序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇船政文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義

將傳統(tǒng)文化與高職學(xué)生的思想政治教育結(jié)合起來(lái)對(duì)于提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)意義重大。首先，它能有效提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)。比如說(shuō)從屈原、岳飛、文天祥、戚繼光、鄭成功、馮子材等歷史英雄人物身上所體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義情操能夠深深地鼓舞學(xué)生，激發(fā)高職學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感，培養(yǎng)他們熱愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)、奉獻(xiàn)祖國(guó)的思想品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等思想可以幫助學(xué)生樹(shù)立社會(huì)責(zé)任感和使命感。其次，能夠有效增強(qiáng)學(xué)生的意志品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的自強(qiáng)精神；“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來(lái)”、“只要功夫深，鐵杵磨成針”的刻苦鉆研精神；“慎獨(dú)”、“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢自省”的自律精神；等等都是大多數(shù)高職學(xué)生身上缺少的意志品質(zhì)。再則，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤荒于嬉”可引導(dǎo)高職學(xué)生專注于學(xué)業(yè)，熱愛(ài)自己的專業(yè)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)崗敬業(yè)精神。傳統(tǒng)文化中“和為貴”、“將相和”、“和氣生財(cái)”的主張對(duì)于培養(yǎng)高職學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、識(shí)大體顧大局意識(shí)、協(xié)調(diào)好人際關(guān)系、達(dá)到利益雙贏不無(wú)裨益。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的眾多文化遺址、發(fā)明創(chuàng)造、長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑等物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)時(shí)刻提醒著子孫后代要繼往開(kāi)來(lái)，刻苦鉆研，不斷創(chuàng)新，把中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大。

二、傳統(tǒng)文化教育在高職學(xué)生思想政治教育中的滲透方法

在高職學(xué)生思想政治教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的方法是我們要討論的重點(diǎn)。首先，我們要將傳統(tǒng)文化教學(xué)融入到日常的思想政治教育教學(xué)中去。在平時(shí)的教學(xué)中將歷史故事穿插在教學(xué)內(nèi)容中，既可以提高思想政治課的趣味性，又可以用實(shí)例增強(qiáng)教學(xué)的效果，避免干巴巴的說(shuō)教。比如在教育學(xué)生要刻苦學(xué)習(xí)、愛(ài)崗敬業(yè)時(shí)，我們給學(xué)生講顏回“一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的精神風(fēng)貌，讓學(xué)生討論顏回所樂(lè)為何事，引導(dǎo)他們專心投入學(xué)習(xí)，體會(huì)忘我的境界。也可以講匡衡“鑿壁偷光”；車胤、孫康“囊螢映雪”；楊時(shí)“程門立雪”；孫敬“頭懸梁”；蘇秦“錐刺股”；孔子“韋編三絕”；祖逖“聞雞起舞”；等等故事。并以一些當(dāng)代的勵(lì)志人物做典范，讓學(xué)生看到從古到今成大事者都能克服惰性，戰(zhàn)勝自我，幫助他們樹(shù)立信心，明白“功夫不負(fù)有心人”的道理。在講到人生態(tài)度、人生目標(biāo)等問(wèn)題上，我們可以給學(xué)生講諸子百家的學(xué)說(shuō)，對(duì)比他們的思想和觀點(diǎn)，讓學(xué)生體會(huì)傳統(tǒng)思想文化的奧妙。結(jié)合當(dāng)前青少年中的非主流思想，給學(xué)生講“竹林七賢”的故事、講王充和范縝的故事，使他們了解到歷史上的非主流思想和人物，讓他們比較古今非主流的相同與不同，鼓勵(lì)他們的想法向更深的層次邁進(jìn)。其次，努力營(yíng)造良好的校園文化氛圍也很重要。我們向?qū)W院相關(guān)部門積極申請(qǐng)舉辦傳統(tǒng)文化講座、聘請(qǐng)傳統(tǒng)文化方面的專家定期登上學(xué)院的職大講壇，為學(xué)生呈現(xiàn)一場(chǎng)場(chǎng)精美的文化大餐，讓學(xué)生真正領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力；編排、表演優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目，以話劇、戲劇、電影、講故事等豐富多彩的形式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想。比如說(shuō)莊子“鼓盆而歌”的話劇、三十六孝故事等；組織閱讀傳統(tǒng)文化書籍等活動(dòng)，讀后組織學(xué)生開(kāi)討論會(huì)，談閱讀心得。向?qū)W生大力推薦國(guó)學(xué)網(wǎng)站，鼓勵(lì)學(xué)生業(yè)余閱讀，力求使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深入學(xué)生心中，讓高職學(xué)生從思想觀念上能得到觸動(dòng)，幫助學(xué)生樹(shù)立起正確的人生觀，以期從思想到行動(dòng)上能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生較大的改觀，同時(shí)能營(yíng)造出良好的校園文化氛圍。再次，開(kāi)展踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)。在給學(xué)生灌輸“百善孝為先”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德之后，以“我做孝子30天”的活動(dòng)作為學(xué)生的課后作業(yè)，讓他們堅(jiān)持在30天內(nèi)，每天為父母或其他長(zhǎng)輩做一件盡孝的事情，從而體驗(yàn)古人的孝道思想和守孝三年的不易。再比如對(duì)于孔子“吾日三省吾身”的體驗(yàn)，以作業(yè)的形式讓學(xué)生每天休息前做自我反省，將反省的結(jié)果記錄下來(lái)，作為下次課堂討論的內(nèi)容。對(duì)于日常的行為規(guī)范，教育學(xué)生做到“禮”（現(xiàn)實(shí)中的禮儀規(guī)范）與“仁”（內(nèi)心的自覺(jué)維護(hù)）的統(tǒng)一，同時(shí)讓學(xué)生討論實(shí)踐心得，互相學(xué)習(xí)，在生活中將好的做法持之以恒的堅(jiān)持下去。在這些活動(dòng)中，我們細(xì)致觀察學(xué)生的進(jìn)步和每一項(xiàng)活動(dòng)所產(chǎn)生的效果，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將好的做法予以推廣，收到了極好的成效。

作者：徐盛雷張宏單位：寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院

篇（2）

在我國(guó)古代社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)實(shí)際上是一種上層意識(shí)，反映的是這一特權(quán)階級(jí)本身的經(jīng)濟(jì)利益與穩(wěn)固政權(quán)的需求，并通過(guò)多種形式，對(duì)其經(jīng)濟(jì)和政治上已經(jīng)具備的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行合理性和合法性宣揚(yáng)。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)以此為基礎(chǔ)，來(lái)設(shè)計(jì)其政權(quán)組織結(jié)構(gòu)、統(tǒng)治形式以及政治策略手段和政治系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制等［5］。其目的是十分明顯的:通過(guò)本階級(jí)的政治意識(shí)形態(tài)使其政治影響力最終轉(zhuǎn)換為社會(huì)公眾內(nèi)心的政治權(quán)威和價(jià)值標(biāo)尺，與政治強(qiáng)制手段一起共同維護(hù)其統(tǒng)治地位。十分顯見(jiàn)的是，這種上層意識(shí)將社會(huì)公眾的利益放在了時(shí)展的最后，是一種畸形的社會(huì)發(fā)展模式。這無(wú)論是在古代的中國(guó)還是在世界上的其他國(guó)家，這種上層意識(shí)都最終遭到了社會(huì)的遺棄。在當(dāng)今社會(huì)，上層意識(shí)已經(jīng)難以發(fā)揮其傳統(tǒng)的社會(huì)功用，并與民主意識(shí)形成了一定的沖突，其原因是十分明顯的:隨著我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國(guó)人民的民主意識(shí)得到了前所未有的提高，尤其是在“人治”和“法治”的沖突中，讓公眾再一次認(rèn)識(shí)到了追求民主、體現(xiàn)民主對(duì)于自身和社會(huì)發(fā)展的重要性。

(二)平等觀念與等級(jí)觀念的沖突

雖然在我國(guó)的傳統(tǒng)行政文化中“平均”思想一直被推崇，在特殊的年代，還產(chǎn)生了難以預(yù)料的良好的社會(huì)效果。但是，這種思想并沒(méi)有成為社會(huì)發(fā)展的主流，或者并未伸展到社會(huì)發(fā)展的根部。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，等級(jí)身份制度是十分普遍的，處于社會(huì)不同階層的人們能夠享受到的社會(huì)利益是極為不同的。在這樣的社會(huì)中，任何個(gè)體都在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中扮演著固定角色，這種角色的“分量”也就直接決定了他能夠得到的權(quán)利與社會(huì)地位［6］。但是，可以斷定的是，這種在傳統(tǒng)行政文化中長(zhǎng)期存在的等級(jí)制度，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該體現(xiàn)的平等觀念明顯相悖。在當(dāng)代的行政管理體系中，注重的是按照個(gè)人能力的大小和對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的高低確定其價(jià)值以及其在社會(huì)體系中的地位，這表明平等的觀念已深入人心。

(三)人治與法治的沖突

在我國(guó)以往的社會(huì)中，行政管理的實(shí)施主要依賴于“人治”，即通過(guò)樹(shù)立統(tǒng)治者的權(quán)威，通過(guò)強(qiáng)制式甚至是教化式的方法將統(tǒng)治者的權(quán)威神秘化和神圣化，“權(quán)威崇拜”或則“屈身權(quán)威”是我國(guó)古代社會(huì)的常態(tài)，百姓在統(tǒng)治者樹(shù)立的權(quán)威系統(tǒng)中完成著自己的人生軌跡。但是，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，還是以其他時(shí)代的眼光對(duì)此進(jìn)行測(cè)度，“人治”下的行政管理和因此而形成的行政文化是有其致命的缺陷的，從行政效率低下、效果不突出到貽誤國(guó)家大事的事實(shí)比比皆是。可是在當(dāng)今時(shí)代，這種曾經(jīng)廣受推崇未受任何質(zhì)疑的行政管理方式卻與時(shí)代的要求相沖突，在人的充分發(fā)展得到越來(lái)越廣泛認(rèn)可的大時(shí)代背景下，需要通過(guò)法治的形式取代人治。法治的優(yōu)越性是十分明顯的，相對(duì)于人治而言，法律的公正屬性更加明顯，作為集體智慧和審慎考慮的產(chǎn)物，法治已經(jīng)在大多數(shù)國(guó)家得到了認(rèn)同和施行。

