(shí)踐的角度讓人們在家庭內(nèi)部踐行尊尊親親的禮數(shù)。

三、高校的德育中開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的方法

（一）傳統(tǒng)節(jié)日慶典儀式的演示

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的儀式化，是傳統(tǒng)節(jié)日文化的一個突出特點(diǎn)。儀式作為文化記憶的要素和過程，在節(jié)日期間聚攏了人氣，節(jié)日文化也通過節(jié)日儀式的集中展示，傳遞出節(jié)日的特定文化內(nèi)涵。儀式作為文化的象征符號，成為人們歡度節(jié)日必不可少的一個環(huán)節(jié)。通過傳統(tǒng)節(jié)日慶典儀式的演示，讓學(xué)生們直接走進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日的心臟，感受傳統(tǒng)節(jié)日文化濃烈的情感和深刻的內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)節(jié)日慶典儀式，表達(dá)了人們對祖先神靈的祭奠和敬重，寄托對死者的追憶之情，趨利避害，寄托著對豐收、吉祥、平安、團(tuán)圓的美好期盼，表達(dá)了人們最樸實(shí)的價(jià)值觀念。

（二）舉辦傳統(tǒng)節(jié)日文化大講堂

高校可以充分利用各種資源優(yōu)勢，挖掘整理中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中的精華，如傳統(tǒng)節(jié)日的服飾文化、飲食文化、禮儀文化、物象符號、節(jié)日詩詞等，在全校范圍內(nèi)定期開展以此為主題的傳統(tǒng)節(jié)日文化講座；也可以邀請民俗專家，民間藝人等來校舉辦傳統(tǒng)節(jié)日文化大講堂。具體內(nèi)容可以從每個節(jié)日文化中選取，也可以進(jìn)行節(jié)日之間的比較講座。

（三）進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化課題研究

學(xué)術(shù)界可以發(fā)揮人員、技術(shù)、資源等方面的優(yōu)勢，組織廣大青年學(xué)生對相關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化問題進(jìn)行研究；召開傳統(tǒng)節(jié)日文化學(xué)術(shù)會議，為傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)力量；與相關(guān)民俗機(jī)構(gòu)合作開展與傳統(tǒng)節(jié)日文化相關(guān)的文獻(xiàn)整理、資料收集及課題申報(bào)工作；開展有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化資料的采集工作。

對傳統(tǒng)節(jié)日文化開展相關(guān)課題研究，是為了更好地認(rèn)識、傳承和保護(hù)中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。在研究的同時，要增強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)意識，挖掘中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，豐富其外延，要拓寬視野，進(jìn)行相關(guān)交叉學(xué)科的研究，如把節(jié)日文化與地理學(xué)、建筑學(xué)、氣候?qū)W、天文歷法等交叉研究，探究傳統(tǒng)節(jié)日文化的脈絡(luò)，為普及傳統(tǒng)文化，提升民族自尊心和民族認(rèn)同感而發(fā)揮作用。

（四）編寫傳統(tǒng)節(jié)日文化讀本

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化作為中國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，其文化內(nèi)涵豐富、內(nèi)容充實(shí)，傳遞著中華民族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀精神文化。高等院校承擔(dān)著文化傳承和人才培養(yǎng)的重任，充分利用節(jié)日資源來對學(xué)生進(jìn)行理想信念教育義不容辭。高校嘗試研究制定傳統(tǒng)節(jié)日教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂，把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校教育之中，利用傳統(tǒng)節(jié)日文化的豐富資源編寫傳統(tǒng)節(jié)日文化系列讀本，使學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容，更直觀的加深學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知。

在書籍編寫過程中要把握幾個原則，以保證節(jié)日文化書籍能真正發(fā)揮實(shí)效。首先是通俗性，要保證文化讀本的通俗；其次是故事性，傳統(tǒng)節(jié)日與宗教等有著直接的聯(lián)系，在漫長的歷史長河中流傳下了許多膾炙人口的節(jié)日傳說故事，可以以故事為線索展開；最后要突出文化性，傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵豐富，在文化讀本中要突出節(jié)日文化的內(nèi)容和內(nèi)涵，方便節(jié)日文化在學(xué)生頭腦中的記憶，同時讓學(xué)生在閱讀過程中產(chǎn)生對節(jié)日及節(jié)日文化的興趣。

（五）開展傳統(tǒng)節(jié)日主題實(shí)踐

開展傳統(tǒng)節(jié)日主題實(shí)踐活動，是為了加深德育對象對中國傳統(tǒng)文化的理解，通過親身實(shí)踐活動，體會莊重的儀式、勞動艱辛、敬天保民、孝敬長輩等的歷史淵源，通過實(shí)踐活動接受傳統(tǒng)道德的洗禮，在設(shè)計(jì)實(shí)踐主題時，使活動貼近生活并與學(xué)生的志趣相投。

目前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致觀念的蟬變、文化發(fā)展多元化對節(jié)日觀的影響、當(dāng)代大學(xué)生個性特征的影響導(dǎo)致大學(xué)生的傳統(tǒng)節(jié)日文化意識失缺。賦予高校德育機(jī)制中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，通過中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在高校德育中的實(shí)施來推動高校德育機(jī)制的變革，既是對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的有效傳承，也是為創(chuàng)新高校德育提供一種思路和方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊護(hù)明.高校德育生活化研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2009.

篇（5）

引言

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)。在國外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已不再僅僅是一個理念，而是有著巨大經(jīng)濟(jì)效益的直接現(xiàn)實(shí)。從國際創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)的發(fā)展來看，英國、美國、澳大利亞、韓國、丹麥、荷蘭、新加坡等國都是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的典范國家，他們都有自己的發(fā)展特色，并產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。本文通過對當(dāng)前文化創(chuàng)意的研究，致力于發(fā)展文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)鏈條，將文化創(chuàng)意這一創(chuàng)新方案形成一定的規(guī)模效應(yīng)。結(jié)合當(dāng)前我國創(chuàng)意文化的發(fā)展趨勢和我國悠久的歷史，豐富的文化資源為背景，利用TRIZ理論設(shè)計(jì)一套適合我國當(dāng)前現(xiàn)狀的文化創(chuàng)意發(fā)展方案。使其既能滿足國民對創(chuàng)意文化的基本要求，又能在設(shè)計(jì)自己的創(chuàng)意文化方案時提供幫助。

1 基于TRIZ理論的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合技術(shù)研究

1.1 研究概述

通過調(diào)研當(dāng)代中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及相關(guān)領(lǐng)域，得知中國文化創(chuàng)新領(lǐng)域正處于劣勢，由于各種原因?qū)е率澜鐚χ袊幕源嬖谡J(rèn)識上的偏差，現(xiàn)在的中國，政治經(jīng)濟(jì)軍事上的強(qiáng)大是必然趨勢，但文化方面的發(fā)展著實(shí)令人擔(dān)憂。通過結(jié)合TRIZ理論的總結(jié)以及相關(guān)方法，使用九屏幕法（圖1）深入分析中國古代、近代以及當(dāng)代的文化特點(diǎn)，剖析其存在的優(yōu)勢。

由九屏幕圖分析是一個思維發(fā)散的過程，可以看出中國古代文化創(chuàng)意豐富多彩，例如包含漢字、四大發(fā)明、戲劇以及詩詞等，而近代現(xiàn)代中國文化創(chuàng)意有些匱乏，很少再有創(chuàng)新，這也說明中國的文化創(chuàng)意需要有所革新，以促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

使用生命曲線（如圖2），從九屏幕也可指當(dāng)代中國文化創(chuàng)意產(chǎn)量基數(shù)小但又增長緩慢，可以得知當(dāng)下中國文化創(chuàng)新領(lǐng)域正處于成長期，具有較大的發(fā)展前景，這也為后期的研究奠定了理論基礎(chǔ)。

每個國家都有自己的文化，最重要的是有自己文化的特色，可以將文化創(chuàng)新，加以更廣闊的傳播。類似于TRIZ方法解決工程問題一樣，將一種或幾種創(chuàng)新方法用于解決文化創(chuàng)新領(lǐng)域的相關(guān)問題。首次將文化創(chuàng)新領(lǐng)域和TRIZ創(chuàng)新方法結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)對我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的模板化設(shè)計(jì)。

在理論研究的基礎(chǔ)上，使用計(jì)算機(jī)Web技術(shù)實(shí)現(xiàn)模板的智能化使用，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意領(lǐng)域的智能化分析。

1.2 實(shí)現(xiàn)智能分析

實(shí)現(xiàn)中國文化創(chuàng)新領(lǐng)域的智能化分析平臺（CCAP），使用分離原理，分成三個層次，其體系結(jié)構(gòu)如圖3所示

