序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文學(xué)教育范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

主管單位：湖北省新聞出版局

主辦單位：湖北省新聞出版局;華中師范大學(xué);長江文藝出版社

出版周期：月刊

出版地址：湖北省武漢市

語

種：中文

開

本：16開

國際刊號：1672-3996

國內(nèi)刊號：42-1768/I

郵發(fā)代號：38-423

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：2005

期刊收錄：

核心期刊：

期刊榮譽(yù)：

篇（2）

劉楨詩歌“逸氣”研究

動物詞語的釋義方式及其修訂

再從《上李邕》看李白與李邕的交往

《左傳》“好發(fā)預(yù)言”之成因辨析

冰心詩歌中的青年形象文學(xué)教育（下） 分析

意象在詩歌創(chuàng)作中的作用

《洛神賦》韻律修辭分析

“一”字意義演變及文化內(nèi)涵

坡的個性魅力

探索者

語文教學(xué)應(yīng)將咬文嚼字進(jìn)行到底

課堂教學(xué)中的問題設(shè)計(jì)

對文言文教學(xué)的再認(rèn)識再實(shí)踐

語文教學(xué)中的課堂提問設(shè)計(jì)

語文課堂如何激趣

談中學(xué)生語文咬嚼能力的培養(yǎng)

《煉金術(shù)士》課堂實(shí)錄

《〈論語〉十則》課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

詩歌教學(xué)一得

以《春》為例談?wù)n堂的高效

研究性學(xué)習(xí)在教學(xué)中的開展

培養(yǎng)初中生語文自學(xué)能力初探

解讀語文課堂評價(jià)的語言導(dǎo)向

精彩導(dǎo)入實(shí)現(xiàn)課堂增效

詩教是不可或缺的育人途徑

感悟能力培養(yǎng)方法談

反思者

論語文教材知識性文本話語的建構(gòu)

應(yīng)盡可能發(fā)揮語文的美育職能

中學(xué)文學(xué)作品教學(xué)的誤區(qū)及對策

關(guān)于提高盲校課堂教學(xué)效果的思考

應(yīng)重視外國文學(xué)作品的審美功能

初中語文課寫字教學(xué)的回歸

做一個個性化的語文教師

語文教學(xué)中的兩種濫用現(xiàn)象

個性化教育是我們的當(dāng)務(wù)之急

從易中天《品三國》到治班之道

大語文教育之我見

關(guān)注教師的文化適應(yīng)問題

解讀《傾城之戀》

《給李風(fēng)叔叔幫忙》中的故事背景

我讀遲子建《野炊圖》

《鳥啼》主題的深層開掘

對《十八歲出門遠(yuǎn)行》的深層解讀

《我的空中樓閣》的詩意畫卷

英語文學(xué)教學(xué)中的跨文化意識培養(yǎng)

生態(tài)式教學(xué)模式下的文藝學(xué)課程考試

文學(xué)教育（下） 用激情鍛造高效課堂HttP://

優(yōu)質(zhì)語文課堂教學(xué)的途徑與方法

如何讓經(jīng)典真正走進(jìn)學(xué)生心間

課堂教學(xué)最優(yōu)化的有效途徑

語文教學(xué)中如何巧用布白藝術(shù)

提高語文課堂效率方法談

古代詩歌形象鑒賞答題技巧

語文課在中等衛(wèi)生職業(yè)教育中的特殊地位

關(guān)于激發(fā)學(xué)生主體功能的若干認(rèn)識

語文課堂規(guī)律性探討

學(xué)生自主預(yù)習(xí)能力的培養(yǎng)

在口語表達(dá)中找到自信

試論英語教學(xué)中語言意識的培養(yǎng)

大學(xué)英語分級教學(xué)和層次培養(yǎng)改革探討

從外語磨蝕看大學(xué)英語教與學(xué)

強(qiáng)化語文作業(yè)管理課題實(shí)驗(yàn)結(jié)論

語文課堂中的幽默妙用

淺談結(jié)構(gòu)主義與生成語言學(xué)

確立學(xué)生主體地位是教改的支點(diǎn)

語文教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生情感

《一個撲朔迷離的間諜故事》的主題解讀

解析《夢游天姥吟留別》的“夢”

《百合花》:一部革命年代的愛情牧歌

莫泊桑短篇小說《項(xiàng)鏈》重讀

迷失中的反抗與回歸

莫言《民間音樂》的奇與美

杜甫詩作《燕子來舟中作》詩意解析

篇（3）

文學(xué)是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。作為一種社會意識形態(tài)，文學(xué)的內(nèi)容、形式以及創(chuàng)作方法等，都要受到一定時(shí)代的社會歷史條件的制約。在文學(xué)發(fā)展的歷史長河中，呈現(xiàn)出紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象。研究文學(xué)的發(fā)展，就是用歷史的觀點(diǎn)考察文學(xué)現(xiàn)象，探討其發(fā)展的原因及規(guī)律，從而對文學(xué)的發(fā)展作出科學(xué)的說明。首先，是文學(xué)內(nèi)容的演變。文學(xué)作品是作家對一定時(shí)代的社會生活的審美反映。每當(dāng)社會生活發(fā)展到一個新的階段，就給文學(xué)提供了新的社會內(nèi)容和新的表現(xiàn)對象，同時(shí)，作家的審美意識也是隨時(shí)代而變化的。因此，文學(xué)的內(nèi)容總是隨著時(shí)代的演變而演變的。

文學(xué)在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中革新，文學(xué)發(fā)展不但受社會歷史條件的制約和影響，而且還有自身繼承與革新的規(guī)律。同時(shí)，各民族的文學(xué)之間也會發(fā)生相互影響。各個時(shí)代的文學(xué)，都是在批判地繼承本民族的文學(xué)遺產(chǎn)，并吸取其他民族文學(xué)的影響的基礎(chǔ)上，根據(jù)反映現(xiàn)實(shí)生活的需要不斷地進(jìn)行革新與創(chuàng)造而向前發(fā)展的。這是文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在的基本規(guī)律。各民族文學(xué)之間的交流和影響各民族的文學(xué)之間相互交流和彼此影響，對文學(xué)的發(fā)展也具有重要意義。每個民族的文學(xué)都有自己的獨(dú)特性，都對豐富的世界文學(xué)寶庫作出各自的貢獻(xiàn)。隨著社會生活的發(fā)展和各民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的交往，各民族文學(xué)的相互影響也越來越大。中國文學(xué)的發(fā)展，就曾不斷地受到外國文學(xué)的影響；同時(shí)中國文學(xué)對亞洲和世界各國文學(xué)也發(fā)生了積極的影響。

二、文學(xué)史、文學(xué)教育與文學(xué)讀本的關(guān)系

文學(xué)的發(fā)展離不開對文學(xué)史、文學(xué)教育和文學(xué)讀物的探究。文學(xué)史是文學(xué)流傳的溯源，文學(xué)傳播使文學(xué)積淀在歷史中，成為一個研究文學(xué)起源、文學(xué)傳播、文學(xué)發(fā)展的歷史性科學(xué)。研究文學(xué)史離不開對文學(xué)讀物的研讀，文學(xué)讀本記錄著文學(xué)發(fā)展的歷程，呈現(xiàn)了文學(xué)的歷史性、集中展示了文學(xué)的美學(xué)魅力，文學(xué)讀本是社會發(fā)展下，人們對于世界觀、歷史觀、人身觀的現(xiàn)身解說，完整的記錄了社會在各個不同時(shí)期的發(fā)展。而在文學(xué)成為一門學(xué)科時(shí)，文學(xué)教育從中衍生出來，文學(xué)教育是傳播了文學(xué)的實(shí)用和藝術(shù)，在以前，文學(xué)單純的作為一門工具，作為一門基本技能，在傳播與教育的世代背景下，逐漸發(fā)展成一種文化繼承與發(fā)展的教育，文學(xué)教育傳承的不僅是文學(xué)本身，更是對整個文化精髓的傳播，結(jié)合文學(xué)讀本與文學(xué)史的發(fā)展，使文學(xué)教育在文化傳播中凸出來。文學(xué)讀本記錄著文學(xué)史，很好的促進(jìn)了文學(xué)教育的發(fā)展。

三、如何繼承和發(fā)揚(yáng)文學(xué)魅力，促進(jìn)文學(xué)教育的發(fā)展

（一）文學(xué)的實(shí)用和藝術(shù)價(jià)值不言而喻，如何在快節(jié)奏生活的今天，回味文學(xué)的魅力，更好的傳承文學(xué)教育成了一個重要課題?，F(xiàn)代社會是一個物欲橫流的社會，人們已無法感受傳統(tǒng)文化潛在的威脅，傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊，而文學(xué)的發(fā)展也受到影響。所以，不遺余力的發(fā)展和傳承傳統(tǒng)文化顯得尤為重要。

（二）廣泛宣傳傳統(tǒng)文化沒落的危機(jī)意識，讓更多的人重視文學(xué)、重視文學(xué)教育，在此基礎(chǔ)上，提倡全民閱讀，讓人們從閱讀中找到樂趣。在閱讀中感受文學(xué)藝術(shù)魅力，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，講好每一個文學(xué)故事，收藏經(jīng)典文學(xué)讀本。在這其中，不難發(fā)現(xiàn)，如今大火的綜藝節(jié)目中國詩詞大會、朗讀者，就是國人對傳統(tǒng)文化的重新拾起。

篇（4）

文章編號1008-5807（2011）02-137-01

一、問題的提出

語文自1904年獨(dú)立設(shè)科，至今已走過一百多年。語文教育中最核心的是“語文學(xué)科性質(zhì)”。語文學(xué)科性質(zhì)統(tǒng)帥語文教育全局，決定語文教育的發(fā)展方向。然而，語文學(xué)科性質(zhì)的爭論已然成為一個曠日持久的難題。盡管“新課標(biāo)”敲定語文學(xué)科性質(zhì)為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，然而學(xué)術(shù)界并未停止對語文學(xué)科性質(zhì)的思考。

