序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇社會(huì)心理學(xué)的理論范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

當(dāng)前，很多社會(huì)心理學(xué)研究的內(nèi)容中，沒(méi)有將精神分析理論與社會(huì)心理學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起，受此影響，我們很難從大多數(shù)社會(huì)行為或社會(huì)心理現(xiàn)象的解釋方面，找到精神分析理論的恰當(dāng)位置。而在新時(shí)期的社會(huì)心理學(xué)研究中，我們普遍看到的只有社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)學(xué)習(xí)及行為主義等理論對(duì)社會(huì)行為及社會(huì)心理的說(shuō)明，這就難以體現(xiàn)出精神分析理論在社會(huì)心理學(xué)研究方面的貢獻(xiàn)。那么，如何看待社會(huì)心理學(xué)研究中的精神分析理論，也成為業(yè)界關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。

一、社會(huì)文化領(lǐng)域的心理學(xué)探究

研究社會(huì)文化活動(dòng)中的心理根源，是早期社會(huì)心理學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)研究的本質(zhì)，是從主觀上對(duì)社會(huì)文化活動(dòng)進(jìn)行研究的一種普通科學(xué)，這一觀點(diǎn)和社會(huì)心理學(xué)的理念完全一致，認(rèn)為精神分析理論與社會(huì)心理學(xué)研究一樣，都是借文化現(xiàn)象的心理根源研究這條道路走進(jìn)社會(huì)心理研究殿堂的。文化領(lǐng)域的社會(huì)心理學(xué)研究，以弗洛伊德1913年出版的《圖騰與禁忌》一書(shū)的出版為標(biāo)志。在該作品中，弗洛伊德從俄狄浦斯情結(jié)視角，就社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行了解釋。弗洛伊德指出，俄狄浦斯情結(jié)是社會(huì)、道德、文藝及宗教起源的根本，這與精神分析過(guò)程中歸納出的心理癥結(jié)構(gòu)相一致。弗洛伊德的思想在卡爾·榮格（弗洛伊德的大弟子）那里有了不一樣的表述形式--集體無(wú)意識(shí)論。這里所說(shuō)的“集體無(wú)意識(shí)論”是指在個(gè)人思想深處存在的無(wú)意識(shí)存在的一些東西。具體來(lái)講，無(wú)意識(shí)論的內(nèi)容，并非個(gè)人獲得物，通常是遺傳而來(lái)的、潛在的心理功能，也就是大腦支配的結(jié)果，即神話聯(lián)想。從某個(gè)層面來(lái)講，集體無(wú)意識(shí)是所有社會(huì)文化活動(dòng)形成或出現(xiàn)的決定因素。不管是科研還是文學(xué)創(chuàng)作，雖然都是個(gè)人努力的結(jié)果，但是實(shí)質(zhì)上都是集體無(wú)意識(shí)作用下的產(chǎn)物。弗洛伊德及之后，許多學(xué)者發(fā)展了他的心理學(xué)理論，社會(huì)文化現(xiàn)象的心理學(xué)研究不斷向前發(fā)展，并最終形成了社會(huì)文化領(lǐng)域的心理學(xué)研究原則。

二、社會(huì)文化決定與心理現(xiàn)象

將社會(huì)文化中的諸多要素當(dāng)成決定人的心理生活的核心力量，是精神分析領(lǐng)域的一個(gè)基本觀點(diǎn)。精神分析類型的社會(huì)文化研究學(xué)派，與弗洛伊德提出的社會(huì)文化心理學(xué)根源觀點(diǎn)相反，認(rèn)為社會(huì)文化才是決定人的心理活動(dòng)的根本。因此，探究心理活動(dòng)對(duì)應(yīng)的社會(huì)文化因素，是社會(huì)文化研究學(xué)派的主要任務(wù)。而社會(huì)文化研究學(xué)派在相關(guān)論壇研究中的各種觀點(diǎn)，也成為精神分析中的重要社會(huì)心理學(xué)研究主題。阿德勒作為社會(huì)文化研究學(xué)派的第一人，其認(rèn)為人的行為形成的決定因素是社會(huì)力量，只有對(duì)一個(gè)人對(duì)他人的態(tài)度及其社會(huì)關(guān)系進(jìn)行透徹的了解，才能更好地評(píng)價(jià)其人格。阿德勒的這一主張，為精神分析理論重視對(duì)個(gè)體因素及本能方面研究社會(huì)群體指明了方向?；裟嵴J(rèn)為西方社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)系疏離而冷漠，在這樣的大環(huán)境下，個(gè)體極易產(chǎn)生孤單、無(wú)助的感覺(jué)，許多人甚至在兒童時(shí)期就會(huì)出現(xiàn)一種焦慮情緒，這將成為未來(lái)出現(xiàn)神經(jīng)癥的不良因素。假如西方社會(huì)認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，也不能有效改變現(xiàn)有的社會(huì)狀況，就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥的肆意蔓延。從霍尼的主張我們可以看出，心理活動(dòng)是映射社會(huì)條件及社會(huì)文化的一面鏡子，個(gè)體內(nèi)心根深蒂固的潛在心理，其實(shí)是其身處的具體文化中具體矛盾的反映?？偠灾瑥木穹治鲆暯莵?lái)看，社會(huì)文化研究學(xué)派獲得與現(xiàn)代科學(xué)精神相關(guān)聯(lián)的社會(huì)心理學(xué)理論，也就是人類的所有心理活動(dòng)，全部的思想情感，均受具體社會(huì)文化背景所影響。

三、心理學(xué)視角的社群心理問(wèn)題

精神分析視角的相關(guān)理論，尤其是弗洛伊德提出的古典精神理論經(jīng)常會(huì)被歸于心理學(xué)理論的范疇，這和精神癥患者之間有密切關(guān)系。不過(guò)需要指出的是，精神分析不是孤立存在的個(gè)體心理學(xué)，弗洛伊德及很多精神分析研究人員的研究，大都涉及了群體心理相關(guān)問(wèn)題。具體來(lái)講，群體心理也是涵蓋有精神分析觀點(diǎn)的社會(huì)心理學(xué)研究的基本論題。在對(duì)人類精神進(jìn)行分析的過(guò)程中，弗洛伊德最早對(duì)群體普遍性心理問(wèn)題給予高度關(guān)注。在他的《群體心理學(xué)與自我分析》這部作品中，弗洛伊德接受了G.勒朋（群體心理學(xué)的提出者）的群體心理思想，認(rèn)為群體對(duì)個(gè)體的吸引力在與：首先，個(gè)體可從人員數(shù)量上，體會(huì)到力量和無(wú)敵感。其次，群體中的個(gè)體在情感與行為上，具有較強(qiáng)的感染力。再次，群體對(duì)個(gè)體有著較強(qiáng)的接受性暗示。另一方面，弗洛伊德將精神分析作為主要立場(chǎng)，認(rèn)為能將群體聯(lián)結(jié)在一起的力量，也可以將世間萬(wàn)物聯(lián)系在一起，這個(gè)力量就是愛(ài)的本能。弗洛伊德提出，暗示能影響人的主要原因，是因?yàn)榻邮馨凳镜娜藫碛泻退吮３钟押玫?、?ài)的關(guān)系。換句話說(shuō)，只有存在這種融洽的愛(ài)的關(guān)系，才能形成群體心理。雖然弗洛伊德的觀點(diǎn)遭到很多學(xué)者的反對(duì)，但是值得贊賞的是，其將研究群體心理當(dāng)成精神分析的主要內(nèi)容，提高了學(xué)者對(duì)群體心理問(wèn)題的關(guān)注程度。在現(xiàn)代心理學(xué)看來(lái)，弗洛伊德的這一觀點(diǎn)有其值得肯定的地方。

由上述可知，在新時(shí)期，精神分析是非科學(xué)心理學(xué)研究的一個(gè)重要分支，其從精神角度分析了社會(huì)心理學(xué)的淵源，提出社會(huì)文化是心理現(xiàn)象的決定因素，倡導(dǎo)對(duì)社會(huì)群體心理問(wèn)題的高度關(guān)注，使得精神分析與社會(huì)心理學(xué)之間的關(guān)系更加明確，也為社會(huì)心理學(xué)發(fā)展提供了理論支撐。

參考文獻(xiàn)： 

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篇（2）

【中圖分類號(hào)】 D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）08-026-2

如何積極有效地開(kāi)展對(duì)廣大人民群眾的思想教育是我黨思想工作中長(zhǎng)期研究和探索的話題。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入和國(guó)際化水平的日益提高，人們的思想意識(shí)逐漸呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，加強(qiáng)思想教育，積極開(kāi)創(chuàng)符合時(shí)代要求的思想工作方法勢(shì)在必行。人們社會(huì)化程度的不斷提高必然使傳統(tǒng)的理論說(shuō)教、思想灌輸?shù)人枷牍ぷ鞣椒ú荒苓m應(yīng)人和社會(huì)發(fā)展的需求。思想工作的直接對(duì)象是社會(huì)化的人，而社會(huì)心理學(xué)正是研究人在社會(huì)化過(guò)程中思想現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)，將其有效地應(yīng)用到思想工作中才能正確認(rèn)識(shí)和把握人們復(fù)雜多變的思維活動(dòng)，從而走進(jìn)人的心理。以人們的心理為基礎(chǔ)和導(dǎo)向開(kāi)展思想工作，思想工作必然會(huì)取得事半功倍的效果。

一、社會(huì)心理學(xué)和思想工作的關(guān)系

社會(huì)心理學(xué)是從社會(huì)與個(gè)體相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)研究特定社會(huì)生活條件下，個(gè)體心理活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展及其變化規(guī)律的科學(xué)，即“怎么想”的問(wèn)題。而思想工作則是“一定的階級(jí)或群體幫助人們樹(shù)立與社會(huì)發(fā)展要求相一致的思想，……其目的是使人們的思想更符合客觀實(shí)際，以便更好地改造客觀世界”，即“想什么”的問(wèn)題。兩者的研究和作用對(duì)象都為社會(huì)化的人，“怎么想”和“想什么”是一個(gè)相互依賴、相互促進(jìn)的過(guò)程。一方面，思想工作必須以社會(huì)心理學(xué)對(duì)人類社會(huì)心理和現(xiàn)象的研究為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，這樣才能保證思想工作的針對(duì)性和實(shí)效性。另一方面，思想工作的開(kāi)展將會(huì)為社會(huì)心理學(xué)的研究提供豐富的資料和例證。另外，思想工作中所指的“思想”，在社會(huì)心理學(xué)中就是通過(guò)個(gè)體或群體的思維而得到的認(rèn)識(shí)、行為的觀點(diǎn)的綜合反映。社會(huì)心理學(xué)關(guān)于個(gè)體心理特征的研究為區(qū)別對(duì)待不同的教育對(duì)象、因材施教提供了大量的理論知識(shí)，可以為思想工作直接運(yùn)用。

二、社會(huì)心理學(xué)在思想工作中的應(yīng)用

社會(huì)心理學(xué)在思想工作中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)心理學(xué)中動(dòng)機(jī)和需要、情緒和情感、人際關(guān)系、歸因等理論的應(yīng)用上。

（一）個(gè)體的動(dòng)機(jī)和需要理論是思想工作的出發(fā)點(diǎn)