基礎(chǔ)層是CCAP的基礎(chǔ)，主要包含文化創(chuàng)意相關(guān)案例與TRIZ理論相關(guān)工具以及算法（如40個發(fā)明原理、技術(shù)矛盾和物理矛盾解決方法、物-場分析法以及ARIZ發(fā)明問題解決算法）等，該層為整個系統(tǒng)提供了理論依據(jù)，為后期軟件實(shí)現(xiàn)通過算法上的支持。

服務(wù)器層主要是App層的基礎(chǔ)層，為App層提供運(yùn)行的硬件環(huán)境，除硬件服務(wù)器外，該層還提供了軟件服務(wù)器，如使用tomcat以及WebLogic等，實(shí)際才開發(fā)過程中，由于CCAP并發(fā)量并不會太大，因此采用了開源的tomcat進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。

篇（6）

多年以來我國在實(shí)際的日語教學(xué)中，嚴(yán)重忽略了文化引入的問題，基本上都只是強(qiáng)調(diào)語言知識的傳授，使得學(xué)生在語言運(yùn)用能力方面有所欠缺。但是國內(nèi)與日本的跨文化交際越來越頻繁，這就需要學(xué)生更加的了解日本文化，這樣才能盡快的提升語言運(yùn)用能力，因此文化引入在日語教學(xué)中的具有非常重要的意義。此時教師需要調(diào)整基礎(chǔ)日語課程的教學(xué)思路，在高級階段的學(xué)習(xí)中適當(dāng)?shù)囊胛幕R，這樣才能有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)生的視野，從而增強(qiáng)學(xué)生的文化交際意識，這是當(dāng)前基礎(chǔ)日語課程教學(xué)中迫切解決的問題。

二、基礎(chǔ)日語課程的主要特性

在基礎(chǔ)日語課程的學(xué)習(xí)中，一方面涉及語音、詞匯以及語法等最基本的知識，另一方面還涉及聽、讀以及譯等語言運(yùn)用的技能，這是非常重要的課程學(xué)習(xí)。一般來說在大學(xué)本科課程的設(shè)計(jì)中，一、二年級的課程主要是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)日語知識，而三、四年級的課程主要是學(xué)習(xí)高級日語，這個階段的課文選材具有很高的格調(diào)，文章表現(xiàn)力比初級以及中級階段強(qiáng)，內(nèi)容非常的豐富，題材的選擇也非常廣泛。課文中不僅有隨筆以及小說等，而且還涵蓋評論以及古代詩歌等，之所以選擇了這么多類型的作品，主要是希望學(xué)生在學(xué)習(xí)不同類型的文章中，能夠?qū)W會運(yùn)用更多的日語表達(dá)方式，熟練的掌握各種類型的語言使用方法，此外還希望學(xué)生在學(xué)習(xí)具有不同深度的文學(xué)以及思想性文章后，能夠更加熟練的使用日語進(jìn)行深層次的交流與寫作，這樣可以在很大程度上提升學(xué)生的語言運(yùn)用能力。

在高級階段的課程學(xué)習(xí)中，基礎(chǔ)日語的學(xué)習(xí)具有一定的難度，這時不需要再繼續(xù)學(xué)習(xí)詞匯以及語法等基礎(chǔ)知識，而是學(xué)習(xí)更加復(fù)雜的語言知識，具有很強(qiáng)的抽象性，要求學(xué)生能夠更加靈活的運(yùn)用所學(xué)知識進(jìn)行交流。因此在對日語進(jìn)行學(xué)習(xí)的時候，需要深入的了解日本文化，這樣才能取得更好的學(xué)習(xí)效果。

三、文化引入的意義及原則

（一）文化引入在高級階段教學(xué)中的意義

對于文化的定義還沒有形成統(tǒng)一的概念，統(tǒng)計(jì)相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)廣義上的文化包括了兩個方面的內(nèi)容，其中一個是物質(zhì)財(cái)富，另外一個是精神財(cái)富。而狹義上的文化所指的范圍相對比較狹窄，主要是指精神財(cái)富。從以上的定義中可以看出文化不僅凝結(jié)在物質(zhì)之中，而且還涵蓋物質(zhì)之外，歷史發(fā)展過程中傳承至今的宗教、信仰以及學(xué)術(shù)思想等都可稱為文化。任何一個民族的語言都離不開文化，兩者之間是相互依存的。語言通常都是在當(dāng)時一定的文化背景下形成的，而文化則需要經(jīng)由語言才能在歷史發(fā)展過程中不斷的傳承與發(fā)展。一般來說在日語的學(xué)習(xí)中，如果教師只是要求學(xué)生機(jī)械的學(xué)習(xí)詞語以及語法等相關(guān)的內(nèi)容，將會使學(xué)生感到枯燥，從而降低學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，如果教師能夠在日語的學(xué)習(xí)中適當(dāng)?shù)膶⑽幕胝n程中，就可以使學(xué)生認(rèn)識到與本國不同的文化知識，能夠在很大程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣能夠帶動學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)日語，使學(xué)生能夠在語言的學(xué)習(xí)中更加了解日本文化，這樣學(xué)生就會對基礎(chǔ)日語課程具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，這樣將會取得意想不到的學(xué)習(xí)效果。

從另一方面來看在理解日本文化的情況下，可以更容易學(xué)會日語，因?yàn)榱私馊毡疚幕竽軌蛏钊氲捏w會語言現(xiàn)象，這樣有助于提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力，例如在基礎(chǔ)日語課程中學(xué)到夏目漱石某篇小說的時候，教師可以先想學(xué)生介紹文章的作家以及流派，并向?qū)W生介紹文章當(dāng)時的創(chuàng)作背景以及作品風(fēng)格等，然后再向?qū)W生分析、講解課文，使學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下能夠體會不同表達(dá)中詞語的運(yùn)用方法，深入的分析為什么文章此處需要用到這樣的表達(dá)方式，感受不同表達(dá)方式的作用。這樣學(xué)生就能在日常的課程學(xué)習(xí)中使用日語思考不同的語言現(xiàn)象，從而熟練掌握純正的日語。

（二）文化導(dǎo)入過程中應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則

將文化引入基礎(chǔ)日語過程中需要遵循以下的四個基本原則：首先是圍繞文本展開。在文化導(dǎo)入過程中，引入的文化內(nèi)容不能脫離課文。其次是準(zhǔn)確把握好文化導(dǎo)入的“量”。教師在對學(xué)生進(jìn)行日語教學(xué)的過程中，需要在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)引入適量的文化內(nèi)容。然后是文化的導(dǎo)入的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)保證客觀、真實(shí)。教師在高級階段的教學(xué)中不能將帶有個人色彩的文化內(nèi)容隨意的插入課程中，一定要引入真實(shí)、客觀的文化內(nèi)容。最后是尊重文化的差異。教師應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)學(xué)生以開放、寬容的思想看待不同的文化。

四、將文化引入日語教學(xué)中的策略

（一）教師應(yīng)不斷提升自身綜合素質(zhì)

教師只有具備良好的綜合素質(zhì)，才能使基礎(chǔ)日語課程變得更加的有趣，因此教師需要在教學(xué)以外的時間不斷地積累與學(xué)習(xí)，注重提升自身的專業(yè)水平。文學(xué)主要來自于生活，同時又高于生活，這是一個民族的文化最為重要的一部分，在學(xué)習(xí)不同類型的文學(xué)作品學(xué)習(xí)的時候，可以更全面的了解日本文化。教師可以通過閱讀日本文學(xué)作品或文學(xué)評論，也可以通過網(wǎng)絡(luò)資源不斷的積累與學(xué)習(xí)，網(wǎng)絡(luò)資源比較方便獲取，而且內(nèi)容也十分豐富，教師可以關(guān)注有關(guān)日本的雜志以及新聞等相關(guān)的信息，逐步拓展眼界，了解更多的日本文化知識。

（二）改變單一的教學(xué)方式

教師在對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的時候，應(yīng)當(dāng)改變單一的教學(xué)方式，應(yīng)用多種教學(xué)方法。比如教師可以利用多媒體等設(shè)備，在課程學(xué)習(xí)中給學(xué)生播放有關(guān)日本文化的圖片、視頻信息等，這樣可以使課堂變得更加生動，容易激發(fā)學(xué)生對基礎(chǔ)日語課程的興趣。當(dāng)然在使用新型教學(xué)手段的同時，也不能忽略傳統(tǒng)的講解法，教師應(yīng)當(dāng)在課前做好課件，篩選與文章內(nèi)容相關(guān)的資料，理清教學(xué)的思路。