由于語文學(xué)科性質(zhì)不明，導(dǎo)致語文教育問題層出，尤其是忽視了語言知識教學(xué)，把“文學(xué)教育”當(dāng)作了語文教育的全部。中小學(xué)生語言文字能力并不理想，甚至有的大學(xué)生在語言文字知識上仍屢屢犯錯。

二、概念界定

屬性是對象的性質(zhì)及對象之間關(guān)系的統(tǒng)稱。如事物的形狀、顏色等都是事物的性質(zhì)。屬性有本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性之分。本質(zhì)屬性是決定一事物之所以成為該事物而區(qū)別于其他事物的屬性。本質(zhì)屬性一定是特有屬性，而特有屬性不一定是本質(zhì)屬性。

語文的學(xué)科性質(zhì)，是將語文同其他學(xué)科區(qū)分開來的本質(zhì)屬性，當(dāng)然，也是語文的特有屬性。一方面，語文基于本民族共同語，是本民族最重要的交際工具。另一方面，語言承載了本民族的共同知識和價(jià)值觀念，傳承民族文化和文明。

由此，可以得出語文學(xué)性質(zhì)――以漢語言為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生對母語的文化認(rèn)同和文化自覺，傳承人文精神、民族文化和文明的人文科學(xué)。

三、“工具性與人文性的統(tǒng)一”并非語文學(xué)科性質(zhì)

新課標(biāo)對語文學(xué)科性質(zhì)的定位是：語文是最重要的交際工具，是人類文化最重要的組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。

工具性，著眼于語文課程培養(yǎng)學(xué)生語文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)；人文性，著眼于語文課程對學(xué)生的思想感情的熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文科學(xué)的特點(diǎn)。有的專家說：“我們相信，科學(xué)與人文的統(tǒng)一，可以成為人們的共識，也反映了社會各界對語文教育的期望?！?這種說法其實(shí)言過其實(shí)。

（一）“工具性”并非語文的學(xué)科性質(zhì)

工具性，是指語言是人類社會最重要的交際工具，思維的工具，傳承文化的工具。語言只是最重要的交際工具，但并非唯一交際工具。圖片、肢體動作等都有交際功用。語言也并非唯一的思維工具，圖像、畫面等也可以作思維工具。除了語言，還有許多載體，如實(shí)物、錄像、圖片等都可以承載文化。

至于語文學(xué)科的實(shí)踐性，更不足以使“工具性是語文學(xué)科性質(zhì)”的論斷成立。除了語文，有太多的學(xué)科（物理、化學(xué)等）具有“實(shí)踐性”，況且，許多學(xué)科實(shí)踐性遠(yuǎn)強(qiáng)于語文?！肮ぞ咝浴辈⒉粸檎Z言特有，并不是語文的本質(zhì)屬性，只是語文的特點(diǎn)。

（二）“人文性”并非語文的學(xué)科性質(zhì)

“人文”一詞含義并不清楚，它有時(shí)指人文主義（humanism）；有時(shí)指人文教育（liberal education）；有時(shí)泛指人文學(xué)科（the humanities）。

語文固然屬于人文學(xué)科，但人文性卻并非語文學(xué)科特有其他人文學(xué)科，如歷史、美術(shù)等也具有人文性。人文性并非語文學(xué)科的本質(zhì)屬性，無法把語文和其他學(xué)科區(qū)別開來。因此，人文性并不足以成為語文的學(xué)科性質(zhì)，只是語文學(xué)科的一個特點(diǎn)。

（三）語文學(xué)科具有“工具性和人文性的特點(diǎn)”，非“工具性與人文性的統(tǒng)一”

工具性和人文性并非對等的范疇。人文性是相對于科學(xué)性而言的，正如人文精神相對于科學(xué)精神，人文思想相對于科學(xué)思想，人文主義相對于科學(xué)主義；“人文”和“科學(xué)”才是對立統(tǒng)一的概念?！肮ぞ咝浴笔窍鄬τ凇澳康男浴倍缘摹Ｏ喾?，“工具性”和“人文性”是相互融合的。一方面，真正的語文教育把語言作為一個依托、平臺，人文性以工具性為基礎(chǔ)，工具性體現(xiàn)人文性；另一方面學(xué)生通過作品的學(xué)習(xí)，感知、領(lǐng)悟、審視語言，提高語言能力。把“工具性”和“人文性”作對等范疇，并不妥當(dāng)。

四、當(dāng)前語文教學(xué)存在的問題

當(dāng)前語文教育最大的問題是將“語文教育”異化為“文學(xué)教育”。

新課標(biāo)重語文的人文性，不刻意追求知識的系統(tǒng)性和完整性，提倡讓學(xué)生直接在語料中掌握語文規(guī)律。而教師卻認(rèn)為淡化語文知識就是“忽略語言知識”，甚至許多教師根本不教語言知識；導(dǎo)致學(xué)生在一些基本的語言知識上屢屢犯錯，閱讀、鑒賞、作文都因受到影響。語言的交際功能都無法實(shí)現(xiàn)，談何人文性、人文精神？漢語當(dāng)如何傳承中華民族的優(yōu)秀文化？有專家稱“目前語文教育最大的失敗，如果撇開政治因素不談，恐怕要數(shù)時(shí)下語文教學(xué)的去知識化、技能化傾向了。”

五、“語言”和“文學(xué)”分科教育

當(dāng)下語文教育如此混亂，根本原因是沒把“語言教育”和“文學(xué)教育”分開，反將語言、文學(xué)、社會科學(xué)混在一起，語文教育成了“三不像”。有專家稱“目前語文教育最大的失敗，如果撇開政治因素不談，恐怕要數(shù)時(shí)下語文教學(xué)的去知識化、技能化傾向了?！?/p>

解決之道就是將“語文”和“文學(xué)”區(qū)分開，實(shí)行分科教學(xué)?？尚Х麓髮W(xué)分設(shè)“漢語課”和“文學(xué)課”。漢語課為必修課，文學(xué)課為選修課。

“語言教學(xué)”應(yīng)當(dāng)教學(xué)生基本的漢語知識（語音、詞匯、語法、修辭、文字、標(biāo)點(diǎn)符號等），提高學(xué)生理解和運(yùn)用漢語的能力和思維能力。“文學(xué)教學(xué)”應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文學(xué)作品，了解語言特點(diǎn)，熟練運(yùn)用語言表達(dá)思想感情；進(jìn)行人文教育，提高學(xué)生人文素養(yǎng)，完善價(jià)值觀體系，促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)。

分科教學(xué)需協(xié)調(diào)“語言學(xué)科”和“文學(xué)學(xué)科”。語言和文學(xué)雖分屬不同學(xué)科，但二者并非截然獨(dú)立。語言中自有人文要素，文學(xué)也以語言為載體。在語言教學(xué)中，教師不能脫離文本，單獨(dú)講授語言知識；“文學(xué)教學(xué)”中，教師也不應(yīng)完全忽視必要的語言知識，需將二者有機(jī)結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

二、主題情景創(chuàng)立，帶領(lǐng)幼兒走入文學(xué)世界

幼兒對于文學(xué)欣賞的能力還沒有得到充足的提升，因此在幼兒文學(xué)欣賞教育的過程中，幼兒很容易對文學(xué)書籍失去興趣或者是因?yàn)樽⒁饬Φ牟患卸荒苡行У倪M(jìn)行學(xué)習(xí)。如果在幼兒教育的過程中，教師能夠根據(jù)課程教學(xué)的內(nèi)容，為幼兒文學(xué)欣賞教學(xué)設(shè)立合理的情景主題，帶領(lǐng)幼兒走入文學(xué)世界，那么在主題情景的熏陶下，幼兒對于文學(xué)欣賞的學(xué)習(xí)興趣更濃，對哲理的理解也更加的深入。課堂情景的設(shè)立是幼兒文學(xué)欣賞的最佳方式，在文學(xué)欣賞教學(xué)課中，教師可以根據(jù)幼兒文學(xué)中的故事情節(jié)，在班級設(shè)立各個特定的情景，并邀請學(xué)生扮演相關(guān)的角色，例如聰明的一休、三只小豬、聰明的小白兔等等，使得學(xué)生在文學(xué)欣賞的過程中通過直接參與的方式感受文學(xué)中的樂趣、體味文學(xué)中所折射的道理，而教師需要做好指引的工作，幫助學(xué)生自行進(jìn)行知識的探索，以活躍的課堂氛圍帶動學(xué)生學(xué)習(xí)效果的提升。

篇（6）

(一)雙語教學(xué)無法貫徹始終

雖然，目前中國學(xué)生普遍存在外語能力耗時(shí)長而效果差的問題，全面、匆忙地實(shí)行比較文學(xué)雙語教學(xué)存在諸多困難，但這并不意味著中文專業(yè)本科比較文學(xué)雙語教學(xué)就是一種空想。一些高校的本科比較文學(xué)課程教學(xué)偏重于專業(yè)知識的傳授，而對如何獲取這些知識、如何進(jìn)行比較分析的外語能力、學(xué)習(xí)技巧卻缺乏足夠的重視，從而使比較文學(xué)的中西文化閱讀、表達(dá)能力在實(shí)際的課程教學(xué)中脫節(jié)。比較文學(xué)課程綜合素質(zhì)的養(yǎng)成和外語習(xí)得的提升是一個不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐、轉(zhuǎn)變的過程，必須同時(shí)在外語課堂和專業(yè)教學(xué)過程中相互貫通，使學(xué)生養(yǎng)成以外語思維理解專業(yè)課程的習(xí)慣，而不是簡單地以外語思維學(xué)習(xí)外語、以中文思維學(xué)習(xí)中文。而目前很多高校都沒有將雙語教學(xué)貫穿比較文學(xué)課程教學(xué)的全過程，而通常只建議學(xué)生閱讀外文原版作品、或是集中在某一階段的教學(xué)中進(jìn)行雙語講解，而不是全程、全面、立體地進(jìn)行比較文學(xué)雙語應(yīng)用人才的培養(yǎng)，無法讓學(xué)生真正形成較強(qiáng)的綜合應(yīng)用素質(zhì)和就業(yè)核心競爭能力。

