序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇漢字與中國文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、綜述

20世紀(jì)50年代出版的羅常培所著《語言與文化》一書是文化語言學(xué)的先導(dǎo)；80年代，陳建民開設(shè)“文化語言學(xué)”的課程以及周振鶴、游汝杰在《方言與中國文化》一書中首次使用“文化語言學(xué)”這一學(xué)科名稱，標(biāo)志著文化語言學(xué)的正式提出；90年代，邢福義《文化語言學(xué)》和申小龍《中國文化語言學(xué)》的出版，標(biāo)志著文化語言學(xué)理論的基本形成。從此之后，出現(xiàn)了“文化語言學(xué)中國潮”，文化語言學(xué)得到了持續(xù)廣泛的發(fā)展。

二、總論

文化語言學(xué)的一個基本特點就是具有強(qiáng)烈的理論建設(shè)意識，即對其對象、任務(wù)、性質(zhì)以及方法有一個綱領(lǐng)性的認(rèn)識。但在近五年間，這方面的研究卻不多，筆者查到的資料僅有《文化語言學(xué)初探》（《時代文學(xué)》，2014）、《淺談對文化語言學(xué)的認(rèn)識》（《青年文學(xué)家?語言研究》，2011）、《從符號的角度看文化語言學(xué)》（《商業(yè)文化》，2015）等，這些論文所論述的要點大多在之前學(xué)者論述的觀點范圍之內(nèi)。本文認(rèn)為，出現(xiàn)這種情況的原因有以下兩點：一是經(jīng)過近30年的發(fā)展，文化語言學(xué)的理論框架已經(jīng)先后建立了眾多較為完整的體系，現(xiàn)如今再想有所創(chuàng)新有一定的困難；第二，構(gòu)建一套完整的關(guān)于文化語言學(xué)的理論框架需要長時間的學(xué)術(shù)積累，但五年是一個相對較短的時間段，所以不足以有所創(chuàng)新。

由于文化語言學(xué)經(jīng)歷了近30年的發(fā)展，其理論建設(shè)已經(jīng)非常之多，所以近幾年學(xué)者們開始對文化語言學(xué)進(jìn)行總結(jié)性的認(rèn)識。游汝杰、周振鶴的《耦耕集（文化語言學(xué)存稿）》（廣西師范大學(xué)出版社，2014）一書為論文集，這一系列文章的結(jié)集出版進(jìn)一步梳理了文化語言學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，完整地呈現(xiàn)出文化語言學(xué)在國內(nèi)的發(fā)展歷程；邱智晶、任雪蓮、竇晶主編的《回顧與展望：語言與文化問題研究》（黑龍江朝鮮民族出版社，2012）以及趙明發(fā)表的《近十年文化語言學(xué)研究：回顧與反思》（《云南師范大學(xué)學(xué)報》，2015）一文回顧了文化語言學(xué)的發(fā)展歷程，旨在促進(jìn)文化語言學(xué)的發(fā)展。

由于之前已有不少對中國文化語言學(xué)理論的研究，所以這五年中許多學(xué)者將視角轉(zhuǎn)向少數(shù)民族語言和國外語言，致力于建立其中一種語言的文化語言學(xué)體系，如王健宜的《文化語言學(xué)》（高等教育出版社，2013）主要研究日語，金榮晃的《文化語言學(xué)》（民族出版社，2013）主要研究朝鮮語等。

文化語言學(xué)的研究方法雖然在之前就已經(jīng)提到很多，但在這五年中不斷得到更新。隨著國外對比分析理論在中國的接受度的增強(qiáng)，越來越多的學(xué)者開始采用對比的研究方法，并且這一方法幾乎涉及了文化語言學(xué)的各個具體領(lǐng)域，比如《法語時態(tài)與漢語時態(tài)的文化語言學(xué)對比研究》（《語文建設(shè)》，2014）、《文化語言學(xué)視角下的男女性別語言差異研究》（《語言文化》，2015）等。除了研究方法的不斷更新外，研究方法的跨學(xué)科性也逐漸顯露了出來，比如和民俗學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的結(jié)合，如《“真實的力量，民間的智慧”――方言節(jié)目的文化語言學(xué)思考》（《新聞知識》，2011）等。

三、分論

在近五年中，文化語言學(xué)的研究領(lǐng)域不僅在原有領(lǐng)域的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)展，而且隨著時代的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的領(lǐng)域。下文分為8個部分進(jìn)行論述。

（一）詞匯與詞義

詞匯與詞義研究歷來是文化語言學(xué)的研究重點。同以往該方面的研究相比，本時期的研究出現(xiàn)一些新的特點。首先，學(xué)者們研究關(guān)注的對象不再局限于對詞語文化意義的探求，開始關(guān)注詞語的文化意義對詞匯系統(tǒng)的影響，比如《文化語言學(xué)視域下的“盂蘭盆”一詞的內(nèi)涵與外延》（《東北亞外語研究》，2014）、《文化語言學(xué)視角下的“小清新”》（《時代文學(xué)》，2012）等；其次，S著語言的不斷發(fā)展，學(xué)者們開始關(guān)注到一些新詞與借詞，例如趙惠霞、周憬編著的《語言與文化闡釋》（西安出版社，2011）一書中將當(dāng)代新詞語產(chǎn)生的基本途徑作為研究的對象之一；最后，這一時期對成語的研究也有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，涉及文學(xué)作品、其他語言、動物等各種類型的成語，比如《分析來源于文學(xué)作品的俄語成語》（《北方文學(xué)旬刊》，2013）、《漢泰動物成語對比分析及其文化差異》（李智文，廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014）等。

（二）專名

對專名的研究，伴隨著文化語言學(xué)發(fā)展的整個歷程。邢福義在《文化語言學(xué)》一書中將專名劃分為人名、地名、店名和數(shù)字。這一時期對地名的研究尤為豐富，涉及各個地方，既有大城市，也有小鄉(xiāng)村，如海南州藏語文工作委員會主持編纂的《海南州地名文化釋義》（甘肅民族出版社，2011）、《山東省臨沂村名的語言文化研究》（顏廷花，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014）等；涉及人名的研究有《文化語言學(xué)視角下的漢族姓名》（《現(xiàn)代語文》?學(xué)術(shù)綜合版，2013）；涉及數(shù)字的有《“二”字文化語言學(xué)考辯》（《現(xiàn)代語文》?學(xué)術(shù)綜合版，2013）。

隨著時代的發(fā)展，這一時期出現(xiàn)了一系列新的專名研究：研究電視節(jié)目名稱的《電視欄目名稱的文化語言學(xué)分析》（梁艷，曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011），研究粉絲團(tuán)名稱的《從文化語言學(xué)角度分析粉絲團(tuán)名稱對女性形象的塑造》（《時代文學(xué)》，2014），研究音樂專輯名稱的《音樂專輯命名特點的文化語言學(xué)透視》（《現(xiàn)代語文》?學(xué)術(shù)綜合版，2011），研究飲食名稱的《蒙古族傳統(tǒng)飲食名稱文化語言學(xué)研究》（圖拉，內(nèi)蒙古大學(xué)博士學(xué)位論文，2012）等。

（三）語法

這一時期的關(guān)于語法和文化語言學(xué)的研究資料并不多見，僅有《語法差異文化闡釋》（《南方論叢》，2011）、《現(xiàn)代漢語對稱結(jié)構(gòu)的深度研究》（劉曉靜，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011）和《法語時態(tài)與漢語時態(tài)的文化語言學(xué)對比研究》（《語文建設(shè)》，2014），這幾篇文章都遵從了申小龍在20世紀(jì)90年代提出的從文化語言學(xué)研究語法的具體觀點，從一個具體的語法角度將漢語語法研究同漢人的思維和文化心理特點聯(lián)系起來，主要體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的推崇。

（四）文字

漢字既是文化的一部分，又是記載漢語文化信息的重要載體。近幾年學(xué)界對文字與文化的結(jié)合研究達(dá)到一個新的高度。在著作方面，值得一提的是“漢字文化新視角叢書”，它是山東省宣傳文化專項基金項目，歷時5年打造，由山東教育出版社于2014年5月出版。在中國文化地方性視界和世界性視界融通的過程中，該叢書重新確認(rèn)了漢字在文化承擔(dān)和文化融通中的功用和前景。叢書中包括申小龍著的《漢字思維》和《中國網(wǎng)絡(luò)言說的新語文》、孟華著的《漢字主導(dǎo)的文化符號譜系》等。除了叢書，還有王寶珍的《漢字與中國文化》（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2011）、李運(yùn)富的《漢字學(xué)新論》（北京師范大學(xué)出版社，2012）等。這些著作都科學(xué)地構(gòu)建了漢字文化研究的理論體系，為日后的漢字文化研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。

這一時期也出現(xiàn)了一些研究漢字文化的論文，但總體上看，研究成果相當(dāng)零散而不成系統(tǒng)。

（五）交際用語

在交際用語方面，稱謂語仍舊是人們研究的重點。目前已有很多著作對一類的稱謂語進(jìn)行了系統(tǒng)論述，比如王琪的《上古漢語稱謂研究》（中華書局，2011）。關(guān)于稱謂語的文章非常多，并出現(xiàn)了一個明顯的傾向性，即2傾向于跨語言的稱謂語的文化對比以及稱謂語在不同語言中翻譯的文化差異，比如《淺談中英稱謂語的文化差異》（《湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報》，2011）、《中日稱謂語對照研究》（李玲，吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012）等。

除了稱謂語之外，在問候語、雙關(guān)語、禁忌語、委婉語、慣用語、諺語、俗語等方面都有所涉及，例如《大學(xué)生微信問候語的文化語言學(xué)解讀》（《吉林省教育學(xué)院學(xué)報》，2014）、《合肥諺語的語言和文化特點初探》（《湖北函授大學(xué)學(xué)報》，2013）等。

在交際用語中，值得一提的是隨著時代的發(fā)展而新出現(xiàn)的諸如對網(wǎng)絡(luò)語和廣告語的研究，比如《文化語言學(xué)視角下的中泰廣告語對比研究》（《中國報業(yè)》，2011）、《網(wǎng)絡(luò)語言的諧音現(xiàn)象》（任莎莎，南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013）等。

（六）語言接觸與融合

語言接觸與融合，顧名思義，就是文化語言學(xué)跳出漢語的圈子，在跨文化的大背景下進(jìn)行研究。比如修剛主編的《外來詞匯對中國語言文化的影響》（天津人民出版社，2011）分別從日語、英語、俄語、德語、西班牙語、韓語和阿拉伯語等語言層面，對現(xiàn)代漢語中存在的外來詞進(jìn)行了整體梳理。不過通過對近五年的資料進(jìn)行梳理，本文發(fā)現(xiàn)這一時期的研究重點集中在翻譯方面。

在翻譯方面，許多專著從總體上把握文化與翻譯。比如李珊、莫興偉著的《文化差異下的翻譯研究》（吉林大學(xué)出版社，2012）致力于研究語言、文化、翻譯三者之間的關(guān)系，并探討了英漢思維模式的差異對文化以及兩種語言間翻譯的影響。類似的還有楊懷恩著的《文化與翻譯》（新華出版社，2012）、楊蔚君著的《翻譯的文化回歸》（中國書籍出版社，2012）等。研究翻譯方面的論文則主要是論述一個具體的角度，比如《文化語言學(xué)視點的漢語詞匯日譯文化信息缺失解讀――以井波律子日譯本為文本》（《凱里學(xué)院學(xué)報》，2011）、《多角度探討古詩英譯的策略》（《太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2011）等。

（七）方言與民俗

從游汝杰、周振鶴合著的《方言與中國文化》開始，學(xué)界對于方言與文化的研究方興未艾。由邢福義主編的《方言與文化》（華中師范大學(xué)出版社，2013）可以說是這一時期該方面研究的代表作，其內(nèi)容綱領(lǐng)性地分為總論和分論，論及了方言與語言、文字、藝術(shù)、民俗等各方面的關(guān)系。但是這一時期的研究主要是集中于研究某一地區(qū)的方言與文化，值得一提的是由中國國際廣播出版社出版的“方言與文化叢書”，該叢書涉及多個地域，比如汪大昌著的《北京方言與文化》（2015）、王世凱及楊立英著的《東北方言與文化》等。

由于文化語言學(xué)跨學(xué)科性的特點日益突出，而民俗學(xué)又是與文化聯(lián)系最為緊密的學(xué)科，所以對民俗與文化的研究在這一時期得到了迅猛的發(fā)展，具有代表性的著作是由著名民俗學(xué)家烏丙安編寫的《民俗文化綜論》（長春出版社，2014），全書共分八卷，內(nèi)容既包含理論，也有具體民俗與文化。除此之外，同方言一樣，這一時期對該方面的研究也集中于地域民俗或某一種民俗，例如李春雨主編的《藏羌文化與民俗》（西南交通大學(xué)出版社，2014）、《維吾爾語、蒙古語中基本顏色詞的民俗語義對比研究》（鬧爾吉，西北民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013）等。

（八）漢語作為第二語言教學(xué)中的文化研究

漢語作為第二語言的文化教學(xué)實質(zhì)上是漢語文化語言學(xué)在漢語二語教學(xué)中的具體應(yīng)用。該領(lǐng)域經(jīng)歷了一個從不被重視到被注意、從被熱烈關(guān)注到趨于平穩(wěn)的過程。隨著國家與學(xué)界對二語教學(xué)的不斷提倡，該領(lǐng)域發(fā)展到現(xiàn)如今已經(jīng)成為了文化語言學(xué)的熱點及重點。

該領(lǐng)域主要分為以下幾個方面：首先是對文化教學(xué)的基礎(chǔ)理論以及根本原則的探討，比如王鳴主編的《外語教學(xué)與語言文化》（天津大學(xué)出版社，2011）、姜萍編著的《漢語作為第二語言課堂教學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2011）等；其次是對文化教學(xué)方法論的研究，比如《英語為母語的中高級留學(xué)生漢語熟語的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀及相應(yīng)教學(xué)法》（陳瀅瀅，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011）；再有就是對文化教學(xué)與第二語言教學(xué)跨文化交際能力培養(yǎng)的新認(rèn)識，如趙明在《對外漢語文化教學(xué)的誤區(qū)和目標(biāo)》（《云南師范大學(xué)學(xué)報》，2013）一文中評述了國內(nèi)外對第二文化教學(xué)目標(biāo)的研究現(xiàn)狀，認(rèn)為第二文化教學(xué)的目標(biāo)不應(yīng)該過于寬泛，而應(yīng)該在梳理文化分類的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確跨文化交際能力培養(yǎng)的重點與難點。此外，在唐智芳編著的《文化視域下的對外漢語教學(xué)研究》（湖南師范大學(xué)出版社，2014）和覃俏麗發(fā)表的《略論對外漢語教學(xué)中的文化習(xí)得》（《語文建設(shè)》，2015）中都提到了作者的一些新認(rèn)識。除了以上三個主要方面，還包括諸如對課程教材、大綱、課程中的文化因素等方面的認(rèn)識，但都不成系統(tǒng)，這里不再一一列舉。