思想工作的出發(fā)點(diǎn)就是在了解個(gè)體政治歷史、思想覺(jué)悟、道德品質(zhì)和個(gè)性心理特征的基礎(chǔ)上，把人的思想和行為引導(dǎo)到正確的方向上來(lái)，這里的思想和行為的出發(fā)點(diǎn)也就是社會(huì)心理學(xué)所說(shuō)的動(dòng)機(jī)。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是引起和推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)，并使活動(dòng)朝向某一目標(biāo)前進(jìn)的內(nèi)部心理過(guò)程或內(nèi)部動(dòng)力。人的各種活動(dòng)是在動(dòng)機(jī)的指引下，并向著某一目標(biāo)進(jìn)行的。動(dòng)機(jī)具有激活和指向功能，懂得動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的本質(zhì)和功能運(yùn)動(dòng)機(jī)制，有助于思想工作者深入了解和分析人們活動(dòng)的各種誘因，從而根據(jù)正面引導(dǎo)的方針，采取不同方式，幫助人們建立良好的動(dòng)機(jī)，使活動(dòng)收到預(yù)期的效果，以達(dá)到教育的目的。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。需要是人對(duì)某種客觀要求的反映，它可以來(lái)自個(gè)體內(nèi)部，也可以來(lái)自個(gè)體周圍的環(huán)境。需要是人活動(dòng)的基本動(dòng)力，是個(gè)體積極性產(chǎn)生的重要源泉。思想工作者只有準(zhǔn)確的了解了教育對(duì)象的需要，才能從源頭上杜絕教育對(duì)象不良動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，從而實(shí)現(xiàn)思想工作在尊重教育對(duì)象需求、得到教育對(duì)象認(rèn)可和支持的狀態(tài)下，引導(dǎo)教育對(duì)象在符合社會(huì)要求的動(dòng)機(jī)下產(chǎn)生行為。

（二）情緒和情感理論對(duì)思想工作的及時(shí)性引導(dǎo)

在思想工作中成功的實(shí)現(xiàn)對(duì)教育對(duì)象的社會(huì)引導(dǎo)總是與有效的情感激發(fā)相聯(lián)系的，它表現(xiàn)為從情感的角度喚醒對(duì)象，并運(yùn)用情感的力量感染對(duì)象。社會(huì)心理學(xué)的研究表明，富于情感的溝通最容易產(chǎn)生積極的效果。富于情感的溝通方式首先要求思想工作者對(duì)自己所傳播的思想信息有著真切而強(qiáng)烈的感情，這就使被引導(dǎo)者在情緒上受到教育者的感染，從而使自己的思想逐漸向社會(huì)要求的方向靠攏。情緒感染是人際間情緒同化的反應(yīng)，它是情感低級(jí)的、簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式，具有情境性和時(shí)效性，是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，受已經(jīng)形成的情感的制約，并在一定條件下和情感相互轉(zhuǎn)化。

情感和情緒具有信息交流和影響心理狀態(tài)等功能，所以，思想工作者要注重對(duì)教育對(duì)象情感、情緒的影響。比如消除心理屏障，找到思想上的“切入點(diǎn)”。就是要注重消融受教育者的防御、抵觸情緒，能在對(duì)象傾向方面找到共同點(diǎn)。其次要注重情感感化，即主動(dòng)觀察、尋找和教育對(duì)象能夠產(chǎn)生情感共鳴的地方，以便使教育對(duì)象情感發(fā)生微妙的改變。還可以通過(guò)對(duì)教育對(duì)象性格特點(diǎn)的了解進(jìn)行相應(yīng)的情境和事件感染，以此來(lái)達(dá)到對(duì)受教育者教育的目的。

（三）人際關(guān)系理論促進(jìn)思想工作的順利開(kāi)展

人際關(guān)系是指：“人與人在相互交往過(guò)程中所形成的心理關(guān)系，包括夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、朋友關(guān)系……同學(xué)關(guān)系等?！比穗H關(guān)系有多種類型，就思想工作者而言指“教育者團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)受教育者以及教育相關(guān)的受眾群體，以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而進(jìn)行活動(dòng)的能力”。和諧的人際關(guān)系是取得教育對(duì)象的信任和支持，順利開(kāi)展思想工作的前提條件。如果教育者和受教育者之間關(guān)系緊張、情緒對(duì)立，任何形式的思想工作都不會(huì)取得積極效果，反而會(huì)使教育對(duì)象產(chǎn)生抵觸心理，進(jìn)而發(fā)生消極行為。這就要求思想工作者首先要堅(jiān)持真誠(chéng)原則。即在處理人際關(guān)系時(shí)，要以“真正的自我出現(xiàn)”，沒(méi)有防御式的偽裝，做到表里一致、真實(shí)可信；其次，要堅(jiān)持尊重原則。尊重原則包括對(duì)自我尊重、對(duì)他人尊重、他人對(duì)自己的尊重。在人際交往和處理人際關(guān)系中，自尊、人尊和他尊是緊密聯(lián)系的：只有首先尊重自己，對(duì)自己負(fù)責(zé)任的人，才可能尊重別人，別人才可能尊重自己；再次，要堅(jiān)持寬容原則。寬容是一個(gè)人自信、魅力和勇氣的表現(xiàn)，尤其是在現(xiàn)實(shí)生活中，錯(cuò)誤明顯在對(duì)方時(shí)，如果能表現(xiàn)出“有理讓三分”的寬容態(tài)度的人更是如此。寬容是一種美德，通過(guò)寬恕別人而得到別人的信任，從而建立起人與入之間和諧友好的橋梁。

（四）歸因理論促進(jìn)思想工作的進(jìn)一步完善

歸因是指“人們對(duì)他人或自己的所作所為進(jìn)行分析，指出其性質(zhì)或推論其原因的過(guò)程，也就是把他人的行為或自己的行為的原因加以解釋和推測(cè)。了解原因之后就可以對(duì)行為加以預(yù)測(cè)，從而對(duì)人們的環(huán)境和行為實(shí)行控制。思想工作者需要預(yù)見(jiàn)教育對(duì)象的行為，通過(guò)控制周圍環(huán)境，以便使教育對(duì)象在行為發(fā)生前對(duì)其行為的適宜性有清醒的認(rèn)識(shí)。歸因理論可分為外在歸因和內(nèi)在歸因兩類，外在歸因主要是把事件的原因歸咎于外部因素的影響，內(nèi)在歸因是把事件的原因歸咎于自身的主觀因素上。思想工作者既要注重從外在歸因出發(fā)，了解和分析外部環(huán)境對(duì)教育對(duì)象思想的影響和制約，預(yù)測(cè)對(duì)象思想的變化動(dòng)向，尋找時(shí)機(jī)展開(kāi)思想工作；又要注重從內(nèi)在歸因入手，根據(jù)對(duì)象對(duì)即成事件中自身因素的總結(jié)來(lái)制定相應(yīng)的思想工作策略，從而以恰當(dāng)?shù)姆绞胶蜌夥臻_(kāi)展思想工作。

綜上所述，社會(huì)心理學(xué)作為思想工作不可或缺的一部分，無(wú)論是其理論成果還是其研究過(guò)程在思想工作中都具有極高的應(yīng)用價(jià)值。思想工作者首先應(yīng)以社會(huì)心理學(xué)個(gè)體動(dòng)機(jī)和需要理論為出發(fā)點(diǎn)，從而對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)。教育對(duì)象的情緒和情感是影響思想工作成敗的重要因素，充分關(guān)注和分析教育對(duì)象的情感和情緒能夠?qū)λ枷牍ぷ鬟M(jìn)行及時(shí)性的引導(dǎo) 。人際關(guān)系的好壞直接影響思想工作的效果，人際關(guān)系理論能夠幫助思想工作者正確處理和教育對(duì)象之間的關(guān)系，和諧的人際關(guān)系必然促進(jìn)思想工作順利開(kāi)展。人總會(huì)在一定事件和事實(shí)發(fā)生后產(chǎn)生思想的波動(dòng)和變化，不管是積極還是消極的，積極主動(dòng)的對(duì)其原因進(jìn)行了解和分析，強(qiáng)化對(duì)對(duì)象的思想和行為的預(yù)見(jiàn)性，從而實(shí)施符合教育對(duì)象需要的思想工作，這就要求將歸因理論運(yùn)用于思想工作當(dāng)中?？傊?，社會(huì)心理學(xué)在思想工作中的有效應(yīng)用是創(chuàng)新符合時(shí)展需求思想工作方法的必然要求，以社會(huì)人自身的心理為出發(fā)點(diǎn)，思想工作定能取得積極的成效。

參考文獻(xiàn)：

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篇（3）

一、合作學(xué)習(xí)的提出和我國(guó)大學(xué)本科教學(xué)模式改革的必要性

1.合作學(xué)習(xí)的提出

Robert E.Slavin在20世紀(jì)70年代第一次用認(rèn)知理論和動(dòng)機(jī)理論解釋了合作學(xué)習(xí)（coperative learning）的優(yōu)勢(shì)，從而使合作學(xué)習(xí)逐漸被人們認(rèn)可和應(yīng)用。合作學(xué)習(xí)有利于改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，增進(jìn)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的心理氛圍，同時(shí)對(duì)提高學(xué)生非智力方面的心理品質(zhì)有顯著的效果，所以它被世人稱為是最近十年來(lái)最重要也是最成功的教學(xué)改革。

河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院的公共事業(yè)管理專業(yè)開(kāi)設(shè)了“社會(huì)心理學(xué)”課程。作為一門(mén)專業(yè)限選課，它的內(nèi)容涉及影響個(gè)體社會(huì)行為的多個(gè)因素，比如個(gè)體如何看待自己和他人；個(gè)體如何認(rèn)識(shí)到作用在自己身上的社會(huì)力量；個(gè)體基于積極或消極的社會(huì)關(guān)系；個(gè)體如何將社會(huì)心理學(xué)知識(shí)應(yīng)用到自己的社會(huì)生活中去。大學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程，有利于他們對(duì)心理學(xué)理論知識(shí)體系的了解和掌握，同時(shí)還為他們的學(xué)習(xí)、應(yīng)對(duì)挫折、人際交往、溝通等多方面提供理論和實(shí)踐指導(dǎo)。

2.我國(guó)大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”課程教學(xué)模式的改革

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”主要采用的是教師講授模式。在課堂上，老師主要向?qū)W生傳授社會(huì)心理學(xué)的基本理論和知識(shí)，學(xué)生按時(shí)聽(tīng)課并做筆記，課程結(jié)束后參加本門(mén)課程的期終考試即可拿到學(xué)分。老師沒(méi)有對(duì)學(xué)生探索新知識(shí)的興趣和能力進(jìn)行關(guān)注和重視，這必然造成了我國(guó)大多數(shù)的大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏學(xué)習(xí)的興趣和熱情，缺乏創(chuàng)造意識(shí)和能力，缺乏對(duì)知識(shí)的質(zhì)疑精神，最終也導(dǎo)致了大學(xué)生人才的質(zhì)量令人擔(dān)憂的狀況。在大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”課堂上實(shí)行合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，將變學(xué)生被動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程為主動(dòng)積極創(chuàng)造性地參與教學(xué)活動(dòng)過(guò)程。合作教學(xué)充分調(diào)動(dòng)了教學(xué)過(guò)程中每一個(gè)體的積極性，而且學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中基于相互依賴的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠相互幫助、共同促進(jìn)，真正做到“教學(xué)相長(zhǎng)”，也極大地提高了學(xué)生的理心。這不僅對(duì)大學(xué)生人格的健康發(fā)展和人際關(guān)系和諧是非常有益的，而且這也是我國(guó)大學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的要求。