（三）文化導(dǎo)入與引領(lǐng)學(xué)生思考并重

教師在課程中引入日本文化內(nèi)容的時候，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)提出相關(guān)的課題，給予學(xué)生思考與分析問題的機(jī)會，引導(dǎo)學(xué)生對中日文化的差異進(jìn)行比較，要求學(xué)生自己去查找信息，并進(jìn)行分析總結(jié)，此時教師只要點(diǎn)撥到即可，這樣學(xué)生才具有神秘感，使學(xué)生能夠主動的尋找資料，思考中日文化的差異。

（四）在課余時間舉辦文化類活動

篇（7）

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，世界交流不斷加強(qiáng)，許多西方節(jié)日逐漸在我國流行起來。加上商家的利益驅(qū)使，許多洋節(jié)日在中國華麗登場，受到年輕人的熱烈追捧。反觀中國的傳統(tǒng)節(jié)日，一些傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸流于形式，連承載著厚重歷史的端午節(jié)也不知怎么變成了“舌尖上的粽子”，蘊(yùn)含其中的深層次的文化的厚重的東西卻被漸漸遺忘。對此，國務(wù)院辦公廳發(fā)出通知，公布了國家法定節(jié)假日的調(diào)整結(jié)果，將清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)三個節(jié)日確定為我國的法定假日。這是符合民意的，也是十分必要的。中國傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的一種行為表現(xiàn)形式，起源于我國古代農(nóng)業(yè)社會文明，其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵豐富厚重。其中很多優(yōu)秀的精神內(nèi)容為我國新時期的思想政治教育的發(fā)展注入了新的動力，而思想政治教育如果可以吸收傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)秀資源，也必定會提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，提高民族素質(zhì)，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

研究表明， “文化”是人們在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中通過不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累、流傳下來的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。因此，文化是一種歷史現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的體現(xiàn)。文化的結(jié)構(gòu)可以分為物質(zhì)文化和精神文化兩個層面[2]。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種文化現(xiàn)象自然也不例外。

（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的物質(zhì)層面

1.傳統(tǒng)節(jié)日的飲食文化

自古“民以食為天”這種思想已經(jīng)潛移默化于各種傳統(tǒng)節(jié)日活動中。如元宵節(jié)吃湯圓，端午節(jié)吃粽子，大年三十吃餃子，中秋節(jié)吃月餅等等。中國傳統(tǒng)節(jié)日大多是農(nóng)耕社會由于祭祀活動發(fā)展而來的，這些在祭拜神鬼、祖先活動中形成的一種習(xí)俗的食物不僅肩負(fù)了風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安的渴望，更代表了一種深厚的民俗情感。

2.傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀文化

祭祀活動的歷史源遠(yuǎn)流長，在青銅器銘文和甲骨文中均能找到有關(guān)祭祀活動的文字記載。中國傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，絢麗多彩。如春節(jié)、元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕、中元節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)，這些傳統(tǒng)節(jié)日中保留著民間生活獨(dú)特的民俗文化。多姿多彩、各式各樣的中國傳統(tǒng)節(jié)日將輕松和愉快的氛圍植入于人們的生活當(dāng)中，讓不斷流逝的時間用循環(huán)的方式參與到人們的生活節(jié)奏中，給人們生活增添無窮的樂趣、生機(jī)與活力[3]。發(fā)展到今天的節(jié)日慶典活動大多與古老的祭祀儀式、迎神賽會、驅(qū)邪免災(zāi)的活動有著密切的聯(lián)系。

（二）中國傳統(tǒng)文化的精神層面

節(jié)日從起源和發(fā)展上來看，是在人類社會生活中逐漸形成的，并在歷史發(fā)展中不斷潛移默化地完善著，再逐漸滲透到社會生活里的過程。與社會的發(fā)展一樣，節(jié)日是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)節(jié)日伴隨人類社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，不斷演變進(jìn)化成為中國獨(dú)特的節(jié)日文化，并在發(fā)展過程中融入了多種文化元素，共同構(gòu)成了完整和諧而意義深遠(yuǎn)的節(jié)日體系。我國歷史上，最早的風(fēng)俗活動起源于對自然和神靈力量的崇拜，大多都與民間流傳的迷信傳說和禁忌有關(guān)系；人們口耳相傳的神話傳說和傳奇故事都給節(jié)日文化增添了神秘、浪漫的色彩；在宗教流傳以后，其內(nèi)涵和行為規(guī)范對節(jié)日的設(shè)立和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響；人們對一些歷史人物的紀(jì)念與緬懷也賦予了節(jié)日特殊的內(nèi)涵，如是種種，都在節(jié)日的內(nèi)容里得到了凝聚于升華，讓中國的節(jié)日具備了獨(dú)一無二的歷史感與文化感。傳統(tǒng)節(jié)日中，蘊(yùn)含著中國上下五千年的深厚傳統(tǒng)文化。從古至今，每個節(jié)日都有自己的歷史起源、動人傳說和獨(dú)特民俗趣味以及根深蒂固的群眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗充分體現(xiàn)了我國民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、人們的道德觀念和，承載著五十六個民族人們對美好生活的追求與憧憬，具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性[4]。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能

（一）傳統(tǒng)節(jié)日有利于對青少年進(jìn)行“貴人倫，重親情”的教育

隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，人與人之間的相互交流減少，甚至家人之間也缺乏必要的溝通而變得越來越陌生。很多家長只顧得給孩子更好的物質(zhì)生活，缺乏情感交流。很多獨(dú)生子女只知索取不懂回報(bào)，漠視父母的辛苦付出。父母與子女之間的代溝也越來越深。中國傳統(tǒng)文化重視親情倫理，這種理念也反映在傳統(tǒng)節(jié)日文化精神當(dāng)中，中國的倫理文化通過中國傳統(tǒng)文化表露無遺，而這種倫理情懷也在傳統(tǒng)節(jié)日中得到了充分的體現(xiàn)。清明節(jié)的祭祀掃墓、重陽節(jié)的登高敬老、中秋節(jié)的團(tuán)員和睦都體現(xiàn)了這種“貴人倫，重親情”的思想。傳統(tǒng)節(jié)日為親人之間周期性的團(tuán)聚提供了可能。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日是進(jìn)行思想政治教育的重要時機(jī)

思想政治教育學(xué)認(rèn)為，越是成功的思想政治教育越應(yīng)該是潤物細(xì)無聲的，生活化的，對人們影響深遠(yuǎn)的，只有這樣才能讓人們更容易接受。所以我們要遵循思想政治教育的滲透性原則，講求工作的方法和藝術(shù)。思想政治教育的形式可以是多種多樣的，將傳統(tǒng)節(jié)日文化作為思想政治教育的文化載體無疑是十分恰當(dāng)?shù)?。通過對節(jié)日內(nèi)涵的了解，通過對節(jié)日活動的參與體驗(yàn)，青少年可以潛移默化地受到傳統(tǒng)文化感染與熏陶。把思想政治教育滲透到傳統(tǒng)節(jié)日之中能夠使得青少年在快樂的生活體驗(yàn)中無聲無息地感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內(nèi)涵，思想政治教育也能夠取得更好的成效。如果能將慶祝傳統(tǒng)節(jié)日作為紐帶，將理想與信念的教育融入到青少年的日常生活當(dāng)中，讓青少年在體驗(yàn)節(jié)日的快樂的同時，感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，寓教于樂，在傳統(tǒng)節(jié)日文化中融合理想信念教育理念，必將使目前思想政治教育工作中存在的空洞乏味的說教局面得到極大的改觀，產(chǎn)生良好的教育效果。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日有利于對青少年進(jìn)行和諧人際關(guān)系的教育，使青少年樹立以“仁”為核心的人文價(jià)值觀