(四)功利主義與倫理至上的沖突

在我國(guó)傳統(tǒng)行政文化中，儒家、墨家和法家都講功利，但從本質(zhì)上講，以儒家為主體的中國(guó)行政文化還是有意無(wú)意在淡化著功利色彩，倫理至上的成分更多，在大量的歷史事實(shí)中，我們能夠看到太多的“重義輕利”的案例，甚至?xí)⑷藗儗?duì)物欲的追求視作非君子之為。可是，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類的物質(zhì)文明得到了極大的進(jìn)步。在我國(guó)，歷經(jīng)了改革開(kāi)放的思想釋放，作為對(duì)傳統(tǒng)行政文化中“倫理至上”思想的否定，功利主義思潮開(kāi)始抬頭和興起。這是因?yàn)?，在社?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，人們必須對(duì)物質(zhì)利益予以重點(diǎn)關(guān)注，否則，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的當(dāng)今時(shí)代，其利益將會(huì)受到嚴(yán)重的威脅和竊取。所以，功利主義成為當(dāng)今社會(huì)的常態(tài)已經(jīng)變得無(wú)可厚非。而這與傳統(tǒng)行政文化中的安貧樂(lè)道、重義輕利的觀念形成了強(qiáng)烈的沖突，在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)看不到可以得到調(diào)和的跡象。

二、傳統(tǒng)行政文化視角下當(dāng)代行政管理的發(fā)展與回歸

中國(guó)傳統(tǒng)文化與行政管理的契合并不是偶然完成的，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的發(fā)展歷程中，前者對(duì)后者的影響、后者對(duì)前者的傳承一直都沒(méi)有間斷。因此，在當(dāng)前情況下，行政管理要想獲得長(zhǎng)久的健康發(fā)展，就需要在傳統(tǒng)文化視角下，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代行政管理的回歸，回歸到傳統(tǒng)文化的龐大樹(shù)蔭下，回歸到“人”的和“文化”的本性中去。

(一)充分認(rèn)識(shí)行政管理的文化屬性

在傳統(tǒng)行政文化的形成過(guò)程中，傳統(tǒng)文化對(duì)其產(chǎn)生的影響是極為直接和深遠(yuǎn)的。從社會(huì)學(xué)的角度講，要想實(shí)現(xiàn)當(dāng)代行政管理的高效化，就需要充分認(rèn)識(shí)行政管理的文化屬性。這是因?yàn)?，如果社?huì)的文化凝聚力和社會(huì)關(guān)系中的相互依存較為松散，社會(huì)活動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)一定程度的動(dòng)蕩，制度結(jié)構(gòu)和日常生活就會(huì)變得混亂。因此，為了構(gòu)建一個(gè)平等協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的社會(huì)，就必須通過(guò)當(dāng)代行政管理搭建一個(gè)間接的平臺(tái)，以此協(xié)調(diào)各種文化，使不同文化思想能夠在法律的框架下實(shí)現(xiàn)共融，真正發(fā)揮政府在行政管理中的重要作用。

(二)合理挖掘傳統(tǒng)行政文化

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，其中的行政文化也在社會(huì)的不斷變遷中逐漸形成了自身的特色。但是，不可否認(rèn)的是，在傳統(tǒng)行政文化中，有些思想和方法在興盛多年之后已經(jīng)逐漸趨于腐朽，并與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人們的思維模式和行為方式產(chǎn)生了一定程度的沖突。從這個(gè)角度講，為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)代行政管理的回歸和發(fā)展，除了要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)行政文化中的精華外，更需要的是對(duì)其及其所屬的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的分析與批判。只有在珍視歷史文化資源的前提下，對(duì)其進(jìn)行辯證的挖掘和使用，才能賦予其時(shí)代的生機(jī)，才能在傳統(tǒng)行政文化和當(dāng)代行政管理之間找到契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理效率的不斷提高。

(三)加強(qiáng)行政管理的道德建設(shè)

“正大光明謂之政，國(guó)泰民安謂之治”。政是治的條件，治是政的結(jié)果，一個(gè)國(guó)家、社會(huì)的行政人員擔(dān)負(fù)著管理國(guó)家的重任，因此要從己做起，以德服人。從行政學(xué)的角度講，執(zhí)政理念是否正確，執(zhí)政體制是否科學(xué)，執(zhí)政方式是否完善，執(zhí)政績(jī)效是否明顯，是評(píng)價(jià)執(zhí)政黨執(zhí)政能力的重要標(biāo)志。在當(dāng)今社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)執(zhí)政理念的實(shí)踐效果，除了要通過(guò)“法治”的形式加以實(shí)現(xiàn)外，在客觀上還與統(tǒng)治階級(jí)的道德建設(shè)成效直接相關(guān)。單就這一點(diǎn)而言，當(dāng)代行政管理就應(yīng)該向傳統(tǒng)行政文化獲取道德建設(shè)的精要。“政者正其身”，“其身不正，雖令不從。”官員只有做到了品行端正、執(zhí)法守法，社會(huì)公眾才能上行下效，執(zhí)政主體的施政主張才能最終得以實(shí)現(xiàn)。

篇（3）

各派學(xué)者對(duì)于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說(shuō)紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動(dòng)中的主觀性成分，認(rèn)為政治文化是指政治活動(dòng)中的價(jià)值、情感與態(tài)度。美國(guó)著名政治學(xué)家加布里埃爾?A?阿爾蒙德在其杰作《比較政治學(xué)》中，把文化界定為一個(gè)民族在特定時(shí)間內(nèi)對(duì)政治潮流的態(tài)度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領(lǐng)向。要正確認(rèn)識(shí)政治文化的含義，必須從如下幾個(gè)方面去了解：

首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。政治文化屬于非物質(zhì)文化的一種，它反映了人們對(duì)政治體系的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡(jiǎn)單媾和，也不是說(shuō)政治文化就是文化在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)和作用。其次，一方面，政治文化在內(nèi)容上是關(guān)于政治體系的主觀性因素的復(fù)雜綜合；另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過(guò)對(duì)個(gè)人、集團(tuán)、民族的政治傾向或態(tài)度類型的分析，來(lái)研究政治體系的一種新方法，對(duì)政治體系的持續(xù)與調(diào)節(jié)發(fā)生巨大影響。其三，政治文化屬于意識(shí)形態(tài)和上層建筑，是一種特殊的精神文化現(xiàn)象，具有階級(jí)的和社會(huì)的內(nèi)容，在一定意義上是經(jīng)濟(jì)利益的必然反映。

綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會(huì)政治現(xiàn)象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關(guān)于政治及政治活動(dòng)的感受、態(tài)度、心理習(xí)慣以及價(jià)值評(píng)估等主觀意識(shí)的總和，主要包括政治價(jià)值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內(nèi)容：一是政治認(rèn)知成分，即一定社會(huì)中的社會(huì)成員對(duì)政治體系的認(rèn)識(shí)和意識(shí)，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即對(duì)政治體系的感情、態(tài)度，包括熱愛(ài)、忠誠(chéng)、懷疑、疏遠(yuǎn)等情緒；三是政治評(píng)價(jià)成分，即對(duì)政治體系的價(jià)值判斷、意見(jiàn)。

阿爾蒙德進(jìn)而把各種各樣的政治文化分為三大類：第一類是地域型政治文化，社會(huì)成員對(duì)政治體系所知甚少或一無(wú)所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二類是傳統(tǒng)依附型（或臣屬型）政治文化，社會(huì)成員對(duì)于政治體系施加給他們生活的影響有所認(rèn)識(shí)，但他們只處于政治體系的輸出端，對(duì)政治體系持被動(dòng)態(tài)，充當(dāng)執(zhí)行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動(dòng)地把自己的要求輸入政治體系；第三類是參與型政治文化，社會(huì)成員積極參與政治生活，不僅意識(shí)到政治體系的輸出部分，而且還要對(duì)“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經(jīng)唐宋元明清歷代沿革發(fā)展，近代開(kāi)始衰微。根據(jù)劃分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，參考阿爾蒙德對(duì)政治文化的分類，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無(wú)論是它所賴以形成和延續(xù)的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級(jí)依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現(xiàn)為：以君主為中心的單向輻射性政治意識(shí)形態(tài)，天、君、國(guó)、家長(zhǎng)合為一體的政治認(rèn)知；依附著家國(guó)、君父的各色臣民――士、農(nóng)、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動(dòng)地反作用于其賴以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，表現(xiàn)出的人對(duì)人的依附關(guān)系也最為突出和典型。