四、結(jié)語

總之，近五年間，文化語言學(xué)的研究取得了很大的進(jìn)步，不僅在原有研究領(lǐng)域上不斷擴(kuò)展與深入，而且在20世紀(jì)90年代很少涉及的修辭、翻譯、語言對比等方面也取得了很高的成就。但是，近五年來的文化語言學(xué)研究仍存在不少問題。第一，文化語言學(xué)各方面的發(fā)展不平衡。從該學(xué)科內(nèi)部來看，在漢語作為第二語言文化教學(xué)方面取得了較多的成果，研究相對深入，但對另外幾個領(lǐng)域基本理論的探討還不夠深入，對他們的研究還有待于進(jìn)一步深化和化。即使所謂的“研究得比較多”的方面也存在著“大”而“空”的問題。從學(xué)科外部來看，與其他語言學(xué)分支相比，文化語言學(xué)學(xué)科研究開展得較晚、成果仍不夠豐富。第二，研究的深度不夠。在總論中也提到過，相較于20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的理論建設(shè)熱潮，近幾年關(guān)于文化語言學(xué)理論體系的建設(shè)較少，這說明文化語言學(xué)的學(xué)科理論在這幾年沒有創(chuàng)新，所以如何構(gòu)建文化語言學(xué)的堅實的理論基礎(chǔ)是首要的問題。第三，在一些研究方法上存在問題。一些論文雖然采用了定性分析的方法，但沒有充足的語料來支撐其所得出的結(jié)論。另外，目前的文化語言學(xué)研究定量分析很少，沒有把定性分析與定量分析有機(jī)結(jié)合起來。

通過以上梳理可以發(fā)現(xiàn)，近五年來的文化語言學(xué)研究并沒有像20世紀(jì)90年代“文化語言學(xué)中國潮”那樣發(fā)展迅猛，但在某一具體領(lǐng)域也有所拓展，研究方法也有所更新，更加注重對比與應(yīng)用研究。文化語言學(xué)若想獲得進(jìn)一步的發(fā)展，需要在以下幾個方面繼續(xù)努力：首先，要加大文化語言學(xué)的理論基礎(chǔ)建設(shè)，只有充足的成系統(tǒng)的理論體系才能夠支撐文化語言學(xué)各具體方面的正確發(fā)展；其次，在學(xué)界應(yīng)形成文化語言學(xué)風(fēng)向標(biāo)的作用，大家率先在研究較少的領(lǐng)域找到突破口，進(jìn)而促進(jìn)文化語言學(xué)的平衡發(fā)展；最后，更好地完成在研究方法上的更新?lián)Q代，雖然近幾年對對比研究方法的運(yùn)用很頻繁，但對比研究的層面亟待拓展，對比研究的視野也需擴(kuò)大。同時應(yīng)重視定量分析與定性分析的綜合運(yùn)用，提升文化語言學(xué)的研究高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢福義.文化語言學(xué)[M].武漢：湖北教育出版社，1997.

[2]周振鶴，游汝杰.方言與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1986.

篇（2）

不少成語是語言中的活化石，它們大都來源于古代，貫用于古今，承載著極其豐富的文化信息。漢語成語數(shù)量大、內(nèi)容豐富、使用普遍，反映了漢文化的方方面面。同時，成語的產(chǎn)生與使用也是漢族人民修辭活動的一部分。本文試圖從文化背景角度對成語與修辭作些探討。

1成語與修辭密切相關(guān)

成語與修辭密切相關(guān)，有三層含義:

1.1成語是修辭活動的產(chǎn)物

《周易》說:“修辭立其誠”。修辭立其誠，主要體現(xiàn)在語言交際雙方要有“合作精神”。語言交際雙方都有雙向溝通情感和信息的良好愿望，組織或調(diào)整自己的話語，把交際活動進(jìn)行下去。這就要求語言表達(dá)要有表現(xiàn)力和說服力。于是人們常常采用一些特殊的表達(dá)方式，即修辭技巧的運(yùn)用。這些修辭技巧有的十分精妙準(zhǔn)確，為后代人們一再模仿沿用，久而久之，就出現(xiàn)一批具有特殊含義的詞語、詞組或句子。成語就是其中沿用至今、具有特殊含義的固定詞組。

1.2運(yùn)用成語本身就是一種修辭現(xiàn)象

人們在進(jìn)行語言交際時，為達(dá)到良好的交際效果，常常選用一些富于表現(xiàn)力的句式或語言材料。成語是一種既富于表現(xiàn)力又簡潔通用的“語言材料”，所以被人們普遍使用。因此，從廣義上說，“運(yùn)用成語”也是一種修辭方式。

1.3成語是多種修辭方式運(yùn)用的成果

成語的生成、構(gòu)造或使用牽涉到許多修辭方式，系統(tǒng)研究成語，可以發(fā)現(xiàn)許多修辭方式的影子。例如，如魚得水(比喻)，移風(fēng)易俗(對偶)，國破家亡(互文)，磨刀霍霍(摹狀)，白山黑水(借代)，而立之年(割裂)，千鈞一發(fā)(夸張)，阮囊羞澀(用典)，老死溝壑(委婉)，瓜字初分(隱語)，逃(桃)之夭夭(雙關(guān))，關(guān)門大吉(反語)。

研究修辭方式在成語中的運(yùn)用，可以“窺一斑而知全豹”，了解中國文化的方方面面。

2成語修辭的文化機(jī)制

2.1務(wù)實精神與具象思維

中國古代農(nóng)耕文明的發(fā)達(dá)，鑄定了中國文化具體務(wù)實的傳統(tǒng)。章太炎所說的“國民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗”較準(zhǔn)確地刻畫了以農(nóng)民為主體的中國人“重實際而默玄想”的民族性格}z}。這也影到了中國人的說話方式，簡潔具體，有理有據(jù)。這個“理據(jù)”往往指的是生活事實的驗證和古圣先賢的經(jīng)典論述。

這種具象思維，使人們在言語活動中，遇到稍微抽象的東西，就把它具體化。漢語成語多用比喻、摹狀，就是這種具體化的反映?！拔Ｈ缋勐选?比喻)讓人頭腦中浮現(xiàn)出“許多雞蛋壘在一塊兒，隨時可能崩塌”的畫面?！澳サ痘艋簟?摹狀)使人仿佛看到奮力磨刀的樣子，聽到磨刀的聲音。

這種具象思維，也使人們想把自己的論述建立在堅實的基礎(chǔ)之上。中國人素來“崇古”，古圣先賢的語言、古人的事跡，都被時間賦予了經(jīng)典的地位。于是人們說話作文，總喜歡引經(jīng)據(jù)典。許多成語既是人們引經(jīng)據(jù)典的成果，也是后人經(jīng)常引用的“經(jīng)典”。如“四體不勤，五谷不分”(《論語》)，“阮囊羞澀”(古人事跡)。

2.2喜新求異、含蓄委婉的文化心理

古人在具體務(wù)實的基本精神的基礎(chǔ)上，又有追求遣詞造句的新穎奇特的心理。韓愈在《答李詡書》中提出“惟陳言之務(wù)去”，主張語言運(yùn)用力求獨(dú)創(chuàng)、新穎?？梢?，喜新求異是漢語修辭活動的一個傳統(tǒng)文化心理。另一方面，中國人以含而不露為美，喜歡含蓄曲折地表達(dá)自己的思想。這兩方面都要求語言交際時“換一種說法”。古代的文人雅士，說話作文時追求“雅言”、“美辭”，創(chuàng)造出許多打破常規(guī)的表達(dá)方式，促使一些修辭方式的產(chǎn)生和推廣。我們可以在許多成語中看到這些修辭方式的運(yùn)用。

例如，說“貧困、沒錢”平淡無奇，就用典故“阮囊羞澀”(用典);用“白山黑水”代“東北”，用“蒼山洱海”代“云南”(借代);截取孔子的話“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑”中的“而立”、“不惑”造出成語“而立之年”、“年屆不惑”等(割裂);“瓜字初分”舊指女子十六歲，就是拆“瓜”為“二”“八”、蘊(yùn)“二八一十六”之意(隱語)。儒家文化講“禮”，“尊人抑己”，許多成語都有這種色彩。如“客人來了”，說“大駕光臨”，自家因此“蓬草增輝”?！白约核懒恕敝t稱“老死溝壑，’(委婉)。另外中國人也不乏幽默的細(xì)胞，“逃跑”說成“逃(桃)之夭夭”;“不得不關(guān)門停業(yè)”說成“關(guān)門大吉”(反語)。夸張修辭格直接創(chuàng)造了非現(xiàn)實的詭異畫面，如“氣吞山河”、“天翻地覆”。

2.3均衡對稱的審美情趣

均衡是美學(xué)的基本原則之一，也是漢族人民修辭活動中的一種審美情趣。中國傳統(tǒng)思維有一種樸素的辯證觀，即以二元對待的觀點來看待、分析事物，重視事物的關(guān)聯(lián)、對立及其變化。故在語言表達(dá)時，常用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相似的語詞表達(dá)相同、相反或相關(guān)的意思。成語中運(yùn)用對偶、互文、雙關(guān)、借代，就是這種均衡對稱的審美情趣的體現(xiàn)。成語內(nèi)部語素對偶、互文，前后對照，互相補(bǔ)充，相輔相成。成語字面意思與實際意思，通過雙關(guān)、借代巧妙聯(lián)系，有虛實映襯之美。

漢語成語多采用“四字格”，就是因為“四字格”四個字兩兩相對，完全符合均衡對稱的審美要求。

2.4漢語與漢字的結(jié)構(gòu)特點

篇（3）

中圖分類號：K248文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號： 1003-0751（2017）06-0131-05

明清時期，西方來華傳教士研習(xí)中文、譯介中國經(jīng)典并將其介紹到歐洲的文化活動，對當(dāng)時歐洲的社會生活和思想文化產(chǎn)生了深刻的影響。由于文化背景的差異，語言轉(zhuǎn)換的目的和動機(jī)的影響，西方傳教士在傳播中國文化時，造成歐洲國家對中國文化存在一定的誤解。本文擬從社會語言學(xué)視角分析來華傳教士對中國文化的解讀及其在西方國家的傳播，以期對這次文化傳播過程中出現(xiàn)的西方人對中國文化的誤讀有一個較為清晰的認(rèn)識。

一、傳教士向歐洲介紹漢字

1.制定羅馬字母拼音方案，編纂詞典

明清時期的儒家思想在中國的政治、文化和生活中起著重要作用?！叭寮宜枷敕e兩千年之久的浸，已深深植根于中國人心中” ① ，要在中國這樣一個歷史悠久、文化積淀深厚的國家傳教，語言就成為雙方交流的重要紐帶和橋梁，因此，傳教士迫切地感受到學(xué)習(xí)漢語的必要性，他們認(rèn)為掌握中文是征服中國、改造中國人信仰體系的唯一途徑。

在學(xué)習(xí)漢語過程中，這些傳教士使用羅馬字母來標(biāo)注漢字的讀音，并以此為啟發(fā)編纂中西字典，為歐洲人認(rèn)讀漢字提供了有效的工具。最早采用了這一拼音方案的是羅明堅和利瑪竇于1583至1588年間合編的《葡漢辭典》。由于早期的羅馬字母體系不完善，如：聲調(diào)和送氣音的缺失，造成了許多漢字讀出來的音不準(zhǔn)確，從而引起交流過程中聽者理解上的偏差。盡管有這些缺點，《葡漢辭典》載有近代葡漢兩種語言文字，是世界上第一部歐漢雙語詞典，為中國的音韻學(xué)研究指明了方向。如果說《葡漢辭典》是西方研究漢語語音的發(fā)端，那么《西子奇跡》標(biāo)志著漢語語音的形成。《西子奇跡》源于1605年利瑪竇贈給友人的三篇文章，后由教會編成小冊子，通過字符、字母和聲調(diào)符號的不同組合，傳教士可以拼讀出漢字的讀音，這實際上是羅馬拼音方案的第一次實際應(yīng)用。1626年，《西儒耳目資》的出版，意味著漢語拼音方案的完善。該書由法國傳教士金尼閣所編著，是一部供傳教士學(xué)習(xí)漢語的工具書。全書由三部分組成：第一部分《譯引首譜》，通過圖例對漢語音韻進(jìn)行概述；第二部分《列音韻譜》拼音切字；第三部分《列邊正譜》按筆畫音查?！段魅宥抠Y》的發(fā)行，啟示了傳教士們，他們借用西方文字幫助，研究更完善的漢字記音系統(tǒng)，不僅幫助來華傳教士更加快速準(zhǔn)確地認(rèn)讀漢字，而且“首次將中國傳統(tǒng)的字書與韻書的體制特點結(jié)合在一起， 融會了二者的長處，從而使其在三百多年前就具有了現(xiàn)代詞典的雛形” ② 。

2.研究并傳播漢字字形和字義

耶穌會士加戈神甫最早把漢字介紹到了歐洲。他在1555年9月23日寫回歐洲的信中，列舉了“魂”“畜生”“日”“月”“天”“人”這六個漢字，并用日文解釋。后來，這封信連同其他信箋于1565年在可因布拉（Coimbra，葡萄牙中部的一個城市）結(jié)集出版。 ③ 漢字傳入歐洲后，引起了歐洲語言學(xué)家的關(guān)注?！八麄兿Ｍ业揭环N直接表達(dá)事物和思想的字符?！薄皻W洲本土學(xué)者的漢語研究實際上是對漢字進(jìn)行解釋性的介紹”，而來華傳教士結(jié)合自身學(xué)習(xí)的體驗和感受，“更加注重漢語口語的學(xué)習(xí)，以及對漢語實用技巧的探討和研究?！?④

葡萄牙人耶d會士曾德昭所著的《大中國志》以中國研究為主體，首次對漢字的筆畫和結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行了具體的分析和描述，具有了一定的系統(tǒng)性和科學(xué)性，為西方人進(jìn)一步理解和學(xué)習(xí)中國語言提供了必要的理論前提。羅明堅受中文老師的啟發(fā)，采用看圖識字的方法，將圖片、字形和字義聯(lián)系到一起，僅三年時間內(nèi)就掌握了一萬五千個漢字。利瑪竇學(xué)習(xí)漢字有一套獨(dú)特的記憶法，他撰寫的《西國記法》介紹了如何快速識記中國文字，通過觀察、分析漢字的字形、結(jié)構(gòu)，形成聯(lián)想，賦予漢字獨(dú)特的解釋來幫助記憶。例如：“聞”字被解釋為“大耳正懸門中”；“焉”字被理解為“以一馬正面向外而立”。也有取其諧音來幫助記憶的，如“醇”字以“鶉”，“描”字以“貓”等。 ⑤ 這種將字形和意思聯(lián)系起來的方法，有助于漢字的牢固記憶。