現(xiàn)如今不少青少年熱衷于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界，在網(wǎng)絡(luò)世界滔滔不絕，在現(xiàn)實(shí)生活中往往沉默寡言，不喜與他人交往?，F(xiàn)實(shí)社會的某些思潮也容易影響青少年的價(jià)值觀。事實(shí)上，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是一種和諧的關(guān)系。我國儒家自古以來就強(qiáng)調(diào)“規(guī)矩之道”要求愛人如己，推己及人，強(qiáng)調(diào)“以天下為己任”，“仁民愛物”的人文關(guān)懷，重視人與人之間的情誼關(guān)系。春節(jié)通常是親戚朋友聚在一起，暢談生活聯(lián)絡(luò)感情的契機(jī)；中秋節(jié)將團(tuán)員作為慶祝的主題，倡導(dǎo)全家人聚在一起；重陽節(jié)則提醒人們要注重尊老敬老。當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活節(jié)奏越來越快，而人與人的關(guān)系則在逐漸的淡漠。這種情況下，傳統(tǒng)節(jié)日的存在成了加強(qiáng)人與人之間的溝通、密切人與人之間的聯(lián)系的重要平臺。我們經(jīng)常會發(fā)出這樣的感嘆：交通越來越便利，通信越來越發(fā)單，而人深處鬧市卻常常感到越來越孤獨(dú)寂寞，人與人直線距離越來越近而心與心的距離卻越來越遠(yuǎn)。我們在建設(shè)校園文化的同時，不妨將傳統(tǒng)節(jié)日的文化教育融入其中，這不但有利于解決一系列社會問題，也可以是學(xué)生通過和周圍的同學(xué)、老師、朋友共同慶祝節(jié)日、共同體驗(yàn)節(jié)日的快樂，既可以讓心靈得以慰藉、情感得以寄托，也增進(jìn)了人與人之間的關(guān)系，增加了對彼此的了解和信任。開展傳統(tǒng)節(jié)日活動可以為增強(qiáng)青少年人際交往能力，增加青少年與老師、學(xué)生的交流提供有利條件。在節(jié)日活動中讓青少年懂得設(shè)身處地為他人照相，在生活的細(xì)微之處做到助人為樂、與人為善，站在更高更遠(yuǎn)的角度來審視我們所生活的這個社會和所處的環(huán)境，掌握正確處理人際關(guān)系的方式方法。所以，傳統(tǒng)節(jié)日對青少年建立諧人際關(guān)系起到了十分必要的作用。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日能夠增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族凝聚力，是對青少年進(jìn)行愛國主義教育的重要手段。

中華民族是一個富有愛國主義精神的民族，貴和諧，尚中道，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。傳統(tǒng)節(jié)日具有增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)國家統(tǒng)一的功能。在民族精神中，民族凝聚力具有突出的地位。民族凝聚力整合著中華民族的價(jià)值觀，激發(fā)著人們的強(qiáng)烈的向心力，構(gòu)筑了中國人加過統(tǒng)一的群體意識。傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的載體，蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族精神和五十六個民族之間的深情厚誼，也承載了中華民族上下五千年來的文化精髓，對于維系祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定都起到了極為重要的作用。在我國的春節(jié)、中秋節(jié)期間，舉國上下一排歡騰，男女老少闔家同樂，呈現(xiàn)出和諧喜慶的節(jié)日氛圍。端午節(jié)這一中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，特別是其中蘊(yùn)藏的愛國主義情懷更化為一種內(nèi)在的精神氣質(zhì)，激勵著一代代炎黃子孫不畏艱難、昂然奮進(jìn)，造就了一幕幕銘刻在民族記憶深處的動人事跡與不朽傳奇。例如，端午節(jié)這個對偉大愛國主義詩人屈原進(jìn)行紀(jì)念的日子，其中就包含著許多的思想品德教育資源，屈原這個歷史人物是愛國者的代表，他身上流傳下來的精神是愛國主義精神，他是中國民族向心力和凝聚力的代表，端午節(jié)中有很濃郁的愛國主義氣氛和傳統(tǒng)文化氛圍，這對凈化當(dāng)今社會中浮躁的風(fēng)氣起到了重要的作用。重陽節(jié)、除夕節(jié)等節(jié)日中飽含了人們對故鄉(xiāng)的眷念和對親人的思念。隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，許多傳統(tǒng)節(jié)日又增加了諸如民族大團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一等新內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1] 王文章，李榮啟.中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵[J].藝術(shù)百家，2012（3）.

[2] 教育部高教司組，編.張岱年，萬克立，主編.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.12.

篇（8）

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0120-03

一、20世紀(jì)初至80年代以前的研究

中國民俗學(xué)產(chǎn)生于上個世紀(jì)初“五四”時期，對節(jié)日民俗的探索也始于此。從“五四”時期到八十年代以前，學(xué)術(shù)界主要做的是對節(jié)日民俗資料的調(diào)查、收集、整理。就相關(guān)研究成果來說，不得不提兩本書：胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》（1923）與婁子匡《新年風(fēng)俗志》（1935）?！吨腥A全國風(fēng)俗志》是胡樸安在二十年代初編成的一部有廣泛用途的全國風(fēng)俗百科全書，書中對各地方志和古今筆記、刊物中所載風(fēng)俗進(jìn)行了匯編，其中涉及到不同地區(qū)不同民族人們過節(jié)習(xí)俗。就節(jié)日民俗總體研究來看，還處于初步探索階段，人們開始嘗試運(yùn)用新方法、擴(kuò)大新視角來挖掘節(jié)日民俗中的文化內(nèi)涵，為八十年代以后的研究奠定了基礎(chǔ)。

二、20世紀(jì)80年代的節(jié)日及春節(jié)文化研究

在“雙百”方針號召下，各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)重新受到重視。節(jié)日文化研究，與其它人文學(xué)科的興起一樣，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

羅啟榮、陽仁煊，較早關(guān)注中國傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)者，在1983年出版的《中國年節(jié)》[1]一書中，將中國傳統(tǒng)民族節(jié)日按季節(jié)進(jìn)行分類為“孟春節(jié)日”、“仲春節(jié)日”、“季春節(jié)日”、“孟夏節(jié)日”、“仲夏節(jié)日”、“季夏節(jié)日”、“孟秋節(jié)日”、“仲秋節(jié)日”、“季秋節(jié)日”、“孟冬節(jié)日”、“宗教節(jié)日”。

韓養(yǎng)民、郭興文1987年共同編寫的《中國古代節(jié)日風(fēng)俗》[2]，系統(tǒng)地介紹了除夕、元旦、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日萌芽、定型、發(fā)展的過程及其特點(diǎn)，以及節(jié)日相關(guān)各種活動、軼聞趣事、故事傳說。書中還提出了不少經(jīng)得起推敲的創(chuàng)見，如神秘的原始崇拜、鬼神迷信與古代禁忌是節(jié)日產(chǎn)生的最早淵源；先秦是節(jié)日風(fēng)俗的起源萌芽階段，漢代是中國節(jié)日風(fēng)俗的定型時期，這一點(diǎn)獲得后來的學(xué)者的普遍認(rèn)同。[3]

陳久金、盧蓮蓉1989年聯(lián)合出版了《中國節(jié)慶及其起源》[4]，是較早介紹中國節(jié)日文化的書之一。書分十一章，重點(diǎn)寫了20余個節(jié)日，介紹了這些古代傳統(tǒng)節(jié)日活動的內(nèi)容、發(fā)展歷史，重點(diǎn)研究和探討了這些節(jié)日的起源。

八十年代是中國節(jié)日文化研究的起步階段，從這個時期的研究成果看，有以下特點(diǎn)：第一，政治意味突出，學(xué)術(shù)意義不明顯。初期的研究，多是政府號召下以普及文化為目的的編寫的一些綜合性知識讀物。第二，以節(jié)日民俗的整體研究、漢族節(jié)日研究為主，單一節(jié)日研究、少數(shù)民族節(jié)日很少。就春節(jié)文化研究而言，專題性研究成果幾乎還沒有。第三，多數(shù)均是利用部分文獻(xiàn)記載、或田野調(diào)查搜集到的民間傳說故事、匯編而成的青少年讀本，注重故事性和趣味性，學(xué)術(shù)性和研究性不強(qiáng)。

三、20世紀(jì)90年代的節(jié)日及春節(jié)文化研究

在改革開放的時代潮流中興起的“文化熱”方興未艾。九十年代的節(jié)日文化研究，逐漸回到“學(xué)術(shù)意義”的位置，研究水平不斷提高，研究重心集中在節(jié)日文化的整體研究上，節(jié)日文化一般理論研究架構(gòu)在這個時期建立、成熟起來。

（一）宏觀的一般理論研究

范勇、張建世繼承八十年代末一些學(xué)者對于節(jié)日文化理論關(guān)注的學(xué)風(fēng)，1990年在龍文化大系列叢書《中國年節(jié)文化》[5]一書中對節(jié)日的類型、起源、變遷、傳播、傳說、內(nèi)容、社會功能及心理等進(jìn)行了深刻的理論探討。

