序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇文化融合論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

（一）校園文化涵義

校園文化是隨著社會(huì)的發(fā)展，校園文明的建設(shè)而從形成的一種獨(dú)特的文化，是校園建設(shè)者在長(zhǎng)期教育實(shí)踐中的成果，是一種校園特色。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的加大，高職教育培養(yǎng)出適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的綜合性人才是擺著我們目前一個(gè)不可忽視的目標(biāo)，校園文化與企業(yè)文化的接軌有利于高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，對(duì)于提高學(xué)生們的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力有著不可忽視的作用。

(二)企業(yè)文化涵義

企業(yè)文化是企業(yè)通過(guò)發(fā)展形成的一種企業(yè)管理的理念，是一種在發(fā)展中的出來(lái)的結(jié)論，成果，得到了企業(yè)員工的貫徹于執(zhí)行。是一種企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，價(jià)值觀，共同目標(biāo)的體現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)壓力的加大，企業(yè)文化對(duì)于一個(gè)企業(yè)達(dá)到高效能的企業(yè)生產(chǎn)，效率工作的目標(biāo)是非常重要的。企業(yè)文化可以實(shí)現(xiàn)員工對(duì)于企業(yè)的責(zé)任心。有助于企業(yè)的發(fā)展。

(三)高職校園文化和企業(yè)文化比較

1高職校園文化和企業(yè)文化有著很多不同的內(nèi)容，分屬于不同領(lǐng)域，有著很多不同點(diǎn)

校園文化是針對(duì)校園而設(shè)定，校園和外面的社會(huì)有著本質(zhì)的不同，所以校園文化是一種教育文化，以給學(xué)生傳授知識(shí)為主要目標(biāo)，培養(yǎng)出符合于市場(chǎng)需要人才的為目標(biāo)，更好的為學(xué)生的發(fā)展賦予。企業(yè)文化是為了企業(yè)的發(fā)展而制定的，是一種經(jīng)驗(yàn)文化，企業(yè)追求的是一種利益，是一種如果使利潤(rùn)最大化。高職院校是教授技術(shù)，是傳授學(xué)生知識(shí)，是培養(yǎng)學(xué)生。而企業(yè)這是發(fā)展人才，為個(gè)人提供發(fā)展平臺(tái)，使個(gè)人發(fā)展成一個(gè)對(duì)于企業(yè)有用的人，能帶來(lái)利潤(rùn)的讓你。

2高職院校校園文化中融合企業(yè)文化的必要性

高職院校是為了學(xué)生以后更好的就業(yè)，要就業(yè)也就是要培養(yǎng)出適合于企業(yè)的學(xué)生，所以高職校園文化與企業(yè)文化有著很多關(guān)聯(lián)和共同點(diǎn)，兩者可以融合一般可以實(shí)現(xiàn)適合于企業(yè)需要的特色高職校園文化。學(xué)生們由中學(xué)校園進(jìn)入大學(xué)校園，由于中學(xué)校園與大學(xué)校園存在著許多不同。從而使相當(dāng)一部分學(xué)生面對(duì)突入其他的變化適應(yīng)不足，從而使他們?nèi)菀壮霈F(xiàn)迷茫，學(xué)生目標(biāo)的不明確，在人生上容易發(fā)生曲折，導(dǎo)致學(xué)習(xí)動(dòng)力的缺乏。我們可以通過(guò)實(shí)踐。通過(guò)和企業(yè)的聯(lián)系，讓學(xué)生親身感受到優(yōu)秀的企業(yè)文化，從而增強(qiáng)自身的價(jià)值觀，增強(qiáng)人生的目標(biāo)性以及學(xué)習(xí)的動(dòng)力性。海南國(guó)際旅游島的建設(shè)大量需要符合于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的綜合型人才因此，如何培養(yǎng)出旅游企業(yè)需要，管理需求的高級(jí)應(yīng)用型人才是我們當(dāng)初校園教育培養(yǎng)的目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，高職校園文化應(yīng)該和企業(yè)文化聯(lián)系起來(lái)，融合優(yōu)秀的企業(yè)文化從而形成優(yōu)秀的，符合市場(chǎng)需要的有特色的優(yōu)秀高職學(xué)院文化。而這個(gè)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)需要學(xué)校和企業(yè)的交流來(lái)完成。通過(guò)交流，把握市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，從而培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。因此，高職校園文化與企業(yè)文化的融通對(duì)于實(shí)現(xiàn)高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)具有極其重要的意義。

3高職院校校園文化融合企業(yè)文化融合的途徑探索

（一）建立與企業(yè)相融合的校園精神文化

校園文化是學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵，是培養(yǎng)高素質(zhì)，適合于社會(huì)需求的綜合型人才的有力保證。高校要樹(shù)立適合于企業(yè)需求，社會(huì)需要的辦學(xué)理念，應(yīng)樹(shù)立一種融合優(yōu)秀企業(yè)文化的價(jià)值理念。堅(jiān)持以技術(shù)教育為主導(dǎo)的辦學(xué)思想，必須始終把為企業(yè)培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)人才作為學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)。

1.完善教學(xué)元素。在教學(xué)中我應(yīng)該依據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)需求的需要，把相應(yīng)行業(yè)的文化融合教學(xué)中，多依據(jù)實(shí)力，給學(xué)生們以指導(dǎo)。

2．建設(shè)專(zhuān)業(yè)文化。各個(gè)專(zhuān)業(yè)的企業(yè)有不同，我們應(yīng)該吸取各個(gè)行業(yè)的企業(yè)文化做到教學(xué)創(chuàng)新，改革。貫徹學(xué)生服務(wù)于社會(huì)的責(zé)任心，激發(fā)學(xué)生們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，提高學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。為學(xué)生們的以后發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3．建立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。高職院校要對(duì)照企業(yè)工作需要，確立企業(yè)化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，首先要把為企業(yè)服務(wù)看成是高職院校的最大價(jià)值取向。培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，企業(yè)是否適用？企業(yè)是否歡迎？是衡量高職院校辦學(xué)水平的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）吸納企業(yè)文化的理念

校園文化的發(fā)展應(yīng)該吸納優(yōu)秀的企業(yè)文化，從而形成獨(dú)特的校企文化。做為才人的培養(yǎng)，市場(chǎng)發(fā)展的需要，讓企業(yè)文化融入到校園文化中，讓學(xué)生充分體驗(yàn)到優(yōu)秀的企業(yè)文化，親身感受到企業(yè)文化，企業(yè)的需要，從而是培養(yǎng)適合于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要人才的關(guān)鍵。學(xué)校應(yīng)該和企業(yè)建立關(guān)聯(lián)，共同建立技能模擬平臺(tái)，以便讓學(xué)生更加真實(shí)的體驗(yàn)到辦公環(huán)境，更加真實(shí)的模擬訓(xùn)練，從而有助于學(xué)生在社會(huì)的立足，有助于學(xué)生以后的發(fā)展。“校企文化”是培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。對(duì)學(xué)生們適合社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需求，提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力有著關(guān)鍵的幫助。全方位的融合”校企文化”，對(duì)學(xué)生們體驗(yàn)到企業(yè)的真實(shí)，明白企業(yè)需要什么樣的人，從而有了自己學(xué)習(xí)目標(biāo)，有了自己的學(xué)習(xí)動(dòng)力。從而在以后走向社會(huì)，可以滿(mǎn)足于企業(yè)的要求。

（三）建設(shè)高職院校實(shí)訓(xùn)文化建設(shè)

高職院校的實(shí)習(xí)環(huán)境，模擬企業(yè)的工作環(huán)境，讓學(xué)生多體驗(yàn)，多實(shí)踐，有利于學(xué)生的發(fā)展，有利于學(xué)生成為企業(yè)需要的人。由于實(shí)訓(xùn)文化貼近職業(yè)社會(huì)文化，能夠?yàn)樯鐣?huì)職業(yè)培訓(xùn)、崗位技能考核和職業(yè)技能鑒定提供新的載體和活動(dòng)基地。高職院校的實(shí)訓(xùn)要求，應(yīng)該從以下幾點(diǎn)入手：

1．仿照企業(yè)或公司的生產(chǎn)車(chē)間設(shè)置管理組織機(jī)構(gòu)和職能部門(mén)，聘任專(zhuān)業(yè)教師及學(xué)生擔(dān)任各部門(mén)主管、副主管，明確職責(zé)分工，由專(zhuān)業(yè)負(fù)責(zé)人或?qū)嵱?xùn)基地負(fù)責(zé)人擔(dān)任模擬公司的決策者和管理者。如在旅游的實(shí)訓(xùn)基地，由實(shí)訓(xùn)基地的負(fù)責(zé)教師擔(dān)任總經(jīng)理，學(xué)生擔(dān)任副總經(jīng)理，實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師擔(dān)任各部門(mén)主管，學(xué)生擔(dān)任副主管?？梢阅M一套企業(yè)的工作環(huán)境，讓學(xué)生多體驗(yàn)，而從總結(jié)出有利于自身發(fā)展的道理。

2．制定規(guī)章制度。按照企業(yè)的運(yùn)作模式，制定模擬公司的各種規(guī)章制度。了解知名企業(yè)，做到與企業(yè)接軌，與企業(yè)融合。

3．按照落實(shí)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和實(shí)訓(xùn)教學(xué)兩項(xiàng)目標(biāo)，實(shí)行模擬公司的目標(biāo)責(zé)任管理。學(xué)校的實(shí)訓(xùn)基地做為一個(gè)工作模擬環(huán)境，應(yīng)該仿照企業(yè)工作管理，模擬一些企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)任務(wù)做為學(xué)生的實(shí)習(xí)任務(wù)，同時(shí)還應(yīng)該要請(qǐng)一些有經(jīng)驗(yàn)的，高水平的行業(yè)從事者帶帶學(xué)生，在實(shí)習(xí)結(jié)束后應(yīng)該總結(jié)一些經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)自身的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也要改善自己的不足。做為高職院校我們要以學(xué)生實(shí)習(xí)為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)工作能力。

4．以各種活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐為載體，搭建校園文化與企業(yè)文化交流的平臺(tái)。通過(guò)校園和企業(yè)的交流，多請(qǐng)優(yōu)秀的企業(yè)，成功人士到來(lái)校園和師生們交流，傳授經(jīng)驗(yàn)，舉辦座談會(huì)，報(bào)告等等，是學(xué)校師生和優(yōu)秀企業(yè)建立一個(gè)合理的交流平臺(tái)，是學(xué)生們可以更好認(rèn)識(shí)企業(yè)，認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。這個(gè)過(guò)程本身就是學(xué)校和企業(yè)在不斷接觸中日漸完善合作關(guān)系的過(guò)程。增強(qiáng)學(xué)生的企業(yè)集體榮譽(yù)感和主人翁意識(shí)，努力培養(yǎng)學(xué)生的企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理意識(shí)。

5．將企業(yè)文化精髓融入教學(xué)與管理全過(guò)程。學(xué)校的目標(biāo)是培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才，是學(xué)生以后能更好立足于社會(huì)。而學(xué)生在實(shí)習(xí)過(guò)程中只有接觸到最真實(shí)的企業(yè)環(huán)境才能提高自己，一般自己更好的適應(yīng)社會(huì)需求。因此，我們要以”校企文化”為重點(diǎn)，吸取兩方面的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，總出特色的校園文化，以便學(xué)?？梢愿玫陌l(fā)展，更好是學(xué)生可以融入到社會(huì)。