在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化形成過(guò)程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰(zhàn)國(guó)，其他三家的思想則相互作用，在中國(guó)封建社會(huì)一直延續(xù)下來(lái)，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)政治的一大特色。其中又以儒家學(xué)說(shuō)為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國(guó)傳統(tǒng)政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因?yàn)樽晕鳚h“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想的正統(tǒng)地位貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，加之儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)占有著最為發(fā)達(dá)的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會(huì)觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨(dú)立性及其與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，作為中國(guó)文化的內(nèi)核滲透到中華民族的心理結(jié)構(gòu)和行為方式中，構(gòu)成了中國(guó)政治文化的大背景。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，學(xué)術(shù)界也是眾說(shuō)紛紜。鐘明善先生在其《中國(guó)傳統(tǒng)文化精義》中做出如下統(tǒng)計(jì)：一是“人文主義說(shuō)”，認(rèn)為從商周時(shí)期早期政治思想產(chǎn)生時(shí)起，其基點(diǎn)就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事；二是“王權(quán)主義說(shuō)”，認(rèn)為中國(guó)古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權(quán)，這種認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)便決定了人文思想只能導(dǎo)致專制主義即王權(quán)主義；三是“實(shí)用理性說(shuō)”，認(rèn)為血緣宗法是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)，而“實(shí)用理性”則是這一文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征，主張對(duì)人生世事采取一種既樂(lè)觀進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度；四是“不斷變化說(shuō)”，或者叫做“不固定說(shuō)”，少數(shù)學(xué)者實(shí)際上否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化存在核心精神和本質(zhì)特征，理由是包括政治文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化本身是不斷變化著的，這種觀點(diǎn)過(guò)于偏頗。

客觀而言，倫理政治觀是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，也是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，而中國(guó)古代政治哲學(xué)是以“禮”、“仁”結(jié)合為本體的，它適應(yīng)了倫理型社會(huì)的需要。在這個(gè)基礎(chǔ)上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識(shí)、政治價(jià)值、政治情感、政治心理等方面的內(nèi)容，而且它本身就是政治實(shí)踐的最高原則。

什么是“倫理”？其本義指事物的條理，如《禮記?樂(lè)記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也。”鄭玄注：“倫，猶來(lái)也；理，分也?！焙笠隇閭惱淼赖轮?，亦即人與人之間相處的各種道德準(zhǔn)則?！皞惱怼庇峙c“倫?！毕嗵岵⒄摗！岸Y”與“仁”是儒家學(xué)說(shuō)兩大思想支柱。

所謂“仁”，源出于《尚書?金滕》：“予仁若考?！比?，指一種好品德?？鬃訉⑷首鳛槿松非蟮淖罡叩赖戮辰?，并把恭、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇?？鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！泵献诱f(shuō)：“仁，人心也”（《孟子?告子上》）。他認(rèn)為“得天下者謂其仁”（《孟子?公孫丑上》）?？傊?，仁既是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，又是一種個(gè)體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，同時(shí)從社會(huì)而言是一種至善至美的“理想國(guó)”，是人類最高的社會(huì)境界。

篇（4）

二、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“95后”大學(xué)生思想政治教育中的意義

1.有利于促使大學(xué)生明確精神信仰，樹(shù)立道德標(biāo)準(zhǔn)，提高思想境界。

“子貢問(wèn)政，子曰：足食，足兵，民信之矣。自古皆有死，民無(wú)信不立。”中國(guó)傳統(tǒng)文化把人生的信仰和精神的追求看得比物質(zhì)生活更重要。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)”強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任。“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這是儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到平定天下，是幾千年來(lái)知識(shí)者的最高理想。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這對(duì)中華民族的民族精神的塑造和發(fā)展，有重大的意義。同樣，這對(duì)95后大學(xué)生思想道德品格的完善，有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。

2.有利于激發(fā)“95后”大學(xué)生的民族精神和愛(ài)國(guó)情感

祖國(guó)是家庭和個(gè)人的寄托，是我們物質(zhì)利益和精神世界的寄托。中國(guó)歷來(lái)有愛(ài)國(guó)主義和民族精神的文化傳統(tǒng)：“先天下憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”。今天的愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)在：熱愛(ài)祖國(guó)，矢志不移；天下興亡，匹夫有責(zé)；維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂；同仇敵愾，抵抗外辱等等各方面。我們要以寬廣的胸懷與眼界，積極而理性地參與到經(jīng)濟(jì)全球化的必然趨勢(shì)中去。處理好愛(ài)祖國(guó)和愛(ài)世界，促進(jìn)世界和平和發(fā)展的關(guān)系。通過(guò)傳統(tǒng)文化的教育，讓學(xué)生具備民族自尊心和進(jìn)取心，既充分利用經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中的機(jī)會(huì)發(fā)展自己，又堅(jiān)定地維護(hù)國(guó)家的和尊嚴(yán)。

3.有利于培養(yǎng)“95后”大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)

在中國(guó)民族的傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)實(shí)守信被看作“立身之本”、“舉政之本”和“進(jìn)德修業(yè)之本”，當(dāng)今社會(huì)上由于各種原因，人與人之間的誠(chéng)信面臨相當(dāng)大的危機(jī)，在象牙塔中的學(xué)生也受到很大的影響，存在各種誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，如：考試作弊；惡意拖欠貸助學(xué)貸款和學(xué)費(fèi)；求職過(guò)程中偽造簡(jiǎn)歷；同時(shí)與幾家單位簽約，從中“擇優(yōu)錄取”，單方面毀約等等。若這些情況得不到及時(shí)的教育和糾正，久而久之，學(xué)生們就會(huì)習(xí)以為常，踏入社會(huì)后隨波逐流，喪失誠(chéng)信的概念。誠(chéng)信是中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容之一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)作要求人人具有契約精神，誠(chéng)信守法，結(jié)合今天的社會(huì)情況，對(duì)“95后”大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育更加顯得緊迫和重要。

4.有利于促使“95后”大學(xué)生學(xué)會(huì)自省和換位思考。

曾子說(shuō)：“吾日三省吾身”，孔子道：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。他們都非常重視內(nèi)省對(duì)人的道德形成的意義。反思自己的言行，改正錯(cuò)誤的地方，學(xué)習(xí)正確的道理，并這樣長(zhǎng)期鞭策自己，才能不斷得到提高，達(dá)到一個(gè)良好品德水平。教育的意義，不僅僅是交給學(xué)生知識(shí)和技能，更是要教會(huì)他們做人做事的道理，成為一名思想上的成年人。心理學(xué)在自省上的定義，是自我評(píng)價(jià)—自我反省—自我調(diào)控—自我教育。但是，目前的“95后”大學(xué)生大部分比較缺乏“自省”的意識(shí)，要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)自我肯定與自我批評(píng)，在自省中，總結(jié)過(guò)去，并對(duì)未來(lái)做出規(guī)劃；往好的方向，引導(dǎo)自身的思維和言行，是高校思想工作的重要內(nèi)容。儒家提出的“挈矩之道”，我希望別人怎么對(duì)待自己，自己就要怎么去對(duì)待別人，這就是換位思考的方法。它是正確認(rèn)識(shí)人際關(guān)系，妥善處理人際關(guān)系的重要思路。“95后”大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在家唯我獨(dú)尊，來(lái)到學(xué)校，怎么和同學(xué)相處，踏上社會(huì)，怎么和同事相處，如何創(chuàng)造良好的人際關(guān)系環(huán)境，學(xué)會(huì)將心比心，學(xué)會(huì)換位思考是重要的一課。在對(duì)待他人時(shí)，要以自己的切身體驗(yàn)與感受去理解別人的感受和體驗(yàn)。它可以看作是古老的儒家文化中“己所不欲，勿施于人”的口頭版本。如果大家都能夠換位思考，以平等、誠(chéng)信、寬容、互助的原則相處，何來(lái)“清華朱令案”和“同濟(jì)投毒案”呢？！

三、在大學(xué)生思想教育中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的渠道和方式

1.課堂教學(xué)為主，在思想政治理論課教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想和內(nèi)容。

每一個(gè)中國(guó)人從小接受的教育都深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，甚至是在生活的細(xì)節(jié)中都有體現(xiàn)，如誠(chéng)實(shí)、善良、孝順、忠誠(chéng)、敬業(yè)、腳踏實(shí)地等等，至于愛(ài)國(guó)、中華民族氣節(jié)等內(nèi)容更是耳濡目染。很多思想和思政課的教學(xué)內(nèi)容是一致的。在二者結(jié)合的時(shí)候，要注意內(nèi)容的選取和教學(xué)的方式方法相結(jié)合，不僅要表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而且要概括，提高，體現(xiàn)出思想的深度和廣度。從受教育者的實(shí)際出發(fā)，溝通感情，引起共鳴，這樣才能達(dá)到提升學(xué)生思想道德水平的教育效果。如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中根據(jù)書本內(nèi)容，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)辟一些專題：理想信念和大學(xué)生成長(zhǎng)成才--古代儒家理想、做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者--古代愛(ài)國(guó)情感和行為、現(xiàn)代法律思想一與古代法家思想等等。通過(guò)視頻、學(xué)生演講、辯論等多種方式，結(jié)合圖畫、音樂(lè)、表演等手段，將優(yōu)秀文化直接訴諸學(xué)生的感覺(jué)，讓學(xué)生得到切身的感受和提升。在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中，也有很多教學(xué)要點(diǎn)可以與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容相融合。如以來(lái)的各次帝國(guó)主義前因后果的分析，等多次對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的探索的總結(jié)，中軍民一心抗擊日寇的視頻再現(xiàn)等，通過(guò)老師的講解和引導(dǎo)，都能夠大大激發(fā)了學(xué)生愛(ài)國(guó)精神，激勵(lì)學(xué)生“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”。

2.實(shí)踐活動(dòng)為輔，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育的廣泛性

實(shí)踐活動(dòng)直觀生動(dòng)，是課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充。實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生自己思考和感受，會(huì)有和課堂不一樣的收獲。比如鼓勵(lì)學(xué)生讀經(jīng)典書，看經(jīng)典電影。書寫讀書筆記，開(kāi)展導(dǎo)讀、書評(píng)、影評(píng)等形式多樣的活動(dòng)。比如2014年9月—12月，我工作的學(xué)校思政部在全校范圍內(nèi)開(kāi)展《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化征文比賽》，全校學(xué)生結(jié)合校園生活，寫出很多有理論深度，同時(shí)具有實(shí)用價(jià)值的文章。主題從傳統(tǒng)的道德思想文化當(dāng)中摘取，多位思政教師挑選出班級(jí)比較出色的文章，結(jié)合書本的內(nèi)容，開(kāi)展專題授課，引用學(xué)生文章中的語(yǔ)言和事例來(lái)講解知識(shí)要點(diǎn)，頗受學(xué)生好評(píng)。征文還經(jīng)過(guò)評(píng)選頒獎(jiǎng)，這又是一個(gè)鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)和運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程。通過(guò)這次活動(dòng)，學(xué)生和老師，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的認(rèn)識(shí)都得到了很大的提升。其他方式還包括：開(kāi)展演講、書法、繪畫比賽，小組課題討論等等各種以傳統(tǒng)文化為主題舉辦的校園活動(dòng)。