在大學(xué)教學(xué)過(guò)程中，師生為了完成一定的教學(xué)任務(wù)必然會(huì)采取一定的教學(xué)方式，這就是教學(xué)方法。過(guò)去常關(guān)注教師的教學(xué)思想，現(xiàn)在教育工作者們?cè)絹?lái)越重視學(xué)生的個(gè)人心理成長(zhǎng)和發(fā)展。教師根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，把全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)作為教學(xué)發(fā)展的宗旨，而且更加重視學(xué)生思維方式、創(chuàng)造能力、解決實(shí)際問(wèn)題的能力和學(xué)習(xí)心理，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)學(xué)會(huì)積極做人、積極愉快的交往和獲得終身的發(fā)展。筆者在大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，采取靈活多樣的教學(xué)方式，將學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的主體和中心，特別是針對(duì)大四學(xué)生到課率低的實(shí)際情況，基于合作學(xué)習(xí)視角之下，發(fā)揮角色扮演在教學(xué)中的積極作用，得到了院領(lǐng)導(dǎo)和師生的一致好評(píng)，提高了教學(xué)質(zhì)量。

二、合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用及其效果

1.合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用

在“社會(huì)心理學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，筆者著重體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，重在調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性和興趣。大學(xué)課堂上的許多理論，依靠單純的講授方法，學(xué)生無(wú)法真正理解教學(xué)內(nèi)容，更談不上深刻體會(huì)這種理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。如果不改革這門(mén)課程的教學(xué)方式，學(xué)生聽(tīng)課的積極性不能調(diào)動(dòng)起來(lái)，課堂氣氛也不活躍，學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)和討論的程度也不高，更談不上學(xué)生應(yīng)用和解決自己實(shí)際生活中重大問(wèn)題的能力的提高了。筆者給大四文科學(xué)生上課時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生到課率僅為60%左右，其原因主要是大四學(xué)生考研復(fù)習(xí)、找工作、考各種資格證書(shū)，放松了對(duì)專業(yè)課程的要求。

高?！吧鐣?huì)心理學(xué)”課程的教學(xué)方式迫切需要改革，必須打破當(dāng)前這種僵化和無(wú)效的教學(xué)模式。作為目前全球眾多國(guó)家都在采用的一種富有實(shí)際效果的教學(xué)理論和策略體系，合作學(xué)習(xí)有利于解決目前我國(guó)高校課堂教學(xué)中存在的諸多問(wèn)題。教師在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)考慮到在該課堂的教學(xué)設(shè)計(jì)一般程序中，將構(gòu)建學(xué)生之間積極互動(dòng)合作的結(jié)構(gòu)為主，同時(shí)還要把合作學(xué)習(xí)的那些基本的要素（比如任務(wù)、方法、管理、評(píng)估、情境、技能等）納入到課堂教學(xué)整個(gè)教與學(xué)的過(guò)程之中。

關(guān)于如何實(shí)行小組合作學(xué)習(xí)而言，筆者采借了西方學(xué)生小組學(xué)習(xí)法中的“拼圖鏈接”和主題角色扮演的方法。學(xué)生按自愿的原則組成小組，每組成員不超過(guò)9人，老師將每次課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容按小組數(shù)量分成一定數(shù)量的單元。每個(gè)小組隨機(jī)從學(xué)習(xí)內(nèi)容中抽取一個(gè)作為本小組合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容。小組內(nèi)部討論和商量每位成員在這個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過(guò)程中擔(dān)任的角色和身份。盡量讓每位學(xué)生都有一次機(jī)會(huì)成為一次合作學(xué)習(xí)過(guò)程中的“教師”或“專家”。小組成員認(rèn)可抽取到的教學(xué)內(nèi)容，努力掌握內(nèi)容，同時(shí)小組內(nèi)部進(jìn)行合理分工和協(xié)作，集體備課，寫(xiě)出一份質(zhì)量較高的講義。在即將到來(lái)的課堂上，“專家”或“教師”將給所有的學(xué)生講授這一部分的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)由本組所有同學(xué)一起負(fù)責(zé)全部同學(xué)的疑難解答工作。每個(gè)小組都必須認(rèn)真完成其抽取到的教學(xué)內(nèi)容，每位小組成員也不斷地進(jìn)行著角色和身份的轉(zhuǎn)換。在這樣一種教學(xué)模式中，如何讓各小組成員相互幫助、共同提高、彼此關(guān)心，從而共同提高課堂學(xué)習(xí)的良好社會(huì)新氛圍是這種合作學(xué)習(xí)法要解決的最重要的問(wèn)題。

在主題角色扮演活動(dòng)中，教師先講授相關(guān)理論，然后要求學(xué)生通過(guò)在各個(gè)主題扮演活動(dòng)中實(shí)際的角色體驗(yàn)活動(dòng)掌握理論知識(shí)。比如講“偏見(jiàn)”這一章知識(shí)時(shí)，學(xué)生以9人為一組，老師先對(duì)學(xué)生提出主題扮演活動(dòng)的要求，然后由學(xué)生在各小組組長(zhǎng)的分工下查找相關(guān)文獻(xiàn)和資料，設(shè)計(jì)主題劇本，討論主、次要演員的人選，經(jīng)過(guò)彩排，最后開(kāi)一個(gè)角色扮演活動(dòng)的總結(jié)報(bào)告。筆者專門(mén)拿出6節(jié)課（共3次，每次2節(jié)課）的時(shí)間，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演活動(dòng)。全專業(yè)總共有76名學(xué)生，被隨機(jī)分成為11組，每組為6~7名學(xué)生，這樣可以保證每位學(xué)生都會(huì)參與本小組的主題角色扮演活動(dòng)之中，而且小組內(nèi)部成員是缺一不可的，相互之間必然會(huì)形成一種相互依賴、相互合作、高度互動(dòng)的人際關(guān)系。在這種良好的人際氣氛中，小組成員共同完成老師布置的主題任務(wù)。每小組自愿產(chǎn)生一名組長(zhǎng)，組員在組長(zhǎng)的組織協(xié)調(diào)下開(kāi)展準(zhǔn)備活動(dòng)。筆者根據(jù)每章的重點(diǎn)內(nèi)容，給出了11個(gè)主題（比如著名社會(huì)心理學(xué)專家蒞校講座、愛(ài)上你、傲慢與偏見(jiàn)、助人為樂(lè)、一次重要會(huì)議等等），然后按隨機(jī)原則將學(xué)生分為11個(gè)小組。其中各組的組長(zhǎng)由學(xué)生自愿申請(qǐng)擔(dān)任，但必須得到本小組成員的認(rèn)可。角色扮演活動(dòng)一般安排在本門(mén)課程即將結(jié)束的時(shí)候。學(xué)生在學(xué)習(xí)了“社會(huì)心理學(xué)”這門(mén)課程的相關(guān)理論后，根據(jù)自己的理解程度，通過(guò)合作學(xué)習(xí)，在統(tǒng)一的主題之下，把角色扮演活動(dòng)作為一種對(duì)本門(mén)課程學(xué)習(xí)的成果展示出來(lái)。

篇（4）

 

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，終生學(xué)習(xí)思潮逐漸深入人心，社會(huì)對(duì)人才的要求日益提高。作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，成教學(xué)生長(zhǎng)期受到社會(huì)的漠視與責(zé)難，時(shí)到今日從未得到社會(huì)的重視和改觀。隨著成人教育的蓬勃發(fā)展，辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，成人學(xué)生數(shù)量日漸增多，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈的大環(huán)境中，成人學(xué)生的心理問(wèn)題更有蔓延與增長(zhǎng)之勢(shì)，嚴(yán)重影響了成人學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，危及到成人教育教學(xué)質(zhì)量甚至成教事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注成人學(xué)生的心理問(wèn)題已成為迫切解決的現(xiàn)實(shí)課題。 

一、成人學(xué)生心理問(wèn)題概述 

成人教育作為國(guó)民教育的重要組成部分，是我國(guó)高等教育不可或缺的一部分，然而社會(huì)對(duì)成人教育的漠視，對(duì)成人學(xué)生的淡然，已逐漸成為阻礙成人教育發(fā)展的重要因素。特別是成人教育對(duì)象的成人學(xué)生，作為社會(huì)中的特殊社會(huì)群體，其心理問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重，更值得我們?nèi)リP(guān)注與研究。成人學(xué)生心理問(wèn)題頗多，但主要表現(xiàn)為強(qiáng)烈的自卑感、冷漠的人際關(guān)系、消極的人生態(tài)度三個(gè)方面。 

1.強(qiáng)烈的自卑感 

成人學(xué)生大部分都是高考落榜生，與考入普通高校的學(xué)生相比的確存在一定的差距，可以說(shuō)是出于無(wú)奈才接受成人教育的。為此，他們普遍存在著自卑感，認(rèn)為自己低人一等，對(duì)自己的未來(lái)發(fā)展缺乏自信。加上家庭的責(zé)難、社會(huì)的歧視，讓他們總覺(jué)得自己不如他人，一無(wú)是處，于是自暴自棄，得過(guò)且過(guò)。 

2.冷漠的人際關(guān)系 

成人學(xué)生都是來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)子。其家庭背景存在很大差異，家庭條件不同。在與別人交往時(shí)不主動(dòng)、過(guò)于羞怯，過(guò)多地考慮別人對(duì)自己的看法，對(duì)自己的言行極端壓抑。同時(shí)，很多學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)為伴，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界之中，與現(xiàn)實(shí)中的同學(xué)交流甚少。 

3.消極的人生態(tài)度 

成人學(xué)生由于強(qiáng)烈的自卑感，失去了敢于面對(duì)困難的勇氣與決心，缺乏勇于探索和創(chuàng)新的意志。在現(xiàn)實(shí)生活中意志消沉，缺乏上進(jìn)心，對(duì)未來(lái)一片茫然。不僅在學(xué)習(xí)上不努力，在人際關(guān)系上也缺乏主動(dòng)與人溝通，在業(yè)余時(shí)間更是無(wú)所事事，生活單一且無(wú)任何意義，總而言之，成人學(xué)生消極地對(duì)待身邊的人和事情，失去了對(duì)生活的熱情和激情，更失去了對(duì)生活的熱愛(ài)。 

二、成人學(xué)生心理問(wèn)題溯源 

探究成人學(xué)生心理問(wèn)題產(chǎn)生的緣由不難發(fā)現(xiàn)，影響成人學(xué)生心理問(wèn)題的成因很多，有主觀方面的原因，也有客觀方面的成因。但就具體而言，主要有學(xué)生自身、學(xué)校和社會(huì)三大因素。 

1.自我認(rèn)知的偏離 

根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)家利昂·費(fèi)斯廷格的社會(huì)比較理論可以得知，人們對(duì)他們的能力水平和態(tài)度做出正確的準(zhǔn)確評(píng)估需基于兩點(diǎn)。其一，在缺乏直接的自然標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人們通過(guò)與他人比較進(jìn)行自我評(píng)價(jià)；其二，人們應(yīng)將自己與相同水平的人進(jìn)行比較。然而成人學(xué)生的自卑感源于同普通高校學(xué)生的比較，甚至是普通重點(diǎn)高校的學(xué)生比較，由此可以看出他們尋求的比較對(duì)象就是錯(cuò)誤的，同時(shí)社會(huì)比較理論的比較目的不僅是為了獲得準(zhǔn)確的自我評(píng)價(jià)，更是獲得自我強(qiáng)化、自我進(jìn)步的一種途徑。因此成人學(xué)生在對(duì)自己和他人進(jìn)行比較時(shí)，比較的目的應(yīng)該是認(rèn)清自己缺點(diǎn)，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，而不是自卑、消極的逃避。 