3.研究傳播漢語語法

早期的傳教士偏重于漢字的認(rèn)讀以及字形和字義的研究，而對語法的研究鮮有涉及。從16世紀(jì)末開始，漢語語法的研究得到重視，相關(guān)的論著陸續(xù)出現(xiàn)。衛(wèi)匡國、瓦羅、馬若瑟等人的漢語語法專著促進(jìn)了西方世界對漢語的認(rèn)知，對中國文字的傳播和中歐文化的交流與融合，起到了積極的推動作用，同時也為后人研究近代漢語提供了借鑒與參考。

意大利耶穌會傳教士衛(wèi)匡國于1652年編寫的《中國文法》是第一部在歐洲出版的漢語語法著作。該書引用中文實例解釋了漢語詞性和種類，羅列了相關(guān)的語法要點?？傮w來說，衛(wèi)匡國參照拉丁語系的研究方法，對漢語語法結(jié)構(gòu)加以扼要介紹，但個別舉例牽強(qiáng)生硬，且缺乏專門的句法內(nèi)容，對漢語語法的研究有待進(jìn)一步深入。盡管有諸多欠缺，衛(wèi)匡國開啟了傳教士研究中國文法的先河。《華語官話語法》是第一部正式出版的漢語語法書，由瓦羅于1682年完成。該書依據(jù)明末清初“南京官話”的語音、語法、詞匯為研究藍(lán)本，參照拉丁語法框架，闡述漢語語法的規(guī)則和誡律。他不僅系統(tǒng)介紹了漢語詞類的劃分及其形態(tài)和范疇，還特別強(qiáng)調(diào)漢語研究重要的三個方面，即詞匯、聲調(diào)和詞序。總之，瓦羅對漢語語法的研究更加深入和準(zhǔn)確。耶穌會傳教士、法國著名漢學(xué)家馬若瑟于1728年完成的《漢語札記》分別就漢語口語語法和書面語語法進(jìn)行了討論。該書引例翔實，大都出自中國的小說、戲劇等經(jīng)典作品。他基本擺脫了拉丁語語法的束縛，區(qū)分了漢語口語語法和書面語語法，提出了漢語虛詞和實詞的術(shù)語，使?jié)h語語法研究更加符合漢語本身特性。

1814年，馬禮遜編著的《通用漢言之法》、艾約瑟撰寫的《上海方言口語語法》和《漢語官話口語語法》等語法專著相繼出版，使?jié)h語語法研究取得了創(chuàng)新性發(fā)展。漢語語法研究的巨大成就，掀起了歐洲人學(xué)習(xí)漢語的熱潮。

4.向歐洲介紹漢語的學(xué)習(xí)方法

隨著來華傳教士對于漢語語言的認(rèn)知與理解，漢語逐漸在歐洲傳播與擴(kuò)散，在歐洲掀起了對中國語言學(xué)習(xí)和研究的熱潮。傳教士們紛紛通過來往書信、出版著作、寫回憶錄等方式向歐洲介紹漢字。

法國耶穌會傳教士晃俊秀在給友人的一封信中表達(dá)了自己對漢語的認(rèn)識。他介紹了漢語與西洋語的差異，感嘆漢語是世界上最難學(xué)的一門語言。《利瑪竇中國札記》談到了漢字的五種聲調(diào)，讀音不同，意思也不相同。對于語言中沒有聲調(diào)的西方人來說，要想準(zhǔn)確掌握漢語的聲調(diào)實在是困難。利瑪竇在《西國記法》中還指出，把語音、聲調(diào)、字形、字義結(jié)合起來是記憶漢字的最好方法。曾德昭的《大中國志》、安文思的《中國新史》則對漢字的起源、結(jié)構(gòu)、象征意義、筆畫特點和形聲字的特點這幾個方面進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

傳教士們的漢語研究成果大部分傳回到歐洲，這一方面使歐洲人在對漢字了解和認(rèn)識的基礎(chǔ)上，能夠迅速地學(xué)會和掌握中文，另一方面奠定了歐洲漢學(xué)研究的基礎(chǔ)，對歐洲整個語言學(xué)的發(fā)展趨勢產(chǎn)生重大的影響。西方傳教士在介紹中國文字的同時，也傳播了中國的思想和文化，對當(dāng)時歐洲人的思想、文化、生活等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、傳教士向歐洲介紹中國文化

隨著漢語研習(xí)成就的不斷擴(kuò)大，傳教士從中發(fā)現(xiàn)了中國的文明思想，特別是儒家思想。他們鉆研中國的文化典籍，通過翻譯、出版、郵寄、攜帶等方式把大量的中國古籍介紹到歐洲，對歐洲的政治、社會、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.譯介儒家經(jīng)典

眾所周知，文化交流離不開翻譯活動。傳教士對儒家經(jīng)典的譯介活動可大致分為：19世紀(jì)前的來華傳教士把拉丁語、法語、西班牙、意大利語等轉(zhuǎn)譯為英語以及19世紀(jì)起至20世紀(jì)初的英美新教傳教士將漢語直接譯為英語兩個時期。

來華傳教士在掌握漢語的同時，深深意識到儒家思想在中國社會和民眾心理中的重要地位。要想突破中國傳統(tǒng)文化壁壘，使士大夫和文人們皈依基督教，就必須把基督教教義轉(zhuǎn)換成中國文人士大夫容易接受的內(nèi)容。基于此，傳教士們把基督教教義和儒家思想進(jìn)行比附、雜糅，一方面將改造過后的基督教教義傳播到中國，一方面又通過翻譯、注釋等方式把代表中國儒家思想的“四書五經(jīng)”傳播到歐洲，以便西方人學(xué)習(xí)中國文化。

成書于元末明初的《明心寶鑒》融合儒教、佛家、道教三教學(xué)說，論述了儒家圣賢的道德觀念和修身養(yǎng)性等思想，是明朝最為流行的勸善書和啟蒙書之一。西班牙傳教士高母羨將其翻譯成西文，傳播到歐洲，這也是中國歷史上譯介到西方的第一本古籍?！啊睹餍膶氳b》為沙勿略所倡導(dǎo)的‘適應(yīng)’策略提供了理論支持，對東方傳教事業(yè)影響深遠(yuǎn)?！?⑥ 之后，意大利耶穌會傳教士羅明堅把“四書”中的《大學(xué)》部分內(nèi)容翻譯成了拉丁文，其原稿現(xiàn)仍收藏于意大利國家圖書館中。利瑪竇提出合儒、補(bǔ)儒、超儒的傳教策略，主張將中國的孔孟之道和天主教教義相結(jié)合，他翻譯的拉丁文《四書》雖然譯本至今下落不明，但對西方人了解中國傳統(tǒng)文化的精髓做出了重要貢獻(xiàn)。衛(wèi)匡國在歐洲出版的拉丁文《中國上古史》介紹了孔子和儒家思想。該書還談到《四書》，翻譯了《大學(xué)》的片段，并且首次將孟子及其著作介紹到歐洲。葡萄牙傳教士曾德昭的《中華大地國志》介紹了儒家思想及其經(jīng)典著作，并且表達(dá)了對孔子人格的高度崇拜。葡萄牙傳教士安文思的著作《中國新志》頌揚(yáng)了中國文化和中國人的智慧，同時還翻譯了《四書》和《五經(jīng)》。比利時傳教士柏應(yīng)理等編譯的《中國哲學(xué)家孔子》被認(rèn)為是16―18世紀(jì)中國文化在歐洲傳播過程中最有影響的西文書籍，該書第一次全面深刻地向西方世界解讀儒家思想，同時把孔子描繪成中西學(xué)術(shù)融合的新形象。雖然編者借用基督教思想詮釋儒家思想，其中比附、匯通的思想傾向較為嚴(yán)重，但對于西方人了解中國的儒家思想和文化，促進(jìn)中西文化交流具有重要作用。

1812年馬禮遜發(fā)表了《三字經(jīng)》《大學(xué)》英文版。英國倫敦會傳教士馬歇曼于1809年用英文翻譯、出版了《論語》。1891年英國出版了傳教士詹寧斯譯著的《詩經(jīng)》。倫敦會傳教士理雅各首次系統(tǒng)、完整地把中國的儒家經(jīng)典《四書》和《五經(jīng)》翻譯成了英文。從1861年到1886年的20多年里，他共計翻譯了28卷中國主要經(jīng)典著作，為使歐美國家了解東方文化和中國倫理道德做出了巨大貢獻(xiàn)。法國傳教士顧賽芬采用直譯方法，使用法語和拉丁語雙語對漢語譯釋，先后完成了《四書》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》的翻譯。德國禮賢會傳教士花之安推崇“孔子加耶穌”傳教思想，使用德文翻譯了《論語》和《孟子》。德國傳教士衛(wèi)禮賢不僅是一位新教傳教士，也是儒家思想的忠實信徒。他先后將《論語》《易經(jīng)》《禮記》《呂氏春秋》等儒家典籍譯成德文，其中《易經(jīng)》對西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，相繼被轉(zhuǎn)譯成英、法、荷蘭等多種文字。

明清之際的耶穌會士對《四書》《五經(jīng)》的翻譯大都使用拉丁語對中國的儒家思想進(jìn)行介紹或注釋，其中由于受到“合儒、補(bǔ)儒、超儒”思想的限制，許多譯文帶有一定的偏頗。19世紀(jì)基督教新教傳教士對《四書》《五經(jīng)》的翻譯不僅在語言種類上更加多樣化，除拉丁文外，還有英文、法文、德文等版本，而且對儒家文化的研究也更加系統(tǒng)和深入，語言表達(dá)更加優(yōu)美。另外，翻譯策略開始采用逐字對譯的方法，這對尊重原文、保存《四書》《五經(jīng)》的原有精髓大有禪益。

新教傳教士打破了西方宗教思想和哲學(xué)思想的藩籬，不再把翻譯與詮釋混為一談，對中國的儒家思想的闡釋更為客觀，從而使西方人能夠真實地了解中國的儒家文化，繼而找出中西文化的異同及其可能溝通的途徑。

2.翻譯其他古籍

來華傳教士除了譯介儒家經(jīng)典外，還關(guān)注中國文學(xué)、科技、醫(yī)藥、地理、農(nóng)業(yè)等其他典籍，通過翻譯把中國典籍所承載的思想價值和美學(xué)價值等傳到西方，促進(jìn)了中西文化的借鑒、吸收與融合。

在中國文學(xué)研究方面，法國耶穌會士馬若瑟用法文翻譯的元雜劇《趙氏孤兒》最先出現(xiàn)在了解中國最權(quán)威的書《全志》第3卷中。由于該劇謳歌高貴的英雄，與法國古典主義戲劇有切合之處，一經(jīng)出版便在歐洲廣為流傳，并被譯成了英、意、德、俄等多種文字。

在科技典籍方面，英國傳教士偉烈亞力對中西方科學(xué)文化的交流起了極大的促進(jìn)作用?！吨袊鴶?shù)學(xué)科學(xué)札記》比較了中西數(shù)學(xué)之間的差別，首次對當(dāng)時的中國數(shù)學(xué)做出了相對比較客觀、公正的評價，為西方研究中國數(shù)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他在創(chuàng)辦的《六合叢談》刊物上曾多次發(fā)表文章介紹中國的天文儀器，使西方學(xué)者更加了解中國天文學(xué)的起源與發(fā)展。18世紀(jì)來華的法國耶穌會傳教士宋君榮著有《中國天文學(xué)史》《中國天文學(xué)》《古代中國對黃赤交角的觀測》《1735年的七星表》《公元前206年以前的中國王朝天文史》等。此外，地理學(xué)方面的著作有《北京志》《和林的地理位置》等。宋君榮的所有論著成為西方研究中國天文和地理的重要參考文獻(xiàn)。

在醫(yī)學(xué)方面，據(jù)統(tǒng)計，“從1700年到1840年，西方人翻譯并出版的有關(guān)中國醫(yī)藥的書籍多達(dá)60余種” ⑦ 。卜彌格是首位向西方介紹中國醫(yī)學(xué)的天主教耶穌會傳教士，其主要著作有《中國醫(yī)藥概說》《中國植物志》《中國診脈秘法》等，引起歐洲醫(yī)學(xué)界對中國醫(yī)學(xué)的關(guān)注和了解。來華醫(yī)學(xué)傳教士雒魏林和嘉約翰分別翻譯了清代早期民間流傳的價值頗高的中醫(yī)產(chǎn)科專著《達(dá)生編》。該書強(qiáng)調(diào)對孕婦分娩和用藥知識的宣教，反對迷信活動，譯作有利于近代中西醫(yī)產(chǎn)科方面的交流與借鑒。法國耶穌會士殷弘緒把中國人工種痘的方法介紹到了歐洲，肯定了中國古代種痘技術(shù)的先進(jìn)性，高度評價了中醫(yī)的優(yōu)勢。殷弘緒還把他在中國觀察、了解的各種植物的醫(yī)用和保健的療效通過大量信件介紹給歐洲朋友。這些信件被編入了《通志》。

明清之際，中國農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)學(xué)也借助于傳教士的力量傳播到了歐洲。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)著作《授時通考》的“蠶桑篇”和《天工開物?乃服》的蠶桑部分以及徐光啟的《農(nóng)政全書》中的部分內(nèi)容由傳教士翻譯出版，在歐洲引起了強(qiáng)烈反響。傳教士還出版專著如門多薩的《大史》、基歇爾的《中國圖志》等書籍介紹中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)學(xué)。中國重視農(nóng)業(yè)的思想以及中國農(nóng)產(chǎn)品對歐洲人的生活產(chǎn)生了深刻影響。

三、語言轉(zhuǎn)換中中西語言文化的碰撞與錯位

明清時期的歐洲正處于啟蒙運(yùn)動時期，基督教在歐洲占據(jù)著統(tǒng)治地位。為了達(dá)到在中國傳播基督教、開展貿(mào)易和殖民中國的目的，兩種文明和兩種思想在交流過程中不斷引起碰撞、沖突和融合，使明清時期的傳教士對中國語言和文化的研究失去了客觀性。一些譯著在語言轉(zhuǎn)換的過程中，失去了其原有的特色，充滿了歪曲和誤讀。

1.以基督教附會儒教，混淆儒教和基督教的文化內(nèi)核差異

明朝來華傳教士為了突破中國傳統(tǒng)文化壁壘，使基督教更好地融入中國文化，采取“合儒”“補(bǔ)儒”“超儒”的理論，以使中國人認(rèn)同其教義。他們混淆儒教和基督教的文化內(nèi)核差異，以耶儒互釋，嘗試用中國人所能理解的思維方式或理論框架來闡釋基督教，從而實現(xiàn)基督教的中國化。