宋兆麟、李露露1991年出版了《中國古代節(jié)日文化》一書，這部著作主要介紹了包括春節(jié)、立春、元宵節(jié)的20個古代節(jié)日。他們認(rèn)為節(jié)日起源于多種歷史原因；節(jié)日的發(fā)展經(jīng)歷分為四個階段：發(fā)生期（遠(yuǎn)古時期）、發(fā)展期（秦漢）、融合期（魏晉南北朝至隋唐）、豐滿期（宋元明清），并具有幾點(diǎn)規(guī)律：節(jié)日的發(fā)展由不定型到定型，由不完善到比較完善，不像政治、經(jīng)濟(jì)、軍事那樣大起大落，而是比較緩慢的、潛移默化的；節(jié)日的形成是長期的，在發(fā)展中有變異，在傳承中有發(fā)展；農(nóng)業(yè)文明的連續(xù)性和歷代統(tǒng)治階級的提倡使中國傳統(tǒng)節(jié)日具有頑強(qiáng)的生命力。[6]這些頗有見地的觀點(diǎn)，為后來學(xué)者們關(guān)于“如何確定節(jié)日”問題提供了寶貴的參考。[7]

關(guān)于節(jié)日的特征與功能，也有很多學(xué)者進(jìn)行研究。楊景震1998年《中國傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的形成及其特征》[8]，將節(jié)日風(fēng)俗的特征歸納為特征：禮儀性、理想性、時代性、民族性、傳承性、變異性、群眾性、地方性。關(guān)于這一點(diǎn)，一些學(xué)者提出了不同看法。朱宜初在《民族節(jié)日的基本特征》一文中認(rèn)為，節(jié)日大約有下面幾個特征：節(jié)日的文娛性（休假性）與勞動性、節(jié)日習(xí)俗具有最大的復(fù)合性、民族節(jié)日的簇新性與守舊性、傳統(tǒng)節(jié)日的宗教性與新節(jié)日的非宗教性、節(jié)日的全民性與階級性、節(jié)日的獨(dú)特性。[9]金毅1992年在其論文《淺析民族節(jié)日文化的社會功能》[10]中歸納出民族節(jié)日九大功能：民族凝聚功能、人際調(diào)節(jié)功能、心理制衡功能、生產(chǎn)導(dǎo)向功能、文娛體育功能、教育宣傳功能、文化傳承功能、文化傳播功能、商品紐帶功能，他還分別進(jìn)行了細(xì)致的闡釋。

（二）春節(jié)文化研究的狀況

這個時段春節(jié)文化研究基本上延續(xù)八十年代的研究路術(shù)，將春節(jié)置于節(jié)日總體研究或文化史研究的背景下作為節(jié)日文化的一個不可或缺的重要部分展開的。

提到方法論，不得不提1998年簡濤用德文寫成《立春風(fēng)俗考》[11]，他運(yùn)用法國結(jié)構(gòu)主義與英國功能主義理論方法對立春禮俗進(jìn)行探究，他不僅為我們提供了優(yōu)秀范例，而且在方法論上具有重要參考價(jià)值。

這個時代對春節(jié)文化的研究，除了對春節(jié)習(xí)俗事象的資料展示外，關(guān)于春節(jié)起源的研究上三種較流行的代表性觀點(diǎn)已經(jīng)形成。

1.臘（蠟）祭說

“臘祭”據(jù)說原是神農(nóng)氏時代“索鬼神而祭祀”、“合聚萬物而索事之”的年終祭祀習(xí)俗，主要內(nèi)容是感謝百神上一年的賜予，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，同時伴隨著人們?yōu)槠砬篁?qū)疫禳災(zāi)而舉行的祭祀活動。范玉梅在《中國的民間節(jié)日》中說“春節(jié)，大抵是從原始公社時代的‘臘祭’演變而來的。臘祭期間，人們聚飲會替，歌舞戲耍，盡情歡愉。以后隨著社會的發(fā)展，逐漸形成了眾多的春節(jié)習(xí)俗?！盵12]王景琳、徐匋《中國民間信仰風(fēng)俗辭典》“春節(jié)”條：“關(guān)于春節(jié)的由來，或說源于上古社會的臘祭，臘即歳終祭眾神之名，因而春節(jié)乃是由一年農(nóng)事畢后為報(bào)答深的恩賜而來。”[13]段寶林《中國古代的狂歡節(jié)——春節(jié)、蠟祭與儺》也認(rèn)可上述源于上古蠟祭的觀點(diǎn)。[14]

2.巫術(shù)儀式說

王娟1995年在中國文化講座叢書發(fā)表了《中國的春節(jié)》，筆者從春節(jié)儀式活動內(nèi)容角度來探，認(rèn)為“春節(jié)應(yīng)該源于古代的巫術(shù)儀式，是古代人原始信仰之一——巫術(shù)的具體表現(xiàn)。人們希望通過自己的行為、語言和表演等來驅(qū)趕或避開邪惡，并得到平安和幸福。隨著社會的發(fā)展，春節(jié)逐漸失去了其巫術(shù)的內(nèi)涵而演變成一種慶?；顒??！盵15]

3.鬼節(jié)說

徐華龍1997年在《春節(jié)源于鬼節(jié)考》[16]一文中說“古時候人們由于科學(xué)知識的貧乏和生產(chǎn)力的低下，抵御自然災(zāi)害的能力很差，常為冬天的寒潮所侵?jǐn)_，又為糧食的匱乏所提心吊膽，早春更是青黃不接、生命受到嚴(yán)重威脅的時候，老人和兒童首先會因饑餓、寒冷及其他各種惡劣的原因而相繼死去?？吹竭@種情景，人們會恐懼，會以為是鬼神的作祟。”

相對于八十年代的研究而言，九十年代的研究隊(duì)伍迅速壯大、研究領(lǐng)域得到擴(kuò)展，研究方法也相對多樣化。絕大部分論文都是在理論上對節(jié)日的起源、分類、特征、內(nèi)涵、功能、變遷及其原因探析等方面，論文成果尤為顯著，理論研究相當(dāng)成熟。但是也造成了一些偏頗，節(jié)日文化理論研究充分，對各民族單一節(jié)日研究仍然不多，而且多數(shù)僅僅流于一般的簡要的介紹，挖掘力度不夠；其次，可以說，這一階段對于春節(jié)研究仍尚未得到充分地開展，真正專門研究春節(jié)的不多，除個別專題研究外，多數(shù)還是僅限于八十年代資料匯編狀態(tài)，或者只是隨感式的記述。

三、21世紀(jì)以來的節(jié)日及春節(jié)文化研究

21世紀(jì)前十年是一個繼往開來的時代。一些學(xué)者以前人研究為基礎(chǔ)，將節(jié)日文化理論深入到底，另一類學(xué)者則另辟新徑，著力于個案和專題研究。百節(jié)之首的春節(jié)，作為一個獨(dú)立的研究對象，快速進(jìn)入了學(xué)界研究的視野，成為一門顯學(xué)。

（一）宏觀的一般理論研究

楊琳2000年出版的《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》[17]一書，可以說是這一時期理論研究成果的卓越代表，它“為二十一世紀(jì)節(jié)日文化研究提供了集大成的研究成果?！?/p>

趙東玉論著《中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》[18]也是比較突出的成果之一。他以獨(dú)特的文化史和民俗文化視角相結(jié)合，圍繞“闡發(fā)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的類型和特征”“厘定傳統(tǒng)節(jié)慶文化的要素和影響因素”“分析傳統(tǒng)節(jié)慶中的男女角色”“探討傳統(tǒng)節(jié)慶文化的時代意義”等四個方面展開論題，全書分中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化概論、文化要素論、文化影響因素論等七章，提出了許多新穎扎實(shí)的理論觀點(diǎn)。

劉魁立的《文化內(nèi)涵——傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂》[19]一文，指出節(jié)日的核心是節(jié)日本身所具有的、自傳統(tǒng)以來就已經(jīng)形成的文化內(nèi)涵，文化內(nèi)涵才是節(jié)日的靈魂所在，該篇論文對于把握春節(jié)習(xí)俗的內(nèi)在本質(zhì)提供了理論支持。

（二）非物質(zhì)文化保護(hù)語境下的春節(jié)文化研究

1.理論上的研究內(nèi)容多涉及春節(jié)起源、文化內(nèi)涵（文化意義）、社會意義（社會功能）、變遷等方面。

對春節(jié)起源問題的探討，基本上被九十年代形成的上述三種說法占據(jù)。需要補(bǔ)充的是，楊琳《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》一書中對上述三種說法分別進(jìn)行了分析論證，認(rèn)為，由于文獻(xiàn)不足，很難得出一個確切的結(jié)論。但是他根據(jù)前人的研究和現(xiàn)有文獻(xiàn)，做出了推斷，“我國早在夏代之前已有‘年’的時間概念是不成問題的，有年自然就有過年的習(xí)俗，所以春節(jié)可以說是一個極其古老的節(jié)日?！盵20]陳連山基本贊同楊琳的觀點(diǎn)。[21]

