序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇學(xué)術(shù)道德教育范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

知識產(chǎn)權(quán)意識是人們關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的思想、觀點、知識、心理和情感等的總稱，它是知識產(chǎn)權(quán)制度的內(nèi)容、形式等在人們頭腦中的反映。它體現(xiàn)的是人們對知識產(chǎn)權(quán)法和知識產(chǎn)權(quán)法律現(xiàn)象的主觀心理感受和認知把握狀況。知識產(chǎn)權(quán)意識是一個多層次、多領(lǐng)域、多種成分的復(fù)雜體系。不同層次主體的意識，對知識產(chǎn)權(quán)制度的影響也是不同的。立法者、司法者、執(zhí)法者以及律師的意識固然重要，廣大公眾的知識產(chǎn)權(quán)意識的強弱和正確與否，對于知識產(chǎn)權(quán)制度價值的實現(xiàn)作用也是顯著的。提高公眾的知識產(chǎn)權(quán)意識是我國知識產(chǎn)權(quán)工作的一項重要內(nèi)容。加強公民知識產(chǎn)權(quán)意識寫入了《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃綱要》和《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》。為提高高校學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)意識，2004年11月，教育部、國家知識產(chǎn)權(quán)局聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于進一步加強高等學(xué)校知識產(chǎn)權(quán)工作的若干意見》。該意見指出，要在高校普及知識產(chǎn)權(quán)教育，高校要在《法律基礎(chǔ)》等相關(guān)課程中增設(shè)知識產(chǎn)權(quán)方面的內(nèi)容，并積極創(chuàng)造條件為本科生和研究生單獨開設(shè)知識產(chǎn)權(quán)課程，以提高廣大師生的知識產(chǎn)權(quán)素養(yǎng)?！秶抑R產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》亦明確要求，在高等學(xué)校開設(shè)知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)課程，將知識產(chǎn)權(quán)教育納入高校學(xué)生素質(zhì)教育體系。《2013年國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實施推進計劃》指出：“鼓勵引導(dǎo)高校加強知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)建設(shè)，開設(shè)知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)領(lǐng)域的輔修課程，開展知識產(chǎn)權(quán)普及教育。”但由于相當一部分高校對知識產(chǎn)權(quán)意識培育的重要性認識不足，對知識產(chǎn)權(quán)普及教育并不重視，所以我國高校的知識產(chǎn)權(quán)普及教育工作雖然不能說是空白，但是力度確實極其有限。這直接導(dǎo)致了當前高校學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)意識淡薄。筆者所在的課題組，為對高校學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)意識以及學(xué)術(shù)道德狀況有一個清晰的認識，并進一步研究二者之間的有機聯(lián)系，選取了山東省部分大學(xué)的在校研究生（不包括法學(xué)專業(yè)）為調(diào)查對象，在山東高校中進行了調(diào)研。調(diào)查結(jié)果顯示，當前學(xué)生對知識產(chǎn)權(quán)的總體認知水平不高。學(xué)生中總體上認為自己對知識產(chǎn)權(quán)知識相當熟悉的僅占3.1%，認為自己對知識產(chǎn)權(quán)知識有些了解的占35.0%，略有耳聞的占55.3%，幾乎毫無所知的占6.6%?？梢姰斍案咝Ｑ芯可闹R產(chǎn)權(quán)知識普遍比較貧乏。

2.高校學(xué)生中與知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象比較普遍

學(xué)術(shù)道德失范行為作為一種世界性現(xiàn)象由來已久，近年來在我國愈演愈烈。高校作為科學(xué)發(fā)展的火車頭，文化創(chuàng)新的策源地，其學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象更成為一個突出問題。中國政法大學(xué)教授楊玉圣先生認為：包括北大在內(nèi)，沒有一個高校的教師沒有發(fā)生過抄襲剽竊問題的，沒有一個高校的學(xué)生不存在抄襲剽竊情況的。郭世佑先生則認為“凡是在我國學(xué)術(shù)界存在的學(xué)風(fēng)不正與學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象，無論是低級錯誤，還是‘高級’錯誤,在我國的研究生教育中，都不難找到可以對應(yīng)的根據(jù)。”可見，高校學(xué)生中學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象比較普遍。通過文獻分析可以歸納出當前高校學(xué)生中廣泛存在的學(xué)術(shù)道德失范行為主要有：1、抄襲、剽竊他人學(xué)術(shù)成果；2、偽造或者篡改調(diào)查、實驗數(shù)據(jù)；3、論文署名搭便車及不知情的掛名；4、一稿多投、多發(fā)；5、不當注釋等。筆者所在課題組的調(diào)查顯示，當前研究生在學(xué)術(shù)論文撰寫及發(fā)表或完成論文作業(yè)中，87.4%的同學(xué)曾有抄襲行為；32.3%的同學(xué)曾有修改、偽造實驗或調(diào)查數(shù)據(jù)行為；63.7%的同學(xué)曾引用他人觀點而不注明出處；35.8%的同學(xué)曾沒有參加創(chuàng)作在他人作品上署名；18.0%的同學(xué)曾一稿多投。上述數(shù)據(jù)顯示，排在前三位的學(xué)術(shù)道德失范行為分別為“抄襲（剽竊）”、“引用他人觀點而不注明出處”、“沒有參加創(chuàng)作在他人作品上署名”。而這三者都和知識產(chǎn)權(quán)緊密相關(guān)，既是違反學(xué)術(shù)道德的行為，同時又是違反知識產(chǎn)權(quán)法主要是著作權(quán)法的違法行為。所以，筆者認為知識產(chǎn)權(quán)意識缺乏是當前高校存在學(xué)術(shù)道德失范行為的重要原因。

二、當前的學(xué)術(shù)道德建設(shè)研究忽略了知識產(chǎn)權(quán)意識因素

國內(nèi)外有關(guān)學(xué)術(shù)道德問題和知識產(chǎn)權(quán)教育的研究較多，但是，把知識產(chǎn)權(quán)教育與學(xué)術(shù)道德建設(shè)二者結(jié)合起來研究的則很少，幾乎是空白領(lǐng)域。已有研究偶有提及，也往往是一帶而過。筆者認為，當前學(xué)術(shù)道德研究忽略了知識產(chǎn)權(quán)意識因素。檢索相關(guān)文獻，可以發(fā)現(xiàn)，計算機之父、英國科學(xué)家查爾斯.巴比吉(1791-1871)在1830年發(fā)表《對英國科學(xué)衰落的思考》一文，最早對學(xué)術(shù)不道德行為做了研究。國內(nèi)對于學(xué)術(shù)不端行為的關(guān)注始于20世紀80年代初以鄒承魯院士為主的科學(xué)家的聯(lián)合推動。2000年以后，學(xué)術(shù)道德問題引起社會高度關(guān)注，相關(guān)研究逐漸增多。隨著國內(nèi)關(guān)于學(xué)術(shù)不端前期研究的逐步積累以及對其關(guān)注越來越多，相關(guān)的論文、專著和譯著數(shù)量快速增加。分析已有研究不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于研究生存在學(xué)術(shù)道德失范行為的原因，當前學(xué)者們一般從主觀因素和客觀環(huán)境兩個方面進行分析。如傅立民、孫中華認為，“造成當前研究生學(xué)術(shù)失范的不但有個人因素，也有制度原因，更有其深刻的社會根源。學(xué)術(shù)政治化和經(jīng)濟化是社會大環(huán)境，學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部激勵機制的功利化和約束機制的弱化是社會小環(huán)境；而部分學(xué)生學(xué)術(shù)價值偏離和道德失范既是學(xué)術(shù)失范的結(jié)果，也是學(xué)術(shù)失范的原因。”關(guān)于主觀因素，學(xué)者們一般認為主要是“研究生個體價值觀念扭曲，誠信意識缺失，學(xué)習(xí)目的功利化”。更多的學(xué)者則歸因于客觀環(huán)境因素的影響。首先，是探尋制度性因素。如評價機制不合理，學(xué)術(shù)規(guī)范制度不夠完善，監(jiān)督制度缺位等。其次，是社會環(huán)境因素。如整個社會誠信氛圍的不足，社會環(huán)境的急功近利以及官本位等傳統(tǒng)意識的影響。我們認為，知識產(chǎn)權(quán)意識缺乏是當前高校存在學(xué)術(shù)道德失范行為的重要原因，當前學(xué)術(shù)道德研究忽視知識產(chǎn)權(quán)因素是一重要缺陷。

三、加強知識產(chǎn)權(quán)法制教育，重建高校學(xué)術(shù)道德

既然知識產(chǎn)權(quán)意識缺乏是當前高校存在學(xué)術(shù)道德失范行為的重要原因，為重建高校學(xué)術(shù)道德，就必須大力培育高校學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)意識。如何培育高校學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)意識呢？根本在于教育。知識產(chǎn)權(quán)意識不能自發(fā)形成，只有通過教育，才能實現(xiàn)知識傳授和觀念教化的雙重目的。知識產(chǎn)權(quán)法制教育是提高學(xué)生知識產(chǎn)權(quán)意識的重要途徑。所以，知識產(chǎn)權(quán)法制教育應(yīng)當成為高校學(xué)術(shù)道德教育的重要組成部分。

（一）提高學(xué)校對知識產(chǎn)權(quán)法制教育的重視程度。

從國家知識產(chǎn)權(quán)局對全國12所重點高校進行的知識產(chǎn)權(quán)教育情況調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，大部分高校對知識產(chǎn)權(quán)普及教育不夠重視，甚至認為它可有可無。重點高校尚且如此，其他普通高校就更可想而知了。因此首先要提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的知識產(chǎn)權(quán)意識，使其認識到知識產(chǎn)權(quán)法制教育對于重建高校學(xué)術(shù)道德的重要作用，加強其對知識產(chǎn)權(quán)法制教育的重視程度。

（二）明確知識產(chǎn)權(quán)法制教育的目標

學(xué)術(shù)道德視野中的知識產(chǎn)權(quán)法制教育，不同于知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)人才培養(yǎng)教育的博大精深，屬于通識教育范疇，具有自身特殊性。知識產(chǎn)權(quán)法制教育的目標應(yīng)設(shè)定為：通過傳授必要的知識產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)知識，使大學(xué)生初步了解知識產(chǎn)權(quán)制度，認同知識產(chǎn)權(quán)的私權(quán)屬性，牢固樹立知識產(chǎn)權(quán)意識。

（三）關(guān)于教學(xué)內(nèi)容。

確定教學(xué)內(nèi)容時應(yīng)針對大學(xué)生的特點和需求，努力實現(xiàn)針對性、普及性、實踐性、新穎性的統(tǒng)一。具體講，在內(nèi)容選擇上，首先，應(yīng)注意針對性，重點突出學(xué)術(shù)道德相關(guān)的著作權(quán)保護制度。其次，不必求全求深，應(yīng)以普及基本概念、基礎(chǔ)知識、基本精神為主。最后，在內(nèi)容表達上，應(yīng)深入淺出，并大量引入案例，以案說法，增強吸引力。

（四）關(guān)于教學(xué)方式。

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和對象特點，教學(xué)方式應(yīng)突出靈活性、多樣性和趣味性的特點，并注重實效?？煽紤]選擇多種方式，如列為必修課、選修課、開設(shè)專題講座、經(jīng)常舉辦知識競賽、問題答卷等。

篇（2）

中圖分類號：G643 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）33-0238-02

通過近些年的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，研究生在學(xué)風(fēng)建設(shè)和學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)上總體上是好的。大多數(shù)研究生能夠明確和樹立正確的科研觀，掌握最新的研究方法以及具有高尚的科研品格，在學(xué)習(xí)中踏實認真，在科研中一絲不茍，擁有符合當今社會要求的科研精神。但是，由于受到社會環(huán)境、學(xué)校教育體制和市場經(jīng)濟的負面影響，也出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)造假”現(xiàn)象[1]。在很大程度上損壞了研究生的名譽和質(zhì)量。出現(xiàn)這一系列現(xiàn)象的原因，不僅要從研究生自身素質(zhì)找原因，而且也要充分考慮社會因素和學(xué)校教育問題。

