時間：2024-03-18 14:50:29
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化中的家規(guī)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
動畫片《鄭義門》共12集，通過《鄭浩拒禮》、《儉以持家》等12個生動故事，體現(xiàn)“江南第一家”鄭氏家族“家風”和“規(guī)矩”的重要性。鄭義門，又稱“江南第一家”，位于金華市浦江縣鄭宅鎮(zhèn)，是中國古代家族文化的重要遺址。自北宋崇和元年（1118年）至明天順三年（1459年），鄭氏家族在此合族同居歷時340余年，被稱做“廉儉孝義第一家”，至今已整整聞名了900多年。長達168條的傳世家訓《鄭氏規(guī)范》，被譽為中國傳統(tǒng)家訓的重要里程碑。其事載入《宋史》、《元史》、《明史》。
4月黨員活動日，我校黨支部組織了全校黨員教師們觀看了動畫片《鄭義門》，觀看后，教師們紛紛有所感想。
1
王麗
良好家風不僅僅有助于教師師德師風的建立，也是全體教師應有的修養(yǎng)。教師的家風不是個人小事、家庭私事，而是直接影響到校園風氣乃至社會風氣的大事。《鄭義門》是一種創(chuàng)新的宣傳教育方式，希望我們的老師可以通過這種輕松活潑的形式領略到更深刻的廉潔奉公的道德教義，并在工作生活中實踐出來。
2
王靜
廉政動畫片《鄭義門》中的《教化為先》篇講述了年幼的鄭桐因家中困苦無錢給外婆治病，于是偷竊財物換取銀子，此事被家族家長發(fā)現(xiàn)，經調查，家長們認為鄭桐是因為盡孝才做出此舉，沒有對他進行嚴厲的懲戒，而是在族人們面前承認自己力有不逮，掛一漏萬，沒有對家族族人困難盡到責任，希望族人責罰自己的錯誤。鄭氏家族的家長以身作則教化族人，得到族人的認同和支持，使得家族更加凝聚。
“行之以躬，不言而信?！笔卤毓H，雖不說話，但自己的行為本身已做出了最好的榜樣和證明，所以能取得人們的信任?！蔽覀儜摪颜_的思想理念融入工作中，內化于心、外踐于行。雖然一個人的力量很微薄，但要從我做起，調高工作態(tài)度，自覺嚴格要求，時時處處以身作則。
3
李海鵬
“千年江南鎮(zhèn)，浦江鄭義門，同堂親如初，共著孝義書……”，隨著稚嫩的童聲響起，故事徐徐展開。3月15日下午，我觀看了央視播出的廉潔動漫片《鄭義門》。
通過觀看《鄭義門》，讓我在享受傳統(tǒng)戲劇文化的同時也受到了廉政教育。觀看結束后，我們久久不能平靜。希望每一個黨員都能汲取片中家規(guī)家風的精華，自覺帶頭樹立良好家風，引領社會風尚，營造風清氣正的社會環(huán)境。
4
陳健
不論是“江南第一家”的鄭氏的家規(guī)，還是北宋名臣包拯留給子孫的家規(guī)，都體現(xiàn)了“家規(guī)”對一個家庭甚至是一個家族家風的深遠影響。通過《鄭義門》觀看學習，及進一步的深化學習，不斷引導黨員干部自覺弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取家規(guī)家風中的精華，自覺帶頭樹立良好家風，引領社會風尚，營造風清氣正的社會環(huán)境。
5
陳曉菲