《天主實義》是利瑪竇所著的一部把基督教與儒家思想進(jìn)行調(diào)和的杰作。書中利瑪竇引證中國古代經(jīng)典，將“上帝”和“天主”進(jìn)行會通，同時把儒家的忠孝與基督教奉主的思想緊密聯(lián)系在一起，由此奠定了基督教與中國文化進(jìn)行互釋和溝通的基礎(chǔ)。但利瑪竇的附會策略是基于天主教原理之上進(jìn)行的，不管編譯還是釋譯，其目的都是為了實現(xiàn)基督教中國化，所以不可避免地就會產(chǎn)生歪曲現(xiàn)象。理雅各詮釋《論語》時表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教立場，認(rèn)為儒學(xué)即是中國古代的宗教，儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德教誨和基督教教義如出一轍。通過《論語》中的孔子與《圣經(jīng)》里的耶穌之間的類比，他肯定了基督教的優(yōu)越性，認(rèn)為中國只有轉(zhuǎn)而信仰西方上帝，方能推動宗教進(jìn)步。英國傳教士蘇慧廉在英譯《論語》時也彰顯了許多基督教成分，如：他把儒教的天命觀等同于基督徒的救贖觀等。

傳教士常常以翻譯為工具，運(yùn)用基督教經(jīng)院哲學(xué)思想肆意詮釋中國典籍，極力尋求孔子倫理和基督教義的共同點，導(dǎo)致了中國文化西傳中的附會、曲解、利用和誤讀。

2.中西方語言思維的差異以及翻譯策略的局限

傳教士由于身份和本國固有文化的前見，其譯著受翻譯目的和動機(jī)的驅(qū)使，在東學(xué)西傳中就難免會染上譯者的主觀色彩，從而影響翻譯的質(zhì)量。另一方面，由于中西方語言思維的差異以及翻譯策略的局限，加上譯者中文水平參差不齊，一些譯本不同程度地出現(xiàn)了曲解和誤讀。如“圣人”是儒家做人的最高典范。圣人集“仁德”為一身，不僅具有高尚的道德品質(zhì)和崇高的人格魅力，而且智勇超常，是常人所敬仰的楷模。由于中西方語言思維的差異，早期傳教士未能準(zhǔn)確把握儒家“圣人”一詞的內(nèi)涵。利瑪竇在《天主實義》第八篇里對儒家的“圣人”給出了這樣的解釋：“大西法稱人以圣，較中國尤嚴(yán)焉?！?⑧ 他認(rèn)為西方人對圣人的界定更為嚴(yán)格。被冠名為天主教“圣人”（Saints）的人，信仰堅定，可以是犯過錯誤的人，須通過羅馬教廷的嚴(yán)格考察方能成為與上帝直接溝通的人。而儒家的“圣人”，只是遵守基本的做人的道德標(biāo)準(zhǔn)，不能與天主教所認(rèn)定的圣徒相提并論。通過儒家的孔子與基督教里《圣經(jīng)?新約》中約翰（John the Baptist）之間的類比，利瑪竇把基督教里“圣徒”嫁接到了儒家的“圣人”的身上，最終實現(xiàn)了圣人身份的重構(gòu)。

清代以來的傳教士逐漸脫離基督教思想體系，不再把基督教思想生搬硬套在儒家思想上。他們通過尋找儒家思想與基督教文化之間的差異，以便找出傳教的突破口。理雅各對《詩經(jīng)》的譯介避免加入譯者的任何觀點，更多地從思想上挖掘中國學(xué)者對待《詩經(jīng)》的態(tài)度，因此譯著內(nèi)容更加客觀、真實。但由于語言理解偏差等原因，有些譯文存在明顯的誤譯，如《詩經(jīng)》第1首《關(guān)雎》對“窈窕淑女，君子好逑”的英譯為“The modest， retiring， virtuous， young lady：― For our prince a good mate she.”將中文的“君子”對英文里的“prince（王子）”，這無疑存在明顯的用詞錯誤。他還從儒家經(jīng)典中找出大量實例證明儒教中所謂的“帝”或“上帝”和基督教里的“God”是同一概念，潛意識仍未脫離基督教的窠臼。除了術(shù)語表達(dá)問題外，理雅各對內(nèi)容的譯介也存在一定的偏頗和局限。在翻譯《論語?衛(wèi)靈公》中“子曰：其恕乎”的“恕”字時，只是借用朱熹的注解，而拋棄了其他眾家的觀點，造成了中國文化傳遞中的失衡。

由于文化背景的差異，語言轉(zhuǎn)換的目的和動機(jī)的影響，明清時期的傳教士對中國語言和文化的研究存在一定的附會和誤讀。盡管如此，傳教士對中文典籍的傳播活動，還是值得肯定的。

注釋

①梁工：《基督教與明清之際的中西文化交流》，《北京圖書館館刊》1998年第3期。

②宋洪民：《〈西儒耳目資〉在辭書編纂史上的貢獻(xiàn)》，《德州學(xué)院學(xué)報》2004年第3期。

③Donald F. Lach. Asia in the Making of Europe， Vol. I， The Century of Discovery . The University of Chicago Press， 1965， pp.656-657.

④董海眩骸16―17世紀(jì)中期西方漢語研究的歷史分析》，《浙江學(xué)刊》2003年第6期。

⑤利瑪竇著；朱維錚主編：《利瑪竇中文著譯集》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年，第151―152頁。

篇（4）

漢字又是平面設(shè)計的圖形語言。漢字起源于圖形，逐步發(fā)展為圖符、圖畫漢字、象形漢字、抽象漢字符號，它不僅在平面設(shè)計中傳達(dá)文字內(nèi)容信息，凸顯其“通今及傳后”之功用,實際上很多漢字本身亦傳遞出圖像的信息。不同于拉丁文字的是很多漢字仍保留著其象形的因素，人們在閱讀單個漢字的同時，其造型構(gòu)成中所蘊(yùn)含的意義已經(jīng)通過文字的形態(tài)傳達(dá)出來。如漢字“凹”、“凸”即是一例，無須通過讀音識別，其結(jié)構(gòu)形態(tài)已經(jīng)簡潔明了地傳遞出此文字所代表的涵義。同時，設(shè)計中漢字與圖形、圖像的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)一步增強(qiáng)了對文字內(nèi)涵的傳達(dá)，并擁有了對更多層次的內(nèi)涵信息表達(dá)的可能性和豐富性，推動漢字在以圖像為中心的視覺文化設(shè)計中起到圖文并茂的作用。

漢字在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用有著極大的拓展空間。漢字的發(fā)展一直隨著歷史與時代的發(fā)展而存在、適應(yīng)與變化。漢字在人們的生產(chǎn)生活中的使用、應(yīng)用及表現(xiàn)，自古至今從未間斷且形式豐富，如古代帝王的祭天禱文、文人士者的詩稿信札、商家老店的招牌字號、寓意吉祥的器物裝飾等，無不留存著漢字的不同意義：或莊重，或隨意，或與神魂相溝通，或為家常添福壽，或為逸品佳作，或為誠信表記。在當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域，因現(xiàn)代社會對設(shè)計需求的廣泛化、規(guī)范化和精細(xì)化，使得對漢字的應(yīng)用更加多樣而豐富，對其表現(xiàn)力、信息傳達(dá)力與視覺效果也有更高的標(biāo)準(zhǔn)和更復(fù)雜的要求。漢字在設(shè)計中的應(yīng)用又不能僅僅停留在文字表意的傳達(dá)上，更重要的是通過對漢字表現(xiàn)方式和范圍的拓展，傳達(dá)出其中所蘊(yùn)含的深層文化精神，應(yīng)是傳統(tǒng)文化研究與當(dāng)代個人精神觀念的碰撞與契合。而同時，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，生活方式、地域文化、價值觀念等也出現(xiàn)了相應(yīng)的交流、碰撞、沖突與融合。在當(dāng)代社會發(fā)展?fàn)顩r下，如何與本土文化、如何與中國文化精神真正融合也是當(dāng)代中國設(shè)計師面臨與思考的首要問題。

漢字作為信息交流傳遞的符號，其研究和探索自古以來從未間斷，研究的角度和目的也大不相同。當(dāng)今人們研究漢字，從文字學(xué)角度來考察漢字較多，并在全球背景下研究漢字文化的起源、發(fā)展、變化等。而當(dāng)前針對于漢字的設(shè)計應(yīng)用，其研究主要分為兩大類：

其一為漢字的形變與裝飾(美術(shù)字或圖案字)方面。相關(guān)研究內(nèi)容主要集中于漢字歷史、漢字結(jié)構(gòu)、漢字印刷字體、漢字的形變以及裝飾方面。更多關(guān)注的是漢字在設(shè)計應(yīng)用中的基本文字信息功能及審美趣味的傳達(dá)。在計算機(jī)應(yīng)用到中國設(shè)計領(lǐng)域之前，此種設(shè)計方式應(yīng)用較多，主要表現(xiàn)在手寫宣傳、板報設(shè)計、報頭設(shè)計等媒介方面。而現(xiàn)電腦設(shè)計的發(fā)展，使?jié)h字在此方面的設(shè)計應(yīng)用有了更多表現(xiàn)效果的可能性，各種材質(zhì)和媒介的介入也推動了其表現(xiàn)力的拓展。手繪效果回歸到漢字的設(shè)計應(yīng)用之中。

其二根據(jù)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中不同設(shè)計需求，進(jìn)行有針對性的漢字的設(shè)計與表現(xiàn)研究，結(jié)合計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和廣泛使用以及現(xiàn)代設(shè)計理念的影響。此類漢字的研究更多涉及的是漢字在現(xiàn)代設(shè)計實踐中的應(yīng)用特征。近十年，雖然此方面的研究和成果逐漸增多，但單獨(dú)根據(jù)漢字的獨(dú)特性進(jìn)行的具體研究仍居極少數(shù)。一方面，由于拉丁文字為主要文字語言的西方設(shè)計發(fā)展較早，所以此方面的研究成果豐富，且可供分析探討的成熟設(shè)計案例較多；另一方面，漢字和拉丁文字具有諸多不同特性，從結(jié)構(gòu)造型到外在形態(tài)、從文字關(guān)系到內(nèi)涵表達(dá)，漢字擁有著有別于拉丁文字的個性特征，故而其研究需要更多“系統(tǒng)”之外的“專題”深入。隨著對現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展與本土文化意識的思考與覺醒，漢字的現(xiàn)代設(shè)計和研究尚有更多的探索與研究空間。

篇（5）

一

漢字“表意文字說”的最早經(jīng)典表述來自索緒爾。

世界只有兩種文字體系：（1）表意體系……這種體系的典范例子就是漢字；（2）通常所說的“表音”體系。

索緒爾提出的世界文字體系的兩大分類，尤其是指出漢字是表意體系的“典范例子”，至今被許多人所闡發(fā)和張揚(yáng)。但其闡發(fā)與張揚(yáng)的角度并不相同，因而其內(nèi)涵也不完全一致。大體可以分為四類：

第一類，從漢字記錄漢語的語言單位角度，認(rèn)為漢字是表示詞或語素的，所以是表意文字。此觀點在《辭海》、葉楚強(qiáng)的《精簡漢字字?jǐn)?shù)的根據(jù)和方法》、黃伯榮、廖序東主編的《現(xiàn)代漢語》中均有論述。

第二類，從漢字記錄漢語的方式出發(fā)，認(rèn)為漢字表示的是語素的意義，所以漢字是表意文字。此觀點在孫均錫的《中國漢字學(xué)史》、何士達(dá)主編的《現(xiàn)代漢語》等著作中有論述。

第三類，從漢字的構(gòu)形依據(jù)角度，認(rèn)為漢字是因義構(gòu)形的，所以漢字是表意文字。王寧在《論漢字簡化的必然趨勢及其優(yōu)化的原則》以及《漢字構(gòu)形學(xué)》等文章中作過論述。

第四類，從漢字表示概念的角度，認(rèn)為漢字可以不通過語言而與概念直接聯(lián)系，所以是表意文字。申小龍在《漢字的文化形態(tài)及其演變》以及《漢語與中國文化》、潘文國在《字本位與漢語研究》、袁曉園在《漢字的優(yōu)缺點與語言文字理論的發(fā)展》等論文或論著中，對此都進(jìn)行了解讀和闡發(fā)。

不管從哪一個角度切入，他們的共同特點是：接受并承認(rèn)世界文字只有表意體系和表音體系兩大類；漢字是表意文字并與表音文字相對立。

二

不管從哪一個角度給漢字定性為表意文字，都揭示出了一些漢字不同于表音文字的鮮明特征。同時也都存在著種種缺陷和不足。具體說來，主要有以下幾個方面：

第一，“表意文字”本身就是一個容易引起誤會的名稱，容易把文字混同于圖畫，容易誤會為文字直接表示概念。最早提出這種擔(dān)憂的是美國語言學(xué)家列?布龍菲爾德，他說：“從表面上看，詞顯然是首先用符號表現(xiàn)在文字里的語言單位。用一個符號代表口語里的每個詞，這樣的文字體系就是所謂表意文字，這是一個很容易引起誤會的名稱。聶鴻音進(jìn)一步指出：“‘表意字’這個術(shù)語很容易引起一個誤會，即認(rèn)為這種文字的符號并不代表寫字人的語言的特征，而是代表實際世界的特征（概念），這顯然是在某種程度上把文字和圖畫混淆起來了……”、蘇培成也指出：“說漢字‘以形直接表義’，隨便給你一個不認(rèn)識的漢字，你能說出它的意義來嗎？不要說去古已遠(yuǎn)的楷書，就是保留圖畫意味較多的古文字也辦不到。古文字里占有很高比例的假借字，怎么以形表義？”

第二，“表意文字”只是理論上推導(dǎo)出來的類別，在實際中只有意符而沒有音符的文字是不存在的。

從理論上說，由于詞是個音義結(jié)合體，相應(yīng)地，文字標(biāo)記語言的方式就有三種：一是從意義入手，用意符記錄語言，全部字符是意符的文字是表意文字。二是從語音入手，用音符記錄語言，全部字符是音符的文字是表音文字。三是從音義同時入手，兼用音符和意符記錄語言，字符既有意符，又有音符的文字是意音文字。

從實際情況看，字符全部是意符的表意文字并不存在。首先，語言中的詞既有意義實在的實詞，也有意義空靈的虛詞，從意義角度記詞就會出現(xiàn)有形可象和無形可象乃至無法象形的問題，而文字要完整地記錄語言，就必然會通過假借的方式以濟(jì)其窮，沒有假借，就無法啟動文字對語言的完全式記錄的進(jìn)程。而假借就是借音表意。所以，裘錫圭說：“漢字的字符里也有很多音符。假借字就是使用音符的?！倍氨硪獾脑熳址椒ê图俳璺椒☉?yīng)該是同時發(fā)展起來的……凡是獨(dú)立形成的文字體系……都是兼有意符和音符的文字。”其次，現(xiàn)存古老的自源文字的實際情況表明，音符已經(jīng)與意符平分秋色。據(jù)研究，東巴文記錄的文獻(xiàn)中，假借比例一般在70%―80%，最高的達(dá)96%；甲骨文中，假借字比例至少也在40%以上?！皾h字、圣書字、楔形文字……這一類型的文字都包含大量表音的成分，把它們簡單地稱為表意文字，顯然是不妥當(dāng)?shù)??！?/p>