(二)雙語教學(xué)缺乏針對性

比較文學(xué)課程中的雙語教學(xué)沒有針對本科學(xué)生的應(yīng)用能力提高和外語綜合能力的需求特點(diǎn)。在當(dāng)前本科學(xué)生文憑持續(xù)貶值、碩博士擠壓本科就業(yè)市場的背景下，本科學(xué)生的學(xué)習(xí)從對于基本原理、理論知識的追求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴岣呔C合應(yīng)用能力、改善就業(yè)綜合素質(zhì)為重要目標(biāo)，他們迫切需要強(qiáng)化外語應(yīng)用能力、積累涉外文化知識，以適應(yīng)社會對于本科生就業(yè)方面的剛性指標(biāo)。這一轉(zhuǎn)變既是對于當(dāng)前高校本科學(xué)生就業(yè)形勢的理性分析，也是深化比較文學(xué)課程教學(xué)深度、廣度的內(nèi)在需求。但令人遺憾的是，許多普通高校中文專業(yè)的比較文學(xué)課程教學(xué)都沒有重視這一轉(zhuǎn)變趨勢，而是仍然保留著傳統(tǒng)、老套的教學(xué)理念、方法。

(三)教學(xué)模式陳舊

沿襲普通高校中文專業(yè)比較文學(xué)課程的教學(xué)模式無法適應(yīng)當(dāng)前比較文學(xué)教學(xué)趨于多元、兼涉中外的特點(diǎn)。很多高校的中文專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)仍然停留在常態(tài)的思想主題分析、作品內(nèi)容講解、創(chuàng)作手法歸納等理論知識層面，應(yīng)用針對性不強(qiáng)，學(xué)生難以從比較文學(xué)教學(xué)中達(dá)到學(xué)習(xí)原汁原味的外語文化、掌握外語應(yīng)用技巧、提高外語綜合能力的目的。

(四)多方參與機(jī)制缺乏

普通高校中文專業(yè)比較文學(xué)課程教學(xué)以全體學(xué)生的外語、文化綜合應(yīng)用能力為重要目標(biāo)，這需要學(xué)院和比較文學(xué)教研室全體老師的共同參與，充分發(fā)揮全體教師和管理人員培養(yǎng)本科應(yīng)用人才的主動性、積極性。中文專業(yè)的比較文學(xué)課程較多涉及比較文學(xué)原理、比較文學(xué)史、比較文學(xué)專題、中外作家比較等內(nèi)容，這需要學(xué)院和教研室統(tǒng)一規(guī)劃、協(xié)調(diào)步驟，齊頭并進(jìn)，并在學(xué)生考察、考試等方面與高校教務(wù)、學(xué)生部門溝通協(xié)調(diào)，從而確保能夠以一種目標(biāo)明確、流程周詳?shù)姆绞浇y(tǒng)籌兼顧，突出比較文學(xué)本科應(yīng)用人才培養(yǎng)的全面性和持續(xù)性。

針對上述情況，本科比較文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)用人才能力培養(yǎng)應(yīng)凸現(xiàn)比較文學(xué)的雙語性質(zhì)，包括對外語原始材料的閱讀能力、概括外文文本的敘述故事、凸現(xiàn)情感交流的作品感受能力、外語作業(yè)的地道語言表達(dá)技巧、外語思維方式的進(jìn)入等方式，幫助學(xué)生建立起以雙語思維為特質(zhì)的比較文學(xué)觀，進(jìn)而有效地提升該課程學(xué)生的雙語綜合運(yùn)用能力，適應(yīng)當(dāng)前以提高就業(yè)為旨?xì)w的大學(xué)本科人才培養(yǎng)目標(biāo)。

二中文專業(yè)本科比較文學(xué)課程教改思路

基于應(yīng)用人才培養(yǎng)的高校中文專業(yè)本科比較文學(xué)課程教學(xué)的總體思路，即在于以普通高校本科學(xué)生比較文學(xué)課程培養(yǎng)方案為藍(lán)本，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力水平，有針對性地制定比較文學(xué)課程雙語教學(xué)主要應(yīng)用能力模塊。在此基礎(chǔ)上，以培養(yǎng)本科學(xué)生的應(yīng)用能力為主線，從不同模塊的具體內(nèi)容出發(fā)，進(jìn)行針對性訓(xùn)練，以夯實(shí)本科學(xué)生的雙語接受、表達(dá)能力。進(jìn)而，以比較文學(xué)課程為契機(jī)，鼓勵學(xué)生以雙語思維為表征的綜合能力的提高，全程貫穿大學(xué)生素質(zhì)教育，并建立一套較為科學(xué)、合理的學(xué)生應(yīng)用能力素質(zhì)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)有效地以課程促學(xué)習(xí)、以教學(xué)促就業(yè)。在高校中文專業(yè)比較文學(xué)課程教學(xué)的具體設(shè)計(jì)和實(shí)踐過程中，應(yīng)重視以下幾個方面的內(nèi)容:

(一)必須以中文專業(yè)比較文學(xué)課程的培養(yǎng)方案為藍(lán)本，有針對性地設(shè)計(jì)比較文學(xué)課程教學(xué)中雙語能力的主要模塊。雙語教學(xué)涉及的內(nèi)容較多，有必要根據(jù)本科學(xué)生的人才培養(yǎng)方案，根據(jù)當(dāng)前社會對于本科應(yīng)用人才的需求和比較文學(xué)課程的人才培養(yǎng)定位，學(xué)生的雙語應(yīng)用素質(zhì)主要表現(xiàn)為:外語原文的閱讀能力、外語聽寫能力、原版文學(xué)作品的概括和復(fù)述能力以及外文表達(dá)、思維的理解能力等。因此，需要從培養(yǎng)本科學(xué)生對于社會需求技能的應(yīng)用能力的開發(fā)角度出發(fā)，把與學(xué)生就業(yè)能力密切相關(guān)的比較文學(xué)雙語教學(xué)置于重要位置，聯(lián)系社會，確立以本科學(xué)生就業(yè)能力為圓心，以應(yīng)用能力的獲取為重點(diǎn)的人才培養(yǎng)方案，建立起包括聽、說、讀、寫、思在內(nèi)的雙語教學(xué)模塊，這是構(gòu)建中文專業(yè)比較文學(xué)課程以培養(yǎng)本科學(xué)生就業(yè)應(yīng)用能力為旨?xì)w的主要框架。

(二)以普通高校本科比較文學(xué)課程教學(xué)為平臺，開展各種雙語教學(xué)，全面提升本科學(xué)生對外語的興趣，激發(fā)他們主動探究雙語應(yīng)用技巧。高校可以開展多渠道的比較文學(xué)雙語教學(xué)及輔助活動，如朗誦外文詩歌和散文、組織演出外文舞臺劇、翻譯中文作品為外文、對照中西方文學(xué)作品進(jìn)行闡釋、為根據(jù)外文原著改編的電影配音等。雙語教學(xué)的輔助活動只要學(xué)生們通過自己查找資料、熟讀、練習(xí)，是不難達(dá)到預(yù)期效果的。比較文學(xué)課程所涉及到的雙語能力，也只有經(jīng)過不斷地實(shí)踐、探討、適應(yīng)，才會真正內(nèi)化為學(xué)生們的興趣和思維習(xí)慣，從而使其在就業(yè)競爭的過程中展示出高人一籌的應(yīng)用能力和綜合素質(zhì)。

(三)以比較文學(xué)課程教育為契機(jī)，學(xué)院和教研室應(yīng)結(jié)合本校實(shí)際，建構(gòu)起多位一體的雙語教學(xué)和雙語實(shí)踐體系。學(xué)校和教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生發(fā)展的不同時(shí)期，制定相應(yīng)的要求，鼓勵學(xué)生不斷將課程教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)際生活、個人習(xí)慣中去。在學(xué)生進(jìn)入比較文學(xué)課程學(xué)習(xí)的初級階段，應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要和社會對本科學(xué)生應(yīng)用能力的要求，組織課程介紹、外文能力調(diào)查、外文文獻(xiàn)閱讀能力分析、雙語專業(yè)講座等，使學(xué)生在接觸比較文學(xué)課程的最初階段即形成一種比較思維習(xí)慣。而進(jìn)入課程學(xué)習(xí)的中期，則可以組織學(xué)校、學(xué)院、系和班級活動，鼓勵學(xué)生開展形式多樣的雙語素質(zhì)活動，如外文朗誦大賽、翻譯大賽、大學(xué)生外文歌曲演唱大賽、外文戲劇社等，使學(xué)生基于比較文學(xué)課程形成的雙語能力落實(shí)到不同的思想、專業(yè)內(nèi)容上。而在比較文學(xué)課程結(jié)束之前，可以采取靈活多樣的方式，對學(xué)生的雙語能力進(jìn)行集中、客觀的評價(jià)，既可以采用一般的全外文期末考試，也可以實(shí)行一種即興的比較文學(xué)課程內(nèi)容展示。

(四)以明確分工、協(xié)調(diào)落實(shí)為原則，構(gòu)建比較文學(xué)課程應(yīng)用能力培養(yǎng)的體系。大學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)、復(fù)雜的工程，不是一門普通的比較文學(xué)課程所能獨(dú)立承擔(dān)的。這就需要建立一套多元聯(lián)動、相互配合的雙語能力建設(shè)體系，促進(jìn)學(xué)院、系、班的各級雙語素質(zhì)輔助機(jī)構(gòu)，通過開展形式多樣的活動幫助學(xué)生建立牢固的外文思維方式和應(yīng)用外語能力的意識。只有從本科學(xué)生應(yīng)用能力和社會需求人才目標(biāo)的視野出發(fā)，構(gòu)建基于雙語能力的普通高校中文專業(yè)本科比較文學(xué)課程教學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過系統(tǒng)的比較文學(xué)學(xué)習(xí)和多元互動的雙語實(shí)踐運(yùn)用，真正使雙語能力和素質(zhì)內(nèi)化為學(xué)生的日常技能、意識，強(qiáng)化學(xué)生對于社會需求的各項(xiàng)職業(yè)能力的適應(yīng)和運(yùn)用，從而真正提高本科學(xué)生的雙語素質(zhì)和綜合能力，使他們最終成為受社會歡迎的應(yīng)用型人才。