研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)和學(xué)術(shù)道德建設(shè)是一項系統(tǒng)的工程，必須多方面協(xié)調(diào)推進，穩(wěn)扎穩(wěn)打，堅持常抓不懈，才能從根本上減少學(xué)術(shù)不端行為的出現(xiàn)，同時營造一個和諧純潔的科研氣氛。通過對高校研究生的現(xiàn)狀調(diào)查與分析，指出了出現(xiàn)學(xué)術(shù)不端行為的原因以及如何防止。同時圍繞學(xué)風(fēng)建設(shè)和學(xué)術(shù)不端進行了實證分析，從科研工作、就業(yè)形式以及社會環(huán)境為突破口，認真分析導(dǎo)致學(xué)術(shù)不端行為出現(xiàn)的原因[2]。通過建立研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)和學(xué)術(shù)道德教育平臺，引導(dǎo)學(xué)生端正科研態(tài)度，營造純潔的研究氛圍，提升導(dǎo)師的示范作為。推動研究生的學(xué)風(fēng)建設(shè)和學(xué)術(shù)道德建設(shè)。

一、研究生學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)道德現(xiàn)狀、問題及其原因

（一）研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)和學(xué)術(shù)道德現(xiàn)狀分析

對于研究生的學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)道德建設(shè)的現(xiàn)狀分析，主要通過實證分析和理論論證兩方面進行。在實證分析方面，主要采用的是調(diào)查問卷法，通過對我校研究生群體的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)一些研究生的一些學(xué)風(fēng)建設(shè)和學(xué)術(shù)道德現(xiàn)狀。調(diào)查結(jié)果顯示，有61.3%的研究生為了找到一個心儀的工作，16.2%人為了繼續(xù)向上學(xué)習(xí)或出國深造，14.5%的人是為了實現(xiàn)自己的價值，4.5%人是家庭需要，僅僅3.5%人為社會做貢獻。通過數(shù)據(jù)分析，超過90%以上的人是為了自己今后的發(fā)展而選擇讀研，僅僅不到10%的人對科研感興趣，為國家做貢獻。

在學(xué)風(fēng)方面，由于研究生的學(xué)習(xí)時間比較自由，沒有固定的學(xué)習(xí)任務(wù)，出現(xiàn)了一些不容樂觀的現(xiàn)象，通過一組調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，有52%人認為研究生階段學(xué)習(xí)不重要、29.3%人認為考試抄襲很正常、17.3不用按時去課題室學(xué)習(xí)。這些數(shù)據(jù)表明，研究生在學(xué)習(xí)方面過于懶散，沒有形成正確的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

在學(xué)術(shù)道德方面，很多學(xué)生認為抄襲和篡改實驗數(shù)據(jù)是一種普遍現(xiàn)象，出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因，一方面是學(xué)生自身沒有認識到學(xué)習(xí)的重要性，沒有樹立起正確的學(xué)習(xí)目標，導(dǎo)師監(jiān)管不力，社會利益關(guān)系影響，以及學(xué)校監(jiān)督體制不健全。另一方面各大高校不注重學(xué)術(shù)道德教育培養(yǎng)，沒有把自律性培養(yǎng)放在研究生培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（二）研究生在學(xué)風(fēng)建設(shè)和學(xué)術(shù)道德中出現(xiàn)的問題及其原因

在學(xué)風(fēng)方面：首先，社會就業(yè)壓力變的尤為突出，用人單位更加注重研究生學(xué)習(xí)成果，通過一些學(xué)術(shù)論文和獲獎來評定優(yōu)劣，導(dǎo)致研究生在校期間，為了發(fā)表更多的學(xué)術(shù)文章，從而出現(xiàn)學(xué)術(shù)不端行為。其次，學(xué)習(xí)出現(xiàn)功利化，學(xué)習(xí)目的不純潔，為了得到某種獎勵而去學(xué)習(xí)，缺乏奉獻精神，甚至出現(xiàn)勾心斗角的現(xiàn)象。最后，研究生本身對科研工作投入不足，將更多的時間投入到掙錢交友上。學(xué)?？蒲性O(shè)備不健全，導(dǎo)師研究方向不明確，也是研究生科研積極性不高的原因。

在學(xué)術(shù)道德方面：由于學(xué)生學(xué)習(xí)心態(tài)浮躁，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，出現(xiàn)了許多學(xué)術(shù)造假現(xiàn)象。抄襲剽竊、弄虛作假、等學(xué)術(shù)不端行為，嚴重影響著研究生的質(zhì)量。社會不良風(fēng)氣的影響，社會過多的追究利益化，學(xué)生們急于求成，蒙混過關(guān)，弄虛作假現(xiàn)象層出不窮，這種學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象，是一種學(xué)術(shù)準則的缺失，更是一種科研態(tài)度的缺失，嚴重影響研究生的科研精神的培養(yǎng)，給研究生的聲譽帶來了不良的影響。

二、學(xué)術(shù)自律性培養(yǎng)作為研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)和學(xué)術(shù)道德的切入點

（一）研究生學(xué)術(shù)道德與學(xué)風(fēng)建設(shè)切入點的論證

研究生學(xué)術(shù)自律性培養(yǎng)就是將學(xué)術(shù)道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化為研究生的學(xué)術(shù)自律行為，將學(xué)術(shù)道德問題上升到社會道德的層面，突出其重要性，使研究生從內(nèi)心養(yǎng)成維護學(xué)術(shù)尊嚴的習(xí)慣。以學(xué)術(shù)道德為主導(dǎo)的自律性養(yǎng)成是學(xué)術(shù)道德與學(xué)風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵，思想領(lǐng)導(dǎo)行動，確立和培養(yǎng)正確的道德觀念，才是引導(dǎo)正確行為的關(guān)鍵。大量研究生普遍缺乏學(xué)術(shù)道德方面的知識，自律意識淡薄，認為抄襲文章是一種借鑒，通過偽造數(shù)據(jù)來得到實驗結(jié)果。這些行為表明只有讓類事件的發(fā)生。自律性教育的目的，就是使廣大研究生對學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)則產(chǎn)生認同和擁護，并自主把制度規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)部準則。

以學(xué)術(shù)誠信意識為根本的自律性養(yǎng)成是學(xué)術(shù)道德與學(xué)風(fēng)建設(shè)的價值取向，是研究生們充分的認識到學(xué)術(shù)誠信的必要性，將學(xué)術(shù)誠信作為一種人格培養(yǎng)的升華。對學(xué)術(shù)活動行為要自我要求、自我監(jiān)督、自我批評和自我踐行，使學(xué)術(shù)自律性變成一種平常的習(xí)慣，從內(nèi)心去遵守和捍衛(wèi)。將學(xué)術(shù)責(zé)任感作為自律性養(yǎng)成的基本條件，當受到外部利益驅(qū)使時，一定要強化自己的意志力，不要為了一些小的利益，使自己誤入歧途。加強責(zé)任感的培養(yǎng)十分必要，它能轉(zhuǎn)化為一種自覺的行為，能夠指導(dǎo)和調(diào)節(jié)正確的學(xué)術(shù)行為，把責(zé)任心的培養(yǎng)變成行動上的指導(dǎo)策略，這樣當代研究生才能真正具有較強的自制力，學(xué)術(shù)行為更加純潔，在利益面前總能把握合適的度，并能時刻把責(zé)任感作為行為的第一指導(dǎo)思想。這樣我們的科研環(huán)境才能得到升華，才能真正培養(yǎng)出符合我國發(fā)展需要的人才。

（二）加強研究生學(xué)術(shù)自律性培養(yǎng)的對策

自律性培養(yǎng)是道德規(guī)范的一個軟約束力，除了研究生自身的覺悟還需要外部的引導(dǎo)，所以需要各大高校協(xié)力合作。首先，高校應(yīng)加強學(xué)術(shù)自律性教育，反思現(xiàn)有教育體制的弊端，認真分析和面對當前出現(xiàn)的學(xué)術(shù)問題，把德育工作擺在研究生培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，引導(dǎo)研究生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀[3]。將優(yōu)秀研究者的優(yōu)良傳統(tǒng)引入到研究生教育中，使同學(xué)們培養(yǎng)出科研精神，自覺抵制各類不文明行為。其次，要不斷提高研究生學(xué)術(shù)水平和科研能力，發(fā)揮導(dǎo)師的導(dǎo)向作用，導(dǎo)師可根據(jù)不同學(xué)生的實際情況定制符合研究生自身發(fā)展的培養(yǎng)計劃，使學(xué)生充分發(fā)揮其長處，同時也能調(diào)動學(xué)習(xí)積極性。同時學(xué)校應(yīng)盡量配置完整的實驗設(shè)備，建立科研交流平臺，使每一個學(xué)生都有表現(xiàn)自己的機會，不斷的增加研究生的自信心，良好的學(xué)習(xí)氣氛必定會提高科研能力[4]。最后，要建立合理的學(xué)術(shù)獎罰機制，將學(xué)術(shù)成果同合理的評價體系相結(jié)合，同時建立學(xué)術(shù)行為的監(jiān)管制度，從制度上制約，從行動上規(guī)范，從根本上消除不良學(xué)風(fēng)現(xiàn)象。

三、研究生學(xué)術(shù)道德失范的防治

（一）加強高校學(xué)術(shù)道德建設(shè)

學(xué)術(shù)規(guī)范教育是研究生培養(yǎng)的一個必要環(huán)節(jié)，學(xué)術(shù)不端行為嚴重違背了學(xué)術(shù)規(guī)范。為了提高研究生自身的學(xué)術(shù)道德水平，必須狠抓學(xué)術(shù)教育，將學(xué)術(shù)道德作為研究生培養(yǎng)階段的必修環(huán)節(jié)，對其進行全面、系統(tǒng)、準確的講述科學(xué)研究規(guī)范知識，在科研過程中，導(dǎo)師應(yīng)監(jiān)督指導(dǎo)，在制度和管理上要嚴格要求，對一些投機取巧、心存僥幸心理的學(xué)生給予處罰，杜絕此類不良事件的發(fā)生。高校應(yīng)開展學(xué)術(shù)誠信教育，將我國的傳統(tǒng)美德，貫徹到每一個人心中，培養(yǎng)學(xué)生們的愛國情懷和責(zé)任意識。與此同時高校應(yīng)切實加強學(xué)風(fēng)建設(shè)，建立自由健康的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，應(yīng)充分發(fā)揮研究生導(dǎo)師的示范作用，開展學(xué)術(shù)批評與自我批評之風(fēng)。

（二）利用多種社會媒介加強監(jiān)督管理

發(fā)揮社會輿論監(jiān)督引導(dǎo)作用，社會應(yīng)大力弘揚實事求是的學(xué)術(shù)道德風(fēng)氣，把求真、求善、求美的品質(zhì)作為高尚學(xué)術(shù)道德的評價準則。加強學(xué)術(shù)出版界的監(jiān)管，評審專家必須按照嚴謹，務(wù)實的學(xué)術(shù)規(guī)范去評閱文章，不能因為個人情感降低標準，只有這樣才能真正凈化科研風(fēng)氣。

（三）研究生自身應(yīng)樹立正確的學(xué)術(shù)觀

當代研究生需具備正直、謙虛、務(wù)實、無私的科研精神，對學(xué)術(shù)研究應(yīng)具有強烈的責(zé)任感。要樹立不怕失敗，實事求是的科研態(tài)度。堅決抵制一些不良誘惑，尊重前人的成果，積極學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)規(guī)范方面的知識，做到學(xué)術(shù)道德自律性?？傊?，學(xué)術(shù)研究的實踐性、真實性、純潔性，要求我們必須嚴格遵守學(xué)術(shù)道德，只有好的科研態(tài)度才能指導(dǎo)正確的科研方向。因此，研究生應(yīng)該樹立正確的學(xué)術(shù)觀。

參考文獻：

[1]杜瑛，劉念，馮小明.論研究生學(xué)術(shù)行為的引導(dǎo)與規(guī)范[J].學(xué)位與研究生教育，2007，（8）：43-46.