看完《鄭義門》，大致了解鄭氏家規(guī)，更加震撼，眼前時時浮現(xiàn)一幅幅和和氣氣的孝廉文化圖景。鄭氏子孫中有173人出仕為官，沒有出現(xiàn)過因貪污而遭罷官的現(xiàn)象。鄭氏族人勤儉持家、清廉為官的背后，是家風文化的潛移默化使然?！爸亟逃⑸泄?jié)儉、睦鄉(xiāng)鄰、崇清廉”，這是鄭氏家族最重要的家訓，也值得我們每一個家庭借鑒學習，身教更重于言傳，學習鄭氏家規(guī)，我們一定要以身作則，在家庭和工作中樹立好榜樣。在家孝敬父母，勤儉節(jié)約，和睦相鄰；在單位崇廉拒腐，公私分明，甘于奉獻，作為教師更要感染學生能夠言傳身教。修身齊家治國平天下，國家的繁榮昌盛離不開每一個家庭，讓我們一起為共建社會主義文明國家貢獻自己的一份力量。
6
林晶晶
正像鄭濂所說，有人監(jiān)督時恪守規(guī)矩并不難，難的是一個人在無人監(jiān)督時也能抵制誘惑，堅持操守。鄭浩在家規(guī)潛移默化的作用下，已將規(guī)矩化為自己人格的一部分，才能方寸不亂，百毒不侵。我們在教師崗位上，也會受到家教和家長物質誘惑，如何把規(guī)矩化為嚴以律己的自覺，做到不忘初心，不失公心，值得我們思考。
7
周馮娜
以仁德教化，用法紀規(guī)范，我們黨員嚴以修身，講規(guī)矩，守本分，認識到沉甸甸的責任，不忍為非。讓規(guī)矩內化為心。安心教學，努力培養(yǎng)好下一代青少年。
8
李少妮
鄭義門，一個遙遠的故事，那合眾生活的熱鬧場景歷經三百多年的歲月滄桑，終于悄然隱退，藏入歷史蒼茫的暮靄。然而，它的存在，在中華家族發(fā)展史上劃下了濃重的一筆?！凹摇?，始終是中華民族心理積淀中最難釋的情結，也是人類認識自身發(fā)展流變的一方坐標。
9
葛佳敏
記憶中的某一句話、某一個片段，其實都在不知不覺中全方位地以獨特的方式影響著下一代，這大抵就是普通人家的家風和傳承。
《鄭義門》中《鄭氏家規(guī)》有言：言傳不如身教、齊家而后國治。在為人子女、為人父母、為民盡責的一路上，與君共勉。
10
李素芳
《鄭義門》動畫形象深入人心，用簡易的形式將廉潔奉公的鄭義門形象刻畫得深入人心。通過這一系列動畫的觀看，我們于精神層面深受影響。愿秉承鄭義門精神，挺起我民族的脊梁。
11
郭h
家是國的細胞，家和萬事興，對于為官當權者，良好的家規(guī)家風，是廉政的“內因”，只有深深體會到，“家業(yè)之成，難如升天”，才能夠“當以儉素是繩準”，也只有具備了這種辦事風格，才能夠珍惜國家的每厘錢財，才能夠做到天下凡不可為者，皆不可為，才不敢亂伸手，才能成為深受人民愛戴的好官。
12
胡佳妮
《鄭義門》動畫形象深入人心，用簡易的形式將廉潔奉公的鄭義門形象刻畫得深入人心。通過這一系列動畫的觀看，我們于精神層面深受影響。愿秉承鄭義門精神，挺起我民族的脊梁。
13
金碧慧
鄭義門幾百年來凝聚而出的優(yōu)秀文化，并沒有隨著光陰的流逝而淹滅，它依然活躍在當今鄭氏后裔的基因里，流淌在我們這個民族的血脈中。如今，人們在這里尋古探幽，思索感悟，汲取精神養(yǎng)分，向著更加燦爛的明天。
14
孔敏娜
看了《鄭義門》之后，深有感觸，家是社會最基本的單位，一個國家中若是大部門的家庭家風良好，那么這個國家也必定是個安定和諧的國家。我覺得要真正實現(xiàn)中華民族的富強文明必須從家這個單位出發(fā)，沉下心深刻感受 “鄭義門“的傳承精髓，感受頗多。我想對于我們每個人來說都是一次精神的洗禮，雖說那是明朝時期的家規(guī)，但就現(xiàn)在來說依然有很多值得我們學習的地方。
15
李寶華
民風，說到底就是這個社會的整體道德風氣。近年來，從各種傳媒報道中我們能感受到的中華傳統(tǒng)美德越來越少，感受最多的是“冷漠”二字。各地老人摔倒無人扶的尷尬場面不停地敲打著人們的內心，越來越多的人把事不關己高高掛起當成處事教條，這些冷漠的人、冷漠的事、冷漠的心并不觸犯任何法律法規(guī)，卻讓整個社會變得冷冰冰。但我想有些事我們應該做，而促使我們伸出援助之手的不是法律冰冷的條文，而是道德從內心深處推動人前行的力量，使人溫暖的力量。