篇（7）

二、師資水平的提高

雙語教學(xué)對師資水平要求很高,教師不僅要掌握英語這門語言,還要懂得比較文學(xué)的學(xué)科理論知識。而在我國國內(nèi)，解決這一問題的主要途徑是吸收海歸教師充實(shí)語言師資建設(shè)，主要是在首都師范大學(xué)和四川大學(xué)，但是難道普通高校不具備這方面師資力量就不能從事雙語教學(xué)了嗎？答案不是這樣的。隨著網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)的普及，高校教師可充分利用高科技條件解決雙語教學(xué)師資力量不足的問題。利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體形式進(jìn)行輔助教學(xué)。在比較文學(xué)多媒體、網(wǎng)絡(luò)雙語教學(xué)課堂上營造良好的雙語環(huán)境和氛圍,在短期內(nèi)迅速提高師生的教與學(xué)能力。在具體實(shí)施過程中可引入專業(yè)理論術(shù)語英漢雙語匯釋；播放一些國內(nèi)外著名學(xué)者的解讀文學(xué)、文論原典、英文詩歌朗誦錄像；欣賞一些代表性的、具較高藝術(shù)價(jià)值的英語影視作品片斷等。

三、教材體系的構(gòu)建

針對非英語專業(yè)學(xué)生的英語水平實(shí)際，采取的授課教材普遍有三種模式。一種是以英文原著為主，使用原版英文教材授課。如SusanBassnett.的ComparativeLiterature：ACriticalIntroduction，出版時(shí)間：1993。（蘇珊•波斯奈特：《比較文學(xué)批評導(dǎo)論》，Blackwell出版社）但是存在的問題一是英文原著教材價(jià)格昂貴，讓一般學(xué)生難以承受；其次是由于出版和傳播的關(guān)系，英文原版教材進(jìn)入中國要經(jīng)過一段時(shí)間，造成版本太舊。再次，據(jù)說國外比較文學(xué)授課是沒有教材的，由于原教材者往往在某一方面領(lǐng)域研究的過于深透，多是專著性質(zhì)，上課都是老師自己整理講義。這就造成部分內(nèi)容過于詳細(xì)，有些地方涉及不到。不符合我國學(xué)生通習(xí)比較文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的現(xiàn)狀。第二種模式就是選用中國人編寫的英文教材，再選用原版英文教材和國內(nèi)中文教材作為輔助。由于編寫者、教師和學(xué)生的國學(xué)和英文能力水平差異，很難保證取得高效的教學(xué)質(zhì)量。第三種教材模式是以中文教材為主，選取英美比較文學(xué)名師的論著進(jìn)行講解。兩者起到一種相輔相成的作用。如上海師范大學(xué)孫景堯的AStudyofImportantWorksinEnglishComparativeLiterature《比較文學(xué)名著研讀（雙語版）》，在實(shí)踐教學(xué)中取得了良好效果。各高?？筛鶕?jù)本校教師和學(xué)生的實(shí)際水平編訂相應(yīng)的比較文學(xué)雙語教材，解決學(xué)生聽課無的放矢的困境。

四、教學(xué)方法和手段的改革創(chuàng)新

1.課堂教學(xué)方法要豐富

推行范例式教學(xué)法。在比較文學(xué)雙語教學(xué)中采用了事例教學(xué)法。選擇范例時(shí)，要突出范例的綜合性、典型性和可操作性。抓范例庫的建設(shè)。搜集、整理和編寫比較文學(xué)教學(xué)范例，注重國外范例的引進(jìn)和翻譯工作。進(jìn)行參與式教學(xué)。主張學(xué)生能夠自主翻譯，嘗試用自己的感受先代替名家名譯，然后再和名家名譯做對比，學(xué)習(xí)經(jīng)典翻譯文本的文學(xué)魅力，同時(shí)也知曉在感受相同的情況下如何參照寫作的文化背景來理解和復(fù)述作品原有的思想意義。實(shí)施任務(wù)式教學(xué)。在教學(xué)中開展以任務(wù)為中心的、形式多樣的教學(xué)活動，利用啟發(fā)式、討論式、發(fā)現(xiàn)式和研究式的教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，最大限度地讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過程。同時(shí)，相應(yīng)運(yùn)用情景模擬、辯論等教學(xué)方式。讓學(xué)生參與其中，改變傳統(tǒng)的教師滿堂灌、學(xué)生埋頭記的方式，有利于培養(yǎng)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生思維，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)以致用的能力，教學(xué)效果顯著。

2.教學(xué)手段要多樣

（1）多媒體教學(xué)方式。首先在課件制作過程中，保證人名、篇目、書名的原文附著和對譯名的統(tǒng)一和糾正，使用關(guān)鍵詞教學(xué)方式。其次，經(jīng)典作家的重點(diǎn)篇目當(dāng)中的精品段落盡量采用原文、譯文雙對照。第三，對于重要西方文藝?yán)碚撚^點(diǎn)嘗試進(jìn)行按3：7（英文：中文）劃分的課堂內(nèi)容比例的本專業(yè)英文教學(xué)，同時(shí)用中文再次強(qiáng)調(diào)，避免譯文造成的觀點(diǎn)誤讀。對外國文學(xué)、比較文學(xué)專有名詞解釋、人名、書名及重要段落的雙語模式進(jìn)行沉浸式教學(xué)，欣賞英文視音頻片段，如在對2008級講授Psychoanalyticalcriticism的內(nèi)容時(shí)，為加深學(xué)生對Oedipuscomplex的理解，首先讓學(xué)生觀看一段TheKingofOedipus的視頻材料，從而加深了學(xué)生對這一概念的領(lǐng)會。現(xiàn)代教育技術(shù)的引進(jìn)，增強(qiáng)了直觀性，化抽象為具體，調(diào)動了學(xué)生的積極性，提高的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)一步訓(xùn)練了論文寫作和雙語思維能力。（2）課程教學(xué)平臺建設(shè)。課程教學(xué)平臺建設(shè)內(nèi)容包括以比較文學(xué)課程各知識點(diǎn)為單元的開放式的網(wǎng)絡(luò)課件庫、事例庫和試題庫。并將專業(yè)教師與學(xué)生的科研成果也放在網(wǎng)站上，鼓勵學(xué)生就相關(guān)問題進(jìn)行探討，引導(dǎo)學(xué)生思考。課程規(guī)劃、教學(xué)大綱、電子教案、教學(xué)課件、師資隊(duì)伍、習(xí)題解答、參考文獻(xiàn)等欄目基本成型，并配備了文字的資料，只要連接上校內(nèi)網(wǎng)，便可達(dá)到資源共享。通過“學(xué)術(shù)動態(tài)”、“學(xué)術(shù)著述”、“經(jīng)典專題”和“資源下載”等分欄，不僅能夠獲取學(xué)習(xí)所需的各種資源，而且使教與學(xué)始終能夠洞悉學(xué)科發(fā)展和研究的前沿。此外，通過該網(wǎng)站上備有的友情連接網(wǎng)址，可以登錄其他專業(yè)學(xué)術(shù)網(wǎng)和其他院校了解最新的學(xué)術(shù)和教學(xué)動態(tài)。

3.實(shí)踐性教學(xué)環(huán)境要完善

（1）建立起比較文學(xué)研究方法與學(xué)生課程論文、畢業(yè)論文寫作的實(shí)踐連接，例如學(xué)生的畢業(yè)論文選題。如05級學(xué)生王朝的《幻想文學(xué)的發(fā)展及演變》直接涉及了比較文學(xué)的影響研究領(lǐng)域，其他如漢語言文學(xué)06級學(xué)生“解析《金粉世家》中的女性觀”和“<尼伯龍根的指環(huán)>的自由意志抒寫”等論文都從不同角度將比較文學(xué)的平行研究和跨學(xué)科研究理論付諸實(shí)踐。（2）利用專業(yè)實(shí)習(xí)基地的資源，加強(qiáng)與其他雙語教學(xué)部門的聯(lián)系，保證講座、參觀等教學(xué)方式的穩(wěn)定。如，帶領(lǐng)學(xué)生聽取外語系教師的課堂教學(xué)、語音室學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生參加或聆聽各種英語演講、辯論、表演比賽，如鼓勵學(xué)生參加2011年10月在我校舉辦的“外研社杯”全國英語演講大賽黑龍江省決賽選拔賽，并在外國專家學(xué)者到校做英文講座時(shí)，鼓勵教師學(xué)生積極參與。如聆聽2011年10月外國語學(xué)院邀請美國國際教育委員會首席執(zhí)行官DonPetry博士來校做關(guān)于《教育國際化》的專題講座等。在授課形式和方法上進(jìn)行大膽改革，采用多種現(xiàn)代教學(xué)方式，能有效調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，收到較好的效果。體現(xiàn)出“老課程，新內(nèi)容”的時(shí)代特色。

篇（8）

一曰，須言之有物。

二曰，不摹仿古人。

三曰，須講求文法。

四曰，不作無病之。

五曰，務(wù)去濫調(diào)套語。

六曰，不用典。

七曰，不講對仗。

八曰，不避俗字俗語。

一曰須言之有物

吾國近世文學(xué)之大病，在于言之無物。今人徒知“言之無文，行之不遠(yuǎn)”，而不知言之無物，又何用文為乎。吾所謂“物”，非古人所謂“文以載道”之說也。吾所謂“物”，約有二事。