第三，表音文字與表意文字是對語言構(gòu)成要素――音義簡單機(jī)械二分后所產(chǎn)生的與之相對應(yīng)的文字學(xué)概念，它忽視了語言的不同層級單位具有不同的屬性，也忽略了不同文字對書寫語言不同層級單位的選擇，因而得出的文字類型是粗疏的，不準(zhǔn)確的。詞是音義的結(jié)合體，但同時也是一個分層結(jié)構(gòu)，文字在記錄語言中的詞的時候，可以實施分層記錄，從而實現(xiàn)對整個詞的記錄。

從實際情況看，表音文字是從詞結(jié)構(gòu)的最下層音素入手，通過拼合詞音來實現(xiàn)對整個詞的記錄，因為表音文字的基本單位字母表示的是純粹的語音單位，所以是表音文字；而漢字則不然，它所選擇記錄的是漢語詞結(jié)構(gòu)的最上層，即整個的詞，而詞又是一個音義結(jié)合體，所以，漢字記錄的既不是純粹的語音單位，也不是純粹的語義單位。對此，王伯熙說：“和‘表音文字’并稱的‘表意文字’，是不妥當(dāng)?shù)恼f法。因為表音文字所記寫的音節(jié)、音素，是脫離了意義的、獨(dú)立的純語音；而所謂‘表意文字’所記錄的并非脫離了語音的、獨(dú)立的純語義，它所記寫的永遠(yuǎn)是粘著語音的語義?！币虼?，在實際中，只有表音文字，而不存在表意文字。

三

綜上所述，與表音文字相對的表意文字，是依據(jù)音義二分的二元對立思維方式，追求術(shù)語對應(yīng)平衡而產(chǎn)生的似是而非的不準(zhǔn)確的說法，是簡單的理論推導(dǎo)的結(jié)果，在實際中是不存在的，因而，漢字不是表意文字。

參考文獻(xiàn)：

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〔12〕喻遂生：《納西東巴文應(yīng)用性文獻(xiàn)的語言文字考察》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.6。

篇（6）

現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的歷程，各國發(fā)展的道路與特征均有不同。德國長期以來強(qiáng)調(diào)設(shè)計中的功能主義原則，強(qiáng)調(diào)設(shè)計的民主特色，反復(fù)提倡”好的造型”。因此，理性原則、人體工程原則、功能原則是設(shè)計天經(jīng)地義的宗旨，不能因為商業(yè)主義的壓力而放棄。這些因素造成德國設(shè)計的堅實面貌：理性化、高質(zhì)量、可靠、功能化、冷漠的特征；與之恰恰相反，美國設(shè)計的幽默感與隨意性形成了這個自由國度的標(biāo)識。美國短暫的歷史，自由的人性，使得設(shè)計師對設(shè)計的社會效應(yīng)，對大環(huán)境可能造成的影響，現(xiàn)代設(shè)計對于民族傳統(tǒng)的繼承性和發(fā)展性，以及設(shè)計本身的社會含義等則考慮不多，這使得美國設(shè)計更具輕松、樂觀的色彩；法國的現(xiàn)代設(shè)計是基于法國設(shè)計傳統(tǒng)的，即設(shè)計為富裕的上層人的活動，設(shè)計的內(nèi)容是豪華、奢侈的產(chǎn)品，設(shè)計不應(yīng)該是民主的、大眾的，而應(yīng)該是權(quán)貴的、高尚的。法國的設(shè)計除了強(qiáng)烈的民族主義情緒外，地區(qū)主義也非常強(qiáng)烈；丹麥?zhǔn)撬箍暗募{維亞五國中最小的一個，國土狹小，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，其發(fā)展一開始就與大自然作斗爭，這種背景使丹麥人長期以來對于設(shè)計具有高度的重視，而丹麥民族的、地域的、文化的統(tǒng)一性，使丹麥的現(xiàn)代社會也對其設(shè)計風(fēng)格產(chǎn)生了重要的影響，丹麥現(xiàn)代設(shè)計中貫穿了一種冷靜的，嚴(yán)肅的高度功能化的風(fēng)格，體現(xiàn)了大企業(yè)的精神；日本的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展得非常迅速和成熟，日本利用了30多年的時間，完成了歐美各國用了70多年才達(dá)到的目的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行是日本設(shè)計的一個重要特點，日本是一個學(xué)習(xí)外國先進(jìn)經(jīng)驗的最好學(xué)生，從傳統(tǒng)的日本設(shè)計可以看到中國、韓國的影響；從日本的現(xiàn)代設(shè)計中，可以看到美國、德國等歐美國家的影響。無論是日本的陶瓷、傳統(tǒng)工藝美術(shù)品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的設(shè)計(如茶道、花道、盆景設(shè)計)，還是現(xiàn)代設(shè)計，如汽車、家用電器、照相機(jī)、現(xiàn)代建筑和環(huán)境設(shè)計，現(xiàn)代平面設(shè)計、包裝展示設(shè)計，都是非常與眾不同的。世界上很少國家能夠在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計時完整地保持，甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計，日本在這方面提供了非常意義的經(jīng)驗。

中國的現(xiàn)代設(shè)計相對歐美等國來說，就不是那么樂觀了，設(shè)計上抄襲模仿的現(xiàn)象普遍存在，作品的質(zhì)量不高，能夠走出國門、真正展示自己的東西還是太少。完全照搬國際現(xiàn)代主義設(shè)計，雖然可能設(shè)計水平看似提高了一些，但是毫無中國特色可言。我們分析西方各國的設(shè)計，它們都有著自己本土特色的東西，是它們文化的體現(xiàn)。中國有著五千多年的文化底蘊(yùn)，孔孟哲學(xué)、詩書禮儀，具有豐富的思想內(nèi)涵，是我們喚醒中國本土設(shè)計面向世界的重要源泉；并且中國傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩、陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術(shù)等是我們創(chuàng)作的寶貴資源。

一、圖騰、紋飾在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計中來，香港設(shè)計大師靳埭強(qiáng)先生就是一個很好的典范，他的”靳埭強(qiáng)設(shè)計有限公司”的司標(biāo)就是在公司”以人為本”的理念倡導(dǎo)下，采用了”同心相合、彼此相通”的”方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為基本框架。司標(biāo)原形雖然取之”方勝”，但靳埭強(qiáng)先生敏銳的視覺感受力以及他對傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒有對原形的如實照搬，而是經(jīng)過了形的提取、衍生、再造，使司標(biāo)更加具有東方民族個性，也更加適用以后的展開運(yùn)用。又如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)，借用丁原始社會彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國圖案特有的”喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實的文化底蘊(yùn)，鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。在其他視覺傳達(dá)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等設(shè)計領(lǐng)域也處處可見圖騰、紋飾元素的運(yùn)用。

二、漢字在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

漢字是表達(dá)思想語言的符號，同時也是一門獨(dú)特的藝術(shù)，它的構(gòu)成方式和形式美，在世界各國文字中獨(dú)樹一職。從皇帝時期的倉頡造字到商周時期的甲骨文，再到秦漢時的小篆、古隸和宋明時的印刷字體，直到我們現(xiàn)在常用的宋體、黑體、仿宋、綜藝、琥珀、圓體等，漢字經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變。隨著時代的發(fā)展，站在信息化、視覺化、藝術(shù)化的視角審視，漢字無疑是一種有巨大生命力和感染力的設(shè)計元素，廣泛地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計之中，鑄就出現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的一道亮麗的風(fēng)景線。靳埭強(qiáng)先生在其招貼設(shè)計《自在》中，運(yùn)用了中國水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。作品《甲骨文·眾生》中”眾生”、”方舟”、”日、月、云、水”都是甲骨文字的設(shè)計組合。作者通過新設(shè)計的甲骨文力求使古老的文字具有時代氣息而又不同于傳統(tǒng)甲骨文。

三、書法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

書法是我中華文化之精氣神的一種獨(dú)特的表相。漢字是中華民族獨(dú)特的智慧創(chuàng)造，其美無比，天上人間獨(dú)一無二，漢字書寫也成了專門的高超藝術(shù)，已傳承了幾千年之久。中國的書體豐富多彩，有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等等。在2008年北京奧運(yùn)會的標(biāo)志”中國印·舞動的北京”中，將中國傳統(tǒng)的印章和書法形式與現(xiàn)代體育運(yùn)動想結(jié)合，印章中的”京”字似”京”似”龍”又似”人”，把”北京”、”中國”、”人文傳統(tǒng)”、”現(xiàn)代運(yùn)動”包蘊(yùn)其中，印章中經(jīng)過巧妙的處理形成一個面向前奔跑、歡呼的人形，又體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動會以運(yùn)動員為主體的健康向的精神，充滿了朝氣和活力，方寸之間把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念有機(jī)地糅合得非常完美。

四、民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

篇（7）

文化是指一個社會所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、性格、思維方式等的總模式，是一個社會的整個生活方式，一個民族的全部活動方式。它為一個語言社會的全體成員所共有，也為這個語言社會所獨(dú)有。文化既是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。雖然隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化及社會信息化的發(fā)展，人類賴以生存的家園正變得越來越像個“地球村”，中美兩國間的文化交流也日趨頻繁，但是中美文化差異依然存在。

一、中美文化差異現(xiàn)象

中國有著五千年的文化和歷史的沉淀，而在地球另一端的美國是一個多民族的國家，卻只有200多年的歷史。中美之間的文化差異是巨大的，它是兩國人民交流和理解的障礙和鴻溝。中美之間的文化差異是復(fù)雜而多面的。

(一)文化觀念的差異

中國的傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心，歷來主張尊卑有別，長幼有序，也就是說，凡事都要遵循一定的規(guī)矩，并受到等級觀念的制約。例如，晚輩見到長輩為表尊重要主動打招呼；學(xué)生要尊敬老師。而美國文化主要承襲了基督教中的新教思想，等級觀念淡薄。美國人更注重個人權(quán)益，追求人人平等，沒有輩份間過多的禮節(jié)。子女對父母、學(xué)生對教師都直呼其名，子女可以與父母爭論問題．或提出自己個性主張。

在獨(dú)具特色的中國文化中，人情占很重要的地位。人情在中國社會中有其一定的社會結(jié)構(gòu)性，人情與面子是相互聯(lián)系的，講情面的人會將心比心、以心換心地回報別人的情誼。因此，在中國文化中．自我評價是在人與人之間的親情及互相交往的情誼中建立和實現(xiàn)的。中國人強(qiáng)調(diào)家族及階級層次。中華文化崇尚集體主義。人們之間相互信賴，團(tuán)結(jié)合作，當(dāng)個人利益與集體利益相矛盾時，集體利益總被放在首位。在衡量個人行為時，往往是以道德為準(zhǔn)則，注重和諧、群體利益的維護(hù)，這與美國文化截然不同。美國人崇尚個人自由，強(qiáng)調(diào)個人潛力的發(fā)揮，個人目標(biāo)的實現(xiàn)及個人利益的追求，信奉法律至上。在美國，人與人之間多為互利關(guān)系，表現(xiàn)出人情較為淡漠，但卻十分重視個人利益和自由，個人自我意識較強(qiáng)。

(二)思維方式的差異

思維方式是社會文化的產(chǎn)物，受到生產(chǎn)方式、歷史傳統(tǒng)、哲學(xué)思想及語言文學(xué)等方面的綜合影響。受不同文化背景制約的中美兩國人具有不同的思維方式。中國人偏向綜合性思維．強(qiáng)調(diào)整體優(yōu)先，采用從整體到部分的思維方式，如表達(dá)順序時，要由大地方到小地方，即國家一省一市一區(qū)一街一號；表達(dá)時間是按年一月一日的順序。美國人則偏好分析性思維，強(qiáng)調(diào)部分的優(yōu)先，在表達(dá)空間順序時與中國相反，由小地方到大地方，時間的表達(dá)也由小到大。

(三)風(fēng)俗習(xí)慣的差異

在社會風(fēng)俗習(xí)慣方面，中美雙方也存在著巨大的文化差異。以中美文化對待不同動物的態(tài)度為例，在大多數(shù)的中國習(xí)慣語中，“狗”這個字都是貶義的，例如“狗仗人勢”、“狐朋狗黨”、“狼心狗肺”等等；然而在美國文化中則完全相反，他們認(rèn)為狗是人類最好的朋友，這種態(tài)度也體現(xiàn)在習(xí)慣語中，例如“Youarealuckydog”意思就是你真幸運(yùn)。同樣地，在談及“貓頭鷹”時也是如此，英語習(xí)慣語中有這樣一句話“aswiseasanowl”(像貓頭鷹一樣聰明)表明在美國文化中把其當(dāng)成智慧的象征：然而，中國文化對待它的態(tài)度卻截然相反，由于貓頭鷹長得十分奇怪，叫聲又很難聽，因而古時迷信的人稱其為“惡嗚”，說聽見夜貓子叫不吉利，至今還留下了“夜貓子進(jìn)宅，無事不來”等迷信傳說。

(四)宗教信仰的差異

宗教信仰也是中美文化差異的重要組成部分。在佛教傳人中國的這2000多個春夏秋冬里，其思想根深蒂固地影響著中國人。更深深地植入到中國文化之中，對中國的語言詞匯產(chǎn)生了不可低估的作用．其中相當(dāng)一部分的成語都是與佛教有關(guān)的，例如“救人一命，勝造七級浮屠”，“五蘊(yùn)皆空”，“半路出家”，“道高一尺，魔高一丈”等等，這些詞語如果單單從字面上來譯成英語的話。會讓美國人無法理解。同樣的，作為美國的主流宗教，基督教也深刻地植入到了美國文化之中，“絕大多數(shù)美國人相信的是猶太教和基督教所共有的上帝”，“1991年蓋洛普民意調(diào)查顯示，有一半美國人相信上帝大約在一萬年前創(chuàng)造了人。”因此，在美國文化中，“上帝”(God)這個字代替了“佛”在中國的意義，一些習(xí)語和諺語也與這個上帝有關(guān)．如“Godsendsfortunetofools”(傻人有傻福)，“Godblessyou”(愿上帝保佑你)!