16
林珍
觀看影片后，支部黨員認為：作為新時代的黨員，我們要時刻認識到，國由家組成，有國才有家，治國從治家開始。家風正，由黨風淳；家風正，由政風清；家風正，則黨風端。黨員干部要弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取家規(guī)家風中的精華，自覺帶頭樹立良好家風，引領社會風尚，營造風清氣正的社會環(huán)境。
17
申志田
家風正，影響給孩子心靈和骨子里的正氣和正義是必然的，這樣的孩子進入社會，釋放出來的自然是正氣。
18
唐左英
鄭氏義門，那本被視為其家族靈魂的《鄭氏規(guī)范》，其中的一些條款或許與今天的人們產生了時空上的隔膜和認同上的疏離，但這種以一紙家規(guī)將“孝義”精神傳承至今的創(chuàng)舉，以及蘊藏其中的重教育、尚節(jié)儉、睦鄉(xiāng)鄰、崇清廉的理念，依然散發(fā)著智慧的光芒，成為今天的人們治國治家的啟示和借鑒。
19
韋巧英
觀后在精神層面上還是深受影響的，言傳不如身教?？v觀古今，大凡清正廉潔的官員，都十分重視家庭的建設和管理，其身后大都有一個家風正派的家庭。
20
俞曉明
金華鄭義門歷時八百年聚族而居，興盛不衰。關鍵在家族有一百多條家規(guī)，代代相傳。家規(guī)的作用在于讓子孫“修身”。所謂“修身”說白了就是學習怎樣做人。什么該做什么不該做，做到時時自律。子孫做人好，家族就興旺，反之家族就會衰敗。建設國家，治理國家道理亦然。所以，無論家庭也好國家也好，都要講規(guī)矩----做人做事的規(guī)矩。
21
章燕萍
中華民族自古以來就重視家庭。“國家”是中華民族特有的概念?！皣焙汀凹摇本o密相聯(lián)，國由家組成，有國才有家；家是國的細胞，家和萬事興。治國從治家開始?！凹乙?guī)”是治家教子、修身處世的重要載體，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內容。所以，我們要從小事做起，保小家，為大家。
22
趙穎飛
觀《鄭義門》后感，讀出了溫潤人心的“孝”和“義”，讀出了無處不在的“勤”與“儉”，讀出了潔凈如水的“清”和“廉”。這個故事，它的治家、教子、修身、處世的族訓，以及極具特色的禮儀教化，映射著中國古代家族制度的演變歷程，表達著儒家禮儀美德治家的功能樣態(tài)，源遠流長，流淌在我們這個民族的血脈中。
23
王紅艷
一個人的性格來源于父母，取決于家風。家風的成敗，決定一個人品行的好壞，素質的高低。家庭教育是我們成長過程的基礎性教育，良好的家風是我們成長的基石。家風是人們在家庭生活中形成的一種穩(wěn)定的風格、作風和傳統(tǒng)，包括為家人處事的態(tài)度和行為準則。家風還包含著我們常說的家范，家范就是人們在家庭生活中的行為規(guī)范。它們猶如一種磁場被人們深深地感受到，促使人發(fā)自內心地服從和遵守某些被認同的準則。
24
陳偉珍
治家嚴，家乃和；居鄉(xiāng)恕，鄉(xiāng)乃睦。家是人生的思想啟蒙學堂，通過對孩子的言傳身教培育家風，奠定人性品質的基礎。家風是一種思想文化的沉淀，也是民族傳統(tǒng)文化在家教上的延續(xù)。家風正，則人品正，處世亦正；家風不正，則人易怠，處世亦疏。家風是人品的鏡子，也是涵養(yǎng)作風的基石。把傳統(tǒng)優(yōu)秀品質延續(xù)及優(yōu)良家風的傳承，是我們每個家族的重任。
25
黃文超