篇（3）

在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實關(guān)系方面，一些學(xué)者認為，道德作為人類一種精神活動，是對可能世界的把握，所反映的不是“實是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標準對現(xiàn)實行為作出善惡的評價。這種“應(yīng)是”與“實是”，理想與現(xiàn)實的矛盾運動構(gòu)成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進。個體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實與超越性本質(zhì)的立足點是什么的問題。認為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實的過程中不可避免地必須回答其與市場經(jīng)濟的關(guān)系，也就是說，在當前社會轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟、文化等制約是不容置疑的。市場經(jīng)濟必然要求有文明的人際關(guān)系來強化和維持自身模式運行。市場經(jīng)濟必定要求社會具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問題必須放在社會環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會規(guī)定。當前市場經(jīng)濟尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當今社會背景中，道德教育必須有自身特有的強有力的適應(yīng)機制。

二、對傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學(xué)者提出，在建立當代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進一步指出，對中國傳統(tǒng)道德教育進行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動力又作為評價機制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會價值。如果說跨世紀人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會成為無源之水，無本之木。

如果說上述觀點主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?，那么另一種觀點則側(cè)重在對傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學(xué)者認為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對當代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學(xué)者還通過對傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的分析，認為應(yīng)該現(xiàn)實地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機制。因此，我們必須客觀地、實事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。

尚有一種觀點認為，對傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實的可行性以及方式、方法問題。不能因為西方有學(xué)者“關(guān)注”我國傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因為有人“否定”而“全盤拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實社會條件出發(fā)，充分認識到現(xiàn)代社會并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對西方道德教育思想的借鑒

大多數(shù)學(xué)者認為20世紀以來西方道德教育理論及其研究對我國當前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會發(fā)展時期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價值、規(guī)范體系總是社會條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過的道路，又應(yīng)當避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學(xué)者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認為20世紀以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應(yīng)。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對主義與二戰(zhàn)后人們認為道德是相對的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運動、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動向特別值得引起注意。新晨

四、關(guān)于德育的現(xiàn)實操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)

篇（4）

[文章編號]1671-5918（2015）10-0062-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.10-029

[本刊網(wǎng)址]http：//hbxb.net

一、我國大學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為問題的現(xiàn)狀

大學(xué)生是我國未來科技人才培養(yǎng)的主要陣地，可以說大學(xué)教育會在很大程度上影響學(xué)生將來的發(fā)展。但是我國的高校教育比較重視對科學(xué)技術(shù)本身的知識和技能教育，對于影響大學(xué)生將來發(fā)展的科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育普遍涉及較少。這就導(dǎo)致了目前很多大學(xué)生出現(xiàn)了學(xué)術(shù)不端的行為。

實際上根據(jù)相關(guān)的統(tǒng)計調(diào)查，目前相當一部分大學(xué)生都存在不同程度的學(xué)術(shù)不端行為。主要表現(xiàn)在三個方面：一個是由于互聯(lián)網(wǎng)的普及，導(dǎo)致信息查找非常方便，很多大學(xué)生在完成課后作業(yè)甚至畢業(yè)論文的時候，都會直接從網(wǎng)絡(luò)上獲取相關(guān)學(xué)術(shù)資料；另一個是考試作弊，考試作弊雖然是一個無法根治的頑疾，但是目前大學(xué)生考試作弊的比例有所上升，有的是為了獲取獎學(xué)金有的則是為了“考試不吃虧”；第三個是論文的一稿多投和“搭便車”署名問題，隨著本科生對的重視，越來越多的學(xué)生開始發(fā)表學(xué)術(shù)文章，為了提高發(fā)表概率，很多人一稿多投，而為了提高個人發(fā)表文章數(shù)量，會相互“搭便車”署名。

這些學(xué)術(shù)不端的問題在高校表現(xiàn)的越來越突出，尤其是畢業(yè)論文抄襲的問題，近年來經(jīng)常被新聞媒體曝光。這一方面說明了我國高校的大學(xué)生普遍存在科學(xué)道德有偏差、學(xué)術(shù)不規(guī)范等問題，另一方面也說明了高校對引導(dǎo)、教育學(xué)生堅守學(xué)術(shù)操守方面不夠重視。實際上我國大多數(shù)的高校都沒有設(shè)置學(xué)術(shù)規(guī)范教育的相關(guān)專業(yè)課程，因此總的來看，這是由于科學(xué)道德教育缺失導(dǎo)致的。在這種情況下，研究學(xué)生科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育并提出相應(yīng)措施是具有非常積極的作用的。

二、進行大學(xué)生科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育的必要性

近幾年國內(nèi)為相關(guān)媒體對于我國的學(xué)術(shù)造假問題曝光相當多，這已經(jīng)在一定程度上嚴重影響了我國學(xué)術(shù)界的風(fēng)氣和國際形象。但是在全社會都將注意力集中在專家教授學(xué)術(shù)造假的情況下，對于基礎(chǔ)的本科學(xué)生學(xué)術(shù)道德問題卻鮮有關(guān)注。作為未來學(xué)者的搖籃，大學(xué)對學(xué)生科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的教育情況將會對未來我國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要影響。也只有從大學(xué)生開始抓起科學(xué)道德教育，提升學(xué)術(shù)規(guī)范程度，才能在根源上解決我國學(xué)術(shù)造假和腐敗的問題。

（一）學(xué)術(shù)道德教育缺失的危害。大學(xué)生的學(xué)術(shù)道德教育缺失危害巨大，主要體現(xiàn)在三個方面。一個是對學(xué)生個人的長遠發(fā)展造成不良影響，青年時期個人的觀念價值形成之后，將會在未來很長時間內(nèi)影響其行為，若是大學(xué)生形成了學(xué)術(shù)造假的價值觀，其個人事業(yè)發(fā)展將會收到很大影響；另一個是對我國學(xué)術(shù)界的長遠發(fā)展造成不良影響，現(xiàn)在的大學(xué)生將來會成為我國學(xué)術(shù)界的主力軍，如果在他們剛剛踏入學(xué)術(shù)界的時候就開始造假，那么將來學(xué)術(shù)界的造假和腐敗情況將會愈演愈烈；第三個是對社會風(fēng)氣和道德情況造成不良影響，由于大學(xué)生都是受過高等教育的人，因此大學(xué)生和學(xué)術(shù)界相對于社會來說具有一定的引導(dǎo)和帶動作用，如果大學(xué)生造假成風(fēng)那么勢必會影響社會風(fēng)氣和社會道德情況。

（二）開展科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育的意義。縱觀世界上學(xué)術(shù)風(fēng)氣優(yōu)良的國家可以發(fā)現(xiàn)，這些國家都有一個典型的做法，那就是對學(xué)術(shù)后備人員進行嚴格的科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育。對大學(xué)生進行科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育具有重要的意義。一方面可以提高大學(xué)生的個人修養(yǎng)，將來不管是大學(xué)生從事學(xué)術(shù)工作還是其他工作，這都是一筆無形的財富，可以幫助大學(xué)生發(fā)展；另一方面，這不僅可以有效地減少大學(xué)內(nèi)的學(xué)術(shù)不端行為，從長遠看來也可以在根源上糾正我國學(xué)術(shù)界的各種學(xué)術(shù)腐敗行為。

三、大學(xué)生產(chǎn)生學(xué)術(shù)不端行為的原因

目前我國大多數(shù)高校都存在一定程度的大學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為，這說明這是一個具有普遍性的問題。產(chǎn)生這個問題的主要原因有這么幾個。

（一）學(xué)生容易受到社會不良風(fēng)氣的影響。由于我國的高等教育制度的原因，學(xué)生在高中畢業(yè)考上大學(xué)之后各種壓力都瞬間減少，初入社會的學(xué)生很容易受到各種不良風(fēng)氣的影響。不僅僅是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，甚至在普通社會道德方面也有非常明顯的表現(xiàn)。實際上當學(xué)生看到社會上各種造假行為不但沒有收到懲罰反而獲得巨大利益的時候，很難克制住自己不產(chǎn)生學(xué)術(shù)不端行為。

（二）學(xué)校對科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育不夠重視。經(jīng)過對幾十所高校的課程列表進行研究發(fā)現(xiàn)，只有極少數(shù)學(xué)校開展了科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的專業(yè)化教育（如南京大學(xué)、華中科技大學(xué)開設(shè)有“學(xué)術(shù)創(chuàng)新與學(xué)術(shù)規(guī)范”課程）。這種教育的缺失很大程度上讓大學(xué)生不知道什么是科學(xué)道德，對于很多不明顯的學(xué)術(shù)造假行為也不夠了解。在這種情況下，學(xué)生更容易從個人利益的角度考慮問題，而非堅守科學(xué)道德的底線。

（三）清查和懲戒機制不完善。雖然目前新聞媒體不斷的報道各種學(xué)術(shù)造假行為，但是由于學(xué)術(shù)界和高校對于學(xué)術(shù)造假的清查和懲戒機制不夠完善。很多研究生和大學(xué)生的學(xué)術(shù)不端行為沒有受到應(yīng)有的懲戒。在這種情況下，高校學(xué)生“有樣學(xué)樣”的對學(xué)術(shù)不端行為進行跟風(fēng)效仿，這是導(dǎo)致大學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為的一個重要原因。

（四）學(xué)生對自我的教育不夠重視。道德修養(yǎng)高的人基本不會出現(xiàn)學(xué)術(shù)不端的行為，這說明了學(xué)生個人的自我教育和道德修養(yǎng)不足也是導(dǎo)致學(xué)術(shù)不端行為的一個重要原因。正是由于這種修養(yǎng)和教育的不足，很多學(xué)生甚至不知道偽造、抄襲就是學(xué)術(shù)不規(guī)范行為。

四、如何更好地在高校當中開展科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育

要有效地在高校當中開展科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育，杜絕大學(xué)生的學(xué)術(shù)不端行為，應(yīng)當構(gòu)造一個廣域的教育體系，充分利用校園、課堂、導(dǎo)師、學(xué)生自身開展相關(guān)教育工作。

（一）利用校園文化開展?jié)撘颇慕逃８咧猩哌M大學(xué)之后，相當多的精力都會放在各種校園活動當中。這時候校園文化會對大學(xué)生的思想行為產(chǎn)生潛移默化的影響。此時應(yīng)當充分利用大學(xué)的各種社團活動、課外活動，構(gòu)建一個以誠信和創(chuàng)新為主題的校園文化環(huán)境，使學(xué)生可以在無形當中樹立起良好的科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范價值觀念。

（二）利用思想政治課堂開展啟發(fā)和滲透教育。思想政治課是所有大學(xué)生都要進行的必修課，而這類課程恰恰可以對學(xué)生的思想道德進行良好的教育。因此要善于利用這類課堂的教育內(nèi)容和風(fēng)氣，對學(xué)生開展科學(xué)道德和學(xué)術(shù)誠信教育，積極的利用各類正反面案例和學(xué)術(shù)名人故事開展教育。

篇（5）

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）17-0343-02

美國教育家杜威曾說過，生活即教育。大學(xué)圖書館作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)、交流、生活的重要場所之一，毫無疑問地肩負著道德教育的重任。近年來，學(xué)者們逐漸認識到圖書館在高校德育中發(fā)揮的重要作用，體現(xiàn)在自2000年以來相關(guān)逐年增多，但是大學(xué)圖書館在進行道德教育過程中出現(xiàn)的反道德現(xiàn)象卻尚未引起高校工作者的足夠重視。

一、反道德現(xiàn)象的內(nèi)涵和體現(xiàn)

道德教育是指影響個體道德形成和發(fā)展的教育活動。然而現(xiàn)實中，由于教育方法和教育手段、教育材料不當，教育者自身等多種原因，極有可能出現(xiàn)德育沒有達到效果，反而對受教育者的道德形成起到了消極作用，這就是道德教育中的反道德現(xiàn)象。高校圖書館作為一個育人機構(gòu)，其德育功能不可忽視，但實際中的反道德現(xiàn)象卻比比皆是。

近期杭州師范大學(xué)圖書館分別對圖書館館員和大學(xué)生群體進行了不文明行為的問卷調(diào)查，要求受調(diào)查者從20項不文明行為中選出自己認為最不文明的十項行為。共發(fā)放學(xué)生問卷300份，館員問卷24份。所列出的每一項不文明行為都有人投票，結(jié)果顯示圖書館的德育現(xiàn)狀不容樂觀。

學(xué)生問卷得票前四位的分別是：情侶在閱覽室里過分親昵，得票240，比例80%；手機鈴聲不調(diào)為振動，在閱覽室內(nèi)接打手機或在閱覽室外過道里大聲接打手機，得票236票，比例79%；在閱覽室里吃零食、討論、聊天或是小聲讀外語，在閱覽室外過道里談笑打鬧，得票220，比例73%；亂扔雜物，把使用過的面巾紙堆放在閱覽桌上，亂倒茶葉水等，得票220，比例73%。

館員問卷得票前四位的分別是：同時占用多冊書、刊，閱后亂放，得票22，比例92%；以書、包等物品占位，得票19，比例79%；亂扔雜物，把使用過的面巾紙堆放在閱覽桌上，亂倒茶葉水等，得票19，比例79%；把自己想要看的圖書館的書藏在書架頂部或者插在其他書中間，得票19，比例79%。

二、圖書館反道德現(xiàn)象的分析

1.圖書館館員缺乏“教師意識”