(五)非言語交際的差異

中美非言語交際也有很大差異。首先，在中國，我們不善于用肢體動作來表達(dá)人與人之間的友好與親近，例如擁抱、親吻。而在美國文化里，父母和兒女之問、兄弟姐妹之間、好友之間，從小到大都沒有問斷過擁抱和親吻。其次，在美國，當(dāng)人們相互交流時，互相注視著對方的眼腈是～件十分重要的事．有句話說：“Nevertrustapersonwhocan’tlookyouintheeyes”(永遠(yuǎn)不要相信一個不敢看著你跟睛的人)。但是在中國卻不需如此，甚至一些中國人為了表達(dá)他們的謙虛或尊敬而故意避免注視著對方的眼睛。再次，中關(guān)兩國人民對于各自的空間距離都有著不同的要求。多數(shù)美國人在交談時都不愿意離得太近，總要保持一定的距離，在電梯、公交車或火車上，中國人可以容忍互不相識的人擁擠在一起，而美國人卻無法忍受這樣的身體接觸．因此在對個人空間的要求上面．中國人要比美國人小得多。不僅如此。文化差異也體現(xiàn)在學(xué)校里．中國學(xué)生通常必須站起來回答老師的問題以示尊重．而美國學(xué)生一般都坐著。

二、中美文化差異形成的原因

中美之間的文化差異現(xiàn)象，其原因也是各自不同，紛繁復(fù)雜的。究其根源，主要有以下幾點：

(一)歷史和地理條件的影響

中華民族生活在廣闊的內(nèi)陸土地上。屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，春夏秋冬，四季分明。內(nèi)陸的自然環(huán)境和自然資源使得古代中國人的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下人的生活規(guī)律基本上按照“日出而作，日落而息”的方式勞動，自給自足的生活方式養(yǎng)成了中國人特有的萬物有限．有限寓于無限的哲學(xué)思辨觀念，強(qiáng)調(diào)了群體問的和諧。美國人的祖先源自歐洲沿海國家和地區(qū)，航海業(yè)的發(fā)展使他們相信人的力量，崇尚發(fā)揮個性，勇于探險，富于挑戰(zhàn)。他們講究速度與效率，精于計算，不滿足于現(xiàn)狀。他們抵達(dá)北美大陸后，成為了第一批開拓者。

自然條件的惡劣、氣候的多變和印地安人的騷擾使他們隨時應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，于是人和環(huán)境常處于一種相峙、對抗?fàn)顟B(tài)，也需要他們高度發(fā)揮主觀能動性，從而培養(yǎng)了他們征服自然和改造世界的信念，是一種“海洋文化”的轉(zhuǎn)型。中國文化基于農(nóng)業(yè)社會，這種社會是一個復(fù)雜的等級社會，強(qiáng)調(diào)等級與和諧；而美國不完全依賴于農(nóng)業(yè)，他們對工商業(yè)的依賴較大，這些產(chǎn)業(yè)對個人特征的要求更高，所以與此相適應(yīng)，美國人的思維取向是個人式的，與中國人人際式的取向不同。

(二)傳統(tǒng)思想的影響

中國文化是建立在儒家思想上的內(nèi)陸文化，主張簡約、和諧、中庸、對稱與平衡?？鬃又鲝垺霸蕡?zhí)其中”“過猶不及”。朱熹稱：“中者，不偏不倚也，庸者，平常也。”“中庸之道”是孔子的基本道德準(zhǔn)則，也成了后人的一個道德準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一個重要原則。魯迅曾舉過一個例子，若一個人嫌房子太暗，要開天窗，其他人是一定要反對的，但他若要把屋頂掀掉，其他人便會勸他開個天窗了，這便是所謂的“中庸之道”。中國人所崇尚的中庸之道在于人際關(guān)系中要適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)與折衷，務(wù)求在不損害基本原則的前提下，使自己和別人都過得去，不至于造成群體內(nèi)部的激烈對抗以致破裂，而無論是進(jìn)取還是退縮，要有節(jié)度。合乎中庸，不走極端。但是從另一個方面來說，中國人的這種中庸與平和又在一定程度養(yǎng)成了一種惰性，過度沉溺于“和稀泥”，缺乏創(chuàng)新意識與進(jìn)取精神。由于受儒教和道教思想的影響，在思維方式上中國人以辯證思維和整體思維為主要特征，具有經(jīng)驗綜合性特點，強(qiáng)調(diào)個人與社會的關(guān)系，主張建立一種以集體主義為主要特征的社會。美國文化是建立在古希臘傳統(tǒng)之上的海洋文化，在思維方式上以亞里士多德的邏輯思維和分析思維為特征，強(qiáng)調(diào)個人特性和自由。是一種以個人主義為主的社會。美國人不太接受中間調(diào)和，是則是，非則非，喜歡標(biāo)新立異。美國傳統(tǒng)中則貫穿了在競爭中求生存求發(fā)展的信念，他們?yōu)榱嗽诟偁幹刑幱诓粩≈?，永遠(yuǎn)愿意進(jìn)行創(chuàng)新，渴望尋求解決老問題的新辦法，也愿意遷移，接受新的工作，進(jìn)行冒險，而這也正是很多中國人所缺乏的，很可能是因為這一點，近代中國社會發(fā)展緩慢而美國則經(jīng)歷一個又一個經(jīng)濟(jì)飛躍。

(三)認(rèn)知系統(tǒng)的影響

從社會認(rèn)知系統(tǒng)上講，中美的哲學(xué)和認(rèn)識論在社會歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論。中國人生活中復(fù)雜的社會關(guān)系使得他們不得不把自己的注意力用來關(guān)注外部世界，所以中國人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；相反，美國人生活的社會關(guān)系比較簡單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標(biāo)之上。在這個社會認(rèn)知系統(tǒng)中．社會組織對認(rèn)知過程有著直接的影響，辯證思維和邏輯思維就是這種認(rèn)知過程的特性。更為重要的是，這種特性一直保持下來，對人們的心理和行為產(chǎn)生了廣泛的影響：中國人的認(rèn)知以情境為中心。美國人則以個人為中心；中國人以被動的態(tài)度看待世界，美國人以主動的態(tài)度征服世界。

篇（8）

中圖分類號：G423.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）23-0212-02

中韓兩國一衣帶水，漢語教學(xué)在韓國有著悠久的歷史，近年受“漢語熱”的影響，學(xué)習(xí)漢語的學(xué)生人數(shù)呈上升趨勢。根據(jù)中國教育部《2012年全國來華留學(xué)生簡明統(tǒng)計報告》的數(shù)據(jù)表明，2012年韓國留學(xué)生人數(shù)以63488名遙遙領(lǐng)先于其他各國來華留學(xué)生人數(shù)，占總數(shù)的19.34%。在韓國本土，漢語課已作為選修課被納入課程體系。本論文以現(xiàn)行的韓國高中漢語教材《中國語I》（教學(xué)社）為例，分析總結(jié)其國別化特點，從而反思其中的不足，思考改進(jìn)方向。

一、國別化教材編寫原則

早在1996年束定芳等學(xué)者就提出了對外漢語教材編寫的“五大原則”――系統(tǒng)原則、交際原則、認(rèn)知原則、文化原則和情感原則。國別化教材的編寫除了遵循教材編寫的通用原則以外，最重要的一條在原則就是要具有極強(qiáng)的針對性。首先要針對學(xué)習(xí)者的文化背景，其次要針對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目的和動機(jī)，最后還要針對學(xué)習(xí)者的心理需求。

二、對韓國現(xiàn)行高中漢語教材《中國語I》（教學(xué)社）的考察

該教材遵循了韓國教育部高中漢語課程說明的要求，以學(xué)習(xí)者為中心，培養(yǎng)學(xué)生對中國文化的興趣，了解中國人日常生活中的交流。本文從該教材編寫體例、詞匯和文化三個部分進(jìn)行考察。

1.教材體例。教材的編寫體例包括整體的結(jié)構(gòu)內(nèi)容和單課的編排次序。就《中國語I》來說，整體分為三個部分：語音部分、課文和附錄。其中課文部分包括12個單元。具體分布請見下表。

從教材整個結(jié)構(gòu)來看，該教材是以功能為導(dǎo)向來進(jìn)行編寫的。課文話題選取具有較強(qiáng)的交際性和實用性，遵循了韓國高中課程說明的要求。但語音部分篇幅較小，可能導(dǎo)致學(xué)生語音基礎(chǔ)不扎實。但該教材的附錄極具特色，除了課文譯文和參考答案以外，還增加了活動材料（如人民幣）和材料出處，讓學(xué)生有據(jù)可查。此外，編寫體例還包括單課的編排次序。

聽、說、讀、寫是語言的四項基本技能，課文的編排應(yīng)以實現(xiàn)訓(xùn)練基本技能為目的。從上表我們可以看出，單課編排的順序為讀―說―聽，漢字的書寫練習(xí)并沒有出現(xiàn)在本課中，而是放于課本附錄中進(jìn)行集中練習(xí)。對于語言技能訓(xùn)練的順序問題，克拉申曾經(jīng)提出過“沉默期”的概念，并認(rèn)為聽力是最先發(fā)展的語言技能，因此在訓(xùn)練中應(yīng)該把聽力提到第一位。顯然本教材的技能訓(xùn)練的順序還有待商榷。

從教材的編寫體例可以看出，應(yīng)韓國教育部對外語教學(xué)大綱的要求，注重學(xué)生語言技能的訓(xùn)練和對中國文化興趣的培養(yǎng)，五部教材均以語言技能為導(dǎo)向，主要以聽力、口語、課文閱讀以及漢字練習(xí)來完成聽、說、讀、寫語言技能的訓(xùn)練。

語音、詞匯、語法等語言要素的教學(xué)貫穿于教材的始終。以第一課來介紹h語語音知識，從第二課開始雖然沒有專門的語音部分，但在聽說讀寫各個技能的練習(xí)部分均有涉及到語音的練習(xí)，對詞匯的處理方式是采用附錄在課文及語法注釋下以漢字、拼音、韓語意思組合的方式呈現(xiàn)，對詞性和用法沒有標(biāo)注。本教材對于語法點的講解較為合理、及時。

2.對《中國語I》詞匯的考察。（1）詞匯量和詞匯等級。韓語詞匯由漢字詞、固有詞和外來詞構(gòu)成，學(xué)習(xí)者對漢語詞匯的學(xué)習(xí)很容易受到韓語詞匯本身的影響，因此詞匯研究成為針對韓國國別化教材研究的重要部分。該教材要求掌握的詞匯量是410個，我們按照漢語水平考試詞匯等級大綱對其進(jìn)行統(tǒng)計，整冊教材的總詞匯量為410個，相當(dāng)于HSK二級水平，詞匯量比較適中；甲級詞在初級漢語教材中占很大比例，同時也存在乙、丙、丁級詞，但值得注意的是，超綱詞數(shù)量達(dá)到56個，占詞匯量的13.66%。（2）超綱詞匯。由于詞匯大綱所制定的詞匯是通用詞匯，缺少不同文化背景下的針對性詞語，如地名、人名、國家名等，然而超綱詞匯的選擇恰巧能夠一定程度上表現(xiàn)出國別化教材的編寫特點。我們將56個超綱詞分為五――類補(bǔ)充詞、食品詞、時代詞、國名地名詞和文化詞。

超綱詞中大部分都是名詞，且具有極強(qiáng)的時代性和實用性。由于超綱詞有一定不穩(wěn)定性，所以沒有收為通用的等級詞匯大綱。但在教學(xué)過程中我們必須適時地植入，才能讓學(xué)生學(xué)習(xí)到最新最實用的詞匯。此外，這56個超綱詞匯較好地體現(xiàn)了國別化特點，比如濟(jì)州島、望京、泡菜等詞均是針對韓國學(xué)習(xí)者的文化背景和學(xué)習(xí)需求所錄入的詞匯。

3.對《中國語I》文化部分的考察。文化是一個及其廣泛且難以定義的概念，它包括了一個國家和民族的方方面面，如歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。本文對教材文化部分所選取的話題進(jìn)行了考察和分析。

教材文化話題有以下幾個特點：（1）涉及面較廣，包含中國社會生活的很多方面。（2）新穎實用，能夠緊跟潮流。（3）注重禮儀及禁忌的說明。如：中國人送禮時不能送的物品有哪些，中國人喜歡的數(shù)字和忌諱的數(shù)字是什么。只有了解禮儀的禁忌，才能禮貌、得體地和目的國的人們進(jìn)行禮儀往來。

三、《中國語I》（教學(xué)社）主要特色和改進(jìn)意見

首先，該教材色彩鮮艷，引人入勝，加入許多原創(chuàng)圖片并在封皮和課文插圖中融入中國元素，如大熊貓、名勝古跡等，吸引學(xué)習(xí)者注意力，激發(fā)興趣；其次，功能項目全面、適用，涉及生活方方面面，課文主要以對話形式展開，語言簡單有趣，易于理解和記憶；再次，該教材與時俱進(jìn)，收錄較多時代性詞匯，如：電子郵件、手機(jī)、博客、上網(wǎng)等，契合韓國高中生的日常生活，豐富漢語詞匯。

不過，該教材也有一定改進(jìn)空間，如語音部分應(yīng)加大篇幅和練習(xí)；詞匯缺乏講解，且標(biāo)注不夠明確；漢字練習(xí)不夠。

教材是教學(xué)的主線，編寫針對性強(qiáng)教材不但能夠幫助教師提高教學(xué)效率，還能使學(xué)習(xí)者事半功倍，取得更好的學(xué)習(xí)效果。因此，筆者認(rèn)為國別化漢語教材的編寫應(yīng)該注意以下幾點原則：

1.針對性原則。學(xué)習(xí)者來自不同語言背景，容易受母語負(fù)遷移的影響。因此在編寫教材的過程中，除了要盡量避免語內(nèi)干擾現(xiàn)象，還應(yīng)該進(jìn)行母語和目的語之間的對比分析。

2.兼顧學(xué)習(xí)者需求的原則。在教材編寫過程中，篇幅、體例、內(nèi)容都是應(yīng)該視學(xué)習(xí)者需求而定的問題。

3.文化導(dǎo)入。文化是語言學(xué)習(xí)過程中較為敏感的一部分，應(yīng)該根學(xué)習(xí)者的文化背景來選取合適的中國文化，做到既尊重了別國文化，也宣傳了中國文化。

4.中外合作原則。中外漢語教師合作編寫教材能夠有效避免語言上的偏誤，從而讓學(xué)生學(xué)習(xí)到純正的漢語。

參考文獻(xiàn)：

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[2]樸載雄.面向韓國高中生的漢語教材編寫研究[D].上海師范大學(xué)，2011.

[3]王帥.三套對外漢語教材中交際文化項目分析[D].北京大學(xué)，2013.

[4]趙金銘.論對外漢語教材評估[J].語言教學(xué)與研究，1998，（3）.