（一）情感《詩序》曰，“情動于中而形諸言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！贝宋崴^情感也。情感者，文學(xué)之靈魂。文學(xué)而無情感，如人之無魂，木偶而已，行尸走肉而已。（今人所謂“美感”者，亦情感之一也。）

（二）思想吾所謂“思想”，蓋兼見地、識力、理想三者而言之。思想不必皆賴文學(xué)而傳，而文學(xué)以有思想而益貴。思想亦以有文學(xué)的價(jià)值而益資也。此莊周之文，淵明老杜之詩，稼軒之詞，施耐庵之小說，所以復(fù)絕于古也。思想之在文學(xué)，猶腦筋之在人身。人不能思想，則雖面目姣好，雖能笑啼感覺，亦何足取哉。文學(xué)亦猶是耳。

文學(xué)無此二物，便如無靈魂無腦筋之美人，雖有秾麗富厚之外觀，抑亦未矣。近世文人沾沾于聲調(diào)字句之間，既無高遠(yuǎn)之思想，又無真摯之情感，文學(xué)之衰微，此其大因矣。此文勝之害，所謂言之無物者是也。欲救此弊，宜以質(zhì)救之。質(zhì)者何，情與思二者而已。

二曰不摹仿古人

文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)。周秦有周秦之文學(xué)，漢魏有漢魏之文學(xué)，唐宋元明有唐宋元明之文學(xué)。此非吾一人之私言，乃文明進(jìn)化之公理也。即以文論，有《尚書》之文，有先秦諸子之文，有司馬遷班固之文，有韓柳歐蘇之文，有語錄之文，有施耐庵曹雪芹之文。此文之進(jìn)化也。試更以韻文言之。擊壤之歌，五子之歌，一時(shí)期也。三百篇之詩，一時(shí)期也。屈原茍卿之騷賦，又一時(shí)期也。蘇李以下，至于魏晉，又一時(shí)期也。江左之詩流為排比，至唐而律詩大成，此又一時(shí)期也。老杜香山之"寫實(shí)"體諸詩（如杜之《石壕吏》、《羌村》，白之《新樂府》），又一時(shí)期也。詩至唐而極盛，自此以后，詞曲代興。唐五代及宋初之小令，此詞之一時(shí)代也。蘇柳（永）辛姜之詞，又一時(shí)代也。至于元之雜劇傳奇，則又一時(shí)代矣。凡此諸時(shí)代，各因時(shí)勢風(fēng)會而變，各有其特長。吾輩以歷史進(jìn)化之眼光觀之，決不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人也。左氏史公之文奇矣。然施耐庵之《水游傳》視《左傳》、《史記》，何多讓焉?！度肌?、《兩水》之賦富矣。然以視唐詩宋詞，則糟粕耳。此可見文學(xué)因時(shí)進(jìn)化，不能自止。唐人不當(dāng)作商周之詩，宋人不當(dāng)作相如子云之賦。即令作之，亦必不工，逆天背時(shí)，違進(jìn)化之跡，故不能工也。

既明文學(xué)進(jìn)化之理，然后可言吾所謂“不摹仿古人”之說。今日之中國，當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。前見國會開幕詞，有云，“于鑠國會，遵晦時(shí)休”。此在今日而欲為三代以上之文之一證也。更觀今之“文學(xué)大家”，文則下規(guī)姚曾，上師韓歐，更上則取法秦漢魏晉，以為六朝以下無文學(xué)可言，此皆百步與五十步之別而已，而皆為文學(xué)下乘。即令神似古人，亦不過為博物院中添幾許“逼真贗鼎”而已，文學(xué)云乎哉。昨見陳伯嚴(yán)先生一詩云：

濤園鈔杜句，半歲禿千毫。所得都成淚，相過問奏刀。萬靈噤不下，此老仰彌高。胸腹回滋味，徐看薄命騷。

此大足代表今日“第一流詩人”摹仿古人之心理也。其病根所在，在于以“半歲禿千毫”之工夫作古人的鈔胥奴婢，故有“此老仰彌高”之嘆。若能灑脫此種奴性，不作古人的詩，而惟作我自己的詩，則決不致如此失敗矣！

吾每謂今日之文學(xué)，其足與世界“第一流”文學(xué)比較而無愧色者，獨(dú)有白話小說（我佛山人、南亭亭長、洪都百煉生三人而已。）一項(xiàng)。此無他故，以此種小說皆不事摹仿古人，（三人皆得力于《儒林外史》、《水游》、《石頭記》。然非摹仿之作也。）而惟實(shí)寫今日社會之情狀，故能成真正文學(xué)。其他學(xué)這個，學(xué)那個之詩古文家，皆無文學(xué)之價(jià)值也。今之有志文學(xué)者，宜知所從事矣。

三曰須講求文法

今之作文作詩者，每不講求文法之結(jié)構(gòu)。其例至繁，不便舉之，尤以作駢文律詩者為尤甚。夫不講文法，是謂"不通"。此理至明，無待詳論。

四曰不作無病之

此殊未易言也。今之少年往往作悲觀。其取別號則日"寒灰"、"無生"、"死灰"。其作為詩文，則對落日而思暮年，對秋風(fēng)而思零落，春來則惟恐其速去，花發(fā)又惟懼其早謝。此亡國之哀音也。老年人為之猶不可，況少年乎。其流弊所至，遂養(yǎng)成一種暮氣，不思奮發(fā)有為，服勞報(bào)國，但知發(fā)牢騷之音，感唱之文。作者將以促其壽年，讀者將亦短其志氣，此吾所謂無病之也。國之多患，吾豈不知之。然病國危時(shí)，豈痛哭流涕所能收效乎。吾惟愿今之文學(xué)家作費(fèi)舒特，作馮志尼，而不愿其為賈生、王粲、屈原、謝皋羽也。其不能為賈生、王某、屈原、謝皋羽，而徒為婦人醇酒喪氣失意之詩文者，尤卑卑不足道矣！

五曰務(wù)去濫調(diào)套語

今之學(xué)者，胸中記得幾個文學(xué)的套語，便稱詩人。其所為詩文處處是陳言濫調(diào)，“磋跎”、“身世”、“寥落”、“飄零”、“蟲沙”、“寒窗”、“斜陽”、“芳草”、“春閨”、“愁魂”、“歸夢”、“鵑啼”、“孤影”、“雁字”、“玉樓”、“錦字”、“殘更”，……之類，累累不絕，最可惜厭。其流弊所至，遂令國中生出許多似是而非，貌似而實(shí)非之詩文。今試舉一例以證之。

“熒熒夜燈如豆，映幢幢孤影，凌亂無據(jù)。翡翠衾寒，鴛鴦瓦冷，禁得秋宵幾度。幺弦漫語，早丁字簾前，繁霜飛舞。裊裊余音，片時(shí)猶繞柱?！?/p>

此詞驟觀之，覺字字句句皆詞也。其實(shí)僅一大堆陳套語耳?！棒浯渚€”、“鴛鴦瓦”，用之白香山《長恨歌》則可，以其所言乃帝王之衾之瓦也?！岸∽趾煛?、“幺弦”，皆套語也。此詞在美國所作，其夜燈決不“熒熒如豆”，其居室尤無“柱”可繞也。至于“繁霜飛舞”，則更不成話矣。誰曾見繁霜之“飛舞”耶？

吾所謂務(wù)去濫調(diào)套語者，別無他法，惟在人人以其耳目所親見、親聞、所親身閱歷之事物，—一自己鑄詞以形容描寫之。但求其不失真，但求能達(dá)其狀物寫意之目的，即是工夫。其用濫調(diào)套語者，皆懶惰不肯自己鑄詞狀物者也。

六曰不用典

吾所主張八事之中，惟此一條最受友朋攻擊，蓋以此條最易誤會也。吾友江亢虎君來書日：

“所謂典者，亦有廣狹二義。饾饤獺祭，古人早懸為厲禁。若并成語故事而屏之，則非惟文字之品格全失，即文字之作用亦亡。……文字最妙之意味，在用字簡而涵意多。此斷非用典不為功。不用典不特不可作詩，并不可寫信，且不可演說。來函滿紙‘舊雨’‘虛懷’，‘治頭治腳’、‘舍本逐末’、‘洪水猛獸’、‘發(fā)聾振瞶’、‘負(fù)弩先驅(qū)’、‘心悅誠服’、‘詞壇’、‘退避三舍’、‘無病’、‘滔天’、‘利器’、‘鐵證’，……皆典也。試盡抉而去之，代以俚語俚字，將成何說話。其用字之繁簡，猶其細(xì)焉。恐一易他詞，雖加倍蓰而涵義仍終不能如是恰到好處，奈何?！?/p>

此論極中肯要。今依江君之言，分典為廣狹二義，分論之如下：

（一）廣義之典非吾所謂典也。廣義之典約有五種。

（甲）古人所設(shè)譬喻，其取譬之事物，含有普通意義，不以時(shí)代而失其效用者，今人亦可用之。如古人言“以子之矛攻子之盾”。今人雖不讀書者，亦知用“自相矛盾”之喻。然不可謂為用典也，上文所舉例中之“治頭治腳”、“洪水猛獸”、“發(fā)聾振瞶”，……皆此類也。蓋設(shè)譬取喻，貴能切當(dāng)，若能切當(dāng)，固無古今之別也。若“負(fù)導(dǎo)先驅(qū)”、“退避三舍”之類，在今日已非通行之事物，在文人相與之間，或可用之，然終以不用為上。如言“退避”，干里亦可，百里亦可，不必定用“三舍”之典也。

（乙）成語成語者，合字成辭，別為意義。其習(xí)見之句，通行已久，不妨用之。然今日若能另鑄"成語"，亦無不可也?！袄鳌?、“虛懷”、“舍本逐末”，……皆屬此類。非此“典”也，乃日用之字耳。