一般觀點認為，大學(xué)圖書館是支持學(xué)校教學(xué)、科研的輔助部門，其地位遠不如教學(xué)部門和實驗室，在學(xué)校教育中被人為地邊緣化，導(dǎo)致圖書館的教育功能被許多高校管理者所忽視。這種外在的因素導(dǎo)致圖書館館員普遍缺乏“教師意識”[1]，而這種身份認同的缺失直接導(dǎo)致管理員在實際工作中很難意識到自己為人師表、身為正范的職責(zé)，意識不到自己的言行對學(xué)生產(chǎn)生的巨大影響，進而影響了圖書館整體德育功能的實現(xiàn)。再者，由于高校對圖書館地位的定位不準，導(dǎo)致圖書館將日常工作的重心集中于圖書資料的管理，而忽視了對大學(xué)生的人文關(guān)懷。筆者認為，“重物輕人”的這種反道德現(xiàn)象日趨嚴重，已經(jīng)成為激起圖書館與學(xué)生之間矛盾的根本原因。教育者意味著一種資格，是能夠根據(jù)自己對于個體身心發(fā)展及社會發(fā)展狀況或趨勢的認識，來引導(dǎo)、促進、規(guī)范個體發(fā)展的人。圖書館館員“教師意識”的缺乏不僅影響了正常的秩序，而且對大學(xué)生產(chǎn)生了負面榜樣的消極作用。

同時，圖書館館員“教師意識”淡薄也帶來了圖書館信息素養(yǎng)教育的缺失。信息素養(yǎng)教育是圖書館員的常規(guī)工作，提高大學(xué)生們的檢索能力是圖書館教育功能的主要體現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展，信息道德教育也已成為圖書館的職責(zé)之一。而實際上，目前大學(xué)生的信息道德教育主要來自信息技術(shù)課程，圖書館沒有發(fā)揮出應(yīng)有的教育作用，僅僅是在畢業(yè)論文提交時告知大學(xué)生們不得剽竊他人學(xué)術(shù)成果、不得侵犯創(chuàng)作者版權(quán)，或是針對畢業(yè)生舉辦一兩次以“抵制學(xué)術(shù)不端行為”為主題的講座，遠沒有將這項工作日?；?、規(guī)范化。

2.圖書館自身建設(shè)不足，無法發(fā)揮隱性德育功能

一個優(yōu)秀的圖書館包括豐富的藏書和優(yōu)質(zhì)的閱讀環(huán)境兩個部分，而這兩個方面恰恰是當前我國高校圖書館硬件建設(shè)的短板。

一方面，圖書館擁有大量的館藏紙質(zhì)文獻，尤其是人文類書籍，對大學(xué)生的心靈塑造、品德提升具有不可估量的作用。但是一些圖書館過于重視支持學(xué)?？蒲泻徒虒W(xué)，忽視了人文類館藏建設(shè)，即使學(xué)生提出來采購某種書籍的想法，也因采購過程緩慢，往往需要兩三個月時間才能到館上架，無法達到及時教育的效果，使德育作用也大打折扣。另一方面，良好的閱讀環(huán)境離不開必要的物質(zhì)保證。圖書館閱讀環(huán)境不再簡單的是書架與桌椅，更要與其他硬件設(shè)施相配套。但是在現(xiàn)實中，這些隱性德育資源沒有得到充分挖掘。環(huán)境布置充滿隨意性、偶發(fā)性，使得讀者體會不到在圖書館閱讀的一種特殊氛圍，降低了圖書館對讀者的吸引力，也弱化了圖書館對讀者的德育功能。

3.圖書館是陌生人空間，缺乏對道德行為的監(jiān)督

教室、宿舍、圖書館同屬公共空間，是大學(xué)生日常生活的主要活動區(qū)域，三者具有相似點，又各具特色。教室作為日常教學(xué)的主要場所，是一個由熟悉人組成的公共空間，學(xué)生會自然地接受集體的紀律約束和道德監(jiān)督，同時盡力表現(xiàn)出完美的道德形象，以獲取他人的認可。宿舍與教室類似，屬于由熟悉人組成的公共空間，同時還具備私人空間的特點，因此宿舍比教室表現(xiàn)出更多的隨意性，但學(xué)生仍然會自覺接受集體的道德規(guī)范要求。圖書館同樣屬于公共空間。但是相對于教室和宿舍，圖書館所涉及的人員多、流動性強，屬于由“陌生人”組成的公共空間。在這種情況下，個體心理上就會潛意識地放松自己對自己的道德要求，認為“反正做了什么不恰當?shù)氖虑橐矝]有人認識我”。正是因為缺乏這種外在的道德監(jiān)督和內(nèi)在的心理道德約束，導(dǎo)致圖書館出現(xiàn)了許多諸如隨意接打手機、亂扔雜物、同時占用多本書冊、涂污損壞書籍的反道德行為。

三、加強圖書館德育功能的建議

1.突破傳統(tǒng)觀念，明確圖書館作為大學(xué)學(xué)習(xí)中心的地位

圖書館里哪個地方最受學(xué)生歡迎？不是暢銷小說的I類藏書地，也不是休閑雜志的閱覽處，不是瘋狂英語的藏書架，也不是上機的電子閱覽室，而是自習(xí)室。這說明，圖書館目前僅僅是發(fā)揮了一個提供集中自習(xí)場所的功能，離發(fā)揮德育功能還有很大距離。在傳統(tǒng)觀念中，高校圖書館作為文獻信息中心，是為教學(xué)和科研提供服務(wù)的，但是隨著信息時代的發(fā)展，大學(xué)圖書館的功能逐漸增多，它不再只是一個藏書樓，而是蘊含了無盡的教育意味，更肩負著大學(xué)生的道德教育重任。大學(xué)不應(yīng)只注重教學(xué)、科研水平的發(fā)展提高，強調(diào)學(xué)院、實驗室的建設(shè)，卻忽視了圖書館的教育功能。圖書館應(yīng)作為學(xué)校的教育中心，承擔(dān)起全校師生的信息素養(yǎng)教育、終身學(xué)習(xí)教育、自我教育的使命。

2.改革人事體制，提升圖書館員隊伍的素質(zhì)

由于傳統(tǒng)的圖書館管理員工作對人員素質(zhì)要求并不高，這種工作方法和工作環(huán)境已經(jīng)與時代要求的求新求變、開拓進取完全脫節(jié)，無法取得進步。筆者曾對部分高校的圖書館人員學(xué)歷結(jié)構(gòu)進行了調(diào)查，碩士以上占總?cè)藬?shù)比例最高為34%，最低僅10%，這說明高素質(zhì)人才在圖書館極為缺少。因此圖書館館員隊伍中也需要引進一些高素質(zhì)、高水平的年輕人才，來引領(lǐng)和帶動圖書館員的發(fā)展，促進整個圖書館形成蓬勃向上、積極創(chuàng)新的工作氛圍。同時也需要引入競爭機制，改革考評制度，對在工作中做出成績、用心服務(wù)讀者的館員給予獎勵，對工作態(tài)度馬虎了事、消極怠工的館員進行懲罰，優(yōu)勝劣汰，在圖書館形成良性競爭、個個有干勁求上進的環(huán)境。只有圖書館館員的隊伍素質(zhì)提高了，圖書館才能發(fā)展地越來越好，只有圖書館館員意識到了自己是一位“育人者”而不是“管書者”，圖書館才能發(fā)揮出它的德育作用，進而影響學(xué)生們的道德發(fā)展。

3.多管齊下，構(gòu)建圖書館全方位德育體系

圖書館建設(shè)是多方面的，除了人的因素，在硬件建設(shè)、課程設(shè)置、管理思路等方面都有許多亟待改進之處。首先，通過圖書館的墻壁來創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境，利用電子公告欄、書簽、展示柜等作為人格教育的方式，培養(yǎng)學(xué)生的誠實品質(zhì)，通過圖書館志愿者的途徑來進行教育[2]。其次，舉辦講座、展覽，開設(shè)信息素養(yǎng)教育課程，加強人文類館藏資源建設(shè)，注重環(huán)境的德育功能，這些都是圖書館進行德育的有效途徑。第三，作為高校管理者，應(yīng)該正確認識圖書館在高校教育中的地位，努力將圖書館教育功能最大化。綜合運用這些方法，構(gòu)建一個全方位、全過程的德育體系，使得大學(xué)生們在圖書館這個空間體會到美德無處不在，自覺提高自身道德素養(yǎng)。

四、結(jié)語

圖書館是一個公共空間，這里有美也有丑，有善也有惡。大學(xué)生們從刷卡入館的那一刻起，在這里所看、所聽、所感都將成為教育資源，對其思想道德有一定的影響。進入到圖書館這一個物理空間之后，他在這里看到的宣傳展板、標志、通知，聽到同學(xué)在閱覽室的輕聲說話、在過道接打手機的聊天對話，看到閱覽桌上遺留的廢紙和被攤開的書所占據(jù)的座位，從樓層管理員處找到了昨天丟失U盤的興奮心情，因忘記帶門禁卡和門衛(wèi)發(fā)生的不愉快經(jīng)歷……這些場景、這些情緒每天都一幕幕的發(fā)生在圖書館這個場所，年輕的大學(xué)生們在這里或激動或哀怨，或憤怒或感激，圖書館作為高校德育的重要陣地，讓學(xué)生們體驗著真實的生活，盡可能地提供學(xué)生最大的自主空間。因此，作為圖書館員，要充分認識到這些資源的德育意義，辯證地看待圖書館德育的正負向功能，只有這樣才能有目的、有方法地讓大學(xué)生們在這里幸福地成長、成才。

篇（6）

一、技術(shù)道德概念的提出及其意義

何謂技術(shù)道德?這需要我們從道德的本質(zhì)以及產(chǎn)生的社會條件去探求。道德是“社會意識形態(tài)之一，它是依靠社會輿論、人們的內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣調(diào)節(jié)人與人(包括個人與個人、個人與社會集體、社會集體與社會集體)、人與自然、人與自身的倫理關(guān)系的行為原則、規(guī)范的總和”。“社會道德的本質(zhì)來源于社會的經(jīng)濟關(guān)系，乃是道德學(xué)說的一個基本觀點…。而社會的經(jīng)濟關(guān)系又與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平和性質(zhì)相適應(yīng)。技術(shù)作為一般形態(tài)的生產(chǎn)力，滲透于生產(chǎn)力的各個實體性要素之中，從而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。因此，可以將技術(shù)道德理解為一般社會道德在人們認識技術(shù)本質(zhì)、參與技術(shù)活動、享受技術(shù)成果等過程中的體現(xiàn)。它主要起著調(diào)節(jié)技術(shù)人員以及技術(shù)人員與自然、社會之間利益關(guān)系的作用，是技術(shù)人員職業(yè)行為規(guī)范的總和。

值得注意的是，有必要將技術(shù)道德從籠統(tǒng)的科技道德范疇中區(qū)別開來，這是由科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)區(qū)別所決定的?？茖W(xué)和技術(shù)是兩個不同的概念，反映了人類活動的不同領(lǐng)域。科學(xué)活動的目的在于認識自然，其重要成果是“發(fā)現(xiàn)”。技術(shù)活動的目的是改造自然、創(chuàng)造人工自然，其重要成果是“發(fā)明”。盡管科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系十分密切，但是從根本上說，“科學(xué)規(guī)律只指出了解決技術(shù)問題的可能性，而技術(shù)的發(fā)展方向、速度則取決于社會因素，即政治、經(jīng)濟、軍事上的需要，以及資金、政策、人才等方面的條件”。簡言之，在科學(xué)活動中考慮更多的是“是非”問題，在技術(shù)活動中考慮更多的是“優(yōu)劣”問題。因此，人們在科學(xué)活動和技術(shù)活動過程中所形成的道德準則和倫理關(guān)系應(yīng)各有側(cè)重，籠統(tǒng)地稱作科技道德則缺乏科學(xué)性和針對性。

人類技術(shù)發(fā)展的歷史早已證明，技術(shù)是一把雙刃劍，人類在享受技術(shù)文明所帶來的成果的同時，卻發(fā)現(xiàn)其自身也陷入自己挖掘的技術(shù)陷阱中。技術(shù)至上主義及其功利性發(fā)展對人類社會產(chǎn)生的道德倫理危機、生存安全危機和生態(tài)環(huán)境危機，使人類社會的發(fā)展陷入前所未有的困惑與矛盾之中。人們在沉痛的反思后重新把目光投向教育，尤其是道德教育?！翱茖W(xué)與技術(shù)必須成為教育事業(yè)基本的組成部分；科學(xué)與技術(shù)必須同一切兒童、青年或成人的教育活動結(jié)合起來，以幫助個人既控制自然與生產(chǎn)的力量，也控制社會的力量，并從而控制他自己，控制他所作出的決定和行為。最后，科學(xué)和技術(shù)還必須幫助人類養(yǎng)成科學(xué)精神，因而使他能促進科學(xué)而作出的決定和行為。能促進科學(xué)而不致為科學(xué)所奴役?！贝髮W(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。引導(dǎo)大學(xué)生以理性的思維、哲學(xué)的方法考察技術(shù)的利弊，對他們進行技術(shù)道德教育、優(yōu)化人文素養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu)、提升高校人才培養(yǎng)質(zhì)量，都具有積極的意義。