篇（2）

二、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科技需求與目標(biāo)定位

第一，瞄準(zhǔn)國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)的前沿科技與發(fā)展導(dǎo)向。了解美國(guó)、日本、北京、上海等先進(jìn)國(guó)家和地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)戰(zhàn)略和最新發(fā)展趨勢(shì)，了解他們的重點(diǎn)技術(shù)是什么，在這些重點(diǎn)技術(shù)方面，我們國(guó)家、我們省發(fā)展的現(xiàn)狀如何，有哪些企業(yè)和公司在做，瞄準(zhǔn)目標(biāo)，查找差距，提高科技能力。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展導(dǎo)向上，涉及到文化產(chǎn)業(yè)是通過(guò)技術(shù)的創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，還是利用文化與技術(shù)的融合推出新的文化業(yè)態(tài)等問(wèn)題，我國(guó)基本都是科技導(dǎo)向，通過(guò)科技創(chuàng)新來(lái)帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而日韓等文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)的國(guó)家則是內(nèi)容導(dǎo)向，根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的發(fā)展需求去引導(dǎo)科技創(chuàng)新。我省應(yīng)瞄準(zhǔn)文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)前沿，搶占文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)的制高點(diǎn)，打破文化與科技之間的傳統(tǒng)部門(mén)界限，將文化產(chǎn)業(yè)部門(mén)的科技需要納入科技發(fā)展整體規(guī)劃中，同時(shí)重視文化內(nèi)容的挖掘、開(kāi)發(fā)與展現(xiàn)，重視文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容和創(chuàng)意，因?yàn)闆](méi)有科技，很難形成高端文化業(yè)態(tài)，而沒(méi)有文化，再高超的科技產(chǎn)品也只是空有一副軀殼而已。第二，提高文化產(chǎn)品自身的科技含量。目前，國(guó)內(nèi)外成功的文化企業(yè)均通過(guò)各種方式提高其文化產(chǎn)品的科技含量，進(jìn)而增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力、開(kāi)拓新領(lǐng)域，如深圳華強(qiáng)文化科技集團(tuán)，自主研發(fā)拍攝系統(tǒng)并出口到美國(guó)、加拿大等國(guó)家，原創(chuàng)動(dòng)漫實(shí)現(xiàn)了動(dòng)畫(huà)無(wú)紙化、規(guī)模化生產(chǎn)，《熊出沒(méi)》進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。相比較之下，河北省成立了文化產(chǎn)業(yè)園、動(dòng)漫基地等，在文化與科技結(jié)合方面，主要是科技化的文化產(chǎn)品，也就是多以利用科技、文化網(wǎng)站等信息化手段，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的建設(shè)與傳播，如通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和電視等媒體進(jìn)行河北文化的宣傳；而文化產(chǎn)品的科技化程度，即通過(guò)提高文化產(chǎn)品自身的科技含量來(lái)提高其質(zhì)量與占有市場(chǎng)，這種類(lèi)型的文化產(chǎn)品仍有非常大的提升空間。第三，通過(guò)科技手段進(jìn)一步延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。

當(dāng)前文化與科技融合的主要方向體現(xiàn)在數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的新模式上，它主要特指的是通過(guò)科技與文化相互融合而產(chǎn)生的新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，其好處是數(shù)字內(nèi)容可以對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行延伸，比如現(xiàn)在從圖書(shū)到電視劇、電影、動(dòng)畫(huà)、游戲，它都可以實(shí)現(xiàn)延伸，也就是說(shuō)所有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)都可以加上數(shù)字化的色彩，而且一旦實(shí)現(xiàn)數(shù)字化，會(huì)大大加速品牌的形成并擴(kuò)大知名度，曾經(jīng)利用3D技術(shù)改編的經(jīng)典電影一度占據(jù)票房冠軍寶座恰好可以證明這一點(diǎn)。而某些游戲品牌的成功又提醒我們注意另一種產(chǎn)業(yè)鏈延伸模式，這些游戲不僅適應(yīng)科技發(fā)展成為熱銷(xiāo)的手機(jī)游戲，也是全球流行文化的一部分，它一般有龐大的產(chǎn)業(yè)鏈，包括玩偶、服飾、書(shū)籍、飲食、主題樂(lè)園等。而河北省的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，仍以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為主，新興文化產(chǎn)業(yè)雖已發(fā)展但速度和質(zhì)量都亟待提高，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化發(fā)展和新興文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展面臨挑戰(zhàn)；河北文化產(chǎn)業(yè)的衍生品，單就動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)未跟上動(dòng)漫業(yè)的高速發(fā)展，需要進(jìn)一步形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)。

三、促進(jìn)文化與科技融合路徑

1.探索文化與科技融合背景下文化產(chǎn)業(yè)的“雙重化”發(fā)展模式

文化產(chǎn)業(yè)從產(chǎn)業(yè)鏈角度來(lái)看，主要包括內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、傳媒與平臺(tái)產(chǎn)業(yè)、延伸產(chǎn)品和一般文化制造業(yè)產(chǎn)業(yè)三部分。其中，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)主要體現(xiàn)了文化產(chǎn)品的精神價(jià)值，是文化產(chǎn)業(yè)的重中之重，如日韓等國(guó)就非常重視文化內(nèi)容與地位，以?xún)?nèi)容為導(dǎo)向，根據(jù)內(nèi)容的發(fā)展需要來(lái)引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和科技創(chuàng)新。傳媒和平臺(tái)產(chǎn)業(yè)則獲利較多，而且由于文化與科技融合發(fā)展中需要注重轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，所以目前我省文化產(chǎn)業(yè)中的科技運(yùn)用主要集中在平臺(tái)建設(shè)上，但是隨著平臺(tái)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)支撐不斷進(jìn)步和發(fā)展，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)文化內(nèi)容上的弱化現(xiàn)象，因此不能因?yàn)槠脚_(tái)發(fā)展而忽略?xún)?nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要求。為順應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求和世界發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)探討“雙重化”發(fā)展模式，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和平臺(tái)的統(tǒng)一，即內(nèi)容和平臺(tái)并重或同步發(fā)展的模式。

2.重視文化產(chǎn)業(yè)中弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

現(xiàn)今文化產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家大多秉承一致的觀點(diǎn)，即提出并非只有推向市場(chǎng)的文化活動(dòng)才屬于文化產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、保護(hù)文化遺產(chǎn)也是文化產(chǎn)業(yè)的一部分。在我國(guó)2012年制定的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)（2012）標(biāo)準(zhǔn)》中，對(duì)此也有明確界定，既與國(guó)際一致，也符合我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)。但在實(shí)際實(shí)施過(guò)程中，對(duì)于文化資源不勝枚舉的河北來(lái)說(shuō)，還有很多歷史文化遺跡處于可聽(tīng)不可看的狀態(tài)，開(kāi)發(fā)與保護(hù)等各環(huán)節(jié)還十分薄弱；文化資源大省的優(yōu)勢(shì)也沒(méi)有完全發(fā)揮出來(lái)，大量的優(yōu)秀文化資源或者處于原始的待開(kāi)發(fā)狀態(tài)，或者目前已經(jīng)開(kāi)發(fā)的也多是初步的、淺層次的，難以形成文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，不利于文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。對(duì)于河北省來(lái)說(shuō)，具有國(guó)內(nèi)外廣泛影響的文化活動(dòng)、文化資源，不僅需要高起點(diǎn)的運(yùn)作和經(jīng)營(yíng)性、開(kāi)發(fā)性整合，更要重視對(duì)其文化遺產(chǎn)的保護(hù)和對(duì)優(yōu)秀文化的挖掘與傳承，但是再利用不當(dāng)可能會(huì)有損文化遺產(chǎn)的完整性和真實(shí)性，因此，科技起著至關(guān)重要的作用，我省應(yīng)抓住當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)科技發(fā)展的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)從文化文本向文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化的信息化展示與保護(hù)，發(fā)揮科技對(duì)自然、歷史、民俗等文化資源的整合與開(kāi)發(fā)作用。

篇（3）

1引言

現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)除了表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)收益上還主要體現(xiàn)在企業(yè)文化上。良好的企業(yè)文化能夠營(yíng)造和諧、愉快的工作氛圍，對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展以及員工的切身利益均有著重要的意義[1]。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的創(chuàng)造所形成的產(chǎn)物，其包含了我們的生活習(xí)慣、民俗民風(fēng)、社會(huì)倫理等內(nèi)容。傳統(tǒng)文化則是我國(guó)的根本，每一個(gè)地區(qū)均有著自己的傳統(tǒng)文化，企業(yè)文化若能夠與傳統(tǒng)文化相融合，則能夠更好地處理企業(yè)與員工的關(guān)系，對(duì)兩者的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展均有著積極的促進(jìn)作用。但大部分企業(yè)受外來(lái)文化的影響，片面的追求獨(dú)特、個(gè)性，忽略了我國(guó)的基本國(guó)情也拋棄了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在發(fā)展上必然會(huì)受到阻礙。因此，本文將對(duì)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的融合提出幾個(gè)要點(diǎn)，以便完善我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)。

2民族性與時(shí)代性的融合

現(xiàn)代企業(yè)在制定自己的企業(yè)文化時(shí)，除了要考慮自身的實(shí)際情況還要考慮中華民族的特色，將中華民族的傳統(tǒng)精神（團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息）體現(xiàn)在工作之中。企業(yè)文化是亞文化，其需要一定的載體來(lái)承載，而傳統(tǒng)文化則給企業(yè)文化提供了發(fā)芽的土壤，其可作為企業(yè)文化延伸的主體，為企業(yè)文化的建設(shè)提供保障[2]。我國(guó)擁有五千年的歷史，傳統(tǒng)文化就如同一個(gè)巨大的寶庫(kù)，其在管理思想上遠(yuǎn)比當(dāng)前的企業(yè)管理者更有遠(yuǎn)見(jiàn)，傳統(tǒng)文化的精髓不僅與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)相通還能夠?yàn)楝F(xiàn)代企業(yè)建立更具可行性的發(fā)展目標(biāo)。例如，儒家的“仁義”、“忠信”、“慈愛(ài)”、“誠(chéng)敬”等思想，應(yīng)用在現(xiàn)代企業(yè)當(dāng)中仍舊可成為主要的工作思想，企業(yè)文化融入“仁義”、“忠信”、“慈愛(ài)”、“誠(chéng)敬”等傳統(tǒng)思想可引導(dǎo)員工更加的愛(ài)崗敬業(yè)，對(duì)企業(yè)的總體發(fā)展而言有著不可估量的促進(jìn)作用。在歷史的長(zhǎng)河中，往往是那些誠(chéng)信的企業(yè)成為了百年老店，被歷史所記載，若將仁義、忠信等思想拋棄則無(wú)法在歷史中留下痕跡[3]。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活習(xí)慣在變化思想也在進(jìn)化，現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展似乎更加講究效率，但過(guò)往的歷史告訴我們無(wú)論在哪一個(gè)階段均需要擁有一批“國(guó)士”企業(yè)家，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。著名現(xiàn)代管理學(xué)家德魯克先生曾說(shuō)到“管理者不能一味地依賴(lài)技術(shù)進(jìn)口、人才進(jìn)口，即便在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中需要引進(jìn)那也是權(quán)益之際，不能大批量的引進(jìn)，中國(guó)的管理者應(yīng)該由中國(guó)創(chuàng)造和培養(yǎng)，其應(yīng)該具備中國(guó)的傳統(tǒng)文化，熟悉自己的國(guó)家、自己的歷史、自己的人民，最終，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也只能靠中國(guó)人自己完成，別人無(wú)法或者別的國(guó)家無(wú)法給予更多或者根本的幫助”。因此，在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，除了要遵循時(shí)代給予的束縛和使用時(shí)代給予的幫助外，還要保持自己的民族性，使自身企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中能夠弘揚(yáng)“仁、義、禮、智、信”等做人的根本準(zhǔn)則，進(jìn)而構(gòu)建美好的工作環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。