（丙）引史事引史事與今所論議之事相比較，不可謂為用典也。如老杜詩云，“未聞殷周衰，中自誅褒妲”，此非用典也。近人詩云，“所以曹孟德，猶以漢相終”，此亦非用典也。

（?。┮湃俗鞅却艘喾怯玫湟病６旁娫?，“清新復(fù)開府，俊逸鮑參軍”，此乃以古人比今人，非用典也。又云，“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”，此亦非用典也。

（戊）引古人之語此亦非用典也。吾嘗有句云，“我聞古人言，艱難惟一死”。又云，“‘嘗試成功自古無，放翁此語未必是”’。此乃引語，非用典也。

以上五種為廣義之典，其實(shí)非吾所謂典也。若此者可用可不用。

（二）狹義之典，吾所主張不用者也。吾所謂“用典”者，調(diào)文人詞客不能自己鑄詞造句，以寫眼前之景，胸中之意，故借用或不全切，或全不切之故事陳言以代之，以圖含混過去。是謂“用典”。上所述廣義之典，除戊條外，皆為取譬比方之辭。但以彼喻此，而非以彼代此也。狹義之用典，則全為以典代言，自己不能直言之，故用典以言之耳。此吾所謂用典與非用典之別也。狹義之典亦有工拙之別，其工者偶一用之，未為不可，其拙者則當(dāng)痛絕之已。

（子）用典之工者此江君所謂用字簡而涵義多者也?？椭袩o書不能多舉其例，但雜舉一二，以實(shí)吾言。

（l）東坡所藏仇池石，王晉卿以詩借現(xiàn)，意在于奪。東坡不敢不借，先以詩寄之，有句云，“欲留嗟趙弱，寧許負(fù)秦曲。傳觀慎勿許，間道歸應(yīng)速?！贝擞锰A相如返壁之典，何其工切也。

（2）東坡又有“章質(zhì)夫送酒六壺，書至而酒不達(dá)?！痹娫?，“豈意青州六從事，化為烏有一先生”。此雖工已近于纖巧矣。

（3）吾十年前嘗有讀《十字軍英雄記》一詩云，“豈有酖人羊叔予，焉知微服趙主父，十字軍真兒戲耳，獨(dú)此兩人可千古”‘。以兩典包盡全書，當(dāng)時(shí)頗沾沾自喜，其實(shí)此種詩，盡可不作也。

（4）江亢虎代華僑誄陳英土文有“本懸太白，先壞長城。世無鉏霓，乃戕趙卿”四句，余極喜之。所用趙宣子一典，甚工切也。

（5）王國維詠史詩，有“虎狼在堂室，徒戎復(fù)何補(bǔ)。神州遂陸沉，百年委榛莽。寄語桓元子，莫罪王夷甫?！贝艘嗫芍^使事之工者矣。

上述諸例，皆以典代言，其妙處，終在不失設(shè)譬比方之原意。惟為文體所限，故譬喻變而為稱代耳。用典之弊，在于使人失其所欲譬喻之原意。若反客為主，使讀者迷于使事用典之繁，而轉(zhuǎn)忘其所為設(shè)譬之事物，則為拙矣。古人雖作百韻長詩，其所用典不出一二事而已。（“北征”與白香山“悟真寺詩”皆不用一典。）今人作長律則非典不能下筆矣。嘗見一詩八十四韻，而用典至百余事，宜其不能工也。

（丑）用典之拙者用典之拙者，大抵皆衰情之人，不知造詞，故以此為躲懶藏拙之計(jì)。惟其不能造詞，故亦不能用典也?？傆?jì)拙典亦有數(shù)類：

（1）比例泛而不切，可作幾種解釋，無確定之根據(jù)。今取王漁洋“秋柳”一章證之。

“娟娟涼露欲為霜，萬縷千條拂玉塘，浦里青行中婦鏡，江于黃竹女兒箱。空憐板話隋堤水，不見瑯琊大道王。若過洛陽風(fēng)景地，含情重問永豐坊?！?/p>

此詩中所用諸典無不可作幾樣說法者。

（2）僻典使人不解。夫文學(xué)所以達(dá)意抒情也。若必求人人能讀五車書，然后能通其文，則此種文可不作矣。

（3）刻削古典成語，不合文法。"指兄弟以孔懷，稱在位以曾是（章太炎語），是其例也。今人言"為人作嫁"亦不通。

（4）用典而失其原意。如某君寫山高與天接之狀，而曰"西接杞天傾"是也。

（5）古事之實(shí)有所指，不可移用者，今往亂用作普通事實(shí)。如古人灞橋折柳，以送行者，本是一種特別土風(fēng)。陽關(guān)渭城亦皆實(shí)有所指。今之懶人不能狀別離之情，于是雖身在滇越，亦言灞橋，雖不解陽關(guān)渭城為何物，亦皆“陽關(guān)三迭”、“渭城離歌”。又如張翰因秋風(fēng)起而思故鄉(xiāng)之莼羹鱸膾，今則雖非吳人，不知莼鱸為何味者，亦皆自稱有“莼鱸之思”。此則不僅懶不可救，直是自欺欺人耳！

凡此種種，皆文人之不下工夫，一受其毒，便不可救。此吾所以有“不用典”之說也。

七曰不講對仗

排偶乃人類言語之一種特性，故雖古代文字，如老子孔子之文，亦間有駢句。如“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微?！贝巳啪湟病！笆碂o求飽，居無求安”?！柏毝鵁o餡，富無而驕”?！盃枑燮溲?，我愛其禮”。此皆排句也。然此皆近于語言之自然，而無牽強(qiáng)刻削之跡；尤未有定其字之多寡，聲之平仄，詞之虛實(shí)者也。至于后世文學(xué)末流，言之無物，乃以文勝。文勝之極，而驕文律詩興焉，而長律興焉。駢文律詩之中非無佳作，然佳作終鮮。所以然者何。豈不以其束縛人之自由過甚之故耶。（長律之中，上下古今，無一首佳作可言也。）今日而言文學(xué)改良，當(dāng)"先立乎其大者"，不當(dāng)枉廢有用之精力于微細(xì)纖巧之末。此吾所以有廢駢廢律之說也。即不能廢此兩者，亦但當(dāng)視為文學(xué)未技而已，非講求之急務(wù)也。

今人猶有鄙夷白話小說為文學(xué)小道者。不知施耐庵、曹雪芹、吳研人皆文學(xué)正宗，而駢文律詩乃真小道耳。吾知必有聞此言而卻走者矣。

八曰不避俗語俗字

篇（9）

從教師的角度來說，應(yīng)當(dāng)深化教學(xué)改革，構(gòu)建課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)互補(bǔ)的課程鏈

課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)的中心，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等其他課堂教學(xué)模式是學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助來源。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)摒棄單純知識傳授的講述行為，將之轉(zhuǎn)變?yōu)橐砸龑?dǎo)和鑒賞為主的對話策略教學(xué)。這里，“教師不再僅僅是授業(yè)者，在與學(xué)生的對話中，教師本身也得到教益，學(xué)生在被教的同時(shí)反過來也在教育教師，他們合作起來共同成長?！保?］這種課堂教學(xué)模式的選擇是由文學(xué)學(xué)科的性質(zhì)決定的，文學(xué)本身具有審美的屬性，涉及到審美價(jià)值的判斷。在對文學(xué)審美客體的價(jià)值判斷上，每一個審美主體具有各自的審美判斷力，這就能彰顯審美價(jià)值的多元化，由此也契合了對話策略教學(xué)的合理性。另外，鑒于其他課堂資源的豐富性，除主體課堂教學(xué)外，其他方式的課堂教學(xué)也應(yīng)該納入教學(xué)改革的體系，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)資源的共享。如超星網(wǎng)絡(luò)視頻資源、網(wǎng)易公開課、中國大學(xué)視頻公開課等資源可以共享到國內(nèi)外的專家、學(xué)者的課堂教學(xué)，從而豐富主體課堂教學(xué)的不足。

從學(xué)習(xí)者的角度來說，應(yīng)當(dāng)細(xì)讀文本，自主探究，協(xié)作學(xué)習(xí)

篇（10）

文學(xué)教育回歸原典閱讀，回歸文學(xué)經(jīng)典名著解讀，是大學(xué)文學(xué)教育改革的趨勢。文學(xué)經(jīng)典解讀已成為大學(xué)中文系在內(nèi)許多專業(yè)不可或缺的基礎(chǔ)課程。文學(xué)是文化的載體。北京大學(xué)中文系溫儒敏教授曾說：“為什么要讀經(jīng)典？因?yàn)榻?jīng)典是人類文化積淀下來的精華部分，讀經(jīng)典可以接觸體驗(yàn)人類的文化智慧，所謂素質(zhì)培養(yǎng)，最重要的就是用人類最精華的智慧成果去熏陶、感化，讓人格思想得以健全發(fā)展?！盵1]高師小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生閱讀經(jīng)典的習(xí)慣及文學(xué)素養(yǎng)，影響到今后小學(xué)生的審美興趣和審美取向。因而文學(xué)教育要注重學(xué)生親近閱讀經(jīng)典習(xí)慣，積累經(jīng)典閱讀個性化體驗(yàn)，形成對文學(xué)的感覺和審美感悟力。

“他山之石，可以攻玉。”外國文學(xué)經(jīng)典是人類文化共同的精神財(cái)富，在涵養(yǎng)學(xué)生心靈，促進(jìn)健全人格成長，提升文學(xué)感悟力和審美品位方面發(fā)揮重要作用。在外國文學(xué)經(jīng)典解讀教學(xué)中，不僅要教會學(xué)生“讀什么”，還要教會學(xué)生“怎么讀”。文學(xué)經(jīng)典解讀“讀什么”？歌德曾經(jīng)告訴我們：“材料是每個人面前可以見到的，意蘊(yùn)只有在實(shí)踐中須和它打交道的人才找到，而形式對于多數(shù)人卻是一個秘密”。[2]由此可見，解讀領(lǐng)悟文學(xué)經(jīng)典作品深層豐厚的意蘊(yùn)，建構(gòu)作品的意義，探究具有永恒魅力的表現(xiàn)形式，這是文學(xué)經(jīng)典解讀主要內(nèi)容和解讀教學(xué)重心?！霸趺醋x”直接對應(yīng)著教師“教什么”和“怎么教”?！敖淌裁础北取霸趺唇獭憋@得更重要。這就需要高師文學(xué)教學(xué)教師要運(yùn)用文學(xué)閱讀理論和和批評鑒賞方法，關(guān)注文本解讀最新研究成果和動向，有效改革教學(xué)內(nèi)容，指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥學(xué)生的經(jīng)典閱讀實(shí)踐活動。