二、當前大學(xué)生技術(shù)道德教育的缺失及其成因

1.技術(shù)道德自身的概念及其標準的確立仍未完成。技術(shù)作為根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和自然科學(xué)原理發(fā)展而成的集實體要素、智能要素、工藝要素于一身的操作方法，以及包括相應(yīng)的生產(chǎn)工具在內(nèi)的各種物質(zhì)設(shè)備，自近代社會以來發(fā)展迅猛，已經(jīng)成為推動社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的重要動力源。特別是自十八世紀中葉至今發(fā)生的分別以蒸汽動力的改革和應(yīng)用為特征的技術(shù)革命、以電力的廣泛應(yīng)用為特征的技術(shù)革命，以及正在進行的以信息技術(shù)為核心的技術(shù)革命，推動著人類社會從農(nóng)業(yè)社會進入工業(yè)社會，并從工業(yè)社會逐漸過渡到信息社會。在現(xiàn)代社會，技術(shù)進步在社會經(jīng)濟增長中的貢獻率已經(jīng)居于首位。但是在技術(shù)自身迅速發(fā)展的同時，一方面，一些先進的技術(shù)已經(jīng)給人們的生產(chǎn)生活短期內(nèi)帶來了福音，但還需要經(jīng)受長時間歷史周期的考驗。另一方面，一些先進的技術(shù)手段是否可以用于改善人類的生產(chǎn)生活還有待科學(xué)的論證。上述情況表明，由于技術(shù)自身正處速發(fā)展之中，有些技術(shù)的應(yīng)用最終對社會發(fā)展、人類生活的作用是利、是弊，還是利弊共存，都需要經(jīng)過實踐的檢驗。此外，社會政治、經(jīng)濟因素的不良影響也使科學(xué)和技術(shù)的開發(fā)與運用過程產(chǎn)生不公平的現(xiàn)象，從而影響了技術(shù)道德的健康發(fā)展。因此技術(shù)道德的準確概念及其相應(yīng)標準的確立還未完成，由此也影響了高校面向大學(xué)生開展的技術(shù)道德教育。

2.技術(shù)道德教育滯后于技術(shù)倫理學(xué)的研究與實踐。技術(shù)作為現(xiàn)代社會生活中不可或缺的重要元素，已經(jīng)引起了廣大倫理工作者的極大興趣。工業(yè)革命以來的兩百多年間，既是科學(xué)與技術(shù)迅猛發(fā)展的時期，也是科技倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)發(fā)展的黃金期。在圍繞技術(shù)到底“為善”還是“為惡”，以及技術(shù)如何能“從善”、“避惡”等問題上，以馬克思為代表的一些哲學(xué)家通過對社會制度的分析而對技術(shù)進行了批判。其中以海德格爾為代表的技術(shù)哲學(xué)家通過思考技術(shù)本質(zhì)的形而上學(xué)性而對技術(shù)進行了批判。還有一些學(xué)者通過反思生態(tài)環(huán)境惡化對技術(shù)進行批判所形成的“技術(shù)批判主義”，對于人類反思自身由于不當運用技術(shù)造成的災(zāi)難，以及在改造自然、創(chuàng)造人工自然過程中采取的“向地球開展”、“向大自然進軍”等種種單向度舉措，更好地體現(xiàn)了技術(shù)服務(wù)人類發(fā)展的目的，在實現(xiàn)人與自然生態(tài)和諧方面發(fā)揮了積極的作用。盡管技術(shù)批判主義、技術(shù)悲觀主義有其不合理的內(nèi)核，但它們“畢竟是嚴肅學(xué)者們認真思考得到的學(xué)術(shù)觀點，應(yīng)當作為一個學(xué)派被接納和研究。技術(shù)悲觀主義思想確有合理的內(nèi)核和有益的忠告，決非只是危言聳聽或無稽之談”。應(yīng)該說，在從倫理學(xué)的角度研究技術(shù)的本質(zhì)與存在價值方面，已經(jīng)取得了豐碩的理論成果，形成了較為完整的理論體系。但是，在技術(shù)倫理學(xué)在現(xiàn)實生活中的具體應(yīng)用方面，特別是發(fā)揮技術(shù)倫理學(xué)在培養(yǎng)具有未來意識和生態(tài)意識的現(xiàn)代公民方面，理論研究與實踐探索都非常欠缺。這在很大程度上增加了高校德育工作者在大學(xué)生中廣泛開展技術(shù)道德教育的難度。

3.高校德育工作的關(guān)注點還未向技術(shù)道德領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。進入新世紀以來，廣大高校德育工作者積極應(yīng)對世情國情黨情民情的變化，積極轉(zhuǎn)變德育工作理念，不斷豐富高校德育工作的載體與實現(xiàn)途徑，取得了可喜的成績。在高校人才培養(yǎng)的實際工作中，由于連年擴招、專業(yè)設(shè)置不盡合理、教學(xué)安排與用人單位需求有所脫節(jié)等原因而導(dǎo)致的社會就業(yè)壓力日益加重，使得絕大部分在校大學(xué)生將上大學(xué)作為謀取“飯碗”的一種手段。在大學(xué)期間，大學(xué)生往往偏重于自身專業(yè)理論和技能的學(xué)習(xí)，而忽視相應(yīng)的技術(shù)道德教育，表現(xiàn)出專業(yè)素質(zhì)優(yōu)良而技術(shù)道德與職業(yè)道德相形見絀的情形。這不論在理工農(nóng)醫(yī)類畢業(yè)生群體還是在文史哲畢業(yè)生群體身上都或多或少地存在。由于畢業(yè)生就業(yè)壓力的增大，導(dǎo)致高校對學(xué)生的關(guān)注重點也有了相應(yīng)的轉(zhuǎn)移，許多工作都圍繞學(xué)生今后的出路著想。這一點本無可厚非，但是過于直接地將人才培養(yǎng)的標準與社會用人單位對人才的硬性要求相匹配，會導(dǎo)致一些人才培養(yǎng)的軟指標得不到很好的保證，這對于在大學(xué)生中開展技術(shù)道德教育無疑是很不利的。

三、加強大學(xué)生技術(shù)道德教育的實踐途徑構(gòu)想

篇（7）

隨著社會分工的不斷發(fā)展和專業(yè)化程度的不斷增強，整個社會對從業(yè)人員的職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能的要求越來越高。因此，中職學(xué)生畢業(yè)后能否履行工作崗位職責(zé)和發(fā)揮應(yīng)有的作用，不僅要看其專業(yè)知識和技能掌握程度的高低，而且要看其對待工作態(tài)度的好壞和責(zé)任心的強弱。由此可見，在專業(yè)學(xué)科教學(xué)中滲透職業(yè)道德教育是具有重要意義的。下面，筆者以電子技術(shù)課程為案例，談?wù)勗趯I(yè)學(xué)科教學(xué)中如何滲透職業(yè)道德教育。

一、加強專業(yè)學(xué)科與政治學(xué)科間的整合，達到職業(yè)道德教育的最佳效果

中職學(xué)校開設(shè)政治課的主要目的從某種意義上講，就是培養(yǎng)學(xué)生對工作的熱愛之情和敬業(yè)精神，是為學(xué)生學(xué)好專業(yè)知識、專業(yè)技能，勝任工作崗位服務(wù)的。而專業(yè)學(xué)科教學(xué)也為職業(yè)道德教育提供了一個知言行合一的實踐平臺，因此，必須將二者有機地整合在一起，通過制訂并實施行之有效的教學(xué)計劃，發(fā)揮出職業(yè)道德教育的最佳效果。

二、在專業(yè)學(xué)科的教學(xué)活動中滲透職業(yè)道德教育

職業(yè)道德教育可以滲透在整個教學(xué)過程中的任意一個環(huán)節(jié)，在操作實施中既不要占用專業(yè)課堂大量的時間刻意去做，也不要刻板地拘泥于形式，更不要走過場，重點是在教學(xué)計劃的指導(dǎo)下，有選擇地在教學(xué)環(huán)節(jié)及教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)一個適合于滲透職業(yè)道德教育的氛圍和情境，使學(xué)生在不知不覺中真正形成職業(yè)道德行為習(xí)慣。

1. 在教學(xué)目標中凸顯職業(yè)道德教育

德育目標是教學(xué)目標中的重要組成，是教學(xué)與社會需要發(fā)生聯(lián)系的“中介”，社會需求和教學(xué)活動都與學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)密切相關(guān)。所謂“凸顯”，就是使職業(yè)道德教育在教學(xué)中起到引領(lǐng)教學(xué)、服務(wù)教學(xué)的作用。在教學(xué)目標環(huán)節(jié)中，教師應(yīng)當在研究學(xué)生的興趣、動機、意志、知識和能力水平以及社會需求上下工夫，使得在教學(xué)活動中明確追求什么目的，要達到什么結(jié)果，使學(xué)生產(chǎn)生要達到目標的愿望，激勵學(xué)生向既定的目標努力學(xué)習(xí)，使職業(yè)道德教育在教學(xué)目標中引起共鳴。

例如2011級電子（1）班的學(xué)生大部分都有強烈的表現(xiàn)欲和虛榮心，又有爭強好勝的心里動機，喜歡動手操作，滿足于成就感，但缺乏團隊合作意識?！耙粝涞闹谱鳌笔且淮涡枰ハ嗪献鞑拍芨?、更快地完成任務(wù)的實訓(xùn)課，根據(jù)學(xué)生的特點，我將“知榮辱、共進退 ”確定為德育目標，目的是培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)合作、積極向上的精神，達到讓學(xué)生知道“以團結(jié)協(xié)作為榮，以損人利己為恥”的效果。因此，筆者將課堂活動以4人為一組，哪一組做得最快、最好、音質(zhì)最佳即為優(yōu)秀。上課伊始，首先明確德育目標，學(xué)生很興奮，各個摩拳擦掌、躍躍欲試，最終這堂課學(xué)生不但知識、技能掌握得好，而且學(xué)生的職業(yè)道德行為表現(xiàn)更是令我眼前一亮，達到了預(yù)期的效果。

2. 在教學(xué)過程中鞏固職業(yè)道德教育

在教學(xué)過程中，掌握知識是形成學(xué)生職業(yè)道德的基礎(chǔ)。19世紀德國教育家赫爾巴特提出了“教學(xué)的教育性”這一命題，他說：“我想不到有任何‘無教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認有任何‘無教育的教學(xué)’?！币话阏f來，任何知識體系都滲透著一定的思想、政治、道德的因素，具有潛隱的教育性；同時科學(xué)性的知識本身就是一種巨大的教育力量。中職學(xué)生職業(yè)道德的發(fā)展依存于對知識的傳授，所以，在教學(xué)過程中應(yīng)堅定不移地執(zhí)行既定的德育目標，努力創(chuàng)設(shè)滲透職業(yè)道德教育的氛圍和情境，使職業(yè)道德教育在教學(xué)過程中得到鞏固。

筆者在講授“二極管整流電路”時，將“愛崗敬業(yè)、誠實守信”確定為德育目標。根據(jù)知識的特點，筆者打破常規(guī)教學(xué)思路，創(chuàng)設(shè)“一切為了企業(yè)和消費者利益”的教學(xué)情境，以產(chǎn)品的“性價比”為線索展開。例如在電解電容的參數(shù)選擇上，若容量選得過大，則沖擊電流大，影響元件的使用壽命；若耐壓值選得過大，則成本高，如若其他元件的選擇仍然不合適，就會造成產(chǎn)品的性價比過低，使產(chǎn)品在市場上的競爭力下降，影響產(chǎn)品的知名度和企業(yè)的效益；同時，也會降低產(chǎn)品的使用壽命，給消費者造成一定的不便或經(jīng)濟損失。這樣，在授課中就讓學(xué)生深切體會到，產(chǎn)品的質(zhì)量是企業(yè)的生命，產(chǎn)品質(zhì)量低下，企業(yè)就沒有信譽可言，消費者也會感覺受到了欺騙。因此作為企業(yè)的一份子，要做到“愛崗敬業(yè)、誠實守信”。