3歷史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一

在傳承中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要注重現(xiàn)代意識(shí)的融入，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)、發(fā)展國(guó)情、人民生活狀態(tài)等。我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)相對(duì)落后，因此，必須學(xué)習(xí)和借鑒西方國(guó)家的先進(jìn)文化思想，體現(xiàn)現(xiàn)代文明的成果，并從中延伸出符合我國(guó)國(guó)情的企業(yè)文化[4]。企業(yè)文化最早出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代的西方國(guó)家，其屬于全新的學(xué)科管理理論，對(duì)人才的使用、企業(yè)的發(fā)展、目標(biāo)的制定均有著科學(xué)的規(guī)劃。直至目前，我國(guó)部分企業(yè)仍舊沒(méi)有屬于自身的企業(yè)文化，在發(fā)展的過(guò)程中顯得十分緩慢且收益無(wú)法得到相應(yīng)的提高，也面臨著人才的流失。西方企業(yè)文化主要體現(xiàn)在人文精神、學(xué)科精神、民主精神上，自由、平等、人權(quán)、法制是其企業(yè)文化的主要內(nèi)容，對(duì)于這類(lèi)企業(yè)文化我國(guó)企業(yè)管理者應(yīng)以平常心應(yīng)對(duì)，這些都是人類(lèi)共同的追求和生產(chǎn)價(jià)值的基本體現(xiàn)，我們應(yīng)該吸收和借鑒，大膽的吸納并剔除不符合我國(guó)國(guó)情的內(nèi)容。前文說(shuō)到，每一個(gè)地區(qū)均有屬于自己的傳統(tǒng)文化，如美國(guó)，其傳統(tǒng)文化的代表是創(chuàng)新，其將創(chuàng)新這一傳統(tǒng)文化應(yīng)用到企業(yè)文化當(dāng)中，因此，美國(guó)企業(yè)的創(chuàng)新能力在全球中首屈一指；日本的傳統(tǒng)文化是團(tuán)隊(duì)精神，其將團(tuán)隊(duì)精神融入企業(yè)文化，使日本成為亞洲首個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家。由此可知，無(wú)論社會(huì)怎樣發(fā)展，傳統(tǒng)文化是無(wú)法拋棄和切割的，只有將其良好的融入企業(yè)文化當(dāng)中，才能促進(jìn)企業(yè)的整體發(fā)展，使自己的國(guó)家變得更加強(qiáng)大。值得注意的是，帶有濃重歷史色彩的傳統(tǒng)文化有時(shí)候并不適用于當(dāng)前的社會(huì)，例如我國(guó)的傳統(tǒng)文化中重“人治”輕“法治”的思想并不值得提倡，在現(xiàn)代企業(yè)當(dāng)中，已對(duì)這一傳統(tǒng)文化進(jìn)行了調(diào)整，“依法治企”、“加強(qiáng)法制建設(shè)”是企業(yè)文化的主要發(fā)展方向[5]。由此可知，在企業(yè)文化的建設(shè)當(dāng)中，除了要弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化還要剔除不適當(dāng)?shù)乃枷?，做到歷史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一，進(jìn)而為企業(yè)發(fā)展注入更加鮮活的動(dòng)力。

4共性與個(gè)性的和諧發(fā)展

共性是指?jìng)鹘y(tǒng)文化的不可更改，也就是說(shuō)當(dāng)前我國(guó)的所有企業(yè)均依照傳統(tǒng)文化進(jìn)行自身企業(yè)文化的建設(shè)，這個(gè)依照的依據(jù)是統(tǒng)一的，不可變更的；個(gè)性是指企業(yè)的獨(dú)特性，每一個(gè)行業(yè)均有著自身的特點(diǎn)，在企業(yè)文化的制定過(guò)程中需要根據(jù)自身的實(shí)際情況來(lái)斟酌。企業(yè)對(duì)共性與個(gè)性的認(rèn)識(shí)在某一程度上決定了企業(yè)是否能夠獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。因此，認(rèn)清共性與個(gè)性并將兩組有效結(jié)合可幫助企業(yè)管理者找準(zhǔn)自身的定位，減少企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的阻礙。企業(yè)之間的文化共性應(yīng)當(dāng)包括最高發(fā)展目標(biāo)、管理者與員工的共同價(jià)值觀、道德規(guī)范、環(huán)境標(biāo)識(shí)等，個(gè)性則根據(jù)企業(yè)的自身情況所指定，一般體現(xiàn)在薪資待遇、個(gè)人發(fā)展規(guī)劃、假期安排、企業(yè)集體活動(dòng)上。根據(jù)相關(guān)研究可知，成功的企業(yè)均能做到共性與個(gè)性的和諧發(fā)展，其企業(yè)文化除了融入傳統(tǒng)文化外還具有鮮明的特色，例如北京同仁堂的“濟(jì)世養(yǎng)生”、杭州胡慶余堂的“戒欺”、寧波雅戈?duì)柤瘓F(tuán)的“裝點(diǎn)人生，服務(wù)社會(huì)”，以上企業(yè)在企業(yè)文化中既融入了行業(yè)的特點(diǎn)又創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的企業(yè)文化底蘊(yùn)，對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

5結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)企業(yè)文化的建設(shè)本就落后于他國(guó)，而企業(yè)文化的建設(shè)又是一條漫長(zhǎng)且艱難的工程，需要因勢(shì)利導(dǎo)結(jié)合國(guó)家的發(fā)展與社會(huì)的變化。但無(wú)論如何，傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)是我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的基石，脫離了傳統(tǒng)文化的企業(yè)文化就如同漂浮的羽毛，被風(fēng)一吹就消失在無(wú)際的天空之中。因此，我國(guó)企業(yè)管理者在進(jìn)行傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的融合過(guò)程中需要重視民族性與時(shí)代性的融合、歷史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一、共性與個(gè)性的和諧發(fā)展，不斷完善企業(yè)文化，為當(dāng)代勞動(dòng)者創(chuàng)造和諧、美好的工作環(huán)境而努力。

【參考文獻(xiàn)】

【1】高振偉.抓好傳統(tǒng)精神與現(xiàn)念的融合扎實(shí)推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)踐與探索[J].企業(yè)文化（旬刊），2017（05）：23-24.

篇（4）

中圖分類(lèi)號(hào)：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2012）011-0083-03

城市化水平的高低是衡量社會(huì)現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志，我國(guó)一直將城市化作為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要手段，然而中國(guó)城市化的推進(jìn)并不順利，其主要原因在于盡管自新農(nóng)村建設(shè)以來(lái)農(nóng)村文化建設(shè)開(kāi)展的不錯(cuò)，但因其過(guò)于側(cè)重新農(nóng)村建設(shè)自身的需要，而沒(méi)有放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，沒(méi)有與農(nóng)村未來(lái)發(fā)展方向——城市化的開(kāi)展相融合，因此具有一定的局限性，使文化建設(shè)顯得狹隘，缺乏張力、生命力及功效，也就限制了進(jìn)一步發(fā)展和更大作用的發(fā)揮。因此，農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)該拓寬視野，不僅從新農(nóng)村建設(shè)角度來(lái)開(kāi)展，且要從推進(jìn)城市化的視角積極推進(jìn)，從而使文化建設(shè)更具有生命力和現(xiàn)實(shí)意義。

一、城市化中遇到“文化”難題

1.文化缺失使農(nóng)村勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移遇到困難。城市化通常用城市人口在人口總量中的比重情況做衡量，城市人口在總?cè)丝谥斜戎卦酱螅砻鞒鞘谢潭仍礁?，而這取決于農(nóng)村人口能否成功地實(shí)現(xiàn)從農(nóng)村向城市的轉(zhuǎn)移。而農(nóng)村人口能否成功向城市轉(zhuǎn)移取決于農(nóng)民離開(kāi)農(nóng)村居住城市的能力，即農(nóng)村居民所具有的知識(shí)和技能是否滿(mǎn)足城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，能否有能力在城市穩(wěn)定就業(yè)?，F(xiàn)實(shí)是我國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力文化素質(zhì)不高，從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的職業(yè)技能?chē)?yán)重缺乏。由于文化素質(zhì)較低，外出前基本上未掌握必要的專(zhuān)業(yè)技能，大多農(nóng)民在進(jìn)城以后只能從事體力勞動(dòng)和技術(shù)簡(jiǎn)單的工作，導(dǎo)致收入水平低下。另一方面，由于文化水平低，農(nóng)村勞動(dòng)力在進(jìn)城以后無(wú)法在學(xué)習(xí)觀念上跟上城市的發(fā)展步伐。他們的學(xué)習(xí)意愿和學(xué)習(xí)能力較差，再加上其他因素的影響，其知識(shí)結(jié)構(gòu)根本無(wú)法跟上產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐，因此產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)一發(fā)生變化，他們就面臨著被淘汰的危險(xiǎn)；而一旦喪失勞動(dòng)機(jī)會(huì)，他們就只能回農(nóng)村，從而喪失向城市轉(zhuǎn)移的機(jī)會(huì)。

2.文化缺失使農(nóng)民的城市生活遭遇困難。城市和鄉(xiāng)村的生活方式有著很大的差異。當(dāng)農(nóng)民從自由散漫的鄉(xiāng)村進(jìn)入到講求法治規(guī)則、文明衛(wèi)生習(xí)慣的城市，從農(nóng)村生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘猩罘绞綍r(shí)，會(huì)產(chǎn)生不適應(yīng)，這種不適應(yīng)是非常明顯的。從受教育水平來(lái)看，農(nóng)民工文化程度越高，適應(yīng)性越強(qiáng)，調(diào)查結(jié)果表明，大專(zhuān)及以上文化程度的農(nóng)民工對(duì)城市生活已經(jīng)適應(yīng)和比較適應(yīng)的占78.40%，高中、初中、小學(xué)文化程度的農(nóng)民工對(duì)城市生活已經(jīng)適應(yīng)和比較適應(yīng)的分別占73.19%、66.96%和60.77%。從調(diào)查看盡管有近7成農(nóng)民工能適應(yīng)城市生活，但卻還有30%之多的人不能適應(yīng)城市的生活。[1]而且對(duì)農(nóng)民工這項(xiàng)適應(yīng)性調(diào)查是建立在農(nóng)民工這個(gè)“臨時(shí)市民”的基礎(chǔ)上的，他們的“適應(yīng)”感受也是作為過(guò)客而得出的，而如果成為城市化后的永久市民則不適應(yīng)問(wèn)題推想只會(huì)更嚴(yán)重，不適應(yīng)比例會(huì)更大。對(duì)于年輕人、文化程度較高的農(nóng)民來(lái)說(shuō)這種不適應(yīng)可能會(huì)隨著城市生活的時(shí)間的變長(zhǎng)而逐漸習(xí)慣，最終適應(yīng)；而對(duì)于那些上年紀(jì)、文化水平低的農(nóng)民來(lái)說(shuō)這種不適應(yīng)是痛苦的，畢竟幾十年的習(xí)慣要改變是困難的，但如果不能盡快轉(zhuǎn)變，那么就有可能使進(jìn)入到城市的這部分農(nóng)民因適應(yīng)問(wèn)題而放棄城市重歸農(nóng)村，而這種不適應(yīng)的擴(kuò)展效應(yīng)可能會(huì)使其他具有類(lèi)似情況的農(nóng)民懼怕城市化、抵制城市化，使城市化人為受阻。因此，在農(nóng)村文化建設(shè)中培養(yǎng)農(nóng)民的文明衛(wèi)生習(xí)慣、法制規(guī)則觀念等城市生活必需的文明習(xí)慣十分重要。