而關(guān)于春節(jié)民俗的研究主要體現(xiàn)在對春節(jié)內(nèi)涵和原始意義的研究上。學(xué)者們從不同的角度出發(fā)，闡釋出不同的內(nèi)涵與意義。

陳連山2004年發(fā)表《春節(jié)民俗的社會功能、文化意義與當(dāng)前文化政策》一文，文中對春節(jié)習(xí)俗的社會功能和文化象征意義進(jìn)行了總結(jié)分析，認(rèn)為春節(jié)作為最普遍的超越政治、超越階級、甚至超越國界的民俗節(jié)日，可以最大限度地促進(jìn)全民族的認(rèn)同感。而且，春節(jié)是一筆現(xiàn)成的文化則一富，利用它可以更加順利地進(jìn)入大眾生活，有利于建設(shè)新的全民族各階層共同享有的節(jié)日文化。[22]

吳正彪運(yùn)用文化人類學(xué)的獨(dú)特視角解讀春節(jié)習(xí)俗的文化內(nèi)涵，2005年他在《春節(jié)習(xí)俗的文化人類學(xué)解析》中，提出自己看法“春節(jié)習(xí)俗與其說是一種文化行為，不如說更是一種文化需要?！币虼耍按汗?jié)作為一種文化，對中華民族而言就有獨(dú)特性和充分的價(jià)值。”[23]

蕭放的《文化遺產(chǎn)與文化資源——現(xiàn)代語境下的春節(jié)習(xí)俗意義》 “以春節(jié)為例，分析現(xiàn)代語境下的春節(jié)的文化遺產(chǎn)與文化資源價(jià)值。”認(rèn)為“春節(jié)在長期的歷史傳承中已經(jīng)內(nèi)化民族的心結(jié)，我們享受春節(jié)，就是集中體驗(yàn)、傳承我們的歷史文化傳統(tǒng)。這種以節(jié)日為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時是一筆豐厚的文化財(cái)富。我們應(yīng)積極開掘春節(jié)的文化資源價(jià)值，對這一特殊文化資源的開發(fā)與利用，將有助于民族文化的保持與和諧社會的建設(shè)?！盵24]

除了上述學(xué)者以外，李俊群在其文《論春節(jié)的傳統(tǒng)意義》中提出“傳統(tǒng)春節(jié)的核心意義正在于它是維系傳統(tǒng)宗法血緣共同體和熟人社會得以和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的一種節(jié)日儀式，它為具有強(qiáng)烈的宗法觀念和情感的人們提供了一種親情交流的契機(jī)和紐帶?！盵25]劉守華《春節(jié)的文化精神》[26]中則用《周易》的一句哲言來概括春節(jié)的文化精神：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。朱華穎也提出了自己的見解“過年是中國人的一種文化身份”。[27]還有，黃濤等學(xué)者也對春節(jié)的文化內(nèi)涵、社會功能進(jìn)行過研究。

有些學(xué)者還對春節(jié)的變遷問題進(jìn)行了深入思考。巫肇勝在《文化社會學(xué)視野下中國春節(jié)習(xí)俗與文化變遷》[28]一文中首先解析了春節(jié)習(xí)俗的起源、主要特征，探討了春節(jié)的文化意義和社會功能，還對春節(jié)衰變的具體原因進(jìn)行了考察，總結(jié)出：經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化變遷的根本動力，城市文化的傳播影響傳統(tǒng)文化的變革，全球化及西方文化的傳入沖擊傳統(tǒng)文化的變革，傳統(tǒng)文化自身特點(diǎn)影響。而覃祥菊《春節(jié)習(xí)俗的城市變遷及其文化內(nèi)涵》[29]從政府行為的引導(dǎo)、新型習(xí)俗產(chǎn)生、拜年方式多樣化、旅游等城市新潮過節(jié)方式涌現(xiàn)等因素探索春節(jié)習(xí)俗在城市的變遷原因。李松潔[30]則運(yùn)用社會學(xué)的理論與方法，以20世紀(jì)30年代以來黑龍江地區(qū)為個案研究了春節(jié)習(xí)俗變遷。

2.回顧二十一世紀(jì)以來，節(jié)日民俗研究的整體面貌，給人們印象最深的不只是理論探索上的收獲所得，更突出的乃是這近十年間出現(xiàn)了一大批具有開創(chuàng)性意義、以單一節(jié)日研究為對象的研究成果。

21世紀(jì)以來，節(jié)日民俗文化研究從一個量的積累達(dá)到了一個質(zhì)的突破，相對于20世紀(jì)的研究而言，這個時期理論研究已經(jīng)達(dá)到了一個新的高度，個案專題研究等新的研究領(lǐng)域正在拓展，局面一片大好。在非質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下，學(xué)者們逐漸轉(zhuǎn)換了研究視角，引入新的研究方法，對節(jié)日民俗，特別是單一傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行重新認(rèn)識、重新研究，成果卓著，這在學(xué)術(shù)史上是一個重大的突破，形成了二十一世紀(jì)頭十年節(jié)日民俗研究的研究趨向。春節(jié)文化研究在這個驅(qū)動力作用下蓬勃發(fā)展。

注 釋：

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篇（9）

 

一、我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀 

節(jié)日之于每個國家每個民族都是一個非常重要的組成部分，它是各國人民為了適應(yīng)生產(chǎn)和生活需要而創(chuàng)造的一種儀式。我國的傳統(tǒng)節(jié)日從遠(yuǎn)古流傳至今，形式內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了中國人民勤勞奮進(jìn)的精神和對美好生活的向往，是廣大民眾生活中必不可少的組成部分。正所謂“生活中不可無節(jié)日，節(jié)日里不可無活動?！蓖瑫r，傳統(tǒng)節(jié)日有著定位清晰、指向鮮明、含蘊(yùn)雋永的節(jié)日文化內(nèi)涵，其傳達(dá)的是較直觀、質(zhì)樸、濃郁的人文和情感信息。而節(jié)日文化作為民俗文化的一部分，蘊(yùn)涵著大量歷史人文的內(nèi)容，有著無窮的魅力和底蘊(yùn)。它是我們民族的特征，體現(xiàn)了一個民族的情感方式和審美方式，顯現(xiàn)了我們的民族自己獨(dú)有的生活習(xí)慣和美好愿望。它與中華民族源遠(yuǎn)流長的悠久歷史一脈相承，不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，也承載著中華民族文化淵源的基因，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。 

然而由于現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被切斷了它與人們實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系，慢慢喪失了其內(nèi)在的寶貴的價(jià)值。以往一到過春節(jié)的時候家家戶戶都會有實(shí)際上的準(zhǔn)備工作，家里會開始備年貨、給小孩子添置新衣、家庭成員悉數(shù)到齊以便團(tuán)圓。這是一種對團(tuán)圓的美好的生活的向往。但是現(xiàn)在越來越多的人都反映說過節(jié)特別是過春節(jié)的時候，“節(jié)味”越來越淡了，很多人過春節(jié)的時候就在外面的餐館吃一餐來代表團(tuán)圓飯。并且在這個消費(fèi)主義盛行的社會中，傳統(tǒng)節(jié)日受到了外來節(jié)日的嚴(yán)重威脅，圣誕節(jié)、情人節(jié)的火爆情景一年更勝于一年。這主要也是由于這些外來節(jié)日外在表現(xiàn)形式的豐富多樣，物質(zhì)承載較多，消費(fèi)效果比較明顯。而中國的傳統(tǒng)節(jié)日更側(cè)重于內(nèi)斂，沒有過多的物質(zhì)承載，這就使得傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)在這個消費(fèi)社會中面臨著困境。因而，傳統(tǒng)節(jié)日想要進(jìn)一步發(fā)展下去，可以嘗試順勢接收一些消費(fèi)主義的理念，借助于消費(fèi)的力量提高自身的影響力。同時利用大眾傳播媒介的商業(yè)性推廣，吸引大眾眼球，提升節(jié)日在大眾心目中的地位。 

二、電視媒體對于大眾節(jié)日體驗(yàn)轉(zhuǎn)變的引導(dǎo)作用 

1、消費(fèi)行為改變了人們的傳統(tǒng)節(jié)日體驗(yàn) 