3. 使職業(yè)道德在課外作業(yè)中得到提升

社會實踐是職業(yè)道德行為養(yǎng)成的根本途徑。離開社會實踐，學(xué)生既無法深刻領(lǐng)會職業(yè)道德的內(nèi)涵，也無法將職業(yè)道德品質(zhì)和專業(yè)技能轉(zhuǎn)化為造福人民、奉獻社會的實際行動。課外作業(yè)就是一種很好的社會實踐活動，教師組織得好，不但能使學(xué)生的知識、技能在活動中得到發(fā)揮，而且會使學(xué)生的職業(yè)道德得到展示和檢驗。例如筆者在“五一”黃金周之前，根據(jù)實際情況布置了課外作業(yè)——推銷電子產(chǎn)品。此次活動既要面向商家，又要面向消費者，對學(xué)生而言，做好這項工作有一定的難度，這就要求學(xué)生必須有很高的職業(yè)道德素質(zhì)。所以，筆者要求學(xué)生親自聯(lián)系一些銷售家用電器的商家，指導(dǎo)學(xué)生寫推銷計劃，根據(jù)產(chǎn)品特點設(shè)計推銷方案，面對消費者進行培訓(xùn)等，爭取使學(xué)生把學(xué)到的職業(yè)道德知識和規(guī)范運用到實踐中去。在活動中，筆者以正確的職業(yè)道德觀念指導(dǎo)學(xué)生的實踐，做到理論聯(lián)系實際，并引導(dǎo)學(xué)生利用專業(yè)知識，努力做到對產(chǎn)品的宣傳要合乎實際、童叟無欺、實事求是，一言一行要達到職業(yè)禮儀的基本要求，讓他們用自己的才華服務(wù)社會、感動社會?？梢?，課外作業(yè)會給學(xué)生一個在實踐中推銷自己、展示自己的舞臺，讓學(xué)生感受到“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的道理，從而躬行踐履，提升他們的職業(yè)道德素質(zhì)。

4. 在實習(xí)期間自覺養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣

實習(xí)教學(xué)是一種可以促進學(xué)生自我教育的教育活動，從某種意義上也可以說是學(xué)生走向職場前的一次“彩排”。學(xué)生會通過實踐轉(zhuǎn)變觀念，增強崗位意識，增強社會經(jīng)驗，當然，學(xué)生能否在職場這個“舞臺”中做得更好，筆者認為學(xué)生在“彩排”中能否促進“自我”，自覺養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣是非常關(guān)鍵的。因此，我們在實習(xí)期間應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體資格，充分發(fā)揮學(xué)生的自我教育能力，創(chuàng)設(shè)一個適合于學(xué)生“自覺”發(fā)展的空間。例如為了達到這一目的，筆者在2010級學(xué)生實習(xí)前的動員大會上主要提出了幾個問題：（1）你在實習(xí)中感覺缺少了什么？（2）你在實習(xí)中獲得了什么？（3）你為企業(yè)做了哪些小的貢獻？（4）實習(xí)結(jié)束回校后，你再準備做些什么？問題不多，壓力不大，創(chuàng)造了以學(xué)生為主體、令人歡欣鼓舞的自我教育氛圍，學(xué)生既感興趣，非常樂意接受，又能深切感受到實習(xí)的目的、意義和老師的殷切希望，有利于學(xué)生完成“自我”，積極、主動、自覺地養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣。

總之，在專業(yè)學(xué)科教學(xué)中滲透職業(yè)道德教育，真正精心營造出一個適合于學(xué)生成長的環(huán)境氛圍，不僅需要教師的辛勤勞動，還需要各方面的相互協(xié)作、相互支持、相互影響。筆者相信，只要我們共同努力，就一定會為國家培養(yǎng)出更多“德技雙馨”的高素質(zhì)人才。

篇（8）

[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）16-0123-02

研究生整體水平和學(xué)術(shù)研究的好壞，是推進我國經(jīng)濟發(fā)展繁榮的基本前提和重要保證。如何有效地發(fā)揮思想政治教育在研究生學(xué)術(shù)道德與誠信教育的作用，促進研究生學(xué)術(shù)道德和誠信意識的培養(yǎng)，為建設(shè)創(chuàng)新型國家培養(yǎng)創(chuàng)新人才，成為高校必須面對的一個重要問題。

一、研究生學(xué)術(shù)道德與誠信現(xiàn)狀調(diào)查分析

（一）調(diào)查對象及方法

本次調(diào)查對象是東北某高校在讀的碩士研究生和博士研究生，調(diào)查對象涉及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、材料物理與化學(xué)等相關(guān)專業(yè)，采用網(wǎng)上答題的問卷調(diào)查方式，對研究生學(xué)術(shù)道德與誠信的認識進行調(diào)查。本次總共參與網(wǎng)上答題人數(shù)214人，有效答題175人，有效答題率81.78%。在被調(diào)查的學(xué)生中，碩士一年級學(xué)生占65%，碩士二年級學(xué)生占28%，博士研究生占7%。

（二）調(diào)查內(nèi)容與結(jié)果分析

1.當前研究生關(guān)于學(xué)術(shù)道德與誠信教育方面的認識情況。從調(diào)查看出學(xué)生對教育部關(guān)于學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)誠信教育方面的宣傳總體還是了解的，對了解學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的積極性和認同度還是很高的。調(diào)查顯示，90%以上學(xué)生認為有必要去了解和規(guī)范研究生學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)誠信教育。

2.研究生針對學(xué)校開展學(xué)術(shù)道德與誠信教育的認識。從調(diào)查結(jié)果可以看出，導(dǎo)師在學(xué)生的學(xué)術(shù)道德與誠信教育方面的整體作用還是比較大的，也得到了學(xué)生的認可，但是也體現(xiàn)出了一些導(dǎo)師對學(xué)生的疏于指導(dǎo)，比如說導(dǎo)師指導(dǎo)研究生的數(shù)量是否影響研究生失范行為、導(dǎo)師對學(xué)生是否有過學(xué)術(shù)道德方面的指導(dǎo)，兩個方面的欠缺率已經(jīng)達到近21%和12%。

3.研究生對于導(dǎo)師在學(xué)術(shù)道德與誠信教育中所起作用的認識。這是從學(xué)生方面進行調(diào)查，顯示了是否當過、是否抄襲、是否搭過便車、是否篡改和偽造數(shù)據(jù)等方面，同時還調(diào)查了這些行為產(chǎn)生的原因。從調(diào)查結(jié)果看大部分的學(xué)生表現(xiàn)良好，但是也有一部分的學(xué)生運用以上手段來。從分析原因來看，學(xué)生在學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范意識不強、對學(xué)術(shù)規(guī)范了解不夠、為獲得利益置規(guī)范不顧、評價制度不合理等方面造成的認可都很高。

4.研究生針對學(xué)術(shù)道德與誠信教育中不良行為的認識。這方面體現(xiàn)的是當前研究生關(guān)于學(xué)生道德與誠信教育的認識，從調(diào)查結(jié)果看，大部分的學(xué)生對學(xué)術(shù)道德與誠信教育的相關(guān)知識還是了解的。這說明我們這個方面的教育有一定效果。

（三）研究生學(xué)術(shù)道德與誠信教育現(xiàn)狀分析

1.對知識的認識不夠深刻，科學(xué)研究中自律性差。近幾年伴隨著研究生的擴招，研究生的組成成分、年齡、背景、社會經(jīng)歷等各個方面都有不同程度的差異和區(qū)別。有一些學(xué)生上研究生只是為了拿到畢業(yè)證和學(xué)位證，對科學(xué)研究和學(xué)習(xí)新知識漠不關(guān)心，對導(dǎo)師布置的科研任務(wù)、課程作業(yè)敷衍了事，這類學(xué)生往往對專心搞科研提不起興趣。與此同時為了使自己能夠獲得更多評獎、評優(yōu)等機會，而在考試、或者要求發(fā)表文章時，只是一味地追求結(jié)果，這樣就會導(dǎo)致這類學(xué)生把研究生的學(xué)術(shù)規(guī)范置之度外，運用各種手段獲得利益。

2.在科學(xué)研究中弄虛作假，剽竊他人成果。研究生作為我國選拔和培養(yǎng)高層次人才的途徑之一，是要在學(xué)習(xí)的過程中進行學(xué)術(shù)研究，突出“原創(chuàng)性”的一個過程。但是隨著研究生數(shù)量的不斷增多，由于多種原因，研究生在科研過程中，為了使自己能夠達到學(xué)校的要求，在論文的寫作過程中弄虛作假、抄襲和剽竊他人的研究成果、找人代替撰寫論文等。更嚴重者，一些研究生在論文的寫作過程中，運用重金主動找一些論文等。都是嚴重有損學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)誠信的惡劣行為。破壞了學(xué)術(shù)研究的規(guī)律和健康機制，使學(xué)校建立的一系列考核標準、督促手段產(chǎn)生的作用大打折扣。

3.管理體系不完善、機制不健全。當前很多高校都在積極探索研究生的培養(yǎng)模式，但是很多高校在學(xué)術(shù)和研究生管理方面沒有一套詳盡學(xué)術(shù)道德和誠信教育的機制。從表面看，多層管理的機構(gòu)和人員已經(jīng)存在，學(xué)術(shù)道德的管理和推進正在展開。但是從實踐看，研究生工作部門對研究生管理是側(cè)重業(yè)務(wù)管理，至于研究生個體的學(xué)術(shù)道德與誠信問題沒有具體辦法展開有針對性的教育工作。同時制度規(guī)定僅僅停留在墻上、文件里，規(guī)范條文貫徹不到位。并且對導(dǎo)師來說，在學(xué)生的學(xué)術(shù)道德與誠信教育中是起決定作用的，導(dǎo)師的言行對學(xué)生都有深刻的影響，但是現(xiàn)在的研究生導(dǎo)師對學(xué)生關(guān)于學(xué)術(shù)道德與誠信方面知識的宣傳和教育還不重視，不積極，認識不深刻。

二、發(fā)揮思想政治教育作用，改善研究生學(xué)術(shù)道德與誠信教育途徑

（一）加強理想信念教育，培養(yǎng)健康學(xué)術(shù)道德與誠信意識

在研究生的學(xué)術(shù)道德和誠信教育中，充分認識到研究生思想教育工作的重要性，把研究生思想政治教育對提升研究生學(xué)術(shù)道德和誠信意識放在突出位置。研究生的學(xué)術(shù)道德和學(xué)風(fēng)問題歸根結(jié)底是理想信念問題。我們必須在研究生中開展形式多樣、富有實效的理想信念教育。在研究生教育過程中，一方面可以多開展學(xué)術(shù)規(guī)范主題教育活動，通過開學(xué)教育、專題講座、主題學(xué)習(xí)、征文活動、簽名活動、簽訂承諾書、主題班會、典型案例以及在學(xué)校網(wǎng)頁及學(xué)生生活公告欄的顯著位置上設(shè)置有關(guān)學(xué)術(shù)道德和誠信問題的專題，以提醒和告誡學(xué)生學(xué)術(shù)失范和學(xué)術(shù)不端的危害，并且增加學(xué)術(shù)誠信教育、科學(xué)精神教育及相關(guān)法律教育等；另一方面為研究生開設(shè)包括學(xué)術(shù)道德和誠信問題在內(nèi)的學(xué)術(shù)規(guī)范課程，讓碩士生充分認識學(xué)術(shù)道德和誠信的重要性。增強研究生的學(xué)術(shù)道德和誠信的自我教育和自我管理，培養(yǎng)他們學(xué)術(shù)道德和誠信意識，形成一種健康的學(xué)術(shù)氛圍。

（二）健全獎勵和懲罰機制，樹立良好學(xué)術(shù)道德與誠信風(fēng)尚

研究生學(xué)術(shù)道德與誠信是確保研究生教育質(zhì)量的重要條件，因此在研究生科研中建立完善的獎懲機制具有重要意義。在研究生教育過程中，學(xué)校和學(xué)院不斷加強和改進研究生思想政治工作內(nèi)容，把研究生的培養(yǎng)、日常管理和思政教育統(tǒng)一起來，同時要把研究生學(xué)術(shù)道德與誠信教育納入研究生思想政治教育整體規(guī)劃。對在日常學(xué)習(xí)和科研中表現(xiàn)突出的學(xué)生給予精神上和物質(zhì)上表彰和獎勵，對于那些采取不正當手段獲取科研成果的學(xué)生，建立研究生道德和誠信庫，并給予嚴厲的懲罰，讓學(xué)生能夠意識到后果的嚴重性。在全校內(nèi)形成業(yè)務(wù)培養(yǎng)與思想政治教育相結(jié)合、教育與自我教育相結(jié)合的全員育人、全方位育人、全過程育人的局面，樹立良好學(xué)術(shù)道德與誠信風(fēng)尚。