反思高師小學(xué)教育專業(yè)外國文學(xué)經(jīng)典解讀教學(xué)，依然存在不容樂觀的諸多問題：首先，文學(xué)教師文藝?yán)碚撝R比較陳舊、單一。比如對當(dāng)代閱讀理論和文藝批判方法了解甚少。其次，政治化價(jià)值取向依然存在，習(xí)慣引導(dǎo)學(xué)生只從社會歷史學(xué)視角解讀經(jīng)典文本。再次，在經(jīng)典導(dǎo)讀教學(xué)中，教師依然以講得太多太細(xì)，忽略學(xué)生個性化體驗(yàn)感悟與審美享受的獲得。此外，文學(xué)教學(xué)與小學(xué)語文的文學(xué)教育實(shí)際聯(lián)系不夠緊密，沒有從學(xué)生專業(yè)和審美需要激發(fā)其閱讀興趣與求知欲。久而久之，經(jīng)典解讀課程教學(xué)就會使學(xué)生會覺得索然寡味，缺乏閱讀經(jīng)典的興趣和動力。鑒于此，筆者從以下幾個方面探究思考高師小學(xué)教育專業(yè)外國文學(xué)經(jīng)典解讀課程教學(xué)改革：

一、真實(shí)閱讀經(jīng)典：獲得鮮活原初印象

文學(xué)作品解讀要基于文學(xué)閱讀。閱讀要先于解讀。因而首先要讓學(xué)生直接接觸文學(xué)經(jīng)典，真實(shí)樸素地閱讀?！裁馈彻_德?布魯姆在他那本《如何讀，為什么讀》一書里提到閱讀第一個原則――“清除你頭腦里的虛偽套話”，[3]就是強(qiáng)調(diào)讀者要去掉學(xué)院派的套話和框架，盡可能不要先入為主、帶著已有的成見去閱讀。我國學(xué)者賴瑞云也指出：“如果先入為主帶著既定框架，或者帶著有色眼鏡，或者分心走神，霧里看花，閱讀就可能失真。”[4]劉勰在《知音第四十八》也提倡“無私于輕重，不偏于憎愛”的真實(shí)閱讀。直接面對經(jīng)典，原汁原味、真實(shí)樸素的閱讀，是進(jìn)入有助于文學(xué)經(jīng)典解讀審美自失的最佳理想狀態(tài)?！皩徝雷允莾?yōu)秀讀物的最基本的真實(shí)閱讀狀態(tài)。”[5]學(xué)生直接面對外國文學(xué)名篇佳作，清除一切干擾、原汁原味地閱讀，就能形成鮮活的原初印象和感受，切實(shí)享受到閱讀的審美愉悅和。

比如，在狄更斯長篇小說《遠(yuǎn)大前程》的解讀教學(xué)中，一位教師讓學(xué)生課前先閱讀小說。在課堂上，首先讓學(xué)生以討論的方式談?wù)勛约涸醯拈喿x體驗(yàn)和感受。同學(xué)們紛紛反映雖然這部經(jīng)典故事情節(jié)單一，但仍很喜歡閱讀。一位同學(xué)感覺狄更斯這部第一人稱敘述視角的自傳體小說，以主人公性格匹普的視角觀察和闡釋世界，道德感比較模糊。另一位學(xué)生對小說人物的“對話”印象頗深，感覺狄更斯描寫人物對話時(shí)很能抓住人物個性特征讓人物說各自個性化的語言。還有一位同學(xué)認(rèn)為小說是用反諷來寫的，用匹普的命運(yùn)對社會給人遠(yuǎn)大前程的可能性已消失的批判與反諷，形成小說特定的修辭效果。此外，有的同學(xué)認(rèn)為初讀作品給自己最大感觸的是狄更斯在小說中對法律所持的批判態(tài)度，有的同學(xué)認(rèn)為這是一部偵探小說，還有的同學(xué)認(rèn)為這是一部童話色彩濃厚的小說……從學(xué)生諸多的反應(yīng)來看，這部經(jīng)典給同學(xué)們帶來許多原初印象和感受，恰恰是解讀這部經(jīng)典小說的諸多切入點(diǎn)。教學(xué)中如能抓住學(xué)生這些真實(shí)閱讀產(chǎn)生的興奮點(diǎn)與原初印象，無疑為下一步深入解讀作品的深層結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)與表現(xiàn)形式打下良好基礎(chǔ)。

可見，閱讀中整體鮮活的原初印象十分可貴，學(xué)生已被文質(zhì)兼美經(jīng)典的永恒魅力所深深吸引，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的新鮮感和好奇感，這是消除對外國經(jīng)典閱讀隔膜的最好途徑，也是珍惜學(xué)生個性化閱讀體驗(yàn)的解讀教學(xué)良好開端。溫儒敏先生在《多讀書，方能氣質(zhì)博雅》一文中也說過：“作品閱讀的‘第一印象’很重要，要獲取整體感受，相信和珍惜自己的印象，不急于分析尋找什么意義主題之類?！盵6]

二、喚起“閱讀期待”：享受審美愉悅與樂趣

讀者轉(zhuǎn)向，重視讀者接受研究的接受美學(xué)代表姚斯十分強(qiáng)調(diào)讀者期待視野和作品意義生成之間關(guān)系。姚斯在前人基礎(chǔ)上提出“期待視野”的術(shù)語，指“閱讀一部作品時(shí)讀者的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)”。 [7]也就是指讀者本身的期待系統(tǒng)可能會賦予作品的思維定向。期待視野顯然與讀者人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，因此常常因人而異，各有不同。語文課標(biāo)指出“利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量”。[8]文學(xué)作品解讀教學(xué)因而要注重珍視和運(yùn)用學(xué)生的閱讀期待，在閱讀接受過程中，逐漸養(yǎng)成學(xué)生對文學(xué)的接受感悟力和想象力，培養(yǎng)提升學(xué)生的期待期待，提高閱讀質(zhì)量。

在外國文學(xué)經(jīng)典解讀教學(xué)中，我們依然經(jīng)?？吹浇處熂炔蛔⒁鈫酒饘W(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，也不關(guān)注學(xué)生原有的審美經(jīng)驗(yàn)和審美能力。教學(xué)步驟程序化：時(shí)代背景――作家生平――作品內(nèi)容――作品藝術(shù)特色。教師從頭到尾一一講來，面面俱到。久而久之，學(xué)生對經(jīng)典解讀自然失去興趣，甚至厭煩經(jīng)典解讀課程教學(xué)。學(xué)生的閱讀期待沒有被真正喚起，難怪乎布魯姆說：“專業(yè)讀書的可悲之處在于，你難以再嘗到你青少年時(shí)代所體驗(yàn)到的那種閱讀樂趣?！盵9]鑒于此，在解讀教學(xué)中，教師要利用各種教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)情境，營造良好的閱讀氛圍和情境，調(diào)動起學(xué)生閱讀期待，喚起他們對探尋經(jīng)典意蘊(yùn)和表現(xiàn)形式的好奇心和欲望。

比如，在“普希金與《葉甫蓋尼?奧涅金》”的教學(xué)中，教師可以通過提問創(chuàng)設(shè)情境，激趣導(dǎo)入：你印象中的普希金是一位怎樣的詩人，普希金詩歌給你總體印象與感受是怎樣的？學(xué)生們在中學(xué)已經(jīng)學(xué)習(xí)過普希金的抒情詩，對詩人傳奇的愛情及生平有所了解，初步鑒賞品位過詩人《假如生活欺騙了你》這首感情真摯、旋律優(yōu)美，語言質(zhì)樸優(yōu)美的抒情詩。教師巧妙喚起學(xué)生已有的審美經(jīng)驗(yàn)令其渴望進(jìn)一步了解詩人的閱讀期待中。學(xué)生求知欲和興趣被激發(fā)以后，教師再結(jié)合圖文并茂的課件展示，讓學(xué)生了解到詩人傳奇的愛情經(jīng)歷和不平凡的生平，初步感悟到詩人浪漫熱情、善良純真、憂郁率真的詩性素質(zhì)和血?dú)夥絼偂⒈挤抛杂傻奶煨?通過播放詩人抒情詩杰作《致凱恩》《致恰達(dá)耶夫》聲情并茂、圖文結(jié)合的朗誦音像視頻，讓學(xué)生初步體驗(yàn)“俄羅斯詩歌的太陽”抒情詩風(fēng)格，對這位“俄國文學(xué)之父”產(chǎn)生極大的興趣和閱讀期待。學(xué)生的生活情感經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)被深深喚起，就為解讀詩人代表作《葉甫蓋尼?奧涅金》奠定良好的基礎(chǔ)。布魯姆說“閱讀的樂趣是自私的，而不是社會的?！盵10]閱讀期待和閱讀實(shí)踐活動之間的張力，使得經(jīng)典解讀教學(xué)過程充滿生機(jī)和活力。教師激活學(xué)生的閱讀期待，抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)和新鮮感切入文本解讀，讓學(xué)生獲得更多個性化的審美愉悅和審美，才能形成對文學(xué)作品解讀教學(xué)良性循環(huán)的理想境界。

三、涵詠經(jīng)典：自主探究深層結(jié)構(gòu)