鮑德里亞曾在其《消費(fèi)社會》中提到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化?！覀兩钤谖锏臅r代……”。這種現(xiàn)代化進(jìn)程給人類帶來了一個盲區(qū)，使人們認(rèn)為似乎已經(jīng)走過了需求階段，正邁向滿足階段，這其中就伴隨著消費(fèi)社會的理念傳播。鮑德里亞又曾指出被消費(fèi)的東西永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身。因而，消費(fèi)行為應(yīng)該被看成是一種非物質(zhì)性的實(shí)踐，這種消費(fèi)行為已經(jīng)不是一種單純的滿足需求的“被動”程序，而是一種“主動”的關(guān)系模式，這不僅僅是人與物品之間的關(guān)系，也是人與集體、與世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性的活動和全面性的回應(yīng)。正是在這一消費(fèi)之上，文化體系的整體才得以建立。由此可見，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化在消費(fèi)主義的影響下，外在的表現(xiàn)形式已經(jīng)在逐步改變，人們對于傳統(tǒng)節(jié)日的生活體驗(yàn)也已經(jīng)在自己的消費(fèi)行為中逐漸被改變。節(jié)日文化不單是作為一種獨(dú)立存在的研究對象，而要放在整個消費(fèi)社會中去研究，與商業(yè)行為、消費(fèi)行為都有著萬千聯(lián)系。 

處于消費(fèi)社會中的我們，很容易被商家所引導(dǎo)，節(jié)日文化又為他們推行消費(fèi)理念提供了新的領(lǐng)域。商家借助大眾傳媒手段，利用“現(xiàn)代”、“時尚”等概念，將節(jié)日植入了現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)過海量的不間斷宣傳，我們無奈地接受著情人節(jié)的高價(jià)玫瑰、平安夜的狂歡等等。此外，眾多的商家還利用節(jié)日的文化內(nèi)涵做文章，例如中秋的團(tuán)圓、冬至的長壽、春節(jié)的喜慶都可以成為宣傳的內(nèi)容，以至于每逢年節(jié)，鋪天蓋地的各種宣傳應(yīng)接不暇。更為深遠(yuǎn)的影響是，消費(fèi)社會理念的傳播正在單一化乃至改變著節(jié)日的文化內(nèi)涵，使得節(jié)日的傳統(tǒng)日常體驗(yàn)消失，取而代之的是一種消費(fèi)體驗(yàn)，節(jié)日的內(nèi)涵發(fā)生巨大變化。因而節(jié)假日的消費(fèi)活動已經(jīng)成為人們過節(jié)時想到的第一件事，因?yàn)檫@時商家的促銷力度最大，可以買到平時舍不得買的東西。最典型的例子就是美國的“黑色星期五”，以感恩節(jié)的第二天為名展開的全年最大促銷活動，使得人們在提及感恩節(jié)時最多的話題就是在黑色星期五那天消費(fèi)了什么。于是，商家便樂此不疲地營造著富足、喜慶、熱鬧的節(jié)日氣氛，從而帶來了購物、郊游、聚會的消費(fèi)狂潮。節(jié)日成為消費(fèi)社會中一種獨(dú)特的不可缺少的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而在這些商家的宣傳中，大眾傳媒起了非常重要的作用。下面以電視這種普及率極高的大眾傳播媒介為例，分析媒介對于節(jié)日的商業(yè)性推廣提供了哪些便利。 

2、電視媒體推動了節(jié)日的商業(yè)化 

在當(dāng)代中國，以電視為代表的媒體正發(fā)揮著越來越重要的作用，人們不再通過口耳相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會生活的畫面直接送到眼前，消費(fèi)社會同時也變成了一個媒體社會。沒有任何其他一種媒體可以像電視這樣充斥在我們的文化、生活之中，電視的滲透面是如此之廣，深刻的影響著人們對世界的看法。 

同時我們處在消費(fèi)社會中，節(jié)日的日趨商業(yè)化可以說是現(xiàn)代不可避免的一種發(fā)展趨勢，隨著現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)不斷的向前而去，人們心里對于形式上一層不變的節(jié)日多少存在些創(chuàng)新的欲望。商業(yè)化是帶有目的性的推薦引導(dǎo)，商業(yè)化是節(jié)日發(fā)展的必然且又在一定程度上順應(yīng)了人們的心理需求。因而，在保留節(jié)日中不可改變的傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，一定程度商業(yè)化的發(fā)展是必然的趨勢，是可以接受的。 

  　作為大眾媒體的中堅(jiān)力量，電視對于節(jié)日的商業(yè)化進(jìn)程也起到了不可小覷的作用。每逢過年過節(jié)，電視新聞總是會報(bào)道一些商家的促銷活動以及民眾的瘋狂消費(fèi)行為，這在一定程度上會促使更多的人在看到電視之后加入到瘋狂的消費(fèi)當(dāng)中，擴(kuò)大了商家在節(jié)假日促銷的影響范圍。還有每年的春晚，春晚的植入性廣告一年多于一年，人們在觀看節(jié)目的同時也在不停的吸收著這些廣告的內(nèi)容，使人們在不知不覺當(dāng)中接收到了這些商業(yè)信息，培養(yǎng)著潛在的消費(fèi)行為。當(dāng)然，電視媒體不光起到了推動節(jié)日商業(yè)化的作用，還為人們提供了新的節(jié)日體驗(yàn)方式。 

3、電視媒體拓展了人們的節(jié)日體驗(yàn) 

與其他大眾傳播媒介相比，電視能夠調(diào)動人們的一切感官，是人們感到最輕松的媒介接觸方式，從而電視的普及率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他媒介。電視媒體是一種感觀上視覺和聽覺相協(xié)調(diào)、聲像上動態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的綜合藝術(shù)，它有聲有色、有形有情，以逼真的直觀形象和生動的表現(xiàn)形式，把抽象的概念形象化，把深奧的道理通俗化，把枯燥的信息生動化，從而吸引公眾、感染公眾、說服公眾。不論文化程度，不論年齡大小，公眾都可以從電視中接受信息，而且可以重復(fù)聲像，使其多次出現(xiàn)，反復(fù)刺激人們的感觀，加深公眾的理解，這對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播特別重要。 

以2009年中央電視臺制作的22個清明節(jié)特別節(jié)目為例，可以看出電視媒體可以為人們提供更多的節(jié)日內(nèi)涵知識，拓展人們的節(jié)日體驗(yàn)。從這次電視呈現(xiàn)的清明節(jié)文化內(nèi)容來看，集中在下面四點(diǎn)：一是比較集中地展現(xiàn)中華民族祭祖的文化行為，如祭奠親人、追思逝者、公祭先祖、緬懷英烈等；二是展現(xiàn)清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，如遠(yuǎn)足踏青、禁火寒食等；三是展現(xiàn)祭掃文明風(fēng)，倡導(dǎo)祭掃新風(fēng)尚和殯葬新形式，如花祭、音樂祭奠、網(wǎng)祭、花葬、樹葬等；四是以電視的手段，通過詩歌朗誦、講故事、民樂演奏、交響樂等藝術(shù)形式，傳達(dá)清明哀思、歌頌青春和生命。電視媒介以自身的優(yōu)勢，營造清明節(jié)日文化氛圍，傳播清明習(xí)俗和節(jié)日文化內(nèi)涵，一定程度地推動著傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)現(xiàn)代生活。使得很多對于清明節(jié)不了解或是了解不深刻的民眾都能廣泛獲知，并且為他們在清明節(jié)時提供更多的體驗(yàn)方式，比如提倡殯葬新形式。 

2009年中央電視臺曾做過一期特別節(jié)目《中國節(jié)·端午》，請來于丹、蔡瀾、方文山等在各自領(lǐng)域都造詣非凡的文化學(xué)者、專家等，在主持人朱軍的引導(dǎo)下，以論壇的演講和對話形式，與到場的國外留學(xué)生一起對話，互動解讀中華文化的節(jié)日。嘉賓從飲食文化、個人閱歷融入節(jié)目交流之中，對話平和輕松，語言通俗富有趣味，賦予了節(jié)日內(nèi)涵多樣化的內(nèi)容，將歷史和現(xiàn)代通過親切的交談融會貫通。使得各種層次的受眾都能在輕松的環(huán)境下獲取深層的內(nèi)容，在談笑間了解我國傳統(tǒng)節(jié)日的深奧內(nèi)涵，不枯燥、不造作。將電視媒體的傳播力量最大化，從形式和內(nèi)容上都給受眾留下深刻印象，受益匪淺。這又在思想領(lǐng)域加深了人們的節(jié)日體驗(yàn)。 

 