（三）加強多方管理，發(fā)揮導(dǎo)師作用，注重學(xué)術(shù)道德與誠信教育實效

研究生是一個分散而又集中的群體，他們不但要在導(dǎo)師的領(lǐng)導(dǎo)下進行學(xué)習(xí)和科研，又要在學(xué)校、學(xué)院的體制內(nèi)進行思想教育管理。因此在研究生學(xué)術(shù)道德和誠信教育過程中，一方面要加強思想教育主管部門、輔導(dǎo)員等管理體制內(nèi)的學(xué)術(shù)誠信教育，從研究生的思想政治教育管理入手，管理機構(gòu)要不斷創(chuàng)新研究生學(xué)術(shù)道德的培養(yǎng)建議，組織多樣性的學(xué)術(shù)活動，營造健康積極向上的學(xué)術(shù)環(huán)境，輔導(dǎo)員應(yīng)注重研究生學(xué)術(shù)道德平時教育工作，及時了解研究生的學(xué)風(fēng)狀況和思想動態(tài)，對學(xué)術(shù)道德教育做到警鐘長鳴；另一方面應(yīng)該加強導(dǎo)師在學(xué)生學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)誠信教育方面的作用，導(dǎo)師在教育過程中要經(jīng)常給學(xué)生灌輸在科研中的學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)誠信知識。同時，完善和健全學(xué)術(shù)評審制度，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和能力的前提，是促進科技成果及時轉(zhuǎn)化為高效社會生產(chǎn)力的重要因素。建立科學(xué)合理的專家遴選和監(jiān)督制度，這對學(xué)術(shù)評審活動起到了制約和監(jiān)督的作用。

在新時期，高校必須在研究生的學(xué)術(shù)道德與誠信教育中發(fā)揮思想政治教育的作用，才能夠培養(yǎng)出職業(yè)素養(yǎng)好、實踐能力強，科研水平高的高素質(zhì)的學(xué)生，才能營造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，才能促進研究生自覺遵循學(xué)術(shù)規(guī)范、提升學(xué)術(shù)道德水平、養(yǎng)成實事求是的科學(xué)精神和嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 丁力.思想政治教育的制度創(chuàng)新及其途徑[J].思想理論教育，2007，（9）.

[2] 李國濤.胡艷芳.淺談加強大學(xué)生職業(yè)道德教育的必要性[J].中國大學(xué)生就業(yè)，2006，（12）.

篇（9）

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生獲取知識、交流思想情感的主要途徑之一。網(wǎng)絡(luò)在極大地豐富了大學(xué)生校園生活的同時，也給大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)帶來了巨大的負面影響，并引發(fā)了大量的嚴重失范行為。高校圖書館是學(xué)校的文獻信息中心，應(yīng)充分發(fā)揮教育育人、服務(wù)育人、管理育人的重要作用，教育大學(xué)生正確認識網(wǎng)絡(luò)道德失范的嚴重性，引導(dǎo)大學(xué)生合理運用網(wǎng)絡(luò)，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為健康發(fā)展，努力創(chuàng)建一個健康、文明、和諧的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀

所謂道德，即是調(diào)整人與人之間、人與社會之間行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類長期生存于發(fā)展社會實踐需要中產(chǎn)生的促進人的善性的規(guī)定。而網(wǎng)絡(luò)道德是調(diào)整在以網(wǎng)絡(luò)為媒介的社會環(huán)境中，人與人之間、人與社會之間關(guān)系行為規(guī)范的總和。網(wǎng)絡(luò)道德不僅是調(diào)整網(wǎng)絡(luò)社會中人們行為的規(guī)范，而且應(yīng)當是調(diào)整由網(wǎng)絡(luò)所引發(fā)的現(xiàn)實社會環(huán)境中人們行為的規(guī)范。

道德與網(wǎng)絡(luò)道德是一般與特殊的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)道德隸屬于道德范疇的一種特殊形式。由于網(wǎng)絡(luò)社會是一個缺少管理的社會，網(wǎng)絡(luò)社會中的秩序更多地依靠網(wǎng)絡(luò)個體按“良心”行事。因此，網(wǎng)絡(luò)道德在缺少管制的網(wǎng)絡(luò)個體身上把人們應(yīng)有的道德行為開始扭曲，其表現(xiàn)形式為多樣化。

1.網(wǎng)絡(luò)價值觀念不清

網(wǎng)絡(luò)給人們提供了“絕對自由”的虛擬空間，傳統(tǒng)的道德在這個虛擬的空向里似乎失去了約束力。據(jù)有關(guān)資料顯示:有55.1%的大學(xué)生認為在網(wǎng)上聊天可以欺騙人，但只能以保護自己的隱私為限;有13.2%的大學(xué)生認為網(wǎng)上聊天誰也看不見誰，互相欺騙是很正常的事;對于不文明語言的使用有22.4%的大學(xué)生認為網(wǎng)上可以使用，但現(xiàn)實生活中不能使用，有10.6%的大學(xué)生認為網(wǎng)上和現(xiàn)實生活中都可以使用;有35.1%的大學(xué)生不認為在網(wǎng)上復(fù)制、抄襲他人文章是不道德的行為;有16.1%的大學(xué)生不認為在網(wǎng)上使用別人的賬號是不道德的。這些數(shù)據(jù)表明，多數(shù)大學(xué)生認識不到自己的網(wǎng)絡(luò)失范行為，說明他們的網(wǎng)絡(luò)價值觀念不清。

2網(wǎng)絡(luò)言行放縱，網(wǎng)絡(luò)文明程度差

信息網(wǎng)絡(luò)使得大學(xué)生的思維空間和行為空間有了極大的拓展，道德行為的自由度和靈活性顯著增強，這就為大學(xué)生放棄道德責(zé)任提供了可能。由于網(wǎng)絡(luò)發(fā)言的匿名性，一些大學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)當成了“情緒公廁”，借助論壇對他人或團體進行惡意攻擊。正是因為高校大學(xué)生缺少網(wǎng)絡(luò)道德教育，使之網(wǎng)絡(luò)言行放縱，網(wǎng)上不文明行為和不道德現(xiàn)象日漸增多。

3.信息法律意識淡薄，利用網(wǎng)絡(luò)犯罪

由于網(wǎng)絡(luò)具有虛擬自由的特征，使大學(xué)生放松了網(wǎng)絡(luò)道德意識的約束，在這個特殊的虛擬環(huán)境中忽視了他們網(wǎng)絡(luò)犯罪的行為，淡化了法律意識。比如:少數(shù)大學(xué)生利用自己的計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)侵犯他人隱私及版權(quán)，偷竊他人的網(wǎng)絡(luò)財富，偷竊他人的QQ號，假冒合法用戶發(fā)表文章等，使網(wǎng)上違法犯罪行為屢有發(fā)生。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的必要性

1.網(wǎng)絡(luò)道德教育是時展的需要

當今時代，日新月異，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，社會信息化、網(wǎng)絡(luò)化已成必然，網(wǎng)絡(luò)信息已是當今社會必不可少的重要資源。網(wǎng)絡(luò)給當代大學(xué)生創(chuàng)造了一個全新的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)空間，同時也將大學(xué)生帶進了一個新的道德領(lǐng)域，對大學(xué)生的道德自律能力提出了更高的要求。在信息社會中，網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為高等學(xué)校德育教育的新課題，對傳統(tǒng)思想教育模式也提出了挑戰(zhàn)。探索新時期開展大學(xué)生思想政治教育的有效途徑和方法，是實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的迫切要求。

2.大量信息垃圾在網(wǎng)絡(luò)中泛濫對大學(xué)生的思想造成嚴重侵蝕

青年時期既是大學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識的黃金時期，也是世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時期。在這個時期大學(xué)生既有遠大的抱負和理想，但又缺乏對社會和現(xiàn)實生活的認識與了解;既有強烈的求知欲望，但又缺乏對事物的鑒別能力和分析判斷能力。計算機網(wǎng)絡(luò)是一個信息寶庫，同時也是一個信息的垃圾場，學(xué)術(shù)信息、娛樂信息、經(jīng)濟信息以及各種各樣的黃色、暴力信息等五花八門混雜在一起，使網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜。由于網(wǎng)絡(luò)信息具有開放性、多樣性特點，這些信息中涵蓋了很多不利于大學(xué)生思想道德健康發(fā)展的因素，包括對中國傳統(tǒng)道德的批判以及對革命傳統(tǒng)教育和優(yōu)秀文化的顛覆等，這對大學(xué)生的思想造成了嚴重的侵蝕。

3.大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)道德失范的高危人群

大學(xué)教育是大學(xué)生形成世界觀、人生觀和價值觀的主要階段，也是最易受各種思想影響的時期。網(wǎng)絡(luò)正以巨大的廣度和深度滲透到大學(xué)生生活的方方面面，改變著大學(xué)生的思維、生活、人際交往，影響著大學(xué)生的價值取向、政治態(tài)度、心理狀況、道德觀念和行為模式。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是非強制性的，其道德約束力比傳統(tǒng)的道德約束力還要弱，傳統(tǒng)道德的社會行為導(dǎo)向能力也在網(wǎng)絡(luò)社會中被弱化。在網(wǎng)絡(luò)世界里，現(xiàn)實生活中的道德輿論、道德傳統(tǒng)、道德信念都要依靠自身的道德自律能力來實現(xiàn)。而處在世界觀、人生觀和價值觀形成階段的大學(xué)生道德自律能力正處于構(gòu)建之中。因此，在高校開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為迫在眉睫。

三、高校圖書館在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中的作用

1，高校圖書館的育人功能

教育性是圖書館的主要屬性，教育是現(xiàn)代圖書館的主要職能。大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高在一定程度上離不開圖書館的作用，他們在圖書館可以閱讀和瀏覽古今中外各種書籍，在書刊所展示的異彩繽紛的知識海洋中，汲取多方面的營養(yǎng)，快速增長知識，從而達到陶冶性格和情操的目的。大學(xué)生還可以在圖書館通過計算機閱讀電子期刊、電子圖書、多媒體光盤以及在因特網(wǎng)上瀏覽網(wǎng)絡(luò)圖書等。通過圖書館現(xiàn)代優(yōu)美環(huán)境的感染和健康知識的學(xué)習(xí)，以及圖書館條理分明的管理制度，熏陶著大學(xué)生的情操，喚起大學(xué)生熱愛生活、熱愛校園的情感，使大學(xué)生樹立文明、健康的思想道德意識，以避免網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象發(fā)生。 2.充分利用圖書館的網(wǎng)絡(luò)信息資源，發(fā)揮電子閱覽室的教育職能

高校圖書館信息資源網(wǎng)絡(luò)化的一個重要特征就是電子閱覽室的建設(shè)和開放。電子閱覽室的主要服務(wù)功能在于進行館藏資源的開發(fā)與宣傳，為大學(xué)生提供電子讀物的閱覽與下載、網(wǎng)絡(luò)信息資源的檢索和查詢、讀者信息資源檢索與利用等。電子閱覽室已經(jīng)成為大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)信息資源的主要場所。因此，高校圖書館必須明確電子閱覽室開展信息服務(wù)的宗旨，充分利用電子閱覽室的資源優(yōu)勢，加強對大學(xué)生電子閱覽的管理和指導(dǎo)，重視對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)信息資源的自我管理和約束力，主動抵制各種不良的黃色、迷信等錯誤思想的干擾和侵襲。同時，要發(fā)揮管理人員的技術(shù)優(yōu)勢，開發(fā)相關(guān)軟件和應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，對網(wǎng)絡(luò)信息資源進行技術(shù)上的篩選和過濾，建立安全屏障，最大限度地防止有害信息的侵人和無聊游戲軟件的泛濫。圖書館還應(yīng)利用文獻檢索課，注重對大學(xué)生進行信息素質(zhì)教育，包括信息傳播意識、信息保密意識和信息守法意識教育等。讓電子閱覽室成為大學(xué)生思想政治教育、網(wǎng)絡(luò)道德行為教育的大課堂。