3.社會(huì)輔導(dǎo)，增加傳統(tǒng)文化教育渠道的多元性

舉辦一些和學(xué)生生活、前途、就業(yè)等密切相關(guān)的系列報(bào)告，邀請(qǐng)專家學(xué)者，名師，校友等來(lái)校做講座，演講，其中貫穿傳統(tǒng)文化的理念，通過(guò)演講者與廣大學(xué)生的交流，讓廣大學(xué)生近距離感受感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。同時(shí)讓學(xué)生走出校門，對(duì)社會(huì)各層次的傳統(tǒng)文化廣泛接觸，比如到博物館參觀，到愛(ài)國(guó)基地考察，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)社會(huì)上的各種現(xiàn)象進(jìn)行思考和分析，哪些內(nèi)容和我們從小受到的傳統(tǒng)教育是不同的，應(yīng)該從什么角度認(rèn)識(shí)和看待。

4.學(xué)校和家庭互相學(xué)習(xí)和配合

父母是學(xué)生的啟蒙和終身的老師，家庭無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響學(xué)生。學(xué)校經(jīng)常性與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，通過(guò)寫信、邀請(qǐng)家長(zhǎng)擔(dān)任外聘輔導(dǎo)員、學(xué)校開(kāi)放日價(jià)值參觀提建議等方式，傾聽(tīng)來(lái)自家長(zhǎng)的聲音，了解家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生從小是如何運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)方面來(lái)教育孩子，汲取家長(zhǎng)中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，注入學(xué)校的管理教育方法中。同時(shí)及時(shí)向讓家長(zhǎng)傳遞學(xué)校的的教育理念，使家庭理解、接受和配合學(xué)校做好工作，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的及時(shí)性和全面性。

篇（5）

二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中缺失現(xiàn)狀

社會(huì)認(rèn)知程度不高。隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生在享受更豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，也面臨多元化價(jià)值觀和生活方式的選擇，傳統(tǒng)文化正逐漸從他們的觀念中退化，多數(shù)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知是片面的、籠統(tǒng)的。這些都或多或少的影響著他們的健康成長(zhǎng)。社會(huì)責(zé)任感的缺失。當(dāng)今社會(huì)思潮多元化、信息良莠不齊、言論環(huán)境相對(duì)寬松和自由，90后大學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，整體協(xié)作觀念差，缺乏社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)、學(xué)校、家庭對(duì)學(xué)生的獨(dú)立人格和個(gè)性發(fā)展的重視不足，使學(xué)生的主體性被壓抑，缺乏責(zé)任感。從當(dāng)代大學(xué)生身上深刻反映出一種由于時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)體制的變遷帶來(lái)意識(shí)形態(tài)的多元化而導(dǎo)致的價(jià)值觀選擇性的迷茫。心理素質(zhì)趨向弱化。當(dāng)前，部分大學(xué)生無(wú)法實(shí)現(xiàn)從依賴型向獨(dú)立型的過(guò)度；人際關(guān)系緊張，甚至對(duì)老師的教育和同學(xué)的幫助產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理；缺乏應(yīng)對(duì)壓力和挫折的心理承受能力；擇業(yè)心理壓力加大，甚至對(duì)生活缺乏信心，造成人生觀價(jià)值觀的扭曲。大學(xué)生出現(xiàn)心理健康方面問(wèn)題的比例不斷上升，這一問(wèn)題已成為影響大學(xué)生健康成長(zhǎng)及高校穩(wěn)定的突出問(wèn)題，同時(shí)也是大學(xué)生思想政治教育中亟待解決的問(wèn)題。

篇（6）

二、高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的必要性

（一）高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合是文化自覺(jué)的應(yīng)有之義

“一個(gè)民族的文化能否實(shí)現(xiàn)自覺(jué)和自信，很大程度上取決于對(duì)傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的客觀與科學(xué)態(tài)度”。中國(guó)傳統(tǒng)文化承載著五千年來(lái)中華民族世代傳承的世界觀和價(jià)值觀，已經(jīng)內(nèi)化為中華民族特有的精神血脈，是民族的精神支柱。在歷史的坐標(biāo)中，傳統(tǒng)文化的作用是不能被詆毀和貶低的，輕率地否認(rèn)傳統(tǒng)文化，實(shí)則意味著莽撞地割裂自身文化血脈，以及文化“無(wú)根”現(xiàn)象的產(chǎn)生。當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)文化“無(wú)根”現(xiàn)象時(shí)，隨之而來(lái)的必然是文化自信的不足、文化凝聚力的消解，因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的理性批判、合理繼承、勇于創(chuàng)新是文化自覺(jué)的本質(zhì)要求。高校思想政治教育就是在弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)的前提下，按照取其精華去其糟粕、古為今用的原則，挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，使中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想政治教育優(yōu)化整合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的創(chuàng)新發(fā)展，從而提升學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，真正實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)、文化自信。

（二）應(yīng)對(duì)高校思想政治教育困境的積極回應(yīng)

思想政治教育具有文化屬性，需要以文化為依托。中國(guó)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育相結(jié)合，是探索高校思想政治教育的新路徑，是文化產(chǎn)業(yè)與高校思想政治教育發(fā)展的內(nèi)在要求，是應(yīng)對(duì)高校思想政治教育困境，提高思想政治教育實(shí)效性的重大創(chuàng)新。當(dāng)前在全球化時(shí)代背景下，多元文化并存態(tài)勢(shì)越來(lái)越明顯，大學(xué)生的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式都較以前發(fā)生了劇烈變化，對(duì)高校思想政治教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。高校思想政治教育的實(shí)施主要還是通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)進(jìn)行的，不少高校在開(kāi)展思想政治教育過(guò)程中，往往采用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科方面的知識(shí)與技術(shù)，表面化和淺顯化地臨時(shí)解決問(wèn)題，即使運(yùn)用傳統(tǒng)文化為依托，也停留在“機(jī)械融合”或“單純說(shuō)教”式的傳輸層面，沒(méi)有深入考察傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、時(shí)代背景、階級(jí)立場(chǎng)等因素，使得傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的運(yùn)用和滲透非但沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果，甚至在不同程度上淡化了學(xué)生民族情感與原有的傳統(tǒng)文化的重要應(yīng)用價(jià)值，思想政治教育的有效性也大打折扣。要真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育過(guò)程中的作用，關(guān)鍵是要具有文化自覺(jué)意識(shí)，探索建立思想政治教育和傳統(tǒng)文化結(jié)合的最佳機(jī)制。

（三）有助于正確把握中國(guó)化理論成果的實(shí)質(zhì)精神

能夠在中國(guó)傳播，就是因?yàn)樗m應(yīng)了近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，而能夠在中國(guó)的文化土壤上深深扎根，就必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找其生長(zhǎng)點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，和中國(guó)傳統(tǒng)文化磨合、結(jié)合直到整合、融合?？梢哉f(shuō)，一部中國(guó)化的歷程就是馬克思與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史，鮮明的民族傳統(tǒng)文化特色是實(shí)現(xiàn)理論價(jià)值的重要途徑。中國(guó)化的就是無(wú)論從思想內(nèi)容還是語(yǔ)言形式都深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的。在當(dāng)代中國(guó)，正確地認(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)思想的和中華民族固有的傳統(tǒng)文化兩者之間的關(guān)系，并尋求兩者實(shí)現(xiàn)融合互動(dòng)發(fā)展的最佳機(jī)制，也是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)和文化自信的核心問(wèn)題。高校思想政治教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論教育，幫助大學(xué)生確立的科學(xué)信仰，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念。要深入理解中國(guó)化理論成果的實(shí)質(zhì)精神，高校思想政治教育必須以傳統(tǒng)文化為載體，將系統(tǒng)的理論教育根植于大學(xué)生內(nèi)在的傳統(tǒng)文化精神基因中，把握中華民族特有的精神氣質(zhì)與文化追求。

（四）為高校思想政治教育提供豐厚的資源支撐

幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，固然需要以為指導(dǎo)，但是也離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源性資源。“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)集體、民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神和責(zé)任意識(shí)；“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神有助于培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難、開(kāi)拓進(jìn)取的意志品質(zhì)；“天人合一”的思想理念傳遞了一種普遍的生命意識(shí)，有利于學(xué)生生態(tài)倫理意識(shí)的培養(yǎng)；“仁者愛(ài)人、以和為貴”的價(jià)值觀念有利于學(xué)生形成相互尊重、和諧友善的人際關(guān)系；“修身為本、知行合一”的道德修養(yǎng)有助于克服學(xué)生道德觀念薄弱、道德實(shí)踐不足等道德行為問(wèn)題。可以說(shuō)，思想政治教育中的若干重點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題，都可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化的浩瀚寶庫(kù)中找到價(jià)值資源。

三、高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的可行性

（一）目標(biāo)的類同性

中國(guó)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)個(gè)人與家族、國(guó)家、社會(huì)的良好組織關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”，培養(yǎng)“格物致知誠(chéng)意正心”之人，即“以文化人”。思想政治教育作為一項(xiàng)有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地教育人、培養(yǎng)人、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是其最本質(zhì)的意義，思想政治教育的根本任務(wù)是要啟發(fā)人的自覺(jué)性，調(diào)動(dòng)人的積極性，激發(fā)人的創(chuàng)造性。兩者的指向都是人，兩者的核心都是提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