3.文化缺失使農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)出現(xiàn)問(wèn)題，給城市化推進(jìn)造成困難。城市化除了城市人口增加外，城市規(guī)模的擴(kuò)大也是其標(biāo)志之一。在城市規(guī)模擴(kuò)大過(guò)程中原有城市周?chē)霓r(nóng)村融入城市是必然。在這個(gè)融入過(guò)程中一些地區(qū)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)面臨著消失與滅絕的危險(xiǎn)。而這些文化遺產(chǎn)都可能具有塑造城市文化和打造城市品牌的價(jià)值，同時(shí)，城市化的推進(jìn)使原有的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)遭受巨大損失本身就非城市化本意，更會(huì)增加城市化不必要的文化、社會(huì)成本，所以要保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，降低城市化的代價(jià)，使城市化更順利推進(jìn)，就要合理保護(hù)農(nóng)村的文化遺產(chǎn)，在這方面農(nóng)民自身的保護(hù)意識(shí)至為重要。[3]因?yàn)橹挥挟?dāng)?shù)剞r(nóng)民才能更深刻地體會(huì)到當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的價(jià)值，也只有當(dāng)?shù)剞r(nóng)民才更有便利條件保護(hù)這些文化遺產(chǎn)。而現(xiàn)實(shí)是文化缺失使農(nóng)民很難體會(huì)到當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的巨大價(jià)值，更缺乏自覺(jué)保護(hù)意識(shí)。因此，從保護(hù)文化遺產(chǎn)角度進(jìn)行農(nóng)村文化建設(shè)也是一個(gè)必要選項(xiàng)。

二、城市化中“文化”難題的原因分析

1.城鄉(xiāng)分治政策的后果。自1958年我國(guó)實(shí)行城鄉(xiāng)有別的戶(hù)籍制度后，城市和農(nóng)村就存在著待遇上的巨大差距，不僅在物資供應(yīng)、參軍就業(yè)上，而且在獲得的教育資源上同樣存在巨大差距，城市的學(xué)校硬件要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于農(nóng)村，城市的學(xué)校師資等軟件同樣好于農(nóng)村。在這種情況下農(nóng)村的教育水平在改革開(kāi)放前已經(jīng)明顯落后于城市，第一代農(nóng)民工正是在這種教育環(huán)境中成長(zhǎng)的，他們的文化上的欠缺就是那個(gè)時(shí)代城鄉(xiāng)分治后果的體現(xiàn)。盡管改革開(kāi)放后，城鄉(xiāng)分治的制度正在消除，但也不容否認(rèn)，其歷史影響依然存在，今天城鄉(xiāng)教育資源的分配上，農(nóng)村還是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市。這種現(xiàn)實(shí)下，農(nóng)民受教育水平低下也就成為必然。同時(shí)，城鄉(xiāng)分治還在公共文化設(shè)施的建設(shè)上存在著重城市輕農(nóng)村的現(xiàn)象，各類(lèi)文化設(shè)施在數(shù)量上農(nóng)村明顯少于城市，先進(jìn)性上明顯落后于城市。

2.功利性教育觀使然。功利性教育觀就是把教育當(dāng)做能夠獲得即時(shí)利益的工具來(lái)看待的作法。對(duì)政府來(lái)說(shuō)，就是把教育發(fā)展當(dāng)做政府、教育部門(mén)政績(jī)來(lái)做。這種觀念指導(dǎo)教育的結(jié)果就是不重視教育質(zhì)量只重視數(shù)量。很多地方出現(xiàn)的教育普及特別是義務(wù)教育做得比較好，但是教育的師資、硬件卻多不足，教育質(zhì)量上不去；義務(wù)教育做得較好但真正有利于農(nóng)民就業(yè)的職業(yè)教育明顯不足。這就導(dǎo)致了教育與農(nóng)民現(xiàn)實(shí)需要脫離。許多農(nóng)民不愿意送子女上學(xué)，其原因就在于學(xué)習(xí)不能夠給他們帶來(lái)實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益，花錢(qián)費(fèi)時(shí)，不如及早退學(xué)外出打工實(shí)在。這些現(xiàn)象或后果都是我國(guó)功利性教育所導(dǎo)致，對(duì)農(nóng)民文化素質(zhì)的提高影響極大。

3.激進(jìn)城市化的必然。城市化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，但超前的、過(guò)度的甚至過(guò)于激進(jìn)的城市化卻是有害的。近年各地的跑馬圈地式的城市擴(kuò)張屢見(jiàn)不鮮，而這種為擴(kuò)張城市而城市化的模式，顯然難以顧及城市本身素質(zhì)的提升，特別是沒(méi)能注意城市新市民的文化素質(zhì)的提升：一些新市區(qū)的文化設(shè)施明顯的不足，文化服務(wù)功能極度缺失，甚至有學(xué)者說(shuō)這樣的城市化是“城市的農(nóng)村化”。另一方面，這種激進(jìn)城市化也伴隨著房地產(chǎn)業(yè)的超速擴(kuò)張，而這種為經(jīng)濟(jì)利益的擴(kuò)張往往考慮的只是得到農(nóng)村的土地，而不會(huì)顧及農(nóng)村的文化遺產(chǎn)與失地農(nóng)民就業(yè)素質(zhì)的提升。而農(nóng)民也因自身文化素質(zhì)的及經(jīng)濟(jì)上的需要，往往只關(guān)注土地房屋的補(bǔ)償數(shù)額而沒(méi)有過(guò)多關(guān)心這樣的城市化下農(nóng)村的文化遺產(chǎn)的損失。

三、從推進(jìn)城市化視角開(kāi)展農(nóng)村文化建設(shè)

1.降低受教育成本，擴(kuò)大受教育面，全面提升農(nóng)村居民基本文化素質(zhì)。自2006年起，我國(guó)在西部地區(qū)免除了農(nóng)村義務(wù)教育階段中小學(xué)生的全部學(xué)雜費(fèi)，2008年起政府又對(duì)農(nóng)村義務(wù)教育階段貧困家庭學(xué)生“免雜費(fèi)、免書(shū)本費(fèi)、逐步補(bǔ)助寄宿生生活費(fèi)”。這些舉措無(wú)疑大大減輕了農(nóng)民的教育負(fù)擔(dān)，降低了農(nóng)民受教育成本，使農(nóng)村孩童更容易輕松接受教育，從而增加農(nóng)村兒童入學(xué)率；同時(shí)，中央財(cái)政還對(duì)西部地區(qū)農(nóng)村義務(wù)教育階段中小學(xué)安排公用經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助資金，提高公用經(jīng)費(fèi)保障水平使農(nóng)村學(xué)校教學(xué)設(shè)施得到極大改善，而各地的農(nóng)村支教活動(dòng)的開(kāi)展也對(duì)提高農(nóng)村中小學(xué)的教學(xué)水平提高有極大幫助。入學(xué)率的提高及教育的普及、教育質(zhì)量提高不僅會(huì)使后起的農(nóng)村人口的文化素質(zhì)得到提升而且會(huì)發(fā)揮“后喻文化的作用”，因?yàn)椤皟和瘜W(xué)習(xí)新文化要快一些，他們往往會(huì)成為父母和祖父母的文化解釋者”。[4]這種“后喻”作用在農(nóng)村盲和半文盲還嚴(yán)重存在的情況下有非常意義：兒童作為新文化的解釋者，通過(guò)家庭生活中的不斷沖突與融合，能夠有效地逐漸轉(zhuǎn)變成人的一些陳舊觀念和態(tài)度，促進(jìn)觀念轉(zhuǎn)變與更新，從而減少觀念原因?qū)Τ鞘谢南麡O影響。

2.不斷提高公共文化的服務(wù)能力，為提升農(nóng)村居民文化水平創(chuàng)造良好條件。公共文化的服務(wù)能力直接關(guān)系著廣大農(nóng)民群眾思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的提高。因此，不斷提高公共文化的服務(wù)能力對(duì)于造就社會(huì)主義新型農(nóng)民意義極為重大。而要提高公共文化的服務(wù)能力首先要加強(qiáng)公共文化設(shè)施建設(shè)，當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)文化公共產(chǎn)品供給不足的現(xiàn)狀制約農(nóng)村文化建設(shè)和農(nóng)村居民的文化提升，因此，國(guó)家應(yīng)加大對(duì)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入力度，從三個(gè)層次著手建設(shè)農(nóng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施：一是對(duì)待縣一級(jí)文化設(shè)施要建設(shè)好，如影劇院、文化館、圖書(shū)館、文娛中心等，要把它們打造成當(dāng)?shù)匚幕行?，成為城市、農(nóng)村居民能夠共享的文化平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上農(nóng)民能夠得到較全面的知識(shí)文化、技能的幫助。二是對(duì)待鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)文化站，要打造它們成為中間層次的文化支持中心，既承接上一級(jí)——縣級(jí)文化建設(shè)使命，又擔(dān)負(fù)指導(dǎo)下一級(jí)——村級(jí)文化建設(shè)的職責(zé)。三是對(duì)待村級(jí)文化設(shè)施，要全面完善其基本文化學(xué)習(xí)功能。建設(shè)一批能滿(mǎn)足農(nóng)民興趣需要的村民文化中心和健身體育場(chǎng)所，并使這些場(chǎng)所真正活起來(lái)、用起來(lái)，從而全面提升農(nóng)村公共文化設(shè)施水平和服務(wù)農(nóng)民的能力，進(jìn)而促進(jìn)農(nóng)村居民文化水平的提升。

3.加強(qiáng)農(nóng)民技能培訓(xùn)力度，為其在城市就業(yè)創(chuàng)造條件。如前所述，農(nóng)民能否在城市生存下去直接影響城市化的進(jìn)程，而在城市生存的前提是要能夠就業(yè)，要就業(yè)就必須有相應(yīng)的技能作為前提，因此，著眼于城市化的農(nóng)村文化建設(shè)的一個(gè)重頭戲應(yīng)該放在對(duì)農(nóng)民進(jìn)行技能培訓(xùn)上，培訓(xùn)一些急需的、實(shí)用性強(qiáng)的、應(yīng)用面寬的生產(chǎn)技能，而且要不斷加大培訓(xùn)力度，使農(nóng)村勞動(dòng)力都能確實(shí)掌握1-3門(mén)基本實(shí)用技術(shù)，使其科技素質(zhì)得到較大提高，能夠滿(mǎn)足城市就業(yè)之需。

4.加強(qiáng)衛(wèi)生觀念、道德觀念及法規(guī)觀念培養(yǎng)，為城市生活做鋪墊。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的要求中有一條就是要使農(nóng)村“鄉(xiāng)風(fēng)文明”，而鄉(xiāng)風(fēng)文明主要應(yīng)體現(xiàn)在文明習(xí)慣、法制觀念、思想道德上，這些也是城市文明的體現(xiàn)，也是城市品位提高、提升城市競(jìng)爭(zhēng)力的重要方面。在具體做法上，最主要的是加強(qiáng)法制宣傳教育，重點(diǎn)應(yīng)是憲法、村民委員會(huì)組織法、土地管理、禁賭、反組織及等貼近農(nóng)民生活生產(chǎn)需要的基礎(chǔ)法律法規(guī)知識(shí)的宣傳教育。其次，配合法制教育要狠抓農(nóng)民思想道德建設(shè)，全面落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，制定符合各村實(shí)際的“文明公約”、“村規(guī)民約”等規(guī)章制度，約束和制止不文明行為。此外，還應(yīng)有針對(duì)性進(jìn)行衛(wèi)生知識(shí)的宣傳教育，改變農(nóng)民的不衛(wèi)生的生活習(xí)慣。