篇（10）

高校教育是一種全面的、系統(tǒng)的和科學(xué)的教育事業(yè)，藝術(shù)教育尤其是舞蹈藝術(shù)教育是高校教育的重要組成部分。舞蹈藝術(shù)教育課程的設(shè)置和開展有利于豐富大學(xué)生對生命、社會和世界的審美體驗和感知能力，有利于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，對于促進校園文化建設(shè)，構(gòu)建和諧人際關(guān)系發(fā)揮著不可替代的基礎(chǔ)性作用。然而，由于歷史因素和現(xiàn)實諸多條件的共同制約，當前我國高校舞蹈藝術(shù)教育的發(fā)展仍然遠遠落后于大學(xué)生對舞蹈藝術(shù)和自身發(fā)展的強烈需求。本文結(jié)合徐州某應(yīng)用型高校大學(xué)生藝術(shù)團的發(fā)展狀況，對此展開具體分析。

一、舞蹈藝術(shù)教育的基本內(nèi)涵與特性

舞蹈藝術(shù)是以提煉“加工”的人體動作為基本表現(xiàn)手段，綜合運用舞蹈語言、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖等多種要素，塑造出具有直觀性和動態(tài)感的舞蹈形象，借以表達人們思想感情的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)教育是藝術(shù)教育構(gòu)成中的特殊形式，有利于培養(yǎng)受教育者對舞蹈藝術(shù)的興趣，以此引發(fā)對其他藝術(shù)的廣泛興趣和愛好，促進受教育者形成健康的個性心理;有利于強化受教育者的觀察力、記憶力、感知力、想象力、創(chuàng)造力等，對于受教育者的智力開發(fā)、心靈培育和審美取向等都有較強的教化和塑造功能。舞蹈藝術(shù)教育具有以下兩個方面的特性:

第一，在教育形式上，舞蹈藝術(shù)具有生動的形象性、互動的愉悅性和強烈的感染力。因此，在進行思想道德教育和人格培養(yǎng)的問題上，以舞蹈為媒介的教育形式要明顯優(yōu)越于空洞抽象的理論說教，更能提高受教育者對事物的直接觀感，使之更好地接受這種寓教于樂的教育形式。舞蹈藝術(shù)教育還具有“說理移植”功能，可以將思想道德教育的具體內(nèi)涵進行生動而形象的移植與轉(zhuǎn)化，促進道德內(nèi)容的抽象灌輸轉(zhuǎn)化為人性美的形象化展示，從而利于有效喚醒受教育者的同步感受與生命認知，促進他們的心理意向明朗化，實現(xiàn)道德知行的有機統(tǒng)一。

第二，在教育效果上，從藝術(shù)實踐上來看，舞蹈藝術(shù)教育是追求身心和諧、團隊協(xié)作的教育形式。在這種強化密切協(xié)作的教育模式下，通過激發(fā)參與者的表現(xiàn)訴求，有利于塑造和培養(yǎng)受教育者的動作協(xié)調(diào)能力與生命感知能力，有利于增強個體的責(zé)任感、認同感和集體榮譽感與團隊協(xié)作精神。通過對舞蹈作品的體悟和感知，能夠有效緩解壓力、愉悅身心，并在潛移默化中獲得真、善、美的藝術(shù)熏陶與感染，全面提升與發(fā)展自我。

二、舞蹈藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與原因探析

應(yīng)用型高校是在我國高等教育進入大眾化階段后，為擴大高等教育內(nèi)涵，適應(yīng)市場和社會對人才培養(yǎng)的多方面要求而產(chǎn)生的，主要是培養(yǎng)本科層次的應(yīng)用型人才，促進知識、技能和職業(yè)的結(jié)合，直接為地方經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的高校。本文以徐州某應(yīng)用型高校為例，分析并總結(jié)目前我國應(yīng)用型高校大學(xué)生舞蹈藝術(shù)教育存在的問題。

1.缺乏專業(yè)的舞蹈課程和訓(xùn)練場所，舞蹈教育覆蓋面不大。目前，舞蹈藝術(shù)教育僅限于豐富校園文化生活，更多的是通過參加各類演出和比賽來學(xué)習(xí)舞蹈作品，多為短期集訓(xùn)形式，沒有固定成系統(tǒng)的舞蹈訓(xùn)練，校園普及的軟硬件基礎(chǔ)都不具備。突出表現(xiàn)在學(xué)校舞蹈藝術(shù)社團規(guī)模較小，只能覆蓋到有一定舞蹈基礎(chǔ)的學(xué)生，對于大多數(shù)普通學(xué)生，雖然他們內(nèi)心向往，但缺乏足夠的組織容量，特別是理工科專業(yè)學(xué)生，能接觸并被納入到舞蹈藝術(shù)社團的更少。據(jù)調(diào)查，徐州某高校在校學(xué)生中，有9%的學(xué)生喜歡不同種類的舞蹈藝術(shù)形式，其中，有5%的學(xué)生對舞蹈藝術(shù)非常感興趣，希望接觸并學(xué)習(xí)舞蹈。然而，該校大學(xué)生(不包括藝術(shù)學(xué)院音教系的藝術(shù)生)中，在入校前接觸過舞蹈藝術(shù)或者曾有過舞蹈學(xué)習(xí)經(jīng)歷的學(xué)生僅占0.1%。雖然該高校已于2001年成立了校大學(xué)生舞蹈團，但是至今都沒有專業(yè)的舞蹈課程設(shè)置和專門的舞蹈訓(xùn)練場所。學(xué)校只是以選修課程的形式在體育學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院面向全體學(xué)生開設(shè)了體育舞蹈形體課、健美操和舞蹈形體等5門相關(guān)課程，遠不能滿足學(xué)生對于舞蹈藝術(shù)的追求。

2.舞蹈藝術(shù)的內(nèi)容定位不夠準確，形式單一，與其他學(xué)科的融合貫通度不高。目前，我國非藝術(shù)類高校的舞蹈藝術(shù)教育，在教育內(nèi)容上多以舞蹈形體課、健美操課程為主，鮮有開設(shè)舞蹈欣賞課程，更少有開設(shè)中國舞、中國民族民間舞蹈課程。在教育形式上多以選修課為主，這種課程選修體制又以任選課和限選課為基本方式，因而缺乏必要的制度保障。據(jù)調(diào)查，徐州某高校從未開設(shè)過舞蹈欣賞課程，其所開設(shè)的舞蹈課程都是體育舞蹈類和其他舞種(國標、瑜伽、肚皮舞等)，更沒有開設(shè)中國舞、中國民族民間舞蹈課程，缺乏對傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的正確認知和準確定位。舞蹈藝術(shù)不僅是肢體動作的形象展示，在更大程度上也是一種情感表達的基本方式，是一種情感構(gòu)造、抒發(fā)和情感體認的過程，是一種教育主體雙方有效互動的藝術(shù)欣賞過程。因此，舞蹈藝術(shù)的教育應(yīng)該與美學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、建筑學(xué)等融合貫通，綜合轉(zhuǎn)化為獨特的藝術(shù)感受力，進而促使大學(xué)生將自己的獨特感受拓展和延伸到學(xué)習(xí)和社會實踐活動中，達到豐富和完善藝術(shù)素質(zhì)教育的目的。在這方面，我們的工作還有差距，突出表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)教育與其他人文社會學(xué)科脫節(jié)的現(xiàn)象比較明顯，活動組織過于獨立，活動實施過于分散，活動效果不高。

造成上述問題的原因是多方面的，主要有以下幾點:

第一，從思想上看，對舞蹈藝術(shù)教育重視程度不夠。受傳統(tǒng)“知識教育”觀念的限制，高校在教育內(nèi)容的選擇方面，更注重文化知識的學(xué)習(xí)，一定程度上輕視了舞蹈藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的作用，至今很多應(yīng)用型高校還沒有正式成立大學(xué)生藝術(shù)教育中心，這必將影響和制約大學(xué)生綜合素質(zhì)尤其是藝術(shù)修養(yǎng)的提升。

第二，從條件上看，缺乏有力的資源支持和制度保障。當前，各應(yīng)用型高校的現(xiàn)有資源很難滿足舞蹈藝術(shù)教育的發(fā)展需要，其現(xiàn)有的文藝團體普遍缺乏專業(yè)的舞蹈師資隊伍和舞蹈設(shè)施。以徐州某應(yīng)用型高校為例，該校僅有舞蹈教師1人，沒有專門的舞蹈訓(xùn)練場所和舞蹈訓(xùn)練器材。此外，由于課程設(shè)置等制度性因素的存在，直接導(dǎo)致了舞蹈藝術(shù)理論研究和學(xué)術(shù)交流氛圍的匱乏。

三、高校發(fā)展舞蹈藝術(shù)教育的措施選擇

1.統(tǒng)一思想認識，加大舞蹈藝術(shù)教育宣傳普及力度

要端正舞蹈藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想，加強教育宣傳力度，統(tǒng)一家庭、社會和學(xué)校的思想認知，促進師生同心協(xié)力、校社共建，樹立正確的藝術(shù)審美教育觀，共同營造舞蹈藝術(shù)教育的良好氛圍。具體到高校自身，要在校園內(nèi)通過各種方式營造舞蹈藝術(shù)的學(xué)習(xí)氛圍，做到講座與交流融合、活動與演出并舉、比賽與學(xué)習(xí)同步，加強并支持新聞宣傳報道，最大程度地激發(fā)理工科學(xué)生對舞蹈藝術(shù)的熱情和參與度。

2.構(gòu)建“三位一體”的舞蹈藝術(shù)教育驅(qū)動機制

21世紀的藝術(shù)教育尤其是舞蹈藝術(shù)會被提升到與語文、數(shù)學(xué)、歷史等核心課程同等的地位，不僅如此，舞蹈藝術(shù)課程將從單一的舞蹈教學(xué)演變成綜合的藝術(shù)欣賞課程。為此，需要構(gòu)建一種以學(xué)校管理為前提、以培育師資隊伍為核心、以培養(yǎng)藝術(shù)骨干為關(guān)鍵的“三位一體”的長效機制。一是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)思想重視。領(lǐng)導(dǎo)重視并給予制度保障是舞蹈藝術(shù)教育發(fā)展的前提。二是充實舞蹈師資力量。挖掘高校內(nèi)對舞蹈藝術(shù)感興趣，并有較豐富的舞蹈活動經(jīng)驗的教師，鼓勵他們承擔(dān)起舞蹈藝術(shù)教育的重任，發(fā)展舞蹈藝術(shù)教師隊伍。三是注重骨干培養(yǎng)。在普及舞蹈藝術(shù)教育的同時，選拔并培養(yǎng)有一定舞蹈藝術(shù)特長的學(xué)生，對其進行素質(zhì)拓展與能力開發(fā)，培育強勁的學(xué)生舞蹈力量。

3.在舞蹈藝術(shù)教育的實施上堅持“三步走”戰(zhàn)略

根據(jù)徐州某應(yīng)用型高校舞蹈藝術(shù)教育現(xiàn)狀，“三位一體”的長效驅(qū)動機制需要分階段進行，不可一蹴而就，可以分三步實施:

第一，“請進來”戰(zhàn)略。引進國家、省、市級高水平的各類舞蹈藝術(shù)團體來校演出，有組織、有目的、有針對性地對學(xué)生進行舞蹈審美教育。邀請專家學(xué)者講解藝術(shù)與人生的關(guān)系，普及舞蹈藝術(shù)欣賞，將舞蹈藝術(shù)請進校園，培養(yǎng)學(xué)生的興趣與愛好。

第二，“深扎根”戰(zhàn)略。一方面，鼓勵專業(yè)的舞蹈教師與其他教師通力合作，采用各種方式和渠道，在校園內(nèi)普及舞蹈藝術(shù)教育;另一方面，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，把舞蹈藝術(shù)課程納入學(xué)?？傮w教學(xué)計劃。在文科學(xué)院的全體學(xué)生當中，開設(shè)舞蹈形體基礎(chǔ)必修課程，逐步推廣為理科學(xué)院乃至全校的舞蹈形體必修課程;在全校范圍內(nèi)開設(shè)舞蹈欣賞選修課，尤其是中國舞和民族民間舞的選修課。

第三，“走出去”戰(zhàn)略。鼓勵師生多與社會進行文化交流，形成以進校園為主、學(xué)校和社會互動的“舞蹈藝術(shù)審美教育”新格局。要加強舞蹈藝術(shù)教師的隊伍建設(shè)，將具有一定舞蹈基礎(chǔ)的教師外送學(xué)習(xí)和深造。此外，要將愛好舞蹈的學(xué)生與有基礎(chǔ)的學(xué)生糅和在一起，加強日常訓(xùn)練，提高舞蹈隊整體水平。積極創(chuàng)造登臺表演的機會，在更高的平臺上展示藝術(shù)特長，拓展綜合素質(zhì)。

參考文獻:

[1]陶國富，王祥興.大學(xué)生審美心理[M].立信會計出版社，2004.