（二）功能的互補(bǔ)性

傳統(tǒng)的思想政治教育更偏重于說(shuō)教和灌輸，主要還是在于它的德育功能特別是意識(shí)形態(tài)功能，思想政治教育本身含有人文內(nèi)容，但是長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)分強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)性，使得其人文精神受到遮蔽。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人的精神追求，強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)化，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)人去理解自然、社會(huì)、思維具有一種清晰的邏輯架構(gòu)，這種架構(gòu)具有邏輯層次上的說(shuō)服力，體現(xiàn)了思維的深刻性。一旦將這種邏輯架構(gòu)運(yùn)用于課堂，易于引起受教育者的共鳴，其效果明顯不同于純粹的思想政治教育說(shuō)教。

（三）思想情感上的親緣性

“傳統(tǒng)文化及其認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)以及維系民族和國(guó)家的重要紐帶，也是民族國(guó)家‘合法性’的來(lái)源和國(guó)民凝聚力之所在。”高校思想政治教育是以愛(ài)國(guó)主義為重點(diǎn)，弘揚(yáng)和培育民族精神，從而培育學(xué)生對(duì)個(gè)人身份的認(rèn)同感，對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感的教育過(guò)程，這種教育需要大家有共同的根。而中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了中華民族最根本的精神基因，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和認(rèn)同是大學(xué)生形成民族共識(shí)的基礎(chǔ)，在思想政治教育過(guò)程中融入傳統(tǒng)文化，能夠提升大學(xué)生對(duì)思想政治教育的關(guān)注程度，能夠在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的狀態(tài)下完成文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的任務(wù)。

四、高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的理性審視

過(guò)去的十余年，一些高校在傳統(tǒng)文化與思想政治教育的共同發(fā)展過(guò)程中做出了一些探索和試驗(yàn)，取得了明顯的成績(jī)，但是在二者融合的過(guò)程中出現(xiàn)了一些突出的問(wèn)題需要解決，并且兩者結(jié)合的程度處于低級(jí)的初級(jí)階段，二者之間融合運(yùn)行的效率較低，運(yùn)行水平較弱，對(duì)高校思想政治教育和傳統(tǒng)文化都造成了一定的滯后影響。要真正發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，必須深入探究?jī)烧呓Y(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，考量影響二者契合的主要因素，建立兩者融合的最佳視野模式。

（一）加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘和闡釋，提升學(xué)生的文化認(rèn)同感

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。但是，高校中普遍存在著大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知困境和認(rèn)同危機(jī)，這也與我國(guó)高校教育整體缺乏人文氣息有關(guān)。人文教育作為高等教育中重要的一部分，在高等教育中一直沒(méi)有得到充分重視。在傳統(tǒng)文化價(jià)值的發(fā)揮上缺少應(yīng)有的規(guī)模和成就，這也是阻礙高校思想政治工作有效性提高的重要因素。鑒于此，一方面，在把握精髓的前提下加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入挖掘。傳統(tǒng)文化教育絕不是僅僅停留在讓學(xué)生熟記古詩(shī)美文的層面，而是將傳統(tǒng)文化放在新時(shí)代新語(yǔ)境下重新闡釋，需要把傳統(tǒng)文化思想精髓集中整理，加以分類，以新穎的、更為簡(jiǎn)潔的內(nèi)容形式，融入到思想政治教育過(guò)程中，從而提高中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的吸引力。另一方面，將傳統(tǒng)文化資源和理論體系進(jìn)行有效整合。在基本理論教育中，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以當(dāng)代意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化同在世界觀、方法論、價(jià)值觀以及社會(huì)理想目標(biāo)上都有貫通之處，可以成為有機(jī)融入大學(xué)生思想政治教育體系中的“中華文明活的靈魂?！弊詈螅⒅貙⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化教育與對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的破解結(jié)合起來(lái)。在思想政治教育過(guò)程中，如果僅僅持有“拿來(lái)主義”的態(tài)度來(lái)借用或移植傳統(tǒng)文化，勢(shì)必難以發(fā)揮良好的教育效果。要善于運(yùn)用傳統(tǒng)文化智慧剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生走出倫理師范、道德滑坡、信仰缺失等現(xiàn)實(shí)困境，在理論與實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中提升學(xué)生的文化認(rèn)同感。

（二）堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代張力

傳承和創(chuàng)新是相輔相成的。傳承的目的是為了創(chuàng)新，創(chuàng)新的結(jié)果是基于傳承。堅(jiān)持文化傳承和創(chuàng)新是高校思想政治教育文化自覺(jué)的本質(zhì)，面對(duì)當(dāng)今世界多元文化的沖擊，我們不能故步自封，也不能盲目隨從，而是要在對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承和對(duì)國(guó)外文化“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化選擇，并且進(jìn)行文化創(chuàng)新，而這個(gè)過(guò)程正是文化自覺(jué)的過(guò)程。在思想政治教育過(guò)程中，首先是傳承文化。必須引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)全面地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕成分，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華成分，提高中華民族的向心力和自豪感。其次是創(chuàng)新文化。“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把她所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過(guò)程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里，仍然永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒(méi)有進(jìn)步?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型獲得新生。高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合過(guò)程中，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的要求，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展。再者要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)優(yōu)秀文化的有機(jī)結(jié)合，借鑒國(guó)外文化創(chuàng)新的有益成果，博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，在中西方融合的視域中推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)發(fā)展。

（三）堅(jiān)持先進(jìn)文化引領(lǐng)，正確把握高校思想政治

教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的政治方向思想政治教育具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，思想政治教育的重要文化價(jià)值就在于弘揚(yáng)和維護(hù)主流形態(tài)。高校思想政治教育在與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合過(guò)程中，還要正確處理高校思想政治教育的文化意蘊(yùn)和意識(shí)形態(tài)政治功能的關(guān)系。既不能把思想政治教育簡(jiǎn)單地演變成傳統(tǒng)文化的普及，也不能僅僅把中國(guó)傳統(tǒng)文化教育簡(jiǎn)化成思想政治教育的素材或注腳，而是要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的政治功能和文化使命的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是我國(guó)的主流文化，也是我們進(jìn)行和諧社會(huì)建設(shè)的先進(jìn)文化。只有用先進(jìn)文化占領(lǐng)高校思想政治教育陣地，才能保證思想政治教育未來(lái)發(fā)展的走向和價(jià)值所依。“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”。它體現(xiàn)了中國(guó)特色主義文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定和目標(biāo)取向，思想政治教育弘揚(yáng)和維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵就在于確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“主導(dǎo)性”。因此，必須將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的精神導(dǎo)向，堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“一元主導(dǎo)”和尊重多元文化，正確傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，并把認(rèn)同升華為信仰，把信仰外化為建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的實(shí)際行動(dòng)。

（四）尊重學(xué)生的主體地位，創(chuàng)新高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合方式

哲學(xué)家恩斯特•卡西爾在《人論》中指出，人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義上的人。真正的人性是人的無(wú)限的創(chuàng)造性活動(dòng)，而教育的作用就在于發(fā)掘人創(chuàng)造文化的潛能。學(xué)生既是文化的接受者，又是文化的傳播者和創(chuàng)造者。這就要求在兩者融合的過(guò)程中，必須堅(jiān)持以人為本，注重人文關(guān)懷。首先，高校思想政治教育應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化中凝練出貼近學(xué)生成長(zhǎng)成才實(shí)際需要的一系列教育主題，主題的選取既要兼顧學(xué)生的心理、交往、發(fā)展等人格升華，又應(yīng)涵蓋人與自我、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的價(jià)值考量。其次，教育者不應(yīng)僅僅充當(dāng)知識(shí)傳輸?shù)摹爸薪椤?，而是要尊重學(xué)生的主體地位，增進(jìn)平等交流，善于和學(xué)生探討解決問(wèn)題。這也要求教育者不斷增強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)涵養(yǎng)，才能更好地承擔(dān)傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)。再次，要積極創(chuàng)新兩者融合的方式。適當(dāng)?shù)姆绞绞莻鹘y(tǒng)文化教育的有效載體，也是鏈接教育主客體的紐帶和橋梁。除了以思想政治理論課教學(xué)為主渠道，積極滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育內(nèi)容以外，還要善于運(yùn)用選修課、社團(tuán)活動(dòng)、名師講座、學(xué)術(shù)沙龍、網(wǎng)絡(luò)德育等新方式新載體，以提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)。

篇（7）

1.滿族傳統(tǒng)體育的文化特征

1.1競(jìng)技外延性與軍事傳承性

競(jìng)技性是滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的體現(xiàn),涵蓋生產(chǎn)、狩獵、商業(yè)、交通、服飾、飲食等方面,貫穿于滿族生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程。滿族長(zhǎng)期從事狩獵,并且能征善戰(zhàn),是個(gè)精于騎射的民族,騎射后來(lái)漸漸演變?yōu)橐环N體育活動(dòng)。除此而外,滿族的體育活動(dòng)還有賽馬、跳馬、跳駱駝、冰嬉、秋千、滑雪、賽船、角、擊球、采珍珠等。