Characteristics of Country-specific Chinese Materials and Compiling Principles

―Taking Korean High School Current Chinese Text Book "中國語I" as an Example

WANG Yu-qing

篇（9）

隨著我國在國際上地位的不斷提高，世界各國也逐漸興起“漢語熱”，在這種時代背景下，對外漢語教學(xué)的理論總結(jié)與經(jīng)驗探索也逐漸加強(qiáng)。社會各界對漢語國際教育的認(rèn)識也不斷加深。漢語國際教育的內(nèi)容也由最初的語言教學(xué)拓展為文化知識傳播。但總體而言，目前，漢語國際教育依然屬于新興專業(yè)，這門學(xué)科在教學(xué)方法、考核方式、課程設(shè)置等方面依然存在較多問題。因此，應(yīng)進(jìn)一步探究其教育內(nèi)容和手段。而體驗文化教學(xué)法近年來逐漸走進(jìn)人們的視野，并被廣泛應(yīng)用于高校教育中。因此，我們可以采取有效措施將這種教學(xué)方法引入漢語國際教育中，以提高這門學(xué)科的教學(xué)效率。

一、體驗文化教學(xué)法在漢語國際教育中的優(yōu)勢

首先，在漢語國際教育中合理運(yùn)用體驗文化教學(xué)法，可以充分調(diào)動學(xué)生的參與性和體驗性。其次，體驗文化教學(xué)法可以促使不同文化背景下的留學(xué)生自覺接受中國文化熏陶，親身體會和感受中國文化元素，并在潛移默化中接受和運(yùn)用中國文化。為學(xué)習(xí)漢語語言知識打下良好的文化基礎(chǔ)。最后，在體驗文化教學(xué)模式下，教師可以構(gòu)建合理的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生在相應(yīng)的情境中親身體會中國文化的魅力，并鼓勵學(xué)生主動運(yùn)用漢語進(jìn)行交流，或表達(dá)自己對中國文化的感受。在不同的體驗過程中，學(xué)生可以全方位、多層次地感受中國文化，并加深對漢語知識的理解和掌握。同時，體驗文化教學(xué)法還可以有效增加漢語國際教育的課堂趣味性，促使學(xué)生主動參與其中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、體驗文化教學(xué)法在漢語國際教育中的具體運(yùn)用

書法文化博大精深，具有悠久的發(fā)展歷史，在當(dāng)今社會也深受世界各國人士的喜愛。剪紙則是我國民間文化的重要組成部分，蘊(yùn)含了我國傳統(tǒng)的手工藝與美術(shù)理念。太極拳滲透了我國道家文化，將文化與體育融于一體，在當(dāng)今世界的體育文化中占有重要地位。因此，這些文化也歷來被視為漢語國際教育的重要內(nèi)容。本文就以這三種文化為切入點，詳細(xì)探究體驗文化教學(xué)法在漢語國際教育中的具體運(yùn)用：

1.體驗文化教學(xué)法在書法教育中的運(yùn)用

教師要在講授書法理論知識的基礎(chǔ)上，在黑板上書寫漢字，然后為學(xué)生拆開講解這個漢字的結(jié)構(gòu)和運(yùn)筆要求，以及用筆墨色的結(jié)構(gòu)、漢字的點畫組合，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與積極性。進(jìn)而組織學(xué)生運(yùn)用筆墨紙硯進(jìn)行實際操作。此外，在訓(xùn)練環(huán)節(jié)，教師還可以書寫一些古詩詞，贈送給喜歡詩詞的留學(xué)生，這不僅可以激發(fā)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生模仿、研究、體驗這些示范性作品，還能夠聯(lián)絡(luò)師生感情。同時，還要積極拓展課外書法教學(xué)模式，組織學(xué)生參觀著名書畫展，或到一些名勝古跡欣賞文人歌賦、石碑碑文、書法題詞等，也可以安排留學(xué)生到博物館參觀漢簡碑銘等。讓學(xué)生在體驗中加深對書法文化的理解，提高書法學(xué)習(xí)動力。

2.體驗文化教學(xué)法在太極拳教育中的運(yùn)用

太極拳具有較強(qiáng)的實踐性，因此，在教學(xué)過程中教師可以安排學(xué)生進(jìn)行演練示范，反復(fù)訓(xùn)練，鼓勵打拳較好的學(xué)生為大家示范，或安排學(xué)生相互切磋，讓學(xué)生在實際操作過程中充分了解太極拳的競技性。同時，太極拳也包含了豐富的理論文化知識，融合了多種傳統(tǒng)文化元素。因此，教師在教學(xué)過程中要為學(xué)生講解太極拳練習(xí)中涉及的拳法招式和身體部位，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的計劃性和系統(tǒng)性。需要注意的是，太極拳考核雖然以實踐性為主，主要通過學(xué)生打拳、演練來考查學(xué)生的技法掌握情況，但與此同時，太極拳也蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化知識，因此在考核環(huán)節(jié)，教師還可以指導(dǎo)學(xué)生撰寫小論文，鼓勵學(xué)生表達(dá)自己對太極拳文化內(nèi)涵的認(rèn)識。

3.體驗文化教學(xué)法在剪紙教育中的運(yùn)用

在剪紙教學(xué)過程中教師應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生發(fā)揮自身的創(chuàng)新思維，創(chuàng)作出生動有趣、靈活多變的剪紙作品。同時，還可以組織學(xué)生在課堂上以問答形式，探究剪紙藝術(shù)內(nèi)涵，讓學(xué)生在問與答的交流中思考中國剪紙文化的發(fā)展淵源和內(nèi)在審美元素。此外，教師也可以運(yùn)用多媒體為學(xué)生展示剪裁技巧和疊紙方法，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性和形象性，可以讓學(xué)生跟隨視頻模仿剪裁。當(dāng)然，教師也可以運(yùn)用多媒體為學(xué)生播放我國傳統(tǒng)節(jié)日中民眾張貼的剪紙，讓學(xué)生在這些鮮活的民俗場面中充分了解剪紙藝術(shù)的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王紅.論對外漢語專業(yè)中華才藝研習(xí)課程的教學(xué)策略[J]. 讀與寫，2012.

篇（10）

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）46-0048-04

引言：

中韓兩國唇齒相依，文化交流歷史源遠(yuǎn)流長。同為深受儒家文化影響以及屬于漢字文化圈的國家，彼此影響著對方。歷史如此，當(dāng)今也不例外。眾所周知，中國掀起了一股猛烈的“韓流”，對此社會各界褒貶不一。也有一部分人開始對韓流提高警惕，深怕沖擊本國文化。姑且不論韓流是否會沖擊中國文化，但這是古代中韓文化交流的延續(xù)，同時文化交流也是雙向的，中國掀起猛烈“韓流”的同時，韓國也刮起了強(qiáng)烈的“漢風(fēng)”，掀起了國人無法想象的“漢語熱”。

本人認(rèn)為，“韓流”與“漢風(fēng)”都是兩國文化交流頻繁的標(biāo)志。韓國從1994年開始以“文化立國”為方針，大量輸出文化產(chǎn)品;中國以建設(shè)文化強(qiáng)國，提高國家軟實力為宗旨，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。其中漢語是中國文化輸出，發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)的重要項目之一。與其想方設(shè)法抵制“韓流”，不如大力發(fā)展“漢風(fēng)”、“漢語熱”。

自1992年中韓建交以來，兩國之間經(jīng)貿(mào)文化交流越來越密切，韓國“漢風(fēng)”、“漢語熱”不斷升溫。根據(jù)中國新聞網(wǎng)的統(tǒng)計，2014年，全年在華學(xué)習(xí)的外國留學(xué)生總數(shù)為377054人，其中韓國名列榜首，學(xué)生人數(shù)達(dá)到62923人，占16.69%;其次為美國，學(xué)生人數(shù)為24203人，占6.42%;泰國學(xué)生人數(shù)為21296人，占5.65%;日本從2011年排名第三落至排名第五，學(xué)生人數(shù)為15057人，占4%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于韓國留學(xué)生。根據(jù)中國教育部的消息，截至2011年年底，韓國共建設(shè)17所孔子學(xué)院，在亞洲國家中排名第一。韓國四年制大學(xué)的近75%，約130所大學(xué)開設(shè)和中國關(guān)聯(lián)的學(xué)科專業(yè)，有多達(dá)24000名學(xué)生就讀。韓國各大城市內(nèi)漢語輔導(dǎo)班紛紛設(shè)立，開設(shè)速度與規(guī)?？氨扔⒄Z輔導(dǎo)班，漢語已成為韓國學(xué)生可供選擇的高考第二外語。

要延續(xù)韓國學(xué)生的“漢語熱”，以此實現(xiàn)中華文化輸出，就必須對韓國學(xué)生漢語學(xué)習(xí)情況及存在的問題進(jìn)行調(diào)查，掌握比較翔實的信息，反饋于漢語教學(xué)。這將有助于對外漢語教學(xué)工作者在教學(xué)中更全面掌握和了解學(xué)生信息，更好地幫助韓國留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)，從而改進(jìn)和提高對韓漢語教學(xué)的質(zhì)量和效果。更對韓國的“漢語熱”、“漢風(fēng)”起推波助瀾的作用，也是我國建設(shè)文化強(qiáng)國的重要渠道之一，中華文化域外傳播的主要途徑之一。

一、調(diào)查目的及對象

要實現(xiàn)文化強(qiáng)國，傳播中華文化，其文字是主要途徑之一，大量孔子學(xué)院設(shè)立之目的也在于此。韓國是第一個設(shè)立孔子學(xué)院的國家，韓國留學(xué)生已經(jīng)成為中國外國留學(xué)生中最龐大的群體。在這種背景下，對韓國留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)與對韓漢語教學(xué)的研究，已經(jīng)成為對外漢語教學(xué)研究的重要方面。而且，中國要實現(xiàn)文化強(qiáng)國，漢語是最好的文化產(chǎn)品之一，充分掌握韓國學(xué)生漢語學(xué)習(xí)情況，不僅有助于提升對外漢語教學(xué)質(zhì)量，更有利于中華文化的域外傳播。

本次調(diào)查問卷共發(fā)放250份，共回收問卷216份，216份為有效問卷。調(diào)查對象為韓國祥明大學(xué)非中文專業(yè)的學(xué)生57人，復(fù)旦大學(xué)69人，華南師范大學(xué)30人，中央民族大學(xué)30人，南京師范大學(xué)30人，其中女生156人，男生60人。學(xué)習(xí)漢語的時間分別為6個月以內(nèi)57人，6個月至1年為86人，2～3年為56人，3年以上為16人。選擇學(xué)習(xí)漢語時間不同的學(xué)生為對象，更能全面了解韓國學(xué)生漢語學(xué)習(xí)情況以及動機(jī)。

問卷共由三個部分構(gòu)成：第一部分為學(xué)生基本信息，包括性別、學(xué)習(xí)漢語的時間;第二部分為學(xué)習(xí)情況調(diào)查，包括學(xué)習(xí)態(tài)度、投入時間、學(xué)習(xí)難點等，共10題;第三部分是學(xué)習(xí)動機(jī)及之后將要從事的職業(yè)調(diào)查，共5題。

二、韓國學(xué)生漢語學(xué)習(xí)情況調(diào)查分析

下面依據(jù)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析研究。漢語學(xué)習(xí)情況方面的調(diào)查研究包括漢語學(xué)習(xí)態(tài)度、難點、學(xué)習(xí)方式方法等方面。

調(diào)查項目1 第一次學(xué)漢語是在哪里？（選項：A.韓國;B.中國）

關(guān)于漢語背景：155人，占被調(diào)查者的71.8%，在來中國之前，在韓國國內(nèi)學(xué)過漢語。在韓國的“漢語熱”大背景下，大部分韓國學(xué)生已在韓國學(xué)習(xí)了漢語。

項目調(diào)查2 喜歡上漢語課嗎？（選項：A.喜歡;B.為完成任務(wù);C.不喜歡）

關(guān)于漢語的喜愛程度：174人，占被調(diào)查者的81%，覺得“喜歡”;只有3名同學(xué)覺得“不喜歡”，而39名因為是“任務(wù)而學(xué)”，并非喜歡。從調(diào)查結(jié)果中可以得出，韓國學(xué)生對漢語持有好感，普遍喜歡學(xué)習(xí)漢語。

調(diào)查項目3 漢語學(xué)習(xí)態(tài)度如何？（選項：A.認(rèn)真學(xué)習(xí);B.每天上課，但并非認(rèn)真學(xué)習(xí);C.偶爾請假，但認(rèn)真學(xué)習(xí);D.偶爾請假，不認(rèn)真學(xué)習(xí)）

關(guān)于漢語學(xué)習(xí)態(tài)度：56人，占被調(diào)查者的26%“認(rèn)真學(xué)習(xí)”;113人占被調(diào)查者的52.3%，選擇“每天上課，并非認(rèn)真學(xué)習(xí)”;41人，占被調(diào)查者的19%，選擇“偶爾請假，但認(rèn)真學(xué)習(xí)”，只有6名同學(xué)選擇“不認(rèn)真學(xué)習(xí)”。說明韓國學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的態(tài)度比較端正，學(xué)習(xí)比較認(rèn)真，這與他們喜歡漢語有密切關(guān)聯(lián)。

調(diào)查項目4 你認(rèn)為漢語什么最難學(xué)？（選項：A.語音;B.漢字;C.詞匯;D.語法）

調(diào)查結(jié)果顯示：103人，占被調(diào)查者的47.4%，認(rèn)為漢語語音最難掌握，其次是語法、漢字、詞匯。漢語的美感在于陰陽頓挫的語調(diào)，而韓國學(xué)生比較難掌握的一個環(huán)節(jié)就是聲調(diào)，因為韓語沒有聲調(diào)。同時，漢語普通話中7個輔音是韓語中不存在的，韓國學(xué)生往往不能發(fā)出標(biāo)準(zhǔn)的音階。所以，學(xué)生要通過朗讀掌握發(fā)出漢語聲調(diào)、個別輔音的技巧，并且不斷復(fù)習(xí)，從而形成一個良好的循環(huán)。其次，語法方面，漢語屬于漢藏語系，是孤立語，韓語屬于阿爾泰語系，是黏著語，兩者語法體系截然不同。從句法結(jié)構(gòu)上看，韓語與漢語的語序不同，從結(jié)構(gòu)、語義上看，韓語與漢語不同的句子成分所指不同;從語用角度分析，韓語與漢語的表達(dá)方式不同。因此，對象為剛?cè)腴T的學(xué)生時，教師應(yīng)該重視語音教育，隨著學(xué)習(xí)時間的推移，教學(xué)重點應(yīng)該轉(zhuǎn)為語法教育，通過漢韓語法對比的方式講解，有助于學(xué)生的理解。

調(diào)查項目5 你認(rèn)為學(xué)漢語時最難的是什么？（選項：A.聽力;B.口語;C.閱讀;D.寫作）

調(diào)查結(jié)果顯示：91人，占被調(diào)查者的40.2%，選項為“聽力”;67人，占被調(diào)查者的31%，選項為“寫作”;47人，占被調(diào)查者的21.8%，選項為“口語”;只有11人認(rèn)為閱讀最難。說明聽力、寫作、口語是困擾韓國學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的重要內(nèi)容，其中閱讀是比較輕松的一項。對此，教師應(yīng)該加強(qiáng)聽、寫、說方面技能的培養(yǎng)，更要要求學(xué)生在課后通過各種渠道，如交中國朋友、看中國影視劇等來不斷提升聽說技能。