2.學(xué)校關(guān)懷的缺失 

馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。目前，很多普通高校把成人教育學(xué)院僅僅當(dāng)著一種創(chuàng)收的手段，忽視了對(duì)成人學(xué)生的細(xì)心呵護(hù)。缺少了學(xué)校的人文關(guān)懷，成人學(xué)生就像沒(méi)爹沒(méi)的孩子，成人學(xué)生至進(jìn)學(xué)校后，學(xué)生的日常管理、教學(xué)管理等一切由成人教育學(xué)院負(fù)責(zé)，學(xué)校幾乎不予過(guò)問(wèn)。由此可以看出：在成人學(xué)生與全日制統(tǒng)招學(xué)生之間，學(xué)校給予學(xué)生的關(guān)懷存在極大反差，這種差距體現(xiàn)出的是教育的不公平、學(xué)生的不平等。學(xué)校關(guān)懷的缺失讓成人學(xué)生難以找到歸屬感，在一個(gè)缺乏溫暖的集體中冷漠、孤僻等心理問(wèn)題便產(chǎn)生了。 

3.社會(huì)偏見(jiàn)的誤導(dǎo) 

偏見(jiàn)是對(duì)一個(gè)群體或個(gè)人的一種評(píng)價(jià)，它包括對(duì)圈外群體的負(fù)面態(tài)度和對(duì)圈內(nèi)群體過(guò)于積極的正面態(tài)度。同時(shí)，偏見(jiàn)具有廣泛的破壞力，如：人們對(duì)一個(gè)人所屬群體的偏見(jiàn)會(huì)影響他們對(duì)這個(gè)人的評(píng)價(jià)。在社會(huì)的大家庭中，許多人認(rèn)為成人教育是不正規(guī)教育，是普通高等教育的補(bǔ)充，是匯集為拿文憑的在職人員、學(xué)習(xí)成績(jī)較差的落榜生的場(chǎng)所，于是在社會(huì)中時(shí)常聽(tīng)到對(duì)成人教育的質(zhì)疑聲和披露聲，一系列關(guān)于成人教育替代論、消亡論的陳詞濫調(diào)甚至在學(xué)術(shù)文章中也經(jīng)?？梢?jiàn)。社會(huì)的偏見(jiàn)導(dǎo)致的不僅是對(duì)成人教育的發(fā)展蒙上了一層難以抹去的陰影，對(duì)成人學(xué)生更是一種內(nèi)心深處的傷害。誠(chéng)然，成人學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍比普通高校的學(xué)生成績(jī)要差，綜合素質(zhì)相對(duì)較低，但是絕不能一概而論，更不能全面否定成人學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。在成人學(xué)生中也有相當(dāng)多素質(zhì)較高、能力較強(qiáng)、具有個(gè)性特長(zhǎng)的有上進(jìn)心的學(xué)生。 

三、成人學(xué)生心理問(wèn)題解碼 

相關(guān)實(shí)踐證明，成人學(xué)生的心理問(wèn)題解決是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，需要通過(guò)學(xué)生自身、學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同努力才能順利完成。 

1.學(xué)生正確認(rèn)識(shí)，重塑自信心態(tài) 

俗話說(shuō)：“解鈴還須系鈴人。”要想讓學(xué)生徹底走出心理陰影，還需要學(xué)生自身的努力，讓他們正確地認(rèn)識(shí)自己，調(diào)整自己的心態(tài)，全面地剖析自己，正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，重塑學(xué)習(xí)、生活的信心，引導(dǎo)他們從不同的途徑走向成功。 

圍繞培養(yǎng)學(xué)生自身的信心，要做到以下幾點(diǎn)：其一，自我定位，樹(shù)立學(xué)習(xí)專業(yè)的信心。要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)、了解、審視自己，了解其優(yōu)劣勢(shì)，讓他們認(rèn)識(shí)到自己喜歡做什么，適合做什么，從而依據(jù)“克己之短，揚(yáng)己之長(zhǎng)”的原則學(xué)自己喜歡的課程，做適合自己的事情。這樣給他們?cè)斐梢欢ǖ男睦韮?yōu)勢(shì)，保持樂(lè)觀的心態(tài)，迎接每一天的學(xué)習(xí)和生活。其二，自我表?yè)P(yáng)，樹(shù)立實(shí)現(xiàn)價(jià)值的信心。人自身最大的敵人就是自己，因此要想獲得成功，只有在不同時(shí)期、不同空間審視自我，了解自我，接受每一次的挑戰(zhàn)。在經(jīng)歷每一次挑戰(zhàn)時(shí)，給足自己信心與掌聲，讓自己充滿激情去實(shí)現(xiàn)自己的理想。其三，自我規(guī)劃，奠定實(shí)現(xiàn)成功的信心。美好的憧憬、百般的無(wú)聊、無(wú)奈的悔恨、極度的茫然是大學(xué)生們一般都要經(jīng)歷的情感變化，是對(duì)大學(xué)生活感知的結(jié)果。剛進(jìn)大學(xué)時(shí)的好奇心讓其對(duì)大學(xué)生活有了美好的想象，熟知大學(xué)生活后的他們開(kāi)始欣然接受自由大學(xué)給他們帶來(lái)的無(wú)聊與空虛，一直到后來(lái)的悔恨和茫然。不妨追問(wèn)是什么原因致使他們喪失了原有的斗志？不難發(fā)現(xiàn)是因?yàn)樗麄儧](méi)有明確的奮斗目標(biāo)。因此，為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，為生活設(shè)計(jì)顏色，為人生設(shè)定目標(biāo)，是當(dāng)今學(xué)生們逃脫落入俗套的重要方法，更是成人學(xué)生實(shí)現(xiàn)成功的必然選擇。 

2.學(xué)校傾力關(guān)注，構(gòu)建平衡心理 

成人高等教育作為高等教育的重要組成部分，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)培育了眾多人才，更為社會(huì)發(fā)展作出了難以衡量的貢獻(xiàn)。然而，受社會(huì)傳統(tǒng)偏見(jiàn)和思想誤區(qū)的影響，我國(guó)成人高等教育受到了國(guó)家的“特殊待遇”，成人學(xué)生遭受了嚴(yán)重的不公平對(duì)待。在一定程度上，成人高等教育沿襲了普通高等教育的教學(xué)方法、學(xué)籍管理、班級(jí)管理和課程設(shè)置等，針對(duì)成人學(xué)生這個(gè)特殊的社會(huì)群體，學(xué)校并未對(duì)此提出相應(yīng)的教學(xué)要求，制訂相應(yīng)的管理措施，很多學(xué)校就算制訂了規(guī)章制度，但都是形同虛設(shè)，沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行。同時(shí)，對(duì)成人學(xué)生更是缺乏人文關(guān)懷，學(xué)生沒(méi)有安全感，沒(méi)有體驗(yàn)到家的感覺(jué)。然而，再放眼看看學(xué)校對(duì)統(tǒng)招學(xué)生的態(tài)度，這種兩重天的待遇不得不讓成人學(xué)生感到失望，由此產(chǎn)生心理的極度不平衡。為此，學(xué)校必須堅(jiān)持“以人為本”的人文關(guān)懷導(dǎo)向，平等地對(duì)待每一位成人學(xué)生。具體做法為：第一，將成人教育和普通高等教育統(tǒng)一納入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃。成人教育不是學(xué)校創(chuàng)收的手段，而是培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才的場(chǎng)所，其根本任務(wù)就是培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)，為此，成人教育的發(fā)展應(yīng)列為學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的重要部分。第二，課程互選，學(xué)分互認(rèn)。成人學(xué)生可以選擇統(tǒng)招學(xué)生所學(xué)課程并和他們一起上課，經(jīng)考試合格者學(xué)校承認(rèn)其所修學(xué)分。第三，成人學(xué)生享有與統(tǒng)招學(xué)生相同的參加學(xué)校課外活動(dòng)的權(quán)利。學(xué)校組織的課外活動(dòng)，成人學(xué)生同樣有權(quán)利參加。這樣不僅豐富了他們的業(yè)余生活，更為他們提供了與其他同學(xué)交流的機(jī)會(huì)，更體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)學(xué)生的公平與公正。 

篇（5）

引 言

社會(huì)化心理機(jī)制是個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中社會(huì)與個(gè)體相互作用的心理狀態(tài)，中學(xué)道德教育是中學(xué)生社會(huì)化的一個(gè)重要方面，強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生主體地位、個(gè)體社會(huì)化心理機(jī)制各方面相輔相成的作用有利于改變中國(guó)“強(qiáng)制灌輸式”教育理念和模式，實(shí)現(xiàn)真正意義上的中學(xué)德育改革。

一、社會(huì)角色引導(dǎo)機(jī)制理論與改進(jìn)中學(xué)道德教育方式

1.社會(huì)角色引導(dǎo)機(jī)制的理論內(nèi)涵

社會(huì)角色是指一定社會(huì)身份所要求的一般行為方式以及理解事物的態(tài)度和價(jià)值觀，一個(gè)人擔(dān)負(fù)著怎樣的角色社會(huì)就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生怎樣的要求和期待。個(gè)人學(xué)習(xí)扮演社會(huì)角色并按照社會(huì)對(duì)個(gè)人的角色期望確定自己的努力方向，從而使社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展。社會(huì)認(rèn)可是個(gè)體自我價(jià)值最重要的來(lái)源和依據(jù)，只有得到社會(huì)的接納和承認(rèn)，個(gè)體才能形成穩(wěn)定的自尊感和自我統(tǒng)一性。

2.引入社會(huì)角色引導(dǎo)機(jī)制改進(jìn)中學(xué)道德教育的方式

班杜拉的實(shí)驗(yàn)研究證明，人的社會(huì)化不僅取決于行為實(shí)踐、觀察學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以及相關(guān)的心理機(jī)制對(duì)人的社會(huì)化過(guò)程也起著重要的作用，人們通過(guò)觀察他人的行為和后果來(lái)學(xué)習(xí)和遵守各種行為規(guī)則和規(guī)范，在中學(xué)德育過(guò)程中，通過(guò)鮮活的角色案例和其背后蘊(yùn)藏的人性價(jià)值光輝，向德育內(nèi)容中注入新鮮的血液，內(nèi)容得以豐滿和真實(shí)，富有時(shí)代性，從單一、空泛、一種靜態(tài)的“曉之以理”的觀念灌輸，逐步轉(zhuǎn)化為人性化、務(wù)實(shí)化、生活化的一種動(dòng)態(tài)的“動(dòng)之以情”的共鳴體驗(yàn)。

在我們的中學(xué)道德教育中應(yīng)該更加重視核心價(jià)值引導(dǎo)，尤其在價(jià)值多元文化充斥著人們感覺(jué)感官的當(dāng)下，需要結(jié)合中學(xué)生的生活環(huán)境和心理年齡特征，在倡導(dǎo)主流文化價(jià)值觀的同時(shí)關(guān)注非主流文化價(jià)值對(duì)中學(xué)生的影響，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)接受主流價(jià)值觀的輻射，去粗取精，去偽存真。因此，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)化心理機(jī)制對(duì)中學(xué)德育的要求需要在教學(xué)生活中，通過(guò)“榜樣”等社會(huì)角色的引導(dǎo)幫助學(xué)生正確高尚的價(jià)值觀念形成，與社會(huì)核心價(jià)值保持一致并內(nèi)化為自己獨(dú)立的評(píng)價(jià)判斷系統(tǒng)，深化社會(huì)角色。