滿族軍事體育包括實(shí)用軍事體育圍狩,競(jìng)技軍事體育冰嬉、打滑噠,軍事游戲項(xiàng)目冰上蹴鞠,軍事表演項(xiàng)目摔跤等。北方寒冷的氣候,狩獵的生活鑄成了滿族人堅(jiān)強(qiáng)的體魄和剽悍的性格。騎射、狩獵的技藝以及角力等很容易轉(zhuǎn)成一種優(yōu)勢(shì)的軍事武藝,他們一般都施行一種“全民皆兵”的生產(chǎn)與軍事體制。如今,八旗軍事組織制度對(duì)滿族思想意識(shí)、風(fēng)情習(xí)俗等文化活動(dòng)的傳承、沿襲與交流方面的影響仍然存在,主要表現(xiàn)為滿族傳統(tǒng)體育文化的軍事傳承性,如賽馬、射箭等活動(dòng),就是按世代承襲的傳統(tǒng)方式進(jìn)行,即使在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生了變化,其變化也相對(duì)一致。目前各地的比賽場(chǎng)地和比賽方法仍然是基本一致的,而且其競(jìng)技性的功能仍然沒(méi)有改變。此外,在滿族人民的日常生活中,如婚喪嫁娶、育兒、游戲、競(jìng)技中也無(wú)不顯示出滿族崇尚武勇重、視騎射的風(fēng)尚,體現(xiàn)出了滿族傳統(tǒng)體育文化較強(qiáng)的軍事傳承性。

1.2狩獵民族性與生產(chǎn)實(shí)用性

民族傳統(tǒng)體育文化的生產(chǎn)屬性正是由人類在創(chuàng)造體育文化過(guò)程中遵循文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)規(guī)律,從生產(chǎn)實(shí)踐中不斷提煉體育成分,并逐漸從生產(chǎn)中剝離體育活動(dòng),派生出具有獨(dú)力、完整的體育文化之表現(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育文化在一定程度上是人類體育文化原始成分保留最豐富的一種形式,它最能反映體育文化的起源和發(fā)展里程,比如傳統(tǒng)武術(shù)至今還保留著原始生產(chǎn)的痕跡。滿族發(fā)祥于長(zhǎng)白山,尚武的習(xí)俗直至清末仍保留在一些滿族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中。如滿族傳統(tǒng)體育中的珍珠球,就是人們?cè)谒袚迫≌渲榈膭趧?dòng)過(guò)程,逐漸演變成今天的體育項(xiàng)目,源于生活、鮮明生動(dòng)、多姿多彩。被調(diào)查的居民也普遍認(rèn)為生產(chǎn)因素是民族傳統(tǒng)體育的靈魂,也正是由于這些因素使他們能輕易地參與體育活動(dòng),產(chǎn)生親切感受。民間體育中,也多含軍事訓(xùn)練性質(zhì)。騎射是北方狩獵民族滿族與蒙古族的共同愛(ài)好和特長(zhǎng)。滿族古時(shí)出于狩獵和軍事的需要,把騎射作為每個(gè)青年男子(包括部分婦女)的日課,其后多在節(jié)日舉行。據(jù)《金史》記載,滿族先民女真人自皇家興起,每逢端午及重陽(yáng),都舉行騎馬射柳和騎馬擊球活動(dòng)。很多源于生產(chǎn)生活的東西經(jīng)過(guò)滿族人民的挖掘、整理,如今已經(jīng)成為全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目,在全國(guó)得到推廣。

1.3性與民族融和性

由于宗教具有廣泛的大眾基礎(chǔ),所以它對(duì)人類文化的影響力是其他文化現(xiàn)象無(wú)法比擬的。滿族的許多風(fēng)俗習(xí)慣就是來(lái)源于,甚至帶有濃厚的迷信色彩。有些體育項(xiàng)目甚至直接源于宗教儀式或迷信活動(dòng),并逐漸演變?yōu)橛螒?、?jìng)技活動(dòng),最終發(fā)展為傳統(tǒng)體育活動(dòng)。滿族信奉薩滿教,由萬(wàn)物有靈觀念生發(fā)出種種崇拜,包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜是人們對(duì)某一自然物和自然現(xiàn)象的崇拜,自然崇拜的主要對(duì)象是對(duì)生產(chǎn)有積極作用的自然界――天和地,如對(duì)于日月星辰、風(fēng)雨雷電、山林樹(shù)木、江河湖海、飛禽走獸等的崇拜和信仰。圖騰崇拜是原始民族認(rèn)為所崇拜的事物和自己的氏族、部落有“親族”血緣關(guān)系,其崇拜物以動(dòng)物居多,兼有植物和其他。祖先崇拜是由古老的圖騰崇拜演化而來(lái),它是人類自身的崇拜,是社會(huì)發(fā)展后人類認(rèn)識(shí)能力提高的體現(xiàn),是在靈魂信仰觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,是對(duì)祖先靈魂的敬仰。滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中有許多宗教的儀式,如滿族的射柳習(xí)俗就是源于滿族先人對(duì)天的崇拜,是祭天祈雨的一種儀式。滿族的先人女真人每年都有重五射柳的習(xí)俗,這一習(xí)俗后來(lái)發(fā)展成為滿族騎射的一部分,作為滿族傳統(tǒng)體育的一個(gè)項(xiàng)目而被保留至今。滿族另外一種古老的游戲打得栲,源于滿族“驅(qū)邪”的宗教活動(dòng),把窮神餓鬼的名諱寫在栲牌上以石擊打,進(jìn)而演變成打得栲的球類項(xiàng)目。由此,可以看出滿族傳統(tǒng)體育帶有的文化特征。

1.4大眾生活性與休閑娛樂(lè)性

民族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)性是一種以閑暇消遣、健身娛樂(lè)為主要目的,而又有一定模式的民俗文化活動(dòng)。它是人類在具備起碼的物質(zhì)生存條件的基礎(chǔ)上,為滿足精神的需要而進(jìn)行的文化創(chuàng)造。滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng),是寓競(jìng)爭(zhēng)性、技巧表演性、游戲娛樂(lè)性、藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式,有許多娛樂(lè)性的體育活動(dòng)和游戲項(xiàng)目,如抓“嘎拉哈”――又稱抓子兒?！案吕?滿語(yǔ)稱“色爾圖”,是用動(dòng)物獐、狍、鹿、豬、羊等的骨頭(趾骨)制成,常涂有各種顏色。玩法多種多樣,室內(nèi)、室外、地上、炕上都可以玩?！肚逦慕瓡分袣w為兩種玩法:抓背式骨(接馬兒);拋背式骨(打玩馬兒)。女孩子一般在室內(nèi)玩彈嘎拉哈、拉珍兒、抓對(duì)等,男孩子一般在室外玩打嘎拉哈、擊嘎拉哈,玩時(shí)常常還伴有“布口袋”、“錢馬子”等輔助玩具。賽威呼、雪地走、雙飛燕、踩高蹺、老鷹抓小雞、跳繩、跳房格等,這些活動(dòng)形式主要流傳于民間,以消遣娛樂(lè)為主。今天這些項(xiàng)目仍在遼寧滿族地區(qū)流傳,已成為他們生活當(dāng)中的一部分。此外還有跑馬城、撞拐、老鷂子叼小雞、滿洲棋、二貴摔跤、翻繩、踢毽子、打瓦、角等,其中有的游戲是學(xué)習(xí)漢族的游戲。

1.5區(qū)域封閉性與冰雪地域性

滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中始終保持著自身原有的風(fēng)貌,比如滿族木蘭圍獵古風(fēng)依然,充分反映滿族的特點(diǎn)。布庫(kù)、二貴摔跤古樸無(wú)華,規(guī)則限制很少,每逢重大節(jié)日傳統(tǒng)體育活動(dòng)便如火如荼1。原汁原味表現(xiàn)出的封閉屬性源于客觀的自然地理因素,在人類社會(huì)尚未出現(xiàn)交通、通訊工具的時(shí)候,人們與外界交流十分有限,文化的交流只能是局部的。民族體育文化同樣不能達(dá)到廣泛地交流,只有在區(qū)域范圍內(nèi)自我萌發(fā)、自我發(fā)展。在這種情況下,人們更注重的是本地區(qū)、本民族的文化,民族文化自我保護(hù)的意識(shí)強(qiáng)烈。在一個(gè)民族文化剛剛萌發(fā)和發(fā)展的時(shí)期,假設(shè)沒(méi)有相對(duì)的封閉,民族文化可能難以形成其獨(dú)特風(fēng)格的獨(dú)立體系。封閉環(huán)境可以不斷地自我發(fā)展,充實(shí)文化的底蘊(yùn),增強(qiáng)文化的能量,積累文化的實(shí)力。人類社會(huì)的社會(huì)行為存在著一定的遺傳性,即人們的社會(huì)意識(shí)和行為在相當(dāng)程度上保持著與上一代人或前輩的相對(duì)一致2。社會(huì)行為遺傳實(shí)質(zhì)上是在一種社會(huì)環(huán)境的熏陶下,使人們?cè)谔囟ōh(huán)境中某種技能有機(jī)會(huì)加以表現(xiàn)和發(fā)揮。在少數(shù)民族地區(qū),體育作為人們生活的主要成分,體育生活社會(huì)氛圍濃厚,自然對(duì)人們的體育生活產(chǎn)生積極影響,形成所謂的社會(huì)遺傳。滿族好“動(dòng)”善“武”,這在一定程度上為體育生活的社會(huì)遺傳造就了相應(yīng)的環(huán)境,因此體育活動(dòng)的社會(huì)遺傳就有可能變成了一種必然現(xiàn)象。在封閉的環(huán)境中,這種社會(huì)遺傳的可能性被放大,表現(xiàn)更為深刻、廣泛。

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[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2016）24-0069-02

自秦朝建立以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，境內(nèi)的各民族間一直保持著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的聯(lián)系與交流，互相之間進(jìn)行著學(xué)習(xí)、借鑒和融合。同時(shí)，少數(shù)民族保留了自己的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，從而使我國(guó)的法律文化體現(xiàn)出多元性的特征。少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化主要通過(guò)習(xí)慣法的方式存在并發(fā)揮其作用，是國(guó)家法之外的客觀存在，是國(guó)家法律文化的組成部分，正如千葉正士所言：“不認(rèn)真對(duì)待法律的社會(huì)文化基礎(chǔ)，就不可能成功地實(shí)現(xiàn)法律的現(xiàn)代化?！睂?duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化特質(zhì)的研究和探索，是認(rèn)識(shí)和理解少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化的核心部分。本文試從以下幾個(gè)方面對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化的特質(zhì)進(jìn)行論證和總結(jié)。