5.增進(jìn)農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，保護(hù)好農(nóng)村傳統(tǒng)文化，降低城市化成本。按照心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論分析，當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村居民多數(shù)正處在生理需求（衣食住行）和安全需要（工作穩(wěn)定、生活有保障）的階段，他們?nèi)鄙俑邔哟蔚摹皻w屬感”需求，即本地鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的認(rèn)同需求，因此，也就缺乏對(duì)鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)。新農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)有針對(duì)性地進(jìn)行這方面的工作。當(dāng)前一些農(nóng)村地區(qū)逐漸恢復(fù)了一些傳統(tǒng)的民間文化活動(dòng)，如鄉(xiāng)村廟會(huì)、耍獅子、扭秧歌、唱地方戲等，這些都可以在一定程度上增進(jìn)農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。而政府對(duì)保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的資金投入對(duì)保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)起著更大作用。

城市化是社會(huì)發(fā)展的必然，是農(nóng)村發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)必然，是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的，作為農(nóng)村居民需要做的是如何適應(yīng)這種發(fā)展的必然，而政府要做的是如何為農(nóng)民創(chuàng)造條件使他們更容易適應(yīng)這種必然，促進(jìn)這種必然的順利推進(jìn)。顯然新農(nóng)村文化建設(shè)無(wú)論是對(duì)于推進(jìn)城市化的實(shí)現(xiàn)，還是對(duì)城市未來(lái)的進(jìn)一步發(fā)展都有著重要作用。因此，加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)，尤其是加強(qiáng)以城市化為著眼點(diǎn)的農(nóng)村文化建設(shè)特別具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)家統(tǒng)計(jì)局.農(nóng)民工對(duì)城市生活的評(píng)價(jià)和希望[N].人民日?qǐng)?bào)，2008-02-21.

篇（5）

任何企業(yè)文化總是與該民族的文化存在著一種割舍不斷的血緣關(guān)系,它總是附著于民族文化的機(jī)體之上。盡管當(dāng)今經(jīng)濟(jì)呈全球化的發(fā)展趨勢(shì)，但文化卻是多元化的，每個(gè)民族的文化因其獨(dú)特而各具存在的價(jià)值。中國(guó)企業(yè)文化是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所形成的一種管理模式,是一種與民族文化血肉相聯(lián)的文化模式。作為企業(yè)文化的重要部分，廣告在推銷(xiāo)商品傳播廣告信息追求商業(yè)利潤(rùn)之時(shí)也展示著時(shí)代文明、民族文化，這種帶著明顯的時(shí)代文化和民族文化烙印的廣告文化，對(duì)人們起著“潛移默化”的功能。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代商戰(zhàn)中，廣告作為競(jìng)爭(zhēng)策略和武器在繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面正發(fā)揮著不可替代的功能。如何對(duì)待與利用這一豐厚的寶貴財(cái)富則是現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代廣告人要認(rèn)真思考的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，成功的廣告作品應(yīng)做好“文化”這道大餐，如何找到廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的契合點(diǎn)是關(guān)鍵。筆者就此進(jìn)行初步探討。

將傳統(tǒng)民族文化融入現(xiàn)代廣告中

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)取之不盡的寶藏，廣告人要善加利用,廣告創(chuàng)意如果能從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，構(gòu)建新的價(jià)值取向，實(shí)施合理的廣告策略，顯然是十分重要的。民族文化是一個(gè)民族在漫漫的歷史長(zhǎng)河中逐漸沉淀下來(lái)的最為可貴、理當(dāng)珍視的東西。在漫長(zhǎng)的5000年中華民族文明文化形成與發(fā)展過(guò)程中，中華民族獨(dú)有的價(jià)值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國(guó)人的頭腦。成功的廣告往往蘊(yùn)涵深厚的民族文化意蘊(yùn)，同時(shí)也是時(shí)代進(jìn)步文化的一面鏡子。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，比如傳統(tǒng)文化中的恪守信用、重義守信、愛(ài)國(guó)皆具有強(qiáng)大的凝聚力、生命力；表現(xiàn)仁者情懷的“以人為本”“厚德載物”等觀念浸潤(rùn)歷代有識(shí)之士；表現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“家國(guó)同構(gòu)”“尊老愛(ài)幼”成為代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心乃是全人類(lèi)的共同財(cái)富。

我們?cè)趥鞑ド唐沸畔⒌耐瑫r(shí)，應(yīng)弘揚(yáng)民族的文化價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念在廣告中的滲透改變了廣告單純的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)物的角色，在很多廣告中都有不同程度的體現(xiàn)，如體現(xiàn)誠(chéng)信。誠(chéng)信是中華民族幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是商業(yè)行為的基本要求，不少?gòu)V告將這一文化精神灌注其中。英國(guó)著名作家賽繆爾·約翰遜曾說(shuō)：“承諾，實(shí)實(shí)在在的承諾，是廣告的靈魂”；中國(guó)哲學(xué)思想總體上追求一種“天人合一”的終極境界，中國(guó)人對(duì)自然抱著一份相親相融的親近感情，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。因此，在中國(guó)廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達(dá)到主客體交融來(lái)展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“揚(yáng)子天地，揚(yáng)子電器”（揚(yáng)子電器），“天上彩虹，人間長(zhǎng)虹”“太陽(yáng)更紅，長(zhǎng)虹更新”（長(zhǎng)虹電視機(jī)），“當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，我們的愛(ài)天長(zhǎng)地久”（太陽(yáng)神品牌），這些廣告立意高遠(yuǎn)，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋?zhuān)哂袠O大的震撼力；唐代詩(shī)人白居易說(shuō)過(guò)“感人心者，莫先乎情”。因此，一則成功的廣告從策劃到創(chuàng)作，不僅要研究商品、服務(wù)，更要對(duì)廣告訴求的中心——人認(rèn)真研究，給廣告注入感情與愛(ài)心，使人在情感的感染浸潤(rùn)中接受廣告，以沖淡過(guò)于直露的商業(yè)目的。中國(guó)人講究血緣親情、重情重義，“親情”、“愛(ài)情”、“友情”、“愛(ài)國(guó)之情”自然成為廠家和廣告主特別青睞的訴求方式，這也凸現(xiàn)了國(guó)內(nèi)廣告的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作特性即講究感性訴求或情感訴求。在食品、洗滌用品、廚具、保健品、家具、藥品等宣傳中，以情感取勝的成功范例數(shù)不勝數(shù)。這類(lèi)廣告訴求主題雖不相同，但卻不約而同地選擇在“情”字上做文章，并出色運(yùn)用藝術(shù)手段塑造生動(dòng)可感的形象傳達(dá)溫馨健康的人類(lèi)情感，以引起消費(fèi)者強(qiáng)烈的情感共鳴。成功的廣告同樣也折射出國(guó)人對(duì)家庭美滿(mǎn)和睦，國(guó)家和平富強(qiáng)，民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)心企盼和執(zhí)著追求，可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化藏在人們的靈魂深處。有些廣告靈活運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)進(jìn)行廣告創(chuàng)意，將中國(guó)藝術(shù)（如繪畫(huà)、詩(shī)詞、音樂(lè)）與廣告設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，這樣的典型例子在廣告中隨處可見(jiàn)、信手拈來(lái)。比如“悠悠寸草心，報(bào)得三春暉”（三九胃泰）、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（南山奶粉）、“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝”（紅豆制衣）、“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”（稻花香酒）、“春來(lái)江水綠如蘭”（春蘭空調(diào)）、“春眠不覺(jué)曉，還是‘藍(lán)夢(mèng)’好”(藍(lán)夢(mèng)席夢(mèng)思)，將商品特性與古典詩(shī)詞的美好意境完美融合。

綿延不斷、多彩多姿的中國(guó)民族文化孕育出琳瑯滿(mǎn)目、門(mén)類(lèi)繁多的藝術(shù)品格與風(fēng)格，蘊(yùn)含著取之不盡的寶藏，令世界為之驚嘆，也為廣告創(chuàng)作提供肥沃的文化土壤。廣告必須植根于民族文化的土壤中。在文化市場(chǎng)中，我們要探究廣告作為文化載體的獨(dú)特內(nèi)涵，善于在廣告?zhèn)鞑ブ腥谌氇?dú)特的中國(guó)文化，只有這樣，才能有利于商業(yè)信息和文化信息的有效傳播，形成鮮明的個(gè)性特征，使廣告宣傳在如潮的信息洪流中脫穎而出，還能使中華文化在世界大放異彩。

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái)，廣告逐漸從中國(guó)走向世界，廣告宣傳則應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，體現(xiàn)跨時(shí)代、跨民族文化的融合趨勢(shì)。有人斷言“人們的品位和偏好都在趨向統(tǒng)一化，由于任何地方的人群都因?yàn)橄嗤脑蚨枰嗤漠a(chǎn)品，因而企業(yè)可以通過(guò)在全球范圍內(nèi)使用標(biāo)準(zhǔn)化的主題統(tǒng)一廣告宣傳，獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益?！?/p>

跨國(guó)家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告宣傳帶來(lái)了更多更廣的創(chuàng)作空間，同時(shí)也派生出新的問(wèn)題：如何將廣告宣傳與當(dāng)?shù)匚幕嗳凇?guó)際品牌可口可樂(lè)的“泥娃娃阿?！毕盗匈R歲廣告，豐田公司“車(chē)到山前必有路，有路必有豐田車(chē)”這樣妙用中國(guó)諺語(yǔ)的廣告語(yǔ)，都深深打動(dòng)中國(guó)消費(fèi)者的心。因此，在國(guó)際廣告?zhèn)鞑ブ?，我們要增?qiáng)自己的跨文化傳播能力。每個(gè)區(qū)域都有自己的文化，包括思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美意識(shí)等，許多廣告以此為創(chuàng)意背景，反映了文化的差異。從一些國(guó)際品牌的廣告宣傳中可受到有益的啟發(fā)。

可口可樂(lè)公司的廣告主題詞為“無(wú)法抓住那種感覺(jué)”，在日本等地改成了“我感受可樂(lè)”，在意大利改為“獨(dú)一無(wú)二的感覺(jué)”，在智利則改為“生活的感受”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的情感體驗(yàn)與細(xì)膩感觸。由此可見(jiàn)，廣告必須了解并反映當(dāng)?shù)氐奈幕?，廣告元素都在不同程度上帶有社會(huì)文化的時(shí)代痕跡。廣告呈現(xiàn)出多元化的趨向。

篇（6）

論文關(guān)鍵詞：伊斯蘭裝飾藝術(shù)審美特征

房龍?jiān)凇度祟?lèi)的藝術(shù)》中談及伊斯蘭教時(shí)說(shuō):“從天性上看，伊斯蘭教徒不算是講究藝術(shù)的民族。雕工師傅、畫(huà)家、瓷磚的設(shè)計(jì)師，只是為打破清真寺墻上的單調(diào)，才動(dòng)手搞點(diǎn)裝飾?！雹俅嗽?huà)明顯失之偏頗。原因有三：其一，沒(méi)有客觀地認(rèn)識(shí)到伊斯蘭教發(fā)展過(guò)程及其同時(shí)伴生的開(kāi)放文化觀，使伊斯蘭藝術(shù)廣泛吸納了各民族業(yè)已取得的藝術(shù)成就，從而營(yíng)造出富有伊斯蘭特色的藝術(shù)形式這一歷史事實(shí)。其二，過(guò)于草率地判定伊斯蘭裝飾藝術(shù)不存在深層的文化意義和美學(xué)向度。其三，沒(méi)能洞悉以《古蘭經(jīng)》為源泉的伊斯蘭教使伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出特有的宗教韻味。因此，有必要對(duì)這一問(wèn)題做出比較公允、明確的辨析。