二、社會(huì)比較機(jī)制理論與提高中學(xué)道德教育的實(shí)效性

1.社會(huì)比較機(jī)制的理論內(nèi)涵

費(fèi)斯廷格指出任何一個(gè)具有自我意識(shí)的人，都需要評(píng)價(jià)自己的狀態(tài)，并明確自己和周圍世界的關(guān)系。個(gè)人的行為定向是建立在明確自我評(píng)價(jià)和自我與周圍世界關(guān)系的評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上的，但在現(xiàn)實(shí)生活中，許多時(shí)候并不存在個(gè)人可以信任的絕對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這時(shí)人們就需要將自己與他人進(jìn)行比較，才能夠形成明確的自我評(píng)價(jià)。

根據(jù)自我價(jià)值定向理論，如果一個(gè)具有良好自我肯定感的人，在進(jìn)行社會(huì)比較時(shí)會(huì)傾向于積極向上比較，即選擇比自己優(yōu)秀的人作為比較對(duì)象，這種積極導(dǎo)向的社會(huì)比較會(huì)激發(fā)人們更多的自我努力，并積極向社會(huì)化方向發(fā)展。

2.通過(guò)社會(huì)比較機(jī)制提高中學(xué)道德教育的實(shí)效性

社會(huì)比較對(duì)于人的社會(huì)化過(guò)程具有重要的影響，并且自我比較的方向決定著自我的發(fā)展方向，因此，引導(dǎo)人們特別是兒童和青少年擴(kuò)展社會(huì)比較范圍、深化社會(huì)比較內(nèi)容是促進(jìn)其社會(huì)化和積極發(fā)展的重要途徑。

在中學(xué)道德教育中充分發(fā)揮社會(huì)比較機(jī)制的作用，強(qiáng)化青少年的角色意識(shí)和角色規(guī)范，引導(dǎo)他們進(jìn)行正確的自我比較和社會(huì)比較，幫助和引導(dǎo)他們擴(kuò)展其社會(huì)比較范圍，使其在積極地群體對(duì)比中廣泛地、深入地發(fā)展自身的道德思維和道德行為啟發(fā)他們?cè)谪S富而又生動(dòng)的道德實(shí)踐中健全認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

充分利用同輩群體的感召力，尤其對(duì)群體中核心人物的培養(yǎng)和引導(dǎo)，培養(yǎng)良好的自我肯定感，鼓勵(lì)其不斷向上向前的方向發(fā)展，并奠定同輩群體中合理競(jìng)爭(zhēng)，共同上進(jìn)的氣氛，這些都能有效提高中學(xué)道德教育的實(shí)效性。

三、社會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)制理論以及發(fā)揮中學(xué)德育的引導(dǎo)作用

1.社會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)制的理論內(nèi)涵

班杜拉研究表明人的社會(huì)化不只取決于行為實(shí)踐，觀察學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以及相關(guān)的心理機(jī)制對(duì)人的社會(huì)化過(guò)程也起著重要作用。意味著人們會(huì)使用自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)、衡量自己，當(dāng)行為符合自設(shè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)他們會(huì)以自己能夠支配的獎(jiǎng)勵(lì)給自己以正強(qiáng)化，如考試成績(jī)滿意會(huì)用買(mǎi)衣服獲看電影來(lái)鼓勵(lì)自己；而當(dāng)行為沒(méi)有到達(dá)自設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)就會(huì)懲罰自己如考試失敗后主動(dòng)放棄應(yīng)得獎(jiǎng)勵(lì)。自我強(qiáng)化使人能夠?qū)ψ约旱纳鐣?huì)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自主調(diào)節(jié)，一方面接受外在強(qiáng)化與替代強(qiáng)化的影響而被社會(huì)化，另一反面受自我強(qiáng)化的調(diào)節(jié)而使社會(huì)化過(guò)程帶有主動(dòng)性和個(gè)性化色彩。

2.通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)制發(fā)揮中學(xué)德育的引導(dǎo)作用

社會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)制對(duì)于解釋人的社會(huì)化，特別是當(dāng)代中學(xué)生的社會(huì)化有著重要的價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展，青少年個(gè)體的發(fā)展其自主生活領(lǐng)域在不斷擴(kuò)展，觀察學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)在社會(huì)化中占的位置越來(lái)越重要，他們很多的行為、觀念與行為方式并非來(lái)自傳統(tǒng)的系統(tǒng)教育而是來(lái)自于他們對(duì)生活的觀察和學(xué)習(xí)。青少年們更多崇拜離他們生活更為接近的年輕偶像，比如體育明星等，那么中學(xué)德育就面臨著如何引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)和崇拜這些歌星偶像，發(fā)揮其榜樣的力量既體現(xiàn)中學(xué)道德發(fā)展的時(shí)代性又要對(duì)其德育發(fā)展有積極引導(dǎo)作用。

我們的中學(xué)德育需要為中學(xué)生創(chuàng)造良好的道德文化大環(huán)境，通過(guò)校園文化、社區(qū)文化和網(wǎng)絡(luò)文化來(lái)引導(dǎo)中學(xué)生的道德發(fā)展和道德?tīng)顟B(tài)。如建立內(nèi)部道德理念和諧一致、積極向上的校園文化，加強(qiáng)校園社團(tuán)文化建設(shè)為青少年提供道德角色的交流與道德行為的參與機(jī)會(huì)。

【參考文獻(xiàn)】

篇（6）

一、恢復(fù)重建至上世紀(jì)末：中國(guó)社會(huì)學(xué)理論研究的發(fā)展及動(dòng)向

約從上世紀(jì)70年代末的恢復(fù)重建到世紀(jì)末的20年間，是中國(guó)社會(huì)學(xué)理論重新奠定基礎(chǔ)和快速推進(jìn)的階段，理論研究的重大題材主要集中在以下幾方面。

第一，社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究。學(xué)者們主要涉及了社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系、社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、社會(huì)學(xué)學(xué)科的理論體系、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題、“價(jià)值中立”等問(wèn)題。特別是社會(huì)學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題的探討和爭(zhēng)論，在相當(dāng)時(shí)期內(nèi)對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的重建起到了很大的推動(dòng)作用。學(xué)者們指出：社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象一直是它的創(chuàng)始人以及后輩社會(huì)學(xué)家力圖明確回答而又不容易回答清楚的問(wèn)題（鄭杭生等）?？傮w上看，較有主導(dǎo)性的觀點(diǎn)是，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律，如“社會(huì)學(xué)是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)的整體出發(fā)，通過(guò)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門(mén)綜合性的社會(huì)科學(xué)”（）。“社會(huì)學(xué)是研究現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律性，特別是研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律性（也即條件和機(jī)制）的綜合性具體社會(huì)科學(xué)”（鄭杭生）。

第二，關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)研究。自中國(guó)社會(huì)學(xué)重建以來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)一直是一個(gè)熱門(mén)研究領(lǐng)域，主要內(nèi)容涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性研究，如社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵、社會(huì)學(xué)與西方社會(huì)學(xué)不同理論流派有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本觀點(diǎn)等；社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)研究，主要從歷史的、變遷的角度對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)平衡、內(nèi)外擾動(dòng)因素、結(jié)構(gòu)重組、結(jié)構(gòu)變革等動(dòng)態(tài)變化給予分析；社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化研究，涉及了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過(guò)程的優(yōu)化趨勢(shì)、失衡現(xiàn)象、負(fù)面影響及其問(wèn)題解決等。其他研究還涉及了城鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益結(jié)構(gòu)及其制度體系、群體利益關(guān)系、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系等等。

第三，分支社會(huì)學(xué)理論研究。如社會(huì)信任理論，包括對(duì)西方社會(huì)信任研究述評(píng)、中國(guó)人人際信任、中國(guó)企業(yè)組織中的信任關(guān)系、中外社會(huì)信任比較研究等；社會(huì)資本理論，對(duì)西方相關(guān)成果的引進(jìn)、介紹和評(píng)論，從社會(huì)資本視角對(duì)中國(guó)私營(yíng)企業(yè)家群體、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)組織及其他社會(huì)團(tuán)體的研究等；社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論，涉及了西方社會(huì)網(wǎng)研究、社會(huì)網(wǎng)理論與社會(huì)分層、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資本與社會(huì)流動(dòng)，以及城市家庭網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)狀和變遷、老年人社會(huì)支持網(wǎng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與個(gè)人網(wǎng)絡(luò)資源的關(guān)系等研究。進(jìn)入本世紀(jì)后，在組織社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、社區(qū)的研究中，這些分支社會(huì)學(xué)理論得到了進(jìn)一步發(fā)展。

第四，中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的探索與構(gòu)建。社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建至上世紀(jì)末，我國(guó)社會(huì)學(xué)理論研究領(lǐng)域形成了三個(gè)有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論。其一是“社會(huì)運(yùn)行論”。1985年7月，“社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)”這一觀點(diǎn)的提出（鄭杭生），開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)理論社會(huì)學(xué)有關(guān)“社會(huì)運(yùn)行”研究的先河，在其引領(lǐng)下形成了一批有影響的學(xué)術(shù)成果。“社會(huì)運(yùn)行論”是我國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建初期的第一個(gè)有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論體系，有學(xué)者稱之為“中國(guó)社會(huì)學(xué)重建以來(lái)由中國(guó)社會(huì)學(xué)家自覺(jué)提出來(lái)的最早的一個(gè)系統(tǒng)化的社會(huì)學(xué)理論體系”（謝立中）。這一理論對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象、社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的類型及區(qū)分原則、社會(huì)運(yùn)行五大機(jī)制、社會(huì)指標(biāo)理論及應(yīng)用、社會(huì)學(xué)史和社會(huì)思想史等作了較為系統(tǒng)的研究。其二是“社會(huì)轉(zhuǎn)型論”。上世紀(jì)80年代末，我國(guó)有學(xué)者明確提出了“轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)”、“轉(zhuǎn)型社會(huì)”、“社會(huì)轉(zhuǎn)型”等（如鄭杭生），開(kāi)始了社會(huì)轉(zhuǎn)型研究。在我國(guó)學(xué)者的關(guān)注下，“社會(huì)轉(zhuǎn)型”逐漸成為對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性變遷進(jìn)行描述、刻畫(huà)和分析的框架性視角。80年代末至90年代中后期，鄭杭生及其學(xué)術(shù)群體在研究中形成了“社會(huì)轉(zhuǎn)型論”，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義、社會(huì)轉(zhuǎn)型效應(yīng)、中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型階段、“社會(huì)轉(zhuǎn)型度”和“社會(huì)轉(zhuǎn)型勢(shì)”、社會(huì)轉(zhuǎn)型與新型現(xiàn)代化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系展開(kāi)了較為系統(tǒng)的研究。其三是“學(xué)科本土論”。上世紀(jì)80年代中期我國(guó)學(xué)者對(duì)這一領(lǐng)域已有一些研究，涉及了社會(huì)學(xué)本土化的必然及趨勢(shì)、社會(huì)學(xué)中國(guó)化過(guò)程，社會(huì)學(xué)本土化與國(guó)際化、全球化、西方化和現(xiàn)代化的關(guān)系等。上世紀(jì)末，鄭杭生等在研究中提出了“學(xué)科本土論”。這一理論通過(guò)論與史的一體性研究，在時(shí)空跨越中展現(xiàn)出世界各國(guó)的社會(huì)學(xué)本土化歷程，對(duì)社會(huì)學(xué)本土化的研究視角、內(nèi)涵、目的、主要類型、基本特征，以及學(xué)科本土論與現(xiàn)代化理論、社會(huì)學(xué)本土化與社會(huì)學(xué)世界格局、社會(huì)學(xué)本土化和中國(guó)化的歷史軌跡及未來(lái)趨勢(shì)等，給予了系統(tǒng)研究，表現(xiàn)了對(duì)“中國(guó)特色”、“中國(guó)氣派”的本土社會(huì)學(xué)理論和方法的追求。