一、少數(shù)民族法律文化以習(xí)慣法為核心內(nèi)容

習(xí)慣法是少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸形成的，經(jīng)世代相傳、不斷發(fā)展，為本民族所信守的部分觀念形態(tài)和約定俗成的群眾生活模式的規(guī)范，它一般靠盟約等方式來(lái)調(diào)整個(gè)人之間和部落之間的各種社會(huì)關(guān)系，以達(dá)到維護(hù)本地區(qū)社會(huì)秩序的目的。習(xí)慣法是少數(shù)民族社會(huì)的基本行為范式，特別是在糾紛解決、維護(hù)社會(huì)秩序等領(lǐng)域具有主導(dǎo)性、持續(xù)性。在這種背景下，國(guó)家制定法不是至高無(wú)上和無(wú)所不包的，而僅僅為治理的手段之一，甚至處于次要的地位。少數(shù)民族地區(qū)這種立足于社會(huì)和諧并強(qiáng)調(diào)人的習(xí)慣道德力量的特殊的傳統(tǒng)法律文化，形成了以少數(shù)民族習(xí)慣法為主的“民風(fēng)有序” “路不拾遺” “憎恨偷竊” 的法律文化觀念。首先，習(xí)慣法的形成是由習(xí)慣演變升華而來(lái)?，幾宓拿裰{有：“石牌（習(xí)慣法）大過(guò)天?！币妥迕裰{說(shuō)：“山林有清泉，彝家有爾比（習(xí)慣法）。說(shuō)話一條線，爾比是銀針?！逼浯?，習(xí)慣法與當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)有密切的關(guān)系。再次，同樣的道理，居住在林區(qū)的群眾，有保護(hù)利用樹(shù)林確定林權(quán)的習(xí)慣法。缺水地區(qū)，特別注重用水灌溉的習(xí)慣法。習(xí)慣法有的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世代相傳，有的公眾認(rèn)可，視為神圣。這種傳統(tǒng)的力量和意志，個(gè)人的權(quán)威是很難使它改變的。

二、少數(shù)民族法律文化以禁忌、習(xí)俗為具體體現(xiàn)

民俗、禁忌是少數(shù)民族習(xí)慣法的主要組成部分，已經(jīng)內(nèi)化為少數(shù)民族生活的一部分。具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，少數(shù)民族習(xí)俗禁忌有效保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。為了保護(hù)少數(shù)民族聚居區(qū)脆弱的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，許多少數(shù)民族在發(fā)展過(guò)程中形成了很多保護(hù)環(huán)境的日常生活禁忌，這些禁忌規(guī)范制約著人們的日常生活和交往。生活在云南的布朗族、阿昌族、怒族、獨(dú)龍族等，他們都有相關(guān)的狩獵規(guī)則和禁忌，他們一般忌春天狩獵，忌捕獵懷崽、產(chǎn)崽和哺乳期的動(dòng)物；藏族和蒙古族實(shí)行的輪牧制度，有效地防止了過(guò)度放牧的出現(xiàn)，藏族還禁止打死猴、魚(yú)、蛇、青蛙等；納西族通過(guò)村民大會(huì)推舉德高望重的老人組成“老民會(huì)”，制定全村的村規(guī)民約，他們指定專人組成管山員或看苗員，對(duì)有亂砍濫伐、破壞莊稼等行為的人，由“老民會(huì)”依照村規(guī)民約進(jìn)行處罰，還禁止在水源旁大小便，禁止在河里洗尿布，禁止向河里扔垃圾廢物，禁止堵塞水源，夏季他們會(huì)進(jìn)行封山，禁止毀林開(kāi)荒等。

第二，少數(shù)民族習(xí)俗、禁忌調(diào)整人們之間的交往。少數(shù)民族習(xí)俗、禁忌在人們的交往中發(fā)揮著重要的作用。從宗教活動(dòng)、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、農(nóng)耕習(xí)俗到飲食習(xí)慣等，都有各類禮俗活動(dòng)。例如內(nèi)容豐富的飲食禁忌：藏族忌食烏鴉、禿鷹等動(dòng)物，認(rèn)為它們吃動(dòng)物和人的尸體，具有神性；另外，藏族還忌食鳥(niǎo)、騾、馬、驢等，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些動(dòng)物的生理機(jī)能與人相近，食用了這些動(dòng)物的肉會(huì)影響人的特性；信仰伊斯蘭教的穆斯林忌食大肉；苗族忌吃狗肉等?？傮w上，飲食禁忌是人類社會(huì)最早的生存防范意識(shí)和行為準(zhǔn)則，破壞食物禁忌就會(huì)影響人類自身的生存和發(fā)展。正如卡西爾所言：“禁忌是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會(huì)約束和義務(wù)體系，它是整個(gè)社會(huì)秩序的基石，社會(huì)體系中沒(méi)有哪個(gè)方面不是靠特殊的禁忌來(lái)調(diào)節(jié)和管理的?！鄙贁?shù)民族還有風(fēng)格各異的喪葬習(xí)俗。例如藏族的天葬、火葬、水葬、樹(shù)葬和土葬等，這些喪葬習(xí)俗反映了藏傳佛教對(duì)他們的影響；回族則禁止火葬，采用土葬，回族的土葬不用棺槨，不起墳頭等。這些禁忌、習(xí)俗和人們的生活緊密結(jié)合起來(lái)，形成了一個(gè)以社會(huì)、家庭、宗族關(guān)系為主的強(qiáng)有力的多維度調(diào)整少數(shù)民族交往的法律文化傳統(tǒng)。

三、少數(shù)民族法律文化具有極強(qiáng)的鄉(xiāng)土性和鮮明的民族性

習(xí)慣法是熟人社會(huì)中形成的“地方性知識(shí)”，少數(shù)民族習(xí)慣法形成于鄉(xiāng)土的熟人社會(huì)，具有典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。少數(shù)民族習(xí)慣法圍繞少數(shù)民族鄉(xiāng)土社會(huì)中的婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活等日常事務(wù)，以符合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的簡(jiǎn)便而又易于操作的行為模式和規(guī)范方式，引導(dǎo)人們行使自己的行為，由此來(lái)維護(hù)本地區(qū)或本民族社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，確保人們生命、財(cái)產(chǎn)和家庭的穩(wěn)定，同時(shí)保護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和公共財(cái)產(chǎn)不受外界侵犯。

少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化是伴隨著民族的形成和發(fā)展而來(lái)，為少數(shù)民族民眾反復(fù)使用后所逐漸選擇、認(rèn)同和積累的，其根植于民族的精神觀念和社會(huì)生活中，反映了少數(shù)民族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化變遷，同時(shí)體現(xiàn)了少數(shù)民族的思想感情、心理發(fā)展等。絕大多數(shù)少數(shù)民族成員受本民族法律文化的影響，在處理問(wèn)題是會(huì)選擇他們本民族的習(xí)慣法進(jìn)行解決，離開(kāi)少數(shù)民族，習(xí)慣法就不具有存在的土壤和使用的前提。

四、少數(shù)民族法律文化具有厚重的宗教性

我國(guó)的少數(shù)民族幾乎全民信教，盡管各民族信仰的教別和教派不同，是少數(shù)民族行使自己行為的主導(dǎo)和核心，任何民族成員都不得對(duì)其侵犯和褻瀆。而且，少數(shù)民族習(xí)慣法是宗教教義在世俗社會(huì)的體現(xiàn)，甚至習(xí)慣法僅僅是為了強(qiáng)調(diào)和明確宗教教義而存在。例如，藏族習(xí)慣法中藏傳佛教教義教規(guī)占絕大多數(shù)，而且習(xí)慣法不得與藏傳佛教進(jìn)行相悖；信仰伊斯蘭教的伊斯蘭民族，他們的習(xí)慣法內(nèi)容更是嚴(yán)格遵照《古蘭經(jīng)》的規(guī)定，甚至是《古蘭經(jīng)》的重復(fù)和照搬。這種以宗教為主導(dǎo)的習(xí)慣法文化的特殊作用在于，引導(dǎo)民族成員尊崇宗教的神圣與權(quán)威，通過(guò)宗教來(lái)治理社會(huì)，試圖建立“無(wú)訴”和“息爭(zhēng)”的行為模式和價(jià)值取向。在社會(huì)生活中，他們排斥一切與宗教精神不相符合的思想和行為。在這種文化下，法律似乎有些多余，作用顯然是有限的。因而形成了薄法厚教的少數(shù)民族法律文化特質(zhì)。

五、正確對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族習(xí)慣法在民族地區(qū)具有非常重要的社會(huì)地位，但國(guó)家法也是非常重要的存在，合理協(xié)調(diào)少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化和國(guó)家法法律文化之間的關(guān)系，要求我們要正_對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化。

中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的政策基本采取“和而不同”的策略，避免“一刀切”，讓少數(shù)民族按自己的“民情土俗”進(jìn)行管理和自治，基本形成了少數(shù)民族習(xí)慣法和國(guó)家法并舉分治的基本原則，并且形成了國(guó)家法和民族習(xí)慣法相互轉(zhuǎn)化的良性互動(dòng)。