實(shí)際上，伊斯蘭藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中。而伊斯蘭裝飾藝術(shù)又集中體現(xiàn)在清真寺建筑的墻面裝飾以及織物、陶瓷、金屬、玻璃等器皿的紋飾上。其美學(xué)原則既區(qū)別于西歐和中國(guó)，又區(qū)別于猶太教、基督教、佛教等其它宗教藝術(shù)，其內(nèi)在的文化動(dòng)因使之呈現(xiàn)出以下獨(dú)特的藝術(shù)面貌：

一、抽象中的冥索

多數(shù)學(xué)者把伊斯蘭紋飾藝術(shù)發(fā)達(dá)的原因歸于伊斯蘭教的偶像崇拜戒律?！豆盘m經(jīng)》雖沒(méi)明文規(guī)定禁止具象繪畫(huà)，但卻提出：“我的主??！求你使這個(gè)地方變成安全的，求你使我和我的子孫遠(yuǎn)離偶像崇拜。我的主??！偶像確已使許多人迷誤?！雹诓⒂袀髡f(shuō)，如果塑造了人和動(dòng)物的形象而不能給其注入生氣，在末日來(lái)到的時(shí)候?qū)⑹艿絿?yán)懲?！霸谀滤沽挚磥?lái)，繪畫(huà)人或動(dòng)物的形象，即意味著與造物主競(jìng)爭(zhēng)，這樣的人會(huì)在裁判日受到最殘酷的處罰。于是，形象創(chuàng)造成為伊斯蘭藝術(shù)中的一大?！雹塾捎凇豆盘m經(jīng)》對(duì)穆斯林信仰和生活準(zhǔn)則的決定性作用，導(dǎo)致伊斯蘭藝術(shù)致力于裝飾藝術(shù)的發(fā)展。此外，宗教一般是通過(guò)非人化的偶像崇拜來(lái)誘使人們皈依教門(mén)，服膺教義的。佛教、基督教便是通過(guò)把具體可感的人加以神化，借以宣揚(yáng)超脫物象的精神本體，并作為人類(lèi)崇拜的偶像。在漢代末期，佛教正式傳入中國(guó)之后，大規(guī)模的造像活動(dòng)隨即開(kāi)始。魏晉之后，隨著佛教的興盛，造像活動(dòng)日益發(fā)展，到南朝時(shí)達(dá)到高峰。不僅如此，當(dāng)時(shí)的許多高僧，還在理論上論證了建造佛像的必要性和重要性?；圻h(yuǎn)在著名的《萬(wàn)佛影銘序》中就稱(chēng):“神道無(wú)方，觸像而寄，百慮所會(huì)，非一時(shí)之感。”④而規(guī)模和影響力居世界三大宗教之首的伊斯蘭教選擇的不是“觸像而寄”，而是無(wú)形無(wú)相的某種理念，并視其為超越生命的存在。因此，基督教的耶穌、佛教的釋迦牟尼均有確定的“實(shí)像”，而伊斯蘭的真主卻是虛擬、抽象的，是不可見(jiàn)的“虛像”。真主創(chuàng)造萬(wàn)物、主宰一切、全知全能，既無(wú)處不在，又無(wú)形無(wú)象、無(wú)始無(wú)終。既然真主是某種理念的代名詞，那么，以抽象的“有形”，反映真主無(wú)處不在的“無(wú)形”，才是通過(guò)藝術(shù)感悟真主存在的途徑。這種靠悟性感知真主的特質(zhì)是導(dǎo)致伊斯蘭裝飾藝術(shù)抽象化的另一原因。阿非夫·巴哈尼斯稱(chēng)，伊斯蘭藝術(shù)重想象和冥索，西方藝術(shù)則重科學(xué)與思考。而想象和冥思正是抽象藝術(shù)的思維方式。更為重要的是，伊斯蘭教重知識(shí)、崇智慧的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)亦促使其工藝紋飾抽象化、復(fù)雜化，同時(shí)又為高難度的表現(xiàn)方式提供了思維能力上的先決條件。伊斯蘭教的創(chuàng)始人多次表達(dá)過(guò)對(duì)知識(shí)價(jià)值的肯定，這種對(duì)知識(shí)和智慧的尊重與崇尚，使伊斯蘭社會(huì)以開(kāi)放的文化觀廣泛汲取古代波斯、印度、中國(guó)、希臘、羅馬的科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)思想，不僅迅速形成和發(fā)展了伊斯蘭文化體系，也使宗教與哲學(xué)、科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展。而從哲學(xué)上看，伊斯蘭教主要接受了來(lái)自古希臘、古羅馬的浸潤(rùn)，尤其是亞里士多德的邏輯學(xué)對(duì)其產(chǎn)生了深刻影響。“中世紀(jì)阿拉伯著名哲學(xué)家伊本·西那采取了帶有新柏拉圖主義色彩的亞里士多德哲學(xué)體系，認(rèn)為感悟是人類(lèi)認(rèn)識(shí)真主和世界的一種最高能力，因此，一切失去物質(zhì)和感性外殼的抽象概念是知識(shí)的最高形式，因?yàn)槿说木衲抗鈶?yīng)從‘粗糙’的物質(zhì)顯示，從一些具象的事物和現(xiàn)象移開(kāi)。”⑥伊斯蘭藝術(shù)能夠把幾何紋飾發(fā)揮到極致，正是這種崇尚抽象思維的智慧使然。花卉、植物紋飾擯除了具象表達(dá)，以抽象化的象征性語(yǔ)言，描述“隱而未見(jiàn)的意向”，以近乎極限性的繁麗復(fù)雜，構(gòu)筑視覺(jué)上的絢爛迷離。其作用在于打破了視點(diǎn)的固定，使觀者在目光順著藤蔓游走跳躍的時(shí)候，精神也隨之飛升到永恒的天國(guó)樂(lè)園，體悟宇宙的精奧美妙，并最終感受到真主創(chuàng)造世界的神奇?zhèn)チΑＳ纱宋覀円簿筒浑y理解阿拉伯書(shū)法在裝飾藝術(shù)中擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾巧?。阿拉伯?shū)法出現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中，不同于中國(guó)青銅器、古埃及器物上銘文的記載、述說(shuō)作用，伊斯蘭教不僅視書(shū)法為智慧的表征，更是象征真主的圣意，在裝飾空間嵌入《古蘭經(jīng)》經(jīng)文、圣訓(xùn)或箴言，真主便可以與信徒無(wú)阻礙地交流，書(shū)法幾乎成了真主的替身。而在視覺(jué)上，這種宗教符號(hào)式的書(shū)法因素的入，進(jìn)一步強(qiáng)化了裝飾藝術(shù)的抽象特征。

二、滿(mǎn)密中的游走

伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出花枝滿(mǎn)眼的濃密布局。而形成這一特征的文化心理因素，概括來(lái)說(shuō)主要有如下兩點(diǎn)：

首先是對(duì)荒蕪地貌的心理補(bǔ)償。阿拉伯半島除邊沿地帶雨水充沛、土地豐沃之外，大部分地區(qū)干燥少雨，起伏的山脈和沙漠夾雜著零星貧瘠的綠洲，因而生活在這里的游牧民族夢(mèng)想中的家園就如《古蘭經(jīng)》所描述的天國(guó)景象:繁花似錦、鶯啼鳥(niǎo)囀、河流清冽、滿(mǎn)目蔥蘢。而在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，稀疏光禿的地表植被和熱浪蒸騰的空氣卻透出絲絲荒涼。這種巨大的反差，迫使伊斯蘭藝術(shù)家創(chuàng)造出慰藉心靈的藝術(shù)樣式。如清真寺的墻面采用了多種裝飾手法：或用磚排列出復(fù)雜的幾何紋樣；或用琉璃磚滿(mǎn)覆建筑物所有在外的墻面，間或鑲嵌晶瑩明亮的鏡片；或采用浮雕手法鏤刻圖案。同時(shí)，又配以藍(lán)綠色調(diào)，藍(lán)色喻水天一色，綠色象征植被和生命。從而使清真寺光彩奪目、富麗堂皇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，單調(diào)無(wú)垠的環(huán)境背景烘托出清真寺的雄偉壯麗和神奇魅力，吸引著眾多信徒前來(lái)尋夢(mèng)。這無(wú)疑考慮到了視覺(jué)藝術(shù)對(duì)心理缺失所具有的補(bǔ)償作用?！豆盘m經(jīng)》中的圣語(yǔ)也揭示了阿拉伯人對(duì)生命之色的崇尚。因而，藍(lán)綠色調(diào)不僅在伊斯蘭建筑裝飾上占有重要地位，而且影響了工藝品裝飾的色彩傾向。

其次是教義的啟示。伊斯蘭裝飾藝術(shù)崇尚繁復(fù)，不喜空白，也是受其教義的影響。中國(guó)藝術(shù)沒(méi)有空白的概念，不管是書(shū)法、繪畫(huà)，還是建筑和園林等，都賦予虛空以豐富的含義，成為產(chǎn)生豐富心理運(yùn)動(dòng)的生命源泉。老子曾說(shuō)：“知其白，守其黑，為天下式?！雹菀蚨?，空白處亦指代物象，此所謂“計(jì)白當(dāng)黑”。所以蘇轍在《論語(yǔ)解》中說(shuō)：“貴真空，不貴頑空（死的空間）。蓋頑空則頑然無(wú)知之空，木石是也。若真空，則猶之天焉！湛然寂然，元無(wú)一物，然四時(shí)自爾行，百物自爾生。粲為日星，為云霧。沛為雨露，轟為雷霆。皆自虛空生。而所謂湛然寂然者自若也。”⑥而伊斯蘭教卻給空白罩染了一層神秘的宗教色彩。他們認(rèn)為，空間是魔鬼出沒(méi)的地方，所以應(yīng)以稠密的紋飾將其填滿(mǎn)，這樣就可以阻止魔鬼的活動(dòng)。更重要的是，伊斯蘭教認(rèn)為真主無(wú)時(shí)無(wú)處不在，“無(wú)”的空間并不存在。