二、新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)學(xué)理論研究的發(fā)展

進(jìn)入本世紀(jì)、特別是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一時(shí)代和實(shí)踐的重大議題的提出，使中國(guó)社會(huì)學(xué)獲得了快速發(fā)展的歷史機(jī)緣，社會(huì)學(xué)理論研究取得了重要進(jìn)展。

第一，前一時(shí)期研究主題在本世紀(jì)初的延伸。如社會(huì)學(xué)研究對(duì)象、社會(huì)學(xué)基本問(wèn)題、學(xué)科建設(shè)和學(xué)科規(guī)范、“價(jià)值中立”、社會(huì)行動(dòng)研究、社會(huì)學(xué)反思等的深入探索，表明理論研究正在退去稚氣、走向成熟。中國(guó)學(xué)者越來(lái)越明確地意識(shí)到西方社會(huì)學(xué)的深刻危機(jī)和中國(guó)社會(huì)學(xué)的時(shí)代機(jī)遇，當(dāng)代中國(guó)的復(fù)興正在敦促中國(guó)社會(huì)學(xué)的崛起；中國(guó)社會(huì)學(xué)理論應(yīng)當(dāng)走出一條既不同于歐美社會(huì)學(xué)但又吸取其各自強(qiáng)勢(shì)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新道路。

第二，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與中國(guó)社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新。新世紀(jì)以來(lái)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的提出，為中國(guó)社會(huì)學(xué)理論注入了新的動(dòng)力。其一是表現(xiàn)在理論視野的擴(kuò)展，如先生提出了“社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限擴(kuò)展論”。在理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究、社會(huì)科學(xué)與社會(huì)實(shí)踐、學(xué)術(shù)自由與社會(huì)責(zé)任、知識(shí)與政治、社會(huì)科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，社會(huì)學(xué)的實(shí)踐性、本土性、大眾性、普及性，以及國(guó)際化和全球化過(guò)程中中國(guó)社會(huì)學(xué)自主性等諸多問(wèn)題上，也反映出理論研究的傳統(tǒng)題

轉(zhuǎn)貼于

材與當(dāng)代論域相互跨越融合的趨勢(shì)。其二是在新的研究題材方面，理論創(chuàng)新表現(xiàn)出強(qiáng)勁勢(shì)頭。如現(xiàn)代性研究，形成了“舊式現(xiàn)代性”與“新型現(xiàn)代性”及其關(guān)系研究（鄭杭生）；在全球化題材上，學(xué)者們探討了全球化對(duì)于社會(huì)學(xué)的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新機(jī)緣，展望了全球社會(huì)學(xué)的前景；風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與社會(huì)安全研究已成為理論社會(huì)學(xué)及應(yīng)用社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域；制度社會(huì)學(xué)研究囊括了調(diào)解制度、組織變遷、產(chǎn)權(quán)制度、婚姻制度、民俗制度等豐富內(nèi)容。其三是關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)研究。學(xué)者們涉及了和諧社會(huì)的社會(huì)學(xué)理論、和諧社會(huì)與階級(jí)階層及群體關(guān)系的協(xié)調(diào)、和諧社會(huì)構(gòu)建過(guò)程的社會(huì)資源和機(jī)會(huì)的合理配置機(jī)制、和諧社會(huì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化等。其他如社會(huì)公正的理論系統(tǒng)、基本原則、政策和對(duì)策研究及相關(guān)制度及其運(yùn)行機(jī)制的建設(shè)等；社會(huì)建設(shè)的內(nèi)涵及理論，社會(huì)建設(shè)與政府、市場(chǎng)、社會(huì)三者之間的關(guān)系，社會(huì)建設(shè)與社會(huì)資源、社會(huì)機(jī)會(huì)的合理配置，社會(huì)建設(shè)與國(guó)家財(cái)政支出結(jié)構(gòu)等方面的研究，也取得了豐碩成果。

第三，中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論在新世紀(jì)的進(jìn)展。鄭杭生主持的國(guó)家社科基金社會(huì)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目和教育部重點(diǎn)研究基地重大課題的研究，取得了兩項(xiàng)新成果——“社會(huì)互構(gòu)論”和“實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”。“社會(huì)互構(gòu)論”對(duì)當(dāng)代社會(huì)學(xué)新理路、全球現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折、本土社會(huì)巨變、社會(huì)與自然和人與社會(huì)之間關(guān)系，現(xiàn)時(shí)代社會(huì)生活過(guò)程蘊(yùn)含的“社會(huì)互構(gòu)”關(guān)系及機(jī)制，多元行動(dòng)主體的相互型塑、同構(gòu)共生，當(dāng)代中國(guó)個(gè)人與社會(huì)、社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系等問(wèn)題，作了廣泛、深入和具體的探索。“實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”通過(guò)當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究的現(xiàn)代性全球化與本土社會(huì)轉(zhuǎn)型的兩個(gè)視野，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變及其重大趨勢(shì)作了具體分析；針對(duì)“狹義轉(zhuǎn)型論”的誤導(dǎo)，闡明了廣義社會(huì)轉(zhuǎn)型論的基本觀點(diǎn)，指出現(xiàn)代性是人類生活和組織模式從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、邁向更加現(xiàn)代的社會(huì)變遷過(guò)程，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是中國(guó)特色的新型社會(huì)主義的成長(zhǎng)過(guò)程；闡述了建設(shè)性的反思批判精神和中國(guó)社會(huì)學(xué)的“頂天立地”的精神；分析了現(xiàn)代性過(guò)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，闡述了傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是非此即彼的二分狀態(tài)，并非在“傳統(tǒng)”之后才有了“現(xiàn)代”，恰恰相反，我們是因?yàn)橛辛?ldquo;現(xiàn)代”而發(fā)生“傳統(tǒng)”，“傳統(tǒng)”實(shí)質(zhì)上是“現(xiàn)代”的另一面，是對(duì)“現(xiàn)代”更深刻的表達(dá)和揭示。

三、小 結(jié)

篇（7）

1.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)概念

社會(huì)心理學(xué)是一門(mén)研究和社會(huì)有關(guān)的心理學(xué)問(wèn)題的學(xué)科,經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展已經(jīng)形成了一門(mén)較為成熟的學(xué)科。作為一門(mén)科學(xué),其創(chuàng)始人馮特提出了兩種研究取向,即自然科學(xué)的取向或者說(shuō)心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)和文化科學(xué)的取向或者說(shuō)社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)。

實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理現(xiàn)象的社會(huì)心理學(xué)分支。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象不作玄學(xué)思辨或空洞理論的探討，而是通過(guò)實(shí)驗(yàn)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作出相應(yīng)的結(jié)論。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象是各種各樣復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象；實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)所運(yùn)用的方法是多種多樣的，包括實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法在內(nèi)的一切客觀方法，主要有：實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)觀察、比較文化的研究、檔案研究、測(cè)量法、統(tǒng)計(jì)法(包括相關(guān)法)、模擬法、訪問(wèn)法、問(wèn)卷法等。每一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究，或采用上述一種方法，或同時(shí)采用幾種方法，所得結(jié)果比較準(zhǔn)確和可靠。

2.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)研究的特征

2.1實(shí)證主義

實(shí)證主義是社會(huì)心理學(xué)研究最為鮮明的特征之一。持實(shí)證主義觀點(diǎn)的人認(rèn)為，科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)的任務(wù)就是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、以及抽樣調(diào)查收集各種經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。他們認(rèn)為，唯有采取實(shí)證的方法才能達(dá)到科學(xué)的真理，唯有可被這種方法接近的現(xiàn)象才是科學(xué)的興趣所在，才能被納入社會(huì)心理學(xué)的研究視野。實(shí)證主義直接衍化了社會(huì)心理學(xué)中的客觀主義（主張數(shù)據(jù)及其收集過(guò)程應(yīng)剔除偏見(jiàn)）、行為主義（主張只著眼于外顯行為，堅(jiān)決排斥直覺(jué)主義、心靈主義以及現(xiàn)象學(xué)）和操作主義（主張社會(huì)心理學(xué)使用的概念，其意義不能來(lái)自經(jīng)驗(yàn)過(guò)程之外）。

2.2實(shí)驗(yàn)主義

自20世紀(jì)20年“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)之父”F.奧爾波特那本全面介紹實(shí)驗(yàn)成果并系統(tǒng)闡述其個(gè)體主義立場(chǎng)的《社會(huì)心理學(xué)》發(fā)表，公認(rèn)為是“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)”（也叫“科學(xué)社會(huì)心理學(xué)）誕生的標(biāo)志，他首次將社會(huì)變量系統(tǒng)引入實(shí)驗(yàn)室中以后，以實(shí)驗(yàn)作為自己的基本研究手段的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家實(shí)際上成了社會(huì)心理學(xué)的主流。受實(shí)證主義影響，心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家們?cè)谘芯糠椒ㄉ蠘O力向一些精密學(xué)科靠攏，重定量而輕定性研究，力圖在控制得十分嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)室中通過(guò)對(duì)變量的操縱來(lái)確定社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，以致實(shí)驗(yàn)法，尤其是實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)基本成了心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)尋求答案問(wèn)題的唯一方法。肖（M.Shaw）和康斯坦佐（P.R.Constanzo）斷言，只有在控制條件下進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)室中的社會(huì)心理學(xué)研究，才是科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)。

2.3個(gè)體主義

在有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的批判性著述中，這一學(xué)科的個(gè)體主義傾向受到了學(xué)者們的高度關(guān)注。伊恩.帕克在《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)》中，將“社會(huì)心理學(xué)中無(wú)處不見(jiàn)的基本概念——個(gè)體主義”視為與舊范式有關(guān)的五大觀點(diǎn)之一；A.佩皮在總結(jié)社會(huì)心理學(xué)的歷史教訓(xùn)時(shí)更是明確地寫(xiě)道：“縱觀構(gòu)成美國(guó)社會(huì)心理學(xué)歷史的純理論和實(shí)際研究領(lǐng)域，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)有影響的重要學(xué)派及運(yùn)動(dòng)都將個(gè)人視為研究中心。與此相對(duì)的是，那些以群體或集群現(xiàn)象為重點(diǎn)的理論研究（即應(yīng)用相互依賴或其他關(guān)系概念的理論研究），對(duì)該領(lǐng)域的影響則遠(yuǎn)沒(méi)有那么深遠(yuǎn)。”F.奧爾波特在《社會(huì)心理學(xué)》中認(rèn)為：“社會(huì)心理學(xué)不應(yīng)該被當(dāng)作與個(gè)體心理學(xué)截然不同的學(xué)科，它是個(gè)體心理學(xué)的一部分，它所研究的是與個(gè)體的由其他同伴組成的環(huán)境相關(guān)聯(lián)的個(gè)體行為?！薄吧鐣?huì)心理學(xué)是研究個(gè)體行為的科學(xué)，這種行為特指?jìng)€(gè)體刺激別的個(gè)體時(shí)的行為或?qū)τ趧e的個(gè)體的行為的反應(yīng)；社會(huì)心理學(xué)也描述個(gè)體的意識(shí)，這種意識(shí)特指對(duì)于社會(huì)事物與社會(huì)反應(yīng)的意識(shí)。簡(jiǎn)言之，社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體的社會(huì)行為和社會(huì)意識(shí)的科學(xué)?！?/p>