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篇（10）

每一個國家都有屬于自己民族的獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日，它反映了這個國家的歷史和文化意識，具有鮮明的民族特色。中美傳統(tǒng)節(jié)日是在不同的文化系統(tǒng)中發(fā)展起來的，有著各自的特點(diǎn)。本文將對中美傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行了比較，以此對節(jié)日的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。

一、中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性與差異

1.1中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性

中美主要傳統(tǒng)節(jié)日中的某些食品都具有紀(jì)念意義和象征意義。首先，紀(jì)念意義，或紀(jì)念某些事，或紀(jì)念某些人。中國端午節(jié)吃粽子是紀(jì)念為國而死的屈原。在美國，感恩節(jié)吃火雞是為了紀(jì)念先民勇于開拓的精神。其次，具有象征意義。“八月十五月兒圓，中秋的月餅香又甜”。農(nóng)歷八月十五是中國傳統(tǒng)佳節(jié)――中秋節(jié)，人們邊賞月品嘗月餅，邊思念親人，圓圓的月餅在中國人的心里就成了中秋節(jié)的象征，也是家庭合樂，美滿團(tuán)圓的象征。在美國，2月14日是美國的情人節(jié)，一提到情人節(jié)，人們自然會想到巧克力。在這一天，不論是恩愛的夫妻，甜蜜的戀人，還是親朋好友，都會贈送巧克力，表示關(guān)懷。于是在美國人們的心里，巧克力當(dāng)之無愧地就成為了幸福美滿、溫暖甜蜜的象征。

1.2中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的差異

第一，飲食所占比重不同?！懊褚允碁樘臁钡墓耪Z反映出中國人對飲食的重視。特別是節(jié)日的飲食，更是重中之重。如春節(jié)要吃餃子，端午節(jié)要吃粽子，中秋節(jié)要吃月餅，小年要吃灶糖等。飲食是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中必不可少的一部分，占有很大比重。在美國傳統(tǒng)節(jié)日中，慶祝、紀(jì)念的活動占比重較大，飲食習(xí)俗所占比例就小得多。相比較吃什么食物，圣誕節(jié)時，圣誕樹、圣誕老人和圣誕賀卡則更具代表性；感恩節(jié)時，舉行游行活動才是最重要的內(nèi)容之一。第二，合餐制和分餐制。中國人慶祝節(jié)日時，大家喜歡圍坐在一起用餐，而美國人慶祝節(jié)日時，常常采取分餐和自助式。第三，節(jié)日食品反映的內(nèi)容不同。在我國，傳統(tǒng)的節(jié)日食品反映了人們對美好生活的期盼和向往。除夕夜吃餃子，意為財(cái)源廣進(jìn)；南方人過年吃年糕，意為年年高；元宵節(jié)吃元宵，象征著招財(cái)進(jìn)寶等。而在美國，節(jié)日食品帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，吃什么并不重要，重要的是可以在節(jié)日通過慶祝的方式表達(dá)信仰，交流感情。

二、中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動方式上的比較

2.1中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動方式上的共性

第一，進(jìn)行前期準(zhǔn)備。在重要的傳統(tǒng)節(jié)日來臨之前，不論是在中國還是在美國，人們都會提前進(jìn)行購，準(zhǔn)備好所需的食品。第二，慶祝活動。不管是在中國還是美國，人們都會在節(jié)日期間進(jìn)行戶外慶?；顒樱缰袊奈椠?、舞獅、鬧花燈、猜燈謎等等，美國的復(fù)活節(jié)游行等。第三，聚會。不論是在中國還是在美國，不論是中國春節(jié)的年夜飯，還是美國萬圣節(jié)的化妝舞會，人們都喜歡用聚會的方式來慶祝節(jié)日，以此來增進(jìn)彼此之間的感情。

2.2中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動方式上的差異

由于文化背景的不同，在慶祝節(jié)日的活動方式上，中美兩國也有著各自的特點(diǎn)。中國人在慶祝節(jié)日時，往往表現(xiàn)的更為含蓄和內(nèi)斂，如清明節(jié)的掃墓祭祖，中秋節(jié)賞月以寄相思，重陽節(jié)登高望遠(yuǎn)等等。與美國人全民狂歡的活動方式不同，中國人更喜歡用靜態(tài)的方式來慶祝節(jié)日，表達(dá)美好的愿望。其次，由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人主要是以家庭為單位來慶祝節(jié)日，重視家的概念，講究闔家團(tuán)聚。特別是像春節(jié)和中秋節(jié)這樣重要的節(jié)日，很少會邀請外人參加，大都是家庭內(nèi)部成員，歡聚一堂，共同慶祝佳節(jié)。然而，美國人則更注重個人的價(jià)值。在人文主義思想的影響下，人們通常會把節(jié)日活動看作是是發(fā)泄情緒、緩解壓力的最好平臺。在節(jié)日期間，人們會打破社會的束縛和社會地位的限制，不分長幼，不論貧富，盡情狂歡。

三、中美傳統(tǒng)節(jié)日所反映的文化內(nèi)涵的差異

3.1集體主義和個性張揚(yáng)

中國幾千年來都處于封建農(nóng)耕社會，而農(nóng)耕勞動主要依賴于人與人之間的合作，強(qiáng)調(diào)個體與群體的和諧統(tǒng)一。而且中國在幾千年的封建社會中一直處于儒家思想的統(tǒng)治之下，推崇社會有序和諧，提倡個人要對群體忠誠，因此形成了注重血緣和家庭、強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓和集體主義的價(jià)值觀。當(dāng)中國的春節(jié)來臨，人們不管離家多遠(yuǎn)，都會想方設(shè)法地回到家中，與家人團(tuán)聚。與中國不同，美國的節(jié)日文化更多的是強(qiáng)調(diào)個人貢獻(xiàn)，崇尚和追求個體的價(jià)值。他們推崇“人性”和“自然”，追求個人價(jià)值和自由主義。每當(dāng)節(jié)日來臨的時候，人們無所顧忌地瘋狂唱歌、游行、跳舞，充分張揚(yáng)自我，毫不在乎他人是否感同身受。

3.2 農(nóng)耕思想與宗教思想

中國在長達(dá)兩千年的封建社會中一直處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，因此直接決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況的歲時節(jié)令自然格外受到重視，是中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化起源和發(fā)展的土壤。例如元旦、春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等，都來源于歲時節(jié)令。同時，由于當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平低下，人們不能正確認(rèn)識和理解自然規(guī)律，便把希望寄托于神靈，逐漸形成了祭天、祭祖等節(jié)日活動，例如春節(jié)前的祭灶神；中秋節(jié)的祭月神等等。而美國的傳統(tǒng)節(jié)日透露出一種濃濃的宗教文化色彩。無論是節(jié)日的飲食還是節(jié)日的活動，無不帶有濃濃的宗教色彩。例如圣誕節(jié)是慶祝耶穌誕生的日子，復(fù)活節(jié)是耶穌受難后重生的日子。人們在復(fù)活節(jié)互贈彩蛋，因?yàn)椴实跋笳髦d的重生。而復(fù)活節(jié)吃烤羊肉是為了紀(jì)念和感謝耶穌為洗刷人類的罪惡而奉獻(xiàn)自己的生命。

3.3傳統(tǒng)觀念的影響和現(xiàn)代思潮的顯現(xiàn)

由于長期受封建社會制度和儒家文化的影響，中國的節(jié)日文化不可避免地打上了社會傳統(tǒng)的烙印。雖經(jīng)歷史的變遷和社會制度的變革，節(jié)日的傳統(tǒng)性有所減小，但節(jié)日的骨血里仍然強(qiáng)調(diào)宗法、家族和集體等傳統(tǒng)觀念。“親情”和“團(tuán)圓”是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日永恒的主題。相反，在美國，現(xiàn)代思潮則是影響美國節(jié)日的重要因素。由于沒有經(jīng)過漫長的傳統(tǒng)社會，人本主義對美國人民的影響較深。傳統(tǒng)的節(jié)日文化更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮的特征，更注重挖掘個人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立和追求個性的張揚(yáng)。“浪漫”、“狂歡”和“個性張揚(yáng)”是美國傳統(tǒng)節(jié)日的精神核心，體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮對美國節(jié)日影響。

四、總結(jié)

中美兩國由于歷史背景，文化內(nèi)容和社會傳統(tǒng)方面的不同，使得兩國的傳統(tǒng)節(jié)日在形式和內(nèi)涵上有很大的差異。節(jié)日文化作為中美文化的重要組成部分，正確理解中美傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，能幫助中美兩國更有效地交流思想、達(dá)到相互理解，促進(jìn)友誼和建立互信。

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