當(dāng)前，在法學(xué)界還有一股質(zhì)疑法律多元的聲音，認(rèn)為少數(shù)民族習(xí)慣法是落后的，不利于我國(guó)的法制統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)在民族地區(qū)強(qiáng)行推行國(guó)家法律，甚至有學(xué)者站在國(guó)家法律統(tǒng)一的立場(chǎng)上，認(rèn)為少數(shù)民族習(xí)慣法的存在是對(duì)國(guó)家法制統(tǒng)一的破壞。實(shí)際上，這種否定論并不了解法律多元理論的背景和發(fā)展趨勢(shì)，僅僅是一種望文生義的批評(píng)而已。蘇力教授認(rèn)為，法律多元現(xiàn)象不但存在于古代、近代，而且還存在于現(xiàn)代。在當(dāng)代，既然法律多元是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，我們就不能想當(dāng)然地人為消除它，要讓習(xí)慣法與國(guó)家法優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同服務(wù)于法治社會(huì)。國(guó)家法應(yīng)當(dāng)給習(xí)慣法留下一定的空間來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，習(xí)慣法也應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家法應(yīng)有的尊重，不能太偏離國(guó)家法的原則和精神，否則會(huì)被國(guó)家所不容。

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中國(guó)的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開(kāi)辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對(duì)于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國(guó)家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是由三個(gè)層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個(gè)層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過(guò)去的一切精神文化的總和；第二個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活產(chǎn)生影響并且也對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過(guò)去，其中有一些對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活也會(huì)產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。

傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過(guò)去的文化，對(duì)此觀點(diǎn)，學(xué)界無(wú)人置疑；那些過(guò)去產(chǎn)生的，但是對(duì)現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對(duì)此，學(xué)界爭(zhēng)論很大，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于實(shí)際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對(duì)現(xiàn)在社會(huì)生活發(fā)生實(shí)際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問(wèn)，我們是如何知道我們稱之為傳統(tǒng)文化的東西對(duì)現(xiàn)在的影響和作用呢？作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個(gè)人和一個(gè)民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無(wú)法察覺(jué)的深層的“集體無(wú)意識(shí)”。至于一種文化能否對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實(shí)的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過(guò)去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在。

傳統(tǒng)文化是隨著時(shí)間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢(shì)。對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，而現(xiàn)代文化中對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來(lái)的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來(lái)文化的一個(gè)組成部分。

從概念的外延來(lái)看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個(gè)倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對(duì)傳統(tǒng)文化前兩個(gè)層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來(lái)的聯(lián)系。

從時(shí)間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長(zhǎng)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。

傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國(guó)文化有中國(guó)文化的傳統(tǒng)等等；中國(guó)傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時(shí)間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化；就中國(guó)文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化在時(shí)間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個(gè)融時(shí)空規(guī)定于一體的概念。我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化是指中國(guó)傳統(tǒng)文化，它開(kāi)始于中華民族創(chuàng)造文化之時(shí)，是一個(gè)由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)的土地上生長(zhǎng)起來(lái)的文化。從時(shí)空結(jié)合的角度來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國(guó)、長(zhǎng)于中國(guó)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。

中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化的中華民族是一個(gè)多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國(guó)傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過(guò)程中，也吸收了外來(lái)的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來(lái)的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來(lái)的，但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過(guò)中國(guó)化過(guò)程而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價(jià)值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語(yǔ)言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價(jià)值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的部分，內(nèi)核部分相對(duì)穩(wěn)定，部分則相對(duì)易變。傳統(tǒng)文化因?yàn)楹同F(xiàn)代的時(shí)間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別，而且對(duì)現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來(lái)講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚(yáng)棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對(duì)現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有更強(qiáng)的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國(guó)傳統(tǒng)文化分為不同的文化類型，從學(xué)科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等；從學(xué)派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會(huì)地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會(huì)階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來(lái)看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來(lái)文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。

二、傳統(tǒng)文化的特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)間跨度大，成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對(duì)立，因此，在理論上概括出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有雙重特征。

在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國(guó)偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬(wàn)物”的命題。中國(guó)傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對(duì)“自然” 應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。

在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛(ài)”，又強(qiáng)調(diào)“差別”、“等級(jí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬(wàn)物講平和，講和解，講團(tuán)結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在人與人之間、人與社會(huì)之間施之以“愛(ài)”?！秶?guó)語(yǔ)》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！薄蹲髠鳌芬舱f(shuō)，“和如羹焉”。孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說(shuō)：“中者天下之本也，和者天下之達(dá)道也。致中和，夫地位焉，萬(wàn)物育焉”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛(ài)”的思想，“仁者愛(ài)人”，用“愛(ài)”來(lái)實(shí)現(xiàn)人于人之間、人與社會(huì)的“和”。墨子提出了“兼愛(ài)”的思想，主張“以兼相愛(ài)，交相利之法易之?！薄叭羧酥畤?guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛(ài)中》）“為彼猶為己也。”（《兼愛(ài)下》）通過(guò)“和”“愛(ài)”實(shí)現(xiàn)人于人、人與社會(huì)的和諧共處，天下太平。中國(guó)傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“和”“愛(ài)”的同時(shí)，又十分注重人之間的等級(jí)差別。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理關(guān)系都是圍繞著等級(jí)和差別而展開(kāi)的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級(jí)觀念、差別意識(shí)是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上占主導(dǎo)地位的觀念和意識(shí)。

在治理國(guó)家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強(qiáng)調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無(wú)上的本體地位。儒家學(xué)說(shuō)的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)以一定的道德秩序?？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！保ā稙檎罚┯玫聛?lái)治國(guó)，統(tǒng)治者就會(huì)像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說(shuō)，“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而，道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┱J(rèn)為，用“德”和“禮”來(lái)治國(guó)，要比用“政”和“刑”來(lái)治國(guó)更高明，更有效。與儒家不同，法家則強(qiáng)調(diào)“法”，極力主張用法來(lái)治理國(guó)家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法。”他得出結(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國(guó)思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實(shí)際使用，但在思想界和封建意識(shí)形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國(guó)思想的影響大。

傳統(tǒng)文化既追求“守?！?，又承認(rèn)“變易”。中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認(rèn)不斷的變易，又追求恒常。中國(guó)最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過(guò)程的著作，中國(guó)古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國(guó)古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時(shí)間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達(dá)到了人類樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會(huì)變革的思想基礎(chǔ)，在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中起了重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國(guó)封建傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”，在事實(shí)上承認(rèn)變化，但在心理上卻反對(duì)劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。

在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國(guó)傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識(shí)，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國(guó)佛教也強(qiáng)調(diào)“識(shí)自本心”，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識(shí)事物的方法；表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實(shí)踐理性的精神。孔子提出：“君子恥其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）“君子欲訥于言，而敏于行?！眰鹘y(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實(shí)踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國(guó)人敢做敢為的實(shí)踐品格。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

早期哲學(xué)家意指的“自然”（Physis）特指事物運(yùn)動(dòng)變化的“本性”（Nature）、“本原”（Arche）、“太初”。這種最初存在的東西在事物運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中始終起作用，它們賦予事物質(zhì)料，是最原始的“基質(zhì)”，并內(nèi)涵引導(dǎo)形成事物運(yùn)動(dòng)和存在的秩序的“原則”。這一“自然”存在與中醫(yī)和氣功等傳統(tǒng)文化的“氣”或“元?dú)狻备拍钍且恢隆＝郧?，這種存在之物只能存在于哲學(xué)家的主觀思維和意識(shí)對(duì)象之中，與物理科學(xué)的實(shí)證實(shí)驗(yàn)對(duì)象無(wú)緣，但是現(xiàn)在前沿的量子物理學(xué)已為這種以前只能靠思辯或“神秘”體驗(yàn)去把握的存在對(duì)象提供了客觀實(shí)證的物質(zhì)基礎(chǔ)———量子真空零點(diǎn)能全信息場(chǎng)。從一元論宇宙發(fā)生論和科學(xué)認(rèn)識(shí)的客觀信息性上，只能將這一本體的客觀存在稱為“信息場(chǎng)”、“本體信息”，它是未顯現(xiàn)的宇宙“隱信息”、“所有信息”（全信息），中華傳統(tǒng)文化稱其為“道”、“無(wú)”。它通過(guò)生成“氣”來(lái)化生宇宙萬(wàn)物世界?！夹畔⑸茖W(xué)〗的“信息”即是立足于這一“量子真空零點(diǎn)總信息場(chǎng)”（“道場(chǎng)”）的宇宙本體信息而言。

2堯信息生命科學(xué)對(duì)氣功堯中醫(yī)和武術(shù)基礎(chǔ)的野氣冶理論解讀

（1）信息生命系統(tǒng)中與先天“炁”和后天“氣”生成世界萬(wàn)物的暗物質(zhì)暗能量宇宙本體隱信息源———“道•氣”場(chǎng)，布達(dá)佩斯俱樂(lè)部的歐文•拉茲洛將其比喻為“微漪之溏”，顯性世界只是本體宇宙“池溏”背景上的微漪。這一混沌的生成本體，老子給了其恰當(dāng)?shù)拿枋觯坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，?dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”（老子•25章）。著名量子物理和科學(xué)思想家戴維•玻姆創(chuàng)造了隱含序（Implicateorder）的概念，與顯現(xiàn)序（Explicateorder）相對(duì)，表達(dá)了這一宇宙本體的特征；（2）氣功修煉和醫(yī)學(xué)實(shí)踐中對(duì)生命“先天元?dú)狻钡奶崛『瓦\(yùn)用；（3）元?dú)獾谋倔w信息多維復(fù)合一體性的物理奧秘———縱波磁旋構(gòu)成的撓場(chǎng)；（4）傳統(tǒng)文化中的天（地）、道（德）、無(wú)極（太極）、性（命）都與這一本體信息場(chǎng)相應(yīng)。3堯結(jié)論和建議在道（氣）一元的基礎(chǔ)上，運(yùn)用信息生命科學(xué)整合中醫(yī)、氣功和武術(shù)等，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的科技之路。

參考文獻(xiàn)

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