3.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)研究的新進(jìn)展

3.1生態(tài)學(xué)的研究趨向日益濃厚

心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)取向既是當(dāng)前心理學(xué)的一種改造運(yùn)動(dòng)，又是日益受到關(guān)注的一種心理學(xué)方法論。它主張?jiān)谡鎸?shí)環(huán)境中研究人的心理和行為，即研究人的現(xiàn)實(shí)行為和自然發(fā)生的心理過(guò)程，它在方法上采用的技術(shù)要求盡量保持心理和行為發(fā)生的自然性，如采用準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、無(wú)覺(jué)察技術(shù)等。

生態(tài)學(xué)取向最早是在20世紀(jì)40年代，在心理學(xué)的社會(huì)行為領(lǐng)域中出現(xiàn)。格式塔心理學(xué)家勒溫、機(jī)能主義心理學(xué)家布倫斯維克，分別注意到當(dāng)時(shí)的心理學(xué)研究不注意在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為和心理過(guò)程，力主在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為、心理與環(huán)境的關(guān)系，從而開(kāi)創(chuàng)了心理學(xué)的生態(tài)學(xué)研究。20世紀(jì)60年代至80年代末，這種研究取向不但在社會(huì)心理學(xué)中繼續(xù)發(fā)展，拓展其在這個(gè)領(lǐng)域中的影響范圍，而且逐漸向心理學(xué)的其他領(lǐng)域擴(kuò)張。20世紀(jì)90年代，生態(tài)學(xué)取向的研究更加具體化，屬于該研究模式下的各種專題不斷出現(xiàn)。

3.2文化這一重要的環(huán)境因素被列入對(duì)心理與行為的考察過(guò)程之中

文化這一重要的環(huán)境因素被列入到對(duì)心理與行為的考察過(guò)程之中，體現(xiàn)在：第一，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的本土化研究的深入。本土心理學(xué)的興起是對(duì)作為主流心理學(xué)的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的反叛與分化,它的出現(xiàn)在一定程度上彌補(bǔ)了社會(huì)心理學(xué)追求普適性而忽略文化因素的不足,建立在美國(guó)文化下的社會(huì)心理學(xué)并不能解釋在所有其他文化下產(chǎn)生心理和行為的原因。第二，跨文化研究。自上世紀(jì)80年代以來(lái),歐美心理學(xué)者的文化意識(shí)不斷增強(qiáng),他們就文化對(duì)社會(huì)行為的影響更為敏感?？缥幕芯空呓梃b了“主位與客位”的方法學(xué),把在所有文化中對(duì)行為都起作用的普遍的原理稱為客位;而把在文化上受限制的原理稱為主位。跨文化研究的深入,避免了傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)將歐美文化強(qiáng)加給其他文化,促使研究者以更加豐富的眼光來(lái)看待文化現(xiàn)象,促進(jìn)多元化的社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展。

3.3研究方法也日益科學(xué)化和多元化

實(shí)證主義的研究方法包括現(xiàn)場(chǎng)觀察法、深入訪談法、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法、問(wèn)卷法,還有個(gè)人生活史法、檔案材料分析法、話語(yǔ)分析法,等等。每一種研究方法的價(jià)值都是相對(duì)的,對(duì)某一種研究方法的強(qiáng)調(diào)是以犧牲另一種研究方法為代價(jià)的。因此,對(duì)每一種研究方法都應(yīng)抱著寬容的態(tài)度,在多元化觀念的指導(dǎo)下,實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)日益注重研究方法的科學(xué)化和多元化，用各種方法的組合去彌補(bǔ)使用某一種方法所帶來(lái)的局限。

3.4充實(shí)傳統(tǒng)課題研究?jī)?nèi)涵，增加了新的研究課題

沒(méi)有繼承,就沒(méi)有創(chuàng)新。社會(huì)心理學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)的研究課題并不回避或否棄,而是從新的角度進(jìn)一步充實(shí)、擴(kuò)展和深化。如對(duì)社會(huì)時(shí)尚、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)認(rèn)知等都進(jìn)行了深入的研究。僅僅拘泥于傳統(tǒng)的課題框架,已不能適應(yīng)或包容社會(huì)生活的深刻變化和理論認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新發(fā)展,為此,實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究,還增加了新的課題。諸如:社會(huì)潛能、社會(huì)欲望、民族潛意識(shí)等。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]周曉紅.現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)[M].上海人民出版社,2002.

篇（8）

一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。

50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書(shū)奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫(xiě)了一些社會(huì)心理學(xué)著作。

社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。

篇（9）

論文摘要:從學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)律出發(fā)，運(yùn)用文獻(xiàn)資料、個(gè)案分析、調(diào)查訪談等方法，以歸納和演繹為思維工具，從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)研究及發(fā)展歷程做一系統(tǒng)的分析。通過(guò)描述學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)，提出了體育社會(huì)心理學(xué)研究的歷史起點(diǎn)，呈現(xiàn)了國(guó)內(nèi)外已有的研究成果和研究特點(diǎn)。分析了我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)的研究現(xiàn)狀，認(rèn)為在我國(guó)該學(xué)科發(fā)展落后于社會(huì)實(shí)踐的需要，處于遲滯階段并指明了原因;同時(shí)探討了體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的基本問(wèn)題—學(xué)科概念，嘗試性構(gòu)建學(xué)科研究?jī)?nèi)容的結(jié)構(gòu)體系。

體育社會(huì)心理學(xué)—做為一門(mén)新興的學(xué)科，為認(rèn)識(shí)體育提供了一個(gè)新的科學(xué)視角。體育社會(huì)心理學(xué)的研究有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，在理論上它能夠拓展體育科學(xué)的研究范疇和角度，深化和豐富已有的研究成果，探索體育中的科學(xué)規(guī)律，進(jìn)一步推動(dòng)體育科學(xué)中的理論研究，充實(shí)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)學(xué)科體系。在實(shí)踐中為描述解釋，預(yù)測(cè)和控制體育中人的行為、社會(huì)問(wèn)題等提供了方法和依據(jù);對(duì)促進(jìn)體育、人和社會(huì)三者的良性協(xié)調(diào)發(fā)展起到一定的作用，更好的來(lái)利用體育來(lái)推動(dòng)人和社會(huì)的全面進(jìn)步。但是體育社會(huì)心理學(xué)在運(yùn)動(dòng)心理學(xué)科體系中仍然處于邊緣的位置，發(fā)展落后于社會(huì)實(shí)踐的需要，在我國(guó)還沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。

1、國(guó)際上體育社會(huì)心理學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)

在社會(huì)心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中最初的一個(gè)實(shí)驗(yàn)研究就是和體育緊密相連，lam年美國(guó)的特里普立特(Tripplet)進(jìn)行了有無(wú)其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的存在對(duì)個(gè)體競(jìng)賽成績(jī)(即社會(huì)促進(jìn)或說(shuō)社會(huì)助長(zhǎng)，social facilitation)影響的研究，這是一個(gè)典型的體育領(lǐng)域中社會(huì)心理學(xué)方向的實(shí)驗(yàn)研究。這一研究被美國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特(G . W . Allport)認(rèn)為是社會(huì)心理學(xué)正式誕生的標(biāo)志，他認(rèn)為只有實(shí)驗(yàn)程序被引人有關(guān)人類社會(huì)心理和社會(huì)行為的研究才是現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的正式出現(xiàn)。這一研究也早已經(jīng)被公認(rèn)為運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的發(fā)端，同樣更有理由認(rèn)為是體育社會(huì)心理學(xué)研究的源起。

從20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)期間，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)在緩慢的發(fā)展著，對(duì)于體育中社會(huì)心理方向的研究更是很少。隨著二次世界大戰(zhàn)期間社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始發(fā)展繁榮，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究也日漸深人。國(guó)外從20世紀(jì)50年代開(kāi)始對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)正式展開(kāi)研究，當(dāng)時(shí)主要是探討運(yùn)動(dòng)活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)心理效應(yīng)。1968年，在美國(guó)華盛頓舉行的第二屆國(guó)際運(yùn)動(dòng)心理學(xué)會(huì)議上，正式提出要研究“運(yùn)動(dòng)、觀眾、和選手行動(dòng)的交互作用”，此時(shí)標(biāo)志著體育中有關(guān)社會(huì)心理方面的研究成為運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的主要議題之一。從2D世紀(jì)70年代至今該領(lǐng)域的研究有了快速發(fā)展，并趨向獨(dú)立。下面是國(guó)際上體育社會(huì)心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中主要文獻(xiàn)的基本情況:

從上面的列表中可以看出國(guó)際上體育社會(huì)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要集中在:團(tuán)體的研究，包括運(yùn)動(dòng)團(tuán)體、觀眾團(tuán)體等各種不同類型的團(tuán)體、領(lǐng)導(dǎo)行為的研究;體育與人的社會(huì)化包括體育與個(gè)性發(fā)展、人格發(fā)展等;一些普遍性的社會(huì)行為:攻擊、競(jìng)爭(zhēng)與合作，社會(huì)促進(jìn)等;社會(huì)認(rèn)知:包括動(dòng)機(jī)、歸因等。

2、當(dāng)前我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)研究及發(fā)展態(tài)勢(shì)

2.1目前我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)研究的基本狀況　我國(guó)的體育社會(huì)心理學(xué)研究是伴隨著運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展而成長(zhǎng)起來(lái)，由于運(yùn)動(dòng)心理學(xué)有直接為競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐服務(wù)的優(yōu)勢(shì)，使得其中社會(huì)心理學(xué)方向的研究沒(méi)有得到足夠的重視。當(dāng)前我國(guó)體育領(lǐng)域中的社會(huì)心理學(xué)研究是起步階段，出現(xiàn)了一批較有影響的研究文獻(xiàn)，見(jiàn)表2:

這些研究文獻(xiàn)多數(shù)介紹了國(guó)外的相關(guān)研究成果，對(duì)我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)研究具有顯著的推動(dòng)作用。其中在2002年由張力為、任未多主編的《體育社會(huì)心理學(xué)研究進(jìn)展》一書(shū)介紹了我國(guó)的研究成果，這些文獻(xiàn)的產(chǎn)生是我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展中有重要意義的標(biāo)志性事件。

2.2近年來(lái)有關(guān)體育社會(huì)心理學(xué)研究文獻(xiàn)分析 雖然有了以上一些重要研究文獻(xiàn)出現(xiàn)，然而有關(guān)的社會(huì)心理方面針對(duì)具體問(wèn)題的研究卻仍然不多，關(guān)于體育社會(huì)心理學(xué)一些學(xué)科發(fā)展基本問(wèn)題的研究也非常匾乏。筆者查閱了1998一2003年期間7種體育學(xué)術(shù)期刊(體育科學(xué)、北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)、天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)、上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)、武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)、體育與科學(xué)、成都體育學(xué)院學(xué)報(bào))中有關(guān)社會(huì)心理方面研究的學(xué)術(shù)論文，其文獻(xiàn)數(shù)量情況如表3:

由上表中可以看出，1998一2003年的6年時(shí)間里7種刊物中有關(guān)社會(huì)心理的研究文獻(xiàn)數(shù)量總計(jì)76篇。前4年中文獻(xiàn)數(shù)量很少，但從2002年開(kāi)始，體育社會(huì)心理學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量有明顯大幅度的增加。

從發(fā)表文獻(xiàn)的研究數(shù)量分布來(lái)看，總數(shù)76篇中有24篇是針對(duì)體育與不同群體心理健康、心理素質(zhì)方向的研究;關(guān)于不同群體參與體育動(dòng)機(jī)與興趣方面的有20篇;有10篇是關(guān)于個(gè)體與心理發(fā)展方面的研究;有關(guān)運(yùn)動(dòng)人格與個(gè)性的9篇，其余的13篇分別是關(guān)于體育中攻擊行為、主場(chǎng)效應(yīng)、領(lǐng)導(dǎo)方式、歸因方面的研究。顏軍在“1990一2001我國(guó)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究現(xiàn)狀的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析”一文中統(tǒng)計(jì)得出:10年間運(yùn)動(dòng)心理學(xué)論文中有82篇是與體育社會(huì)心理學(xué)相關(guān)研究，占運(yùn)動(dòng)心理學(xué)論文總數(shù)7.7%。由此看出目前我國(guó)的體育論文中涉及社會(huì)心理學(xué)的研究所占比例很小，而且多標(biāo)為運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

從研究?jī)?nèi)容上看主要集中在:體育與群體心理健康，體育與心理發(fā)展，體育動(dòng)機(jī)與興趣幾方面。缺少對(duì)體育團(tuán)隊(duì)的研究，包括團(tuán)隊(duì)的結(jié)構(gòu)模式與凝聚力、內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)與合作、團(tuán)體的社會(huì)心理效應(yīng)等;同時(shí)對(duì)于社會(huì)歸因、體育與人的社會(huì)化、社會(huì)態(tài)度也少見(jiàn);對(duì)于體育領(lǐng)域中球迷騷亂、偶像崇拜集群行為、賭博、興奮劑、賄賂等失范行為的研究十分不足;體育與社會(huì)心理的交互作用過(guò)程，體育與社會(huì)的價(jià)值觀念、民族心理等方面研究幾乎沒(méi)有。

從論文的質(zhì)量上看，種類上表現(xiàn)為調(diào)查描述性研究較多，實(shí)驗(yàn)性研究幾乎沒(méi)有，重復(fù)研究較多;基礎(chǔ)理論性研究、應(yīng)用性研究不足，總體表現(xiàn)為與當(dāng)前社會(huì)心理學(xué)的研究發(fā)展結(jié)合的不緊密，對(duì)國(guó)外的前沿研究把握不足，研究整體上處于低水平階段，我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展仍然是處于遲滯狀態(tài)。但是已有的研究和當(dāng)前體育發(fā)展形勢(shì)無(wú)形中為其發(fā)展打下了基礎(chǔ)，推動(dòng)著我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)研究的進(jìn)一步深人。

3、體育社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科概念、研究?jī)?nèi)容結(jié)構(gòu)體系

3.1體育社會(huì)心理學(xué)的概念 界定一門(mén)學(xué)科的概念涉及到學(xué)科是否有獨(dú)立存在的權(quán)利和意義，同時(shí)還要界定它的學(xué)科性質(zhì)、研究?jī)?nèi)容和領(lǐng)域，與其他相關(guān)學(xué)科的邊界關(guān)系，這些學(xué)科的基本問(wèn)題是學(xué)科發(fā)展的根基，決定了學(xué)科發(fā)展的前景。

國(guó)內(nèi)目前對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)的概念有如下兩種理解，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，體育社會(huì)心理學(xué)主要研究運(yùn)動(dòng)團(tuán)體中成員在交往、相互作用中產(chǎn)生的心理現(xiàn)象以及個(gè)體與團(tuán)體之間的相關(guān)系。在這個(gè)概念中指出了學(xué)科的研究對(duì)象是團(tuán)體中個(gè)人之間相互作用的心理現(xiàn)象以及個(gè)體與團(tuán)體之間的相互作用的過(guò)程，并沒(méi)有指出學(xué)科的性質(zhì)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，體育社會(huì)心理學(xué)是研究體育活動(dòng)中個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與團(tuán)體之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間交互作用的科學(xué)，是社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要分支。在這個(gè)概念的描述中我們看到研究對(duì)象增加了一個(gè)方面:即團(tuán)體與團(tuán)體之間相互作用，并給出了學(xué)科所隸屬的科學(xué)范疇。從兩個(gè)已有概念中我們看出雙方都忽略了體育中關(guān)于人與社會(huì)之間互動(dòng)作用的研究，如從心理學(xué)角度來(lái)研究體育中的人與社會(huì)文化、社會(huì)觀念、宗教信仰、體育中人的風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)尚流行、偶像崇拜、這些內(nèi)容同樣屬于社會(huì)心理學(xué)研究范疇，但是在以上兩個(gè)概念的表述中沒(méi)有包括進(jìn)去，所以已有的學(xué)科概念的內(nèi)涵不足以說(shuō)明體育社會(huì)心理學(xué)全部的研究對(duì)象。

根據(jù)以上對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)概念的分析我們進(jìn)行了如下的界定:體育社會(huì)心理學(xué)是從心理學(xué)的角度出發(fā)研究與體育中的人與社會(huì)(包括社會(huì)成員、群體、社會(huì)事物和現(xiàn)象)之間相互作用過(guò)程心理現(xiàn)象和行為;它是把人、體育、社會(huì)三者之間的關(guān)系用心理學(xué)聯(lián)結(jié)起來(lái)的一門(mén)交叉性學(xué)科，是社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)分支。

3.2體育社會(huì)心理學(xué)研究?jī)?nèi)容的結(jié)構(gòu)體系 依據(jù)對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科概念的界定并結(jié)合國(guó)內(nèi)外已有的研究?jī)?nèi)容和研究取向，對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容體系做了如下的構(gòu)建。

體育中人與人之間互動(dòng)的心理活動(dòng)過(guò)程和行為:主要是人際關(guān)系的研究，例如體育中的人際關(guān)系特點(diǎn)、人際關(guān)系模式、競(jìng)爭(zhēng)與合作的心理研究、個(gè)體的社會(huì)歸因、人的社會(huì)性動(dòng)機(jī)和需要等，這類研究是這是社會(huì)心理學(xué)研究的起點(diǎn)。

體育中群體內(nèi)部、群體間的心理活動(dòng)和行為:這是目前體育社會(huì)心理學(xué)最關(guān)注的一個(gè)研究?jī)?nèi)容，包括了和體育相關(guān)的各類群體的研究，運(yùn)動(dòng)群體、觀眾群體等。研究它們的群體構(gòu)成模式、群體的凝聚力、群體的道德規(guī)范、群體中出現(xiàn)的心理現(xiàn)象和行為如社會(huì)助長(zhǎng)、從眾、集群行為和失范行為等。

體育中人與社會(huì)之間的互動(dòng)作用過(guò)程研究:這個(gè)方面是研究中比較重要但是卻被忽略的一個(gè)內(nèi)容，它包括體育與人的社會(huì)化研究，這里面包含了體育與人的自我概念、心理發(fā)展;體育與人的社會(huì)態(tài)度;體育與宗教信仰、體育與社會(huì)價(jià)值觀、體育與民族心理、體育與人的社會(huì)認(rèn)知等.

以上是對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)研究?jī)?nèi)容結(jié)構(gòu)體系的基本劃分和概括，三方面的研究取向并不是相互孤立，而是存在著密切的聯(lián)系，對(duì)一個(gè)方向的研究往往會(huì)影響到其他的研究態(tài)勢(shì)，不同的研究?jī)?nèi)容之間有著復(fù)雜的內(nèi)部關(guān)聯(lián)。

3.3我國(guó)體育杜會(huì)心理學(xué)發(fā)展形成目前遲緩態(tài)勢(shì)的原因 1)我國(guó)學(xué)術(shù)研究者沒(méi)有關(guān)注這一新興學(xué)科，對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)研究的重大理論意義和實(shí)踐意義認(rèn)識(shí)不足。這同我國(guó)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展是密切相關(guān)，社會(huì)心理學(xué)在我國(guó)尚沒(méi)有取得學(xué)術(shù)主流地位。2)高素質(zhì)研究人員的匾乏，最具研究實(shí)力的專業(yè)社會(huì)心理學(xué)工作者很少主動(dòng)介人體育領(lǐng)域中的研究，而專門(mén)的體育工作者又缺乏必備的深厚的社會(huì)心理學(xué)理論知識(shí)和科研方法，造成人力資源的有效使用不足。3)已有的研究結(jié)合實(shí)際的基本論述較多，缺少深入的基本理論研究，影響學(xué)科發(fā)展的基本問(wèn)題還沒(méi)有經(jīng)歷學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和探討從而達(dá)成學(xué)術(shù)共識(shí)，已有研究?jī)?nèi)容和范圍狹窄。4)研究方法單一，缺少科學(xué)的實(shí)驗(yàn)工具和方法的使用，文獻(xiàn)綜述、經(jīng)驗(yàn)概括較多，對(duì)比研究、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)性研究不足，致使研究上很少有新的突破。

篇（10）

心理健康問(wèn)題是社會(huì)環(huán)境下較為常見(jiàn)的健康問(wèn)題，心理健康出現(xiàn)問(wèn)題導(dǎo)致大多數(shù)人們出現(xiàn)異于常人的表現(xiàn)[1]。隨著生活壓力和工作壓力的增加，很多生活在城市的人們出現(xiàn)焦慮和煩躁的心理，長(zhǎng)此以往，該部分人心理健康問(wèn)題會(huì)愈加嚴(yán)重，甚至影響人們的正常工作和生活。心理健康問(wèn)題與社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)概念結(jié)合進(jìn)行研究會(huì)產(chǎn)生較好的效果，心理健康問(wèn)題受到個(gè)人因素和社會(huì)因素的影響，研究心理健康問(wèn)題時(shí)將人格與社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)加入可有效保障研究的有效性，說(shuō)明探究人格與社會(huì)心理學(xué)對(duì)心理健康問(wèn)題的影響是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

1人格與社會(huì)心理學(xué)

人格與社會(huì)心理學(xué)是指研究個(gè)體或群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支，個(gè)人的社會(huì)心理現(xiàn)象受到個(gè)人和社會(huì)因素思想、行為和情感的制約，例如較為普遍的人際知覺(jué)、人際吸引、社會(huì)抑制和社會(huì)促進(jìn)等；群體的社會(huì)心理現(xiàn)象是指群體本身具有的心理特征，例如群體的凝聚力和群體決策等，這些都是影響人們心理健康的重要因素。人格與社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)中較為邊緣化的一門(mén)學(xué)科，兩種不同研究方向的學(xué)科導(dǎo)致學(xué)習(xí)人格和社會(huì)心理學(xué)的學(xué)生在初始階段就要確定較為明確的研究方向，在研究具體的心理問(wèn)題時(shí)使用不同方向的研究方法以保障全方位的分析心理健康問(wèn)題[2]。

2人格與社會(huì)心理學(xué)對(duì)心理健康問(wèn)題的研究

2.1自我決定理論與心理健康問(wèn)題的研究