三、共性中的宣敘

伊斯蘭藝術(shù)善于用線(xiàn)，彎曲柔韌的線(xiàn)條貫穿于整個(gè)紋飾畫(huà)面，而且這些象征枝葉的線(xiàn)條迷宮般地編織纏繞、回環(huán)延展，體現(xiàn)出極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)性。在世界各民族藝術(shù)中，能夠把線(xiàn)條的豐富性發(fā)揮到極致的，一個(gè)是中國(guó)藝術(shù)，另一個(gè)就是伊斯蘭藝術(shù)。而比較起來(lái)，中國(guó)藝術(shù)的線(xiàn)條攜帶著更多的人文含義。如中國(guó)書(shū)法便拋棄了任何有關(guān)意象的形體、色彩、質(zhì)地等視覺(jué)要素，只用簡(jiǎn)略到極限的線(xiàn)條在運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)節(jié)奏、韻律，而這種無(wú)牽絆的徒手揮灑，使躡蹤情感之流成為可能。“筆性墨情，皆以其人之性情為本?！笨梢?jiàn)，中國(guó)藝術(shù)對(duì)統(tǒng)一的道德律令的強(qiáng)調(diào)，并沒(méi)有限制對(duì)藝術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)?？稍谝了固m裝飾藝術(shù)中，線(xiàn)條卻主要負(fù)載著宗教含義，體現(xiàn)出附庸于宗教情緒的美學(xué)觀念。因?yàn)樵谝了固m教里，宗教和哲學(xué)你中有我、我中有你，兩者互為包容。伊斯蘭學(xué)者吸收希臘羅馬哲學(xué)思想來(lái)論證真主的本體和屬性，使伊斯蘭教具有理性思辨的色彩。伊斯蘭教認(rèn)為，真主是最完美的存在，一切光榮歸于真主，因而個(gè)體的創(chuàng)造性?xún)r(jià)值沒(méi)有得到廣泛的確認(rèn)，這使得伊斯蘭裝飾藝術(shù)不注重個(gè)性特征的展現(xiàn)，而是以規(guī)整、統(tǒng)一、均衡和重復(fù)勾勒出鮮明的共性特征。因此，紋飾的線(xiàn)條或以波狀、弧形、螺旋狀延伸，或連綿纏繞，但運(yùn)動(dòng)軌跡總體上趨向圓型。極富動(dòng)感的曲線(xiàn)雖穿插、纏繞到無(wú)以復(fù)加的地步，但仍保持清晰的脈絡(luò)。這無(wú)疑展現(xiàn)了圓滿(mǎn)自足的真主，其生命活力在于行動(dòng)中的理智這種哲學(xué)認(rèn)識(shí)在藝術(shù)中的宣敘。而這些頗具共性的裝飾特征既不是“為了打破單調(diào)”而隨意為之，也不完全是因?yàn)槭苤朴谂枷癯绨莸慕?，相反，伊斯蘭裝飾藝術(shù)的獨(dú)特面貌是蘊(yùn)涵明確的主動(dòng)選擇。

四、均衡中的歸并

伊斯蘭藝術(shù)給人的整體印象是和諧、統(tǒng)一、均衡、寧?kù)o。特別是在建筑和織毯工藝方面，表現(xiàn)得尤為突出。幾何紋、植物紋和書(shū)法紋在布局、節(jié)奏、色調(diào)等藝術(shù)元素的組合關(guān)系上，彰顯出高度和諧統(tǒng)一的韻律美。紋飾結(jié)構(gòu)上的繁雜卻與內(nèi)容上、裝飾手法上的單純相互抵消，營(yíng)造出輕松、寧?kù)o、優(yōu)美的情感氛圍，而不是一般宗教藝術(shù)普遍具有的神秘壓抑的感受。但伊斯蘭建筑、工藝品等傳達(dá)出的愉悅情調(diào)與世俗歡娛情感卻不能等同。因?yàn)?，伊斯蘭教在肯定現(xiàn)實(shí)生活的幸福時(shí)，并沒(méi)有忘記對(duì)人的思想、行為加以統(tǒng)合和規(guī)范，對(duì)藝術(shù)有相當(dāng)多的禁錮和干預(yù)。伊斯蘭教認(rèn)為，在真主面前人人平等，穆斯林親如兄弟。而民主、平等、團(tuán)結(jié)的觀念，反映在清真寺建筑上，就是多采用對(duì)稱(chēng)性結(jié)構(gòu)。先知清真寺、大馬士革清真寺、金頂清真寺、泰姬陵等數(shù)不勝數(shù)的伊斯蘭建筑均體現(xiàn)了嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)關(guān)系，造成絕對(duì)化的均衡統(tǒng)一，顯現(xiàn)出祥和、寧?kù)o的意境美。同時(shí)，半圓形屋頂?shù)膹V泛使用，或許也是“認(rèn)主獨(dú)一”思想的具體表現(xiàn)。

總之，伊斯蘭裝飾藝術(shù)盡管包容著多種文化體系的藝術(shù)成果，卻是在服從伊斯蘭教自身要求的基礎(chǔ)上進(jìn)行的融合和統(tǒng)一，其在世界文化之林中綻放出的獨(dú)特而明麗的神性光華，是值得我們細(xì)究和深思的。

注釋?zhuān)?/p>

①房龍：《人類(lèi)的藝術(shù)》，河北教育出版社，石家莊，2002，第145頁(yè)。

②《古蘭經(jīng)》，馬堅(jiān)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，北京，1981，第195頁(yè)。

③⑥郭西萌：《伊斯蘭藝術(shù)》，河北教育出版社，石家莊，2003，第325頁(yè)。

篇（7）

體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)能否在發(fā)展中更好的融合，其內(nèi)容是重要的決定因素，二者在融合中能否形成充滿(mǎn)創(chuàng)新元素的，極具吸引力的體育文化產(chǎn)品，對(duì)于二者融合的深度與廣度具有極大的影響，從目前的情況來(lái)看，國(guó)內(nèi)的體育項(xiàng)目，還沒(méi)有一個(gè)形成較大影響力與競(jìng)爭(zhēng)力的拳頭產(chǎn)品，很多體育項(xiàng)目產(chǎn)品，不僅相對(duì)的層次較低，缺乏創(chuàng)新的特色，更重要的是缺乏吸引力與感召力，其產(chǎn)品的包裝層次也較低，缺乏應(yīng)有的競(jìng)爭(zhēng)力，在很多的情況下其誠(chéng)信度也不高。如在職業(yè)足球與籃球等項(xiàng)目的發(fā)展中，雖然文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)的體育產(chǎn)業(yè)的結(jié)合越發(fā)的緊密，但是從整體的管理水平和核心內(nèi)容上來(lái)看，還沒(méi)有形成核心的競(jìng)爭(zhēng)力，文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)的體育活動(dòng)項(xiàng)目還存在著諸多的融合阻力，在體育活動(dòng)的內(nèi)容方面，文化產(chǎn)品的創(chuàng)新缺乏一些具有活力和創(chuàng)新性的體育文化產(chǎn)品作為支撐，這在相當(dāng)程度上影響了二者的彼此融合，尤其是近些年來(lái)，通過(guò)文化出版與影視作為平臺(tái)的體育行業(yè)的相關(guān)宣傳，更多涉及的內(nèi)容是有關(guān)體育行業(yè)的負(fù)面新聞，這在很大程度上影響了體育產(chǎn)業(yè)在公眾中的形象，也在一定程度上阻礙了體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都是極其不利的。還有一些文化產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)如報(bào)紙等在很長(zhǎng)一個(gè)階段缺乏有影響力的體育方面內(nèi)容，長(zhǎng)此以往極大的影響了相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展，一些文化行業(yè)舉步維艱，有的甚至關(guān)門(mén)大吉，這也在一定成度上影響了文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的彼此融合。

1.2、二者在人才方面也存在著融合阻力

目前促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合的人才隊(duì)伍建設(shè)方面依然存在著諸多的問(wèn)題，這些問(wèn)題的存在也在相當(dāng)程度上影響了體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的更好融合，其中在眾多的問(wèn)題中，最突出的問(wèn)題是市場(chǎng)需要與實(shí)際培養(yǎng)的人才相脫節(jié)，現(xiàn)有的人才隊(duì)伍不能滿(mǎn)足二者相互融合工作的需要，產(chǎn)業(yè)的融合急需懂業(yè)務(wù)、富于創(chuàng)新的人才隊(duì)伍，而這樣的情況，又不是一朝一夕就能夠解決的，需要在人才培養(yǎng)方面加大力度，不斷提升人才隊(duì)伍的素質(zhì)才能更好的解決面臨的諸多問(wèn)題，克服在產(chǎn)業(yè)融合中存在的現(xiàn)實(shí)阻力。

2、體育與文化產(chǎn)業(yè)相互融合的有效策略

2.1、凸顯各自?xún)?yōu)勢(shì)、相互借鑒促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合的有效實(shí)施

在體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合過(guò)程中，要深入挖掘兩種產(chǎn)業(yè)自身所具有的優(yōu)勢(shì)，凸顯各自存在的優(yōu)勢(shì)，要在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中凸顯其文化的特色，加快其平臺(tái)的建設(shè)，為二者的融合創(chuàng)設(shè)良好的融和條件，在文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)的建設(shè)中，要加強(qiáng)國(guó)內(nèi)媒體的創(chuàng)新平臺(tái)建設(shè)，以充滿(mǎn)活力與創(chuàng)新的文化平臺(tái)，來(lái)吸引包括體育產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目在內(nèi)的各種展示活動(dòng)，讓相關(guān)的體育活動(dòng)通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新平臺(tái)，促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)做大、做強(qiáng)，推動(dòng)相關(guān)體育產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，要把二者的資源進(jìn)行有機(jī)的整合，下大力氣促進(jìn)二者的有效融合，在發(fā)揮體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)各自?xún)?yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)彼此經(jīng)驗(yàn)的相互借鑒，推動(dòng)二者的更好發(fā)展。

2.2、在融合中深化管理改革推動(dòng)二者健康發(fā)展

現(xiàn)有的體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的管理機(jī)制更多的是針對(duì)個(gè)自的產(chǎn)業(yè)發(fā)展而制定的，隨著體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的不斷融合，原有的管理體制與管理機(jī)制很難適應(yīng)新的融合與變化，因此，改革現(xiàn)有的管理體制與管理機(jī)制，是相關(guān)的管理職能部門(mén)刻不容緩的任務(wù)，這就要求相關(guān)的主管部門(mén)要與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)新的產(chǎn)業(yè)融合形勢(shì)制定與之相適應(yīng)的相關(guān)管理制度，改革現(xiàn)有的阻礙產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的機(jī)制，在不斷創(chuàng)新管理模式中，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合的健康發(fā)展，要突破原有的行業(yè)分割壁壘，協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)融合的相關(guān)工作，加速產(chǎn)業(yè)的融合與改造，要不斷的協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)配置，促進(jìn)資源共享，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的深化管理，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

篇（8）

2.在高職院校在人才培養(yǎng)以及職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)方面，應(yīng)該貼近市場(chǎng)和行業(yè)企業(yè)的需求。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，畢業(yè)生職業(yè)素質(zhì)還不能滿(mǎn)足企業(yè)不斷更新的高要求，造成供求的錯(cuò)位；或者入職企業(yè)后，對(duì)企業(yè)文化不熟悉，很難融入企業(yè)氛圍，職業(yè)發(fā)展受阻。因此，需要深入開(kāi)展校企合作，尤其是通過(guò)校企文化融合的文化育人方式，使高職院校更加重視對(duì)學(xué)生職業(yè)意識(shí)、職業(yè)理想和職業(yè)行為的培養(yǎng)，這種人才培養(yǎng)取向更加貼近企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐需求，彌合校企雙方在人才供應(yīng)與需求的縫隙。

3.在高職生個(gè)人職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成方面，僅僅通過(guò)校內(nèi)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)無(wú)法形成，只有通過(guò)校企文化融合，在職業(yè)性校園文化生活中感受企業(yè)文化氛圍，感悟企業(yè)價(jià)值取向，認(rèn)同行業(yè)規(guī)范，明確職業(yè)道德，逐步具備在企業(yè)中生存與發(fā)展的能力，才能使自身職業(yè)素質(zhì)全面塑成。