調(diào)查項目6 你認(rèn)為自己應(yīng)該加強(qiáng)哪方面的學(xué)習(xí)？（選項：A.聽力;B.口語;C.閱讀;D.寫作;E.其他）

調(diào)查結(jié)果顯示：97人，占被調(diào)查者的44.9%，選項為“口語”;51人，占被調(diào)查者的23.6%，選項為“寫作”;41人，占被調(diào)查者的19%，選項為“聽力”。此結(jié)果與上一結(jié)果相反，學(xué)生認(rèn)為最難的是聽力、寫作、口語，但最想提高的確是口語、寫作、聽力。這也是從易到難的順序，也與大部分學(xué)外語的學(xué)生所需相類似。說明韓國學(xué)生學(xué)習(xí)漢語是以聽說等實用性、應(yīng)用型為主。

調(diào)查項目7 除了課本以外，你還通過什么學(xué)習(xí)漢語？（選項：A.家教;B.看影視劇;C.和中國朋友聊天;D.看中文書;E.其他）

調(diào)查結(jié)果顯示：7人，占被調(diào)查者的3.2%，選擇“家教”，說明大多數(shù)學(xué)生在實際的學(xué)習(xí)中還是以學(xué)校教師為主，這也與請家教需要經(jīng)費(fèi)支出不無關(guān)聯(lián);48人，占被調(diào)查者的22.2%，選擇“看影視劇”，比起學(xué)習(xí)韓語的中國學(xué)生熱衷于看韓劇，中國影視劇對韓國學(xué)生沒有太大的吸引力，說明我國的影視產(chǎn)業(yè)有待于進(jìn)一步發(fā)展，終而走出國門;113人，占被調(diào)查者的52.3%，選擇“和中國朋友聊天”，說明結(jié)交當(dāng)?shù)嘏笥咽琼n國學(xué)生課后最主要的拓展學(xué)習(xí)的方式，可以在比較輕松的氛圍中提高口語與聽力水平;14人，占被調(diào)查者的6.5%，選擇“看中文書”，說明書籍并不是主要的課外學(xué)習(xí)材料;34人，占被調(diào)查者的15.7%，選擇“其他”，說明韓國學(xué)生課外學(xué)習(xí)漢語的途徑呈多樣性。

調(diào)查項目8 課余，學(xué)習(xí)漢語的時間是？（選項：A.不學(xué)習(xí);B.0.5-1小時;C.1-2小時;D.2小時以上）

調(diào)查結(jié)果顯示：36人，占被調(diào)查者的16.7%，選項為“不學(xué)習(xí)”;110人，占被調(diào)查者的50.9%，選項為“0.5～1小時”;53人，占被調(diào)查者的24.5%，選項為“1～2小時”;17人，占被調(diào)查者的7.9%，選項為“2小時以上”。課外學(xué)習(xí)1小時以內(nèi)的學(xué)生占67.6%，1小時以上占22.4%，說明韓國學(xué)生課外投入的時間不多。分析其原因，主要因素在于被調(diào)查的韓國學(xué)生大多不是學(xué)歷生，以語言學(xué)習(xí)、應(yīng)用型為主，沒有獲得學(xué)位以及升學(xué)的壓力，因此課后投入時間相對減少。

調(diào)查項目9 你認(rèn)為決定漢語成績的因素是什么？（選項：A.興趣;B.教師;C.教學(xué)質(zhì)量;D.教材）

有126人，占被調(diào)查者的58.3%，選項為“興趣”，說明外語學(xué)習(xí)中興趣是最好的老師，也最能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力;45人，占被調(diào)查者的19.9%，選項為“教師”;36人，占被調(diào)查者的16.7%，選項為“教學(xué)質(zhì)量”，教師相關(guān)選項占36.6%，表明教師以及教學(xué)質(zhì)量在提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績及興趣中起相當(dāng)大的作用，教師應(yīng)該積極改革教學(xué)方法，采用多種教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果;9人，占被調(diào)查者的4.1%，選項為“教材”，相反，學(xué)生對教材的依賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對教師的依賴程度。

三、韓國學(xué)生漢語學(xué)習(xí)動機(jī)、喜歡從事的職業(yè)調(diào)查分析

調(diào)查項目1 學(xué)習(xí)漢語的動機(jī)是？（選項：A.考取HSK;B.為找一份好工作;C.對中國文化感興趣;D.為積累知識和自身修養(yǎng);E.為交中國朋友）

有41人，占被調(diào)查者的19%，選項為“考取HSK”;有77人，占被調(diào)查者的35.6%，選項為“為找一份好工作”;有40人，占被調(diào)查者的18.5%，選項為“對中國文化感興趣”;有26人，占被調(diào)查者的12.1%，選項為“為積累知識和自身修養(yǎng)”;有32人，占被調(diào)查者的14.8%，選項為“為交中國朋友”?？梢姡瑥目傮w上看，韓國學(xué)生學(xué)習(xí)漢語最強(qiáng)的動機(jī)來源于“為找一份好工作”，“考取HSK”也是“為找一份好工作”的途徑。我們知道中韓經(jīng)貿(mào)往來越來越密切，這將給學(xué)習(xí)漢語的韓國學(xué)生提供更多的就業(yè)與升職的機(jī)會與空間，也是越來越多的韓國人留學(xué)中國的主要原因。但也不容忽視的是占33.3%的選項不為工作為動機(jī)，只是出于對中國文化的喜愛以及結(jié)交中國朋友。說明，中華文化深受韓國人的認(rèn)同與愛戴，他們對中華文化持有好感，愿意學(xué)習(xí)漢語，結(jié)交中國朋友?！盀榉e累知識和自身修養(yǎng)”則體現(xiàn)了韓國留學(xué)生普遍具有追求成就的內(nèi)在心理傾向，這種傾向促使他們在漢語學(xué)習(xí)上更加認(rèn)真。這種不以就業(yè)為目的動機(jī)，也許會影響學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)成績，但正因為興趣動機(jī)反而使學(xué)生在輕松的氛圍中學(xué)習(xí)漢語，這也說明，韓國學(xué)生學(xué)習(xí)漢語并非都是有強(qiáng)烈的目的性和功利性，喜歡中華文化、提高自身修養(yǎng)，這幾點也不容忽視。

調(diào)查項目2 學(xué)習(xí)漢語的動力是？（選項：A.老師和朋友的鼓勵;B.興趣;C.父母的期盼;D.工作需要）

有45人，占被調(diào)查者的20.8%，選項為“老師和朋友的鼓勵”;有99人，占被調(diào)查者的45.8%，選項為“興趣”;有15人，占被調(diào)查者的6.9%，選項為“父母的期盼”;有57人，占被調(diào)查者的26.4%，選項為“工作需要”。可見，韓國學(xué)生學(xué)漢語的第一動力為對漢語的興趣，他們想通過學(xué)漢語了解中國以及相關(guān)事物，而“父母的期盼”這種“被動型動機(jī)”則不明顯。隨著現(xiàn)代觀念的發(fā)展，現(xiàn)在的韓國留學(xué)生似乎已經(jīng)逐漸脫離了亞洲學(xué)生“唯父母之命是從”的傳統(tǒng)道德觀念，長輩的要求與態(tài)度已經(jīng)無法完全主導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)行為。

調(diào)查項目3 家人和朋友對你學(xué)漢語持什么態(tài)度？（選項：A.一定要學(xué);B.可學(xué)可不學(xué);C.沒必要學(xué)）

有84人，占被調(diào)查者的38.9%，選項為“一定要學(xué)”;有129人，占被調(diào)查者的59.7%，選項為“可學(xué)可不學(xué)”;有3人，占被調(diào)查者的1.4%，選項為“沒必要學(xué)”。韓國人已經(jīng)意識到漢語的重要性，但也不乏對其持中立態(tài)度的人。隨著中韓自由貿(mào)易協(xié)定的簽署，中韓經(jīng)濟(jì)關(guān)系越來越緊密，這種重要性會越來越突顯。同時隨著中國的文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實施，中華文化域外傳播更快、更廣，越來越多的韓國人將認(rèn)同、喜歡中華文化。

調(diào)查項目4 學(xué)習(xí)漢語后想做什么？（選項：A.研究中國學(xué);B.中文老師或翻譯;C.中國相關(guān)公司就業(yè);D.不想做與漢語相關(guān)的事情）

有22人，占被調(diào)查者的10.2%，選項為“研究中國學(xué)”;有40人，占被調(diào)查者的18.5%，選項為“中文老師或翻譯”;有130人，占被調(diào)查者的60.2%，選項為“中國相關(guān)公司就業(yè)”;有24人，占被調(diào)查者的11.1%，選項為“不想做與漢語相關(guān)的事情”。調(diào)查結(jié)果顯示，占88.9%的學(xué)生想學(xué)漢語后從事漢語相關(guān)工作，說明漢語是韓國學(xué)生就業(yè)的另一種重要工具，盡管前面的調(diào)查中表明學(xué)習(xí)漢語的第一動機(jī)并不是就業(yè)，但漢語的確給就業(yè)壓力較大的韓國青年提供了較好的就業(yè)機(jī)會。

調(diào)查項目5 如果從事與漢語相關(guān)的工作，你最想做什么？（選項：A.進(jìn)企業(yè);B.翻譯;C.導(dǎo)游;D.老師;E.其他）

有94人，占被調(diào)查者的43.5%，選項為“進(jìn)企業(yè)”;有41人，占被調(diào)查者的19%，選項為“翻譯”;有16人，占被調(diào)查者的7.4%，選項為“導(dǎo)游”;有27人，占被調(diào)查者的12.5%，選項為“老師”;有38人，占被調(diào)查者的17.6%，選項為“其他”。大部分韓國學(xué)生的首選是企業(yè)，這與中韓兩國密切的經(jīng)貿(mào)關(guān)系相關(guān)，其次翻譯工作深受學(xué)生歡迎，這與翻譯的較高薪資不無關(guān)聯(lián)，還有部分學(xué)生選擇了“其他”，說明學(xué)生學(xué)習(xí)漢語后想從事的職業(yè)呈多樣性。

調(diào)查項目6 你認(rèn)為韓國學(xué)生學(xué)漢語有什么優(yōu)勢？（選項：A.經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁;B.地理位置;C.歷史文化同源;D.學(xué)漢語的韓國人很多可吸取經(jīng)驗）

有115人，占被調(diào)查者的53.2%，選項為“經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁”;16人，占被調(diào)查者的7.4%，選項為“地理位置”;50人，占被調(diào)查者的23.1%，選項為“歷史文化同源”;35人，占被調(diào)查者的16.2%，選項為“學(xué)漢語的韓國人很多可吸取經(jīng)驗”。76.3%的選項選擇了“文化因素”，說明中韓文化交流頻繁以及文化同源，為韓國學(xué)生提供了更容易接近和學(xué)習(xí)漢語，認(rèn)同漢文化的歷史基礎(chǔ)，這也是來華留學(xué)生中韓國學(xué)生占榜首的主要原因之一。

結(jié)論：

本文以韓國祥明大學(xué)非中文專業(yè)學(xué)生，復(fù)旦大學(xué)、華南師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、南京師范大學(xué)的韓國留學(xué)生為研究對象，采用問卷的方法，調(diào)查分析其漢語學(xué)習(xí)動機(jī)情況，主要結(jié)論如下：

1.韓國學(xué)生對學(xué)習(xí)漢語持有好感，來中國之前普遍學(xué)過漢語，同時韓國學(xué)生認(rèn)為中韓兩國經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁、歷史文化同源對韓國學(xué)生學(xué)習(xí)漢語有很大的優(yōu)勢，說明韓國學(xué)生從情感上對中國、漢語有好感。

2.韓國學(xué)生課后學(xué)習(xí)漢語的時間投入不多，這與升學(xué)壓力小相關(guān)。韓國學(xué)生主要通過和中國朋友聊天的方式進(jìn)行課后學(xué)習(xí)，看中國影視劇的比例不高，這恰恰與學(xué)韓語的中國學(xué)生酷愛韓劇相反。

3.韓國學(xué)生認(rèn)為語音、聽力、寫作、口語是最難掌握的部分，而最想提高的部分是口語、寫作。說明韓國學(xué)生學(xué)習(xí)漢語主要以實用性、應(yīng)用型為主，并非升學(xué)為最終目的。

4.韓國學(xué)生認(rèn)為興趣是決定成績最主要的因素，其次是教師與教學(xué)質(zhì)量。要想提高韓國學(xué)生的學(xué)習(xí)成績必須先激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

5.韓國留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語，以找工作、獲得HSK等級證書為最大的動力，之外自身素養(yǎng)的提高和喜歡中國文化的比例也較高;學(xué)習(xí)漢語的最大動力是興趣，說明不以升學(xué)為目的的學(xué)生中興趣既是提高成績的最主要因素，也是漢語學(xué)習(xí)最大的動力。

6.學(xué)習(xí)漢語后要從事的職業(yè)中大部分人選擇與漢語相關(guān)的工作，其中企業(yè)是首選，其次是老師和翻譯。隨著韓國“漢語熱”持續(xù)升溫，漢語老師成為了韓國人向往的職業(yè)。

根據(jù)調(diào)查研究所得結(jié)論，對韓國留學(xué)生的漢語教學(xué)提出幾點建議。第一，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該采取靈活多樣的教學(xué)方法，不斷吸引學(xué)生的注意力，久而久之，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會不斷被激發(fā)，達(dá)到“樂在漢語學(xué)習(xí)中”的狀態(tài)。第二，在漢語教學(xué)中滲透中國文化要素，或進(jìn)行中韓文化比較。從調(diào)查結(jié)果中可以看出，韓國學(xué)生對中國文化持有好感，他們渴望通過教師了解、認(rèn)識中國文化，而教師也承擔(dān)著傳播中國文化的使命。教學(xué)過程中進(jìn)行中國文化的滲透，進(jìn)行中韓文化比較，如比較中韓飲食文化的異同、討論中國的京劇、武術(shù)，介紹中國的社會制度、名勝古跡等等。這種文化滲透，不僅可以傳播中國文化，也可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到較好的教學(xué)效果。第三，注重學(xué)生聽說寫三種技能的培養(yǎng)，提高開口率。漢語教學(xué)是語言教學(xué)，要培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫四種技能的全面發(fā)展，被調(diào)查者則普遍想提高聽說寫的技能，也認(rèn)為是最難的部分，因此教師應(yīng)該采用多種教學(xué)方法，培養(yǎng)聽說寫方面的技能。

漢字是中國文化的代表之一，是中華文化域外傳播的載體。韓國自古以來深受中國文化的影響，文字就是其中之一。韓國創(chuàng)制訓(xùn)民正音之前，官方使用的文字是漢字。時隔幾個世紀(jì)，在韓國再次興起“漢語熱”，對此現(xiàn)象，應(yīng)該深入分析韓國學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的情況，并采取有效的教學(xué)方法，提高學(xué)生的漢語水平，同時傳播中國文化，促進(jìn)中華文化的域外傳播。

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