重視讀者接受的閱讀理論具有一個共同認(rèn)識：一部文學(xué)作品存在著多種解釋與分析的可能性。外國文學(xué)經(jīng)典常常在表層結(jié)構(gòu)之外還存在一個深層結(jié)構(gòu)，需要讀者深入尋幽探微，才能體味其中的“言外之意”和“味外之旨”。正如歌德所說“意蘊(yùn)只有在實(shí)踐中須和它打交道的人才找到”。學(xué)生是閱讀的主體，閱讀是學(xué)生個性化的行為。教師在經(jīng)典解讀教學(xué)要高度珍視學(xué)生閱讀獨(dú)特體驗(yàn)與感悟。溫儒敏先生說“如果缺少個人的閱讀體驗(yàn)與感覺，沒有個性化的閱讀，而老師講得太多、太細(xì)、太零碎，還可能破壞那種‘涵詠’的美好感覺，使美文鑒賞變成冷冰冰的技術(shù)性分析甚至淪為考試應(yīng)對技巧”[11]接受美學(xué)另一代表伊瑟爾在強(qiáng)調(diào)讀者的決定作用時(shí)也強(qiáng)調(diào)作品的制約作用，指出作品的意義是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物。文本中的“召喚結(jié)構(gòu)”，指的是作品中之空白吁求讀者去完成作品的未盡之意。課標(biāo)指出“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教材、文本之間的對話的過程?！苯處熂纫鹬貙W(xué)生自主探究的獨(dú)特體驗(yàn)，也要發(fā)揮指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥的主體作用。在課堂創(chuàng)設(shè)開放對話的平臺，調(diào)動學(xué)生主動參與閱讀實(shí)踐活動中，引導(dǎo)學(xué)生合作探究，涵詠品味，比較升華，建構(gòu)生成作品的意義。

比如，在莎士比亞著名悲劇《哈姆萊特》的解讀教學(xué)中。教師可以課前提前布置思考題給學(xué)生思考：為什么說哈姆萊特是一個優(yōu)柔寡斷的悲劇形象？讓學(xué)生課前自己先閱讀作品，形成初步印象和感受，然后觀看根據(jù)原著改編的電影錄像《王子復(fù)仇記》，加深對劇情的感性認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，教師要求學(xué)生一方面反復(fù)細(xì)讀作品，積累體驗(yàn)與感受;一方面查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，和自己的感受體驗(yàn)進(jìn)行比較，從中受到啟發(fā)，升華成理性的體會，并撰寫成發(fā)言提綱或發(fā)言稿在課堂上做報(bào)告展示。在課堂上，讓同學(xué)做報(bào)告，并組織全班同學(xué)提問討論，搭建合作探究、多向開放的對話交流平臺。教師再發(fā)揮指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥的作用，適當(dāng)引入或補(bǔ)充介紹文本解讀的相關(guān)信息，引導(dǎo)學(xué)生用適宜的閱讀鑒賞和批評方法去鑒賞解讀。譬如告訴學(xué)生可以從社會歷史學(xué)、知人論世、弗羅伊德精神分析學(xué)“俄底浦斯情結(jié)”、哲學(xué)、宗教道德倫理等多元視角去解讀哈姆萊特形象的意義。比如，教師也可以講述自己的閱讀鑒賞的體驗(yàn)與感受。通過反復(fù)閱讀，涵詠品味和合作探究，學(xué)生就可以深入領(lǐng)悟哈姆萊特形象豐厚內(nèi)涵和多元解釋的可能。此外，教師還應(yīng)激勵學(xué)生積極參與豐富多樣的閱讀實(shí)踐活動，比如，專題讀書報(bào)告會，課本劇表演，經(jīng)典誦讀等，讓學(xué)生逐漸將自己的閱讀感受與體驗(yàn)，上升到理解與領(lǐng)會、鑒賞與評論的層面;學(xué)生在實(shí)踐過程中既獲得審美愉悅和享受，又提升自己對外國文學(xué)經(jīng)典的審美鑒賞能力，培養(yǎng)健全審美人格。 四、名師的榜樣作用：促進(jìn)專業(yè)化發(fā)展與成長

溫儒敏先生曾經(jīng)說過：“教師是化育人的職業(yè)，先要化育自己，讓自己具備博雅的氣質(zhì)。”[12]小學(xué)階段是文學(xué)教育的初始階段。語文課標(biāo)指出應(yīng)該讓學(xué)生“能初步鑒賞文學(xué)作品，豐富自己的精神世界?！毙W(xué)生處在人生的童年階段，對文學(xué)作品的接受體驗(yàn)是以直覺和感性鑒賞為主，模仿性和可塑性很強(qiáng)。這就需要小學(xué)教師在入職時(shí)就應(yīng)該具有高尚的閱讀品位和文學(xué)感悟力、想象力和鑒賞評析能力，同時(shí)還要熟悉小學(xué)的文學(xué)教育。高師小學(xué)教育專業(yè)的文學(xué)教學(xué)因而應(yīng)關(guān)懷學(xué)生未來專業(yè)化發(fā)展的需要。在經(jīng)典解讀教學(xué)中，要將學(xué)科知識和小學(xué)教學(xué)實(shí)際相結(jié)合，使未來教師們具備任教所需學(xué)科知識涵養(yǎng)和專業(yè)化素養(yǎng)。在教學(xué)中，可以引用小學(xué)名師鮮活的經(jīng)典解讀的教學(xué)范例，讓學(xué)生零距離地與小學(xué)名師們進(jìn)行對話，目睹名師們各具特色的教學(xué)風(fēng)采。學(xué)生在感性觀摩中不僅吸納名師們先進(jìn)教學(xué)理念，領(lǐng)略他們精湛的教學(xué)藝術(shù)，還能感受他們博雅的文化品位和人格魅力。

比如，全國著名特級教師――清華附小副校長竇桂梅老師非常注重經(jīng)典在小學(xué)語文文學(xué)教育的地位和價(jià)值。“我們必須明白：一流教育從經(jīng)典訓(xùn)練開始”。[13]她系列成功的名著導(dǎo)讀課課堂教學(xué)案例，比如《丑小鴨》《林沖棒打洪教頭》《三打白骨精》《賣火柴的小女孩》等，在注重利用學(xué)生的閱讀期待，引導(dǎo)學(xué)生原汁原味直接閱讀原著譯文，重視學(xué)生對文學(xué)課文的體驗(yàn)與感悟，培養(yǎng)學(xué)生語感、想象力和文學(xué)感悟力方面，都是小學(xué)文學(xué)教育的范例。竇桂梅老師愛讀經(jīng)典，她曾說“要有對經(jīng)典的敬畏之心，要有讓經(jīng)典以經(jīng)典的方式影響孩子一生的決心。”[14]她的名著導(dǎo)讀課就像她本人所期待那樣，文學(xué)課上出了“文學(xué)的味道”，上出了文化的味道。

在世界童話大師安徒生童話名篇《丑小鴨》的經(jīng)典導(dǎo)讀課堂教學(xué)案例中。她大膽超越教材，引入原著譯文，讓學(xué)生原汁原味地去閱讀，與經(jīng)典對話。

師：三年級的時(shí)候我們學(xué)過安徒生的擬人童話《丑小鴨》。這篇童話選自《安徒生童話全集》其中《丑小鴨》的譯文有近7000字，但你知道嗎？在課本里被壓縮不到500字了。

（學(xué)生打開課本，發(fā)出“吁”的驚奇聲）

生：我們在課文里學(xué)過的，與譯文比就像一個故事梗概。

師：既然像個故事梗概，那么同學(xué)們盡情發(fā)揮想象，說出文中可能縮寫或刪掉了哪些內(nèi)容。[15]

竇桂梅老師這樣巧妙的激趣導(dǎo)入，使學(xué)生對原譯文發(fā)生強(qiáng)烈的好奇心和探秘欲望。接下來，伴隨著丑小鴨“出生，童年、成長、飛翔”四個階段，竇桂梅老師依次呈現(xiàn)精彩的譯文片段，反復(fù)朗讀體驗(yàn)、分角色表演、品詞品句等等方法培養(yǎng)學(xué)生的語感，讓學(xué)生在涵詠式的閱讀中感受安徒生童話語言的詩意美、幽默美和含蓄美。同時(shí)調(diào)動多種教學(xué)手段如朗讀、分角色表演等，營造詩意的氛圍，使學(xué)生展開想象的翅膀，進(jìn)入安徒生筆下優(yōu)美的童話世界。竇桂梅老師還適時(shí)適當(dāng)引入補(bǔ)充介紹安徒生生平與理解童話主題意蘊(yùn)相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。她“指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥”學(xué)生深入探究，把丑小鴨成長經(jīng)歷和安徒生人生奮斗聯(lián)系起來，涵詠咀嚼，“讀出童話背后的味道”：“高貴”的主題――苦難中追尋夢想，幸福中心懷謙卑。竇桂梅老師的經(jīng)典導(dǎo)讀課注重培養(yǎng)小學(xué)生的情感體驗(yàn)和生命體驗(yàn)，具有濃厚的文化味道。同時(shí)也如她本人所說，童話課上出了童話的味道，上出了文學(xué)味道。

新課標(biāo)要求小學(xué)生：“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位。”在小學(xué)教育專業(yè)外國文學(xué)經(jīng)典解讀教學(xué)中，適宜引入像竇桂梅老師這樣小學(xué)名師的典范案例和成功經(jīng)驗(yàn)，使師范生明白外國文學(xué)經(jīng)典在涵養(yǎng)小學(xué)生心靈，初步形成文學(xué)鑒賞能力方面發(fā)揮尤其重要作用。從而激勵學(xué)生熱愛讀世界文學(xué)經(jīng)典，多讀經(jīng)典，將讀經(jīng)典作為一種良好的閱讀習(xí)慣和生活方式去培養(yǎng)。這樣才能切實(shí)提升小學(xué)教育專業(yè)文學(xué)教育的質(zhì)量，更好地促進(jìn)學(xué)生的精神成長與生命意義的建構(gòu)。

[基金項(xiàng)目：廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目（2013JGB175]

參考文獻(xiàn)

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[8]中華人民共和國教育部制定.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）.[S].北京師范大學(xué)出版社，2011.14.