二、校企文化融合下職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)路徑分析

1.通過(guò)優(yōu)秀企業(yè)精神的引領(lǐng)培養(yǎng)高職生的職業(yè)素質(zhì)。從精神文化的層面而言，高職院校學(xué)生，不僅要具有堅(jiān)定正確的政治方向、科學(xué)的價(jià)值觀、高尚的道德情操和健康的心理品質(zhì)，還應(yīng)將企業(yè)文化中的精華元素內(nèi)化為高職生的職業(yè)精神。因?yàn)槁殬I(yè)精神是一種內(nèi)在的精神動(dòng)力，決定自身的知、情、意、行。為了培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神，學(xué)校應(yīng)借鑒和吸納企業(yè)的價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、社會(huì)責(zé)任感、榮譽(yù)感等企業(yè)精神文化，并將其滲透到學(xué)校精神文化的核心理念中去，形成以當(dāng)下社會(huì)和企業(yè)需要為參照的價(jià)值判斷、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，從而形成良好的職業(yè)精神、職業(yè)道德和職業(yè)習(xí)慣。

2.通過(guò)企業(yè)化物質(zhì)環(huán)境氛圍的營(yíng)造培養(yǎng)高職生的職業(yè)素質(zhì)。從物質(zhì)文化的層面而言，物質(zhì)文化具有直觀形象的特征。高職院校應(yīng)根據(jù)辦學(xué)定位、辦學(xué)目標(biāo)和辦學(xué)條件，建設(shè)具有企業(yè)特色的校園物質(zhì)文化，營(yíng)造企業(yè)文化所要求的職業(yè)環(huán)境，為培養(yǎng)高職生的職業(yè)素質(zhì)創(chuàng)設(shè)良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。校園樓宇、道路、實(shí)訓(xùn)基地、橋梁等硬件設(shè)計(jì)風(fēng)格要吸納企業(yè)文化，彰顯職業(yè)精神；樓、廣場(chǎng)、道路等命名要使用杰出企業(yè)家、優(yōu)秀校友名字，體現(xiàn)職業(yè)特性。此外，文化軟環(huán)境設(shè)計(jì)中要引入企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理文化理念，校園櫥窗、展板、廣播、刊物、校園網(wǎng)可專(zhuān)題宣傳名企名家或知名校友事跡、優(yōu)秀企業(yè)工作理念，教室和樓道張貼著名企業(yè)家的經(jīng)典言論。學(xué)生置身于企業(yè)文化氛圍，耳濡目染，潛移默化地理解和認(rèn)同企業(yè)文化，領(lǐng)悟職業(yè)人的素質(zhì)要求。

3.通過(guò)引入先進(jìn)的企業(yè)管理制度培養(yǎng)高職生的職業(yè)素質(zhì)。從制度文化的層面而言，制度文化主要是對(duì)主體行為進(jìn)行的規(guī)范和約束，表現(xiàn)為各種規(guī)章以及主體應(yīng)遵循的理念。在學(xué)生日常管理中，可以吸納采用優(yōu)秀企業(yè)的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，將企業(yè)管理方法引入到學(xué)校制度文化建設(shè)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的行為習(xí)慣進(jìn)行矯正和規(guī)范，使企業(yè)文化真正貫穿到學(xué)生的理念和行為中，讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)生活中領(lǐng)悟企業(yè)管理的精髓和企業(yè)文化的內(nèi)涵，養(yǎng)成良好職業(yè)習(xí)慣。例如，在班級(jí)管理中，結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，按企業(yè)對(duì)員工的要求制定班規(guī)，吸收企業(yè)先進(jìn)團(tuán)隊(duì)的管理理念，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、集體凝聚力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神；在開(kāi)展文體活動(dòng)時(shí)，按照企業(yè)項(xiàng)目管理方式，對(duì)活動(dòng)方案設(shè)計(jì)進(jìn)行招、投標(biāo)；在實(shí)訓(xùn)室推行5S現(xiàn)場(chǎng)管理方法等。

篇（9）

二、兩種美學(xué)范式對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)的雙重沖擊

（一）兩種美學(xué)范式對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)行業(yè)影響的現(xiàn)狀對(duì)比中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式遵循著工藝美術(shù)的底蘊(yùn)，可以說(shuō)是一種源于生活而高于生活的藝術(shù)，由于這種底蘊(yùn)需要很深的藝術(shù)造詣，不是人人都能積極參與進(jìn)去的，可以說(shuō)是一種脫離大眾生活的設(shè)計(jì)方式。而西方的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的大眾化與通俗化，結(jié)合現(xiàn)代科技的發(fā)展進(jìn)步，在進(jìn)入中國(guó)的同時(shí)就使很多人開(kāi)始涉足原本那么高深的設(shè)計(jì)行業(yè)，而且有種泛濫的趨勢(shì)，所以就出現(xiàn)了這樣的局面，一方面是真正本土的藝術(shù)設(shè)計(jì)師，他們不想讓中國(guó)傳統(tǒng)的寶貴文化遺產(chǎn)付之東流，從內(nèi)心深處不愿意接受西方的思想，尤其是那么膚淺的、庸俗的甚至是污穢的表現(xiàn)手法，他們認(rèn)為那些設(shè)計(jì)是對(duì)有著五千年文化的中國(guó)設(shè)計(jì)的恥辱；另一方面是全盤(pán)接受西方后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)人，他們認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的，應(yīng)當(dāng)回到社會(huì)大眾中去，不應(yīng)該那么不近人情，束之高閣，所以他們充分結(jié)合科技的手段可以輕松、簡(jiǎn)單地產(chǎn)生設(shè)計(jì)的價(jià)值，何樂(lè)而不為呢！

（二）西方美學(xué)范式和中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式在中國(guó)平面設(shè)計(jì)方面的融合當(dāng)全球化這一概念形成的時(shí)候，融合就是一個(gè)大的態(tài)勢(shì)，在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代一切都在不斷的融合、發(fā)展、變革的過(guò)程中，不變就會(huì)被時(shí)代唾棄，固守陳規(guī)將會(huì)失去發(fā)展的好時(shí)機(jī)。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)業(yè)也是如此，西方美學(xué)范式不可阻擋的進(jìn)入，認(rèn)清它的利弊，分析它的特點(diǎn)，將它和中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式充分融合，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使其為我所用，利我所用。

三、后現(xiàn)代主義理念融合到中國(guó)平面設(shè)計(jì)中的可能性分析

取其精華、去其槽粕。中國(guó)平面設(shè)計(jì)受后現(xiàn)代主義的影響，中國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)開(kāi)始探索將兩種美學(xué)范式去其糟粕、取其精華，在兩者中權(quán)衡利弊，從西方美學(xué)范式中學(xué)習(xí)反中心、反模式化，主張文化發(fā)展的多元性，設(shè)計(jì)者不再唯單一的主流設(shè)計(jì)風(fēng)格馬首是瞻，不再局限于任何固定的設(shè)計(jì)模式、表現(xiàn)手法，更加積極地尋求藝術(shù)設(shè)計(jì)其它的可能性，探索平面設(shè)計(jì)的未知領(lǐng)域，為藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)拓了更為廣闊的道路。多媒體技術(shù)使設(shè)計(jì)工序越來(lái)越便捷、簡(jiǎn)單，使平面藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化成為可能，并且還擴(kuò)大了平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用范圍。當(dāng)代設(shè)計(jì)師認(rèn)為平面設(shè)計(jì)不單單是對(duì)良好的技術(shù)和功能的追求，而且還要表現(xiàn)豐富的個(gè)性和形式的多樣。在探討西方美學(xué)范式的同時(shí)，審視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范式，尋求兩者結(jié)合的黃金點(diǎn)，使兩種美學(xué)范式有機(jī)結(jié)合。

篇（10）

二、集團(tuán)重組后企業(yè)文化融合與創(chuàng)新面臨的問(wèn)題

2003年以來(lái)，裝備制造集團(tuán)經(jīng)歷了五次大的重組。為了解和掌握各成員單位的企業(yè)文化發(fā)展現(xiàn)狀，集團(tuán)采取綜合性調(diào)查與分散性調(diào)查相結(jié)合、政工人員與管理人員相結(jié)合、集中與分散相結(jié)合等形式，深入基層開(kāi)展調(diào)研，先后走訪了100多個(gè)分廠（車(chē)間），召開(kāi)座談會(huì)50多場(chǎng)次。開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查3次，發(fā)放問(wèn)卷3350張。通過(guò)調(diào)研分析，準(zhǔn)確地掌握了集團(tuán)企業(yè)文化融合面臨的幾個(gè)問(wèn)題。文化認(rèn)同問(wèn)題。企業(yè)文化的融合不是簡(jiǎn)單的文化兼并和滲透。重組整合首先要解決的也是文化認(rèn)同問(wèn)題，即共生、共創(chuàng)、共榮。比如，從愿景目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)講，既要體現(xiàn)全集團(tuán)的集體意志，又要靠大家擰成一股繩，共同去實(shí)踐。但原有的單位各有各的“高招”，已有的理念在員工心中根深蒂固，一時(shí)無(wú)法改變。文化認(rèn)同得不到真正解決，企業(yè)就隱藏著各種隱患，一旦碰到合適的環(huán)境，這種隱患就會(huì)爆發(fā)出來(lái)。因此，迫切需要進(jìn)一步統(tǒng)一思想，形成新的價(jià)值理念。文化繼承問(wèn)題。從內(nèi)涵上講，企業(yè)文化重組分為強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合和強(qiáng)弱聯(lián)合，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合是融合，強(qiáng)弱聯(lián)合是淘汰。集團(tuán)文化重組，就屬于文化強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，針對(duì)彼此的企業(yè)精神、企業(yè)理念、行為習(xí)慣等必須充分尊重，逐步認(rèn)同各自的歷史文化，，去劣存優(yōu)，進(jìn)而達(dá)到推陳出新，建設(shè)更適合集團(tuán)發(fā)展文化的目的。比如，力神泵業(yè)潛油電泵售后服務(wù)“四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，射孔彈廠危險(xiǎn)品“五雙”管理制度，油專(zhuān)的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)“1+α”營(yíng)銷(xiāo)法，這些都是各單位經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的優(yōu)秀文化，值得各單位相互學(xué)習(xí)和借鑒，應(yīng)該傳承下去。文化沖突問(wèn)題。企業(yè)制度文化是指企業(yè)的規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則。整合初期，集團(tuán)對(duì)個(gè)別規(guī)章制度、行為規(guī)范進(jìn)行了重新修訂。由于打破了部分基層單位的行為習(xí)慣，個(gè)別員工難以適應(yīng)這個(gè)轉(zhuǎn)變,以致對(duì)新的制度文化在意識(shí)和行為上,有意無(wú)意地產(chǎn)生抵觸情緒與消極行為。如“標(biāo)準(zhǔn)化成本”推行初期，各單位在制定費(fèi)用指標(biāo)時(shí)，都在抬高標(biāo)準(zhǔn)，造成產(chǎn)品成本制定不準(zhǔn)確，無(wú)論怎么算，收入都包不住成本。文化差異問(wèn)題。重組整合前，各單位都有獨(dú)立的企業(yè)文化體系。其中，原裝備形成了“質(zhì)量就是生命，服務(wù)就是市場(chǎng)”的產(chǎn)品制造文化，力神泵業(yè)公司構(gòu)建了以“市場(chǎng)給了我們的一切，我們的一切為了市場(chǎng)”的挑戰(zhàn)進(jìn)取文化，射孔彈廠塑造了“人人都是經(jīng)營(yíng)者”的精細(xì)管理文化，很有特色，但都有一定的局限性。集團(tuán)整合并提出新的文化理念后，員工不容易在短期內(nèi)接受新的文化理念，有的還會(huì)產(chǎn)生排斥，無(wú)法適應(yīng),從而阻礙企業(yè)理念和行為習(xí)慣的統(tǒng)一。