小小的“鄭義門”成為一個國家的精神坐標，這個問題放在國家統(tǒng)治需要的大背景下很好理解，它表明了不同統(tǒng)治者的價值取向是一致的，忠與孝與義是一源之水，家雖小，卻是國之根本，只有將家的價值觀與國的價值觀高度統(tǒng)一起來，才能最大化地維護統(tǒng)治階級的利益。朝廷需要“鄭義門”這樣的道德標兵，于是他們被一代代地旌表起來，朝廷希望天下人都像他們一樣絕對服從指揮，為國家提供了家族生存的藍本，為國人行為提供效仿的樣板。
26
吳應湖
黨員干部應該弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取家規(guī)家風中的精華，自覺帶頭樹立良好家風，引領社會風尚，營造風清氣正的社會環(huán)境。
27
方卓軍
在新時代中，《鄭義門》在全國黨員干部和群眾中傳播鄭氏的廉政文化和良好家風，點亮清廉為官的意識，更擁有振聾發(fā)聵的教育意義。
28
周化勝
《禮記·大學》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@其中強調的就是不斷提升的自己的修養(yǎng)，然后就可以把自己的家庭經營好了。
我們要繼承和發(fā)揚“鄭義門”那樣修身治國的優(yōu)良家風和家規(guī)，認真理清“貪”與“廉”兩筆賬，這樣才能做到治家從儉，為官當廉，就能實現(xiàn)忠孝雙全，萬古流芳。
弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有良好的環(huán)境和氛圍。校園環(huán)境是美的依托，是教育的載體，可作為微課程資源。該校充分營造濃郁的文化氛圍，著力靜態(tài)、動態(tài)“兩態(tài)化”文化建設，為學生接受、學習和發(fā)揚傳統(tǒng)文化努力營造良好的環(huán)境，逐步形成“扎根傳統(tǒng)、富有活力、個性鮮明”的校園文化特色。校園靜態(tài)文化即環(huán)境文化，主要以校園樓層、道路、墻體、人文景觀等為載體，圍繞“禮愛”文化核心，凸顯傳統(tǒng)文化魅力，精心打造優(yōu)美和諧的校園環(huán)境，潤物無聲。如“儒家五?！蔽幕瘔Α⒖鬃拥裣裾蔑@禮等;“廉潔、法制文化柱”包含“廉潔、誠信、愛國、友善、勤儉”等內容;樓道剪紙、川劇臉譜的布置洋溢著濃郁的文化藝術氣息;旗臺以“梅、蘭、竹、菊”為裝飾圖案，希望學生養(yǎng)成高潔幽雅、虛心正直的品質;“儉”字景觀石告誡學生勤儉節(jié)約、儉以養(yǎng)德;等等。學校每個角落都彰顯著無盡的教育內涵，達到一草一木都藝術、一磚一瓦皆育人的效果。校園動態(tài)文化以校園板報、學習園地、?？?、校園廣播、校園LED顯示屏等為依托，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵通過各種方式全天候、無縫隙地對學生進行熏陶和教育，達到文而化人。
二、語文微課程“教材化”
該校自編傳統(tǒng)文化語文微課程教材《童韻》，共6冊，按主題組成單元。每冊童詩童謠、古典詩詞、儒家經典至少各有兩個單元，其具體內容包含童謠、童詩、古詩詞、二十四節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日、《三字經》《論語》等。每個板塊融入達州地方特色:巴渠童謠、詩詞、孝善文化、文化等。為便于識讀，一二年級全文均注音，五六年級只有生僻字、通假字才注音，文后有重點字詞的注釋;之后是“文意”，目的在于幫助學生了解文章大意，而非字斟句酌地理解原文。同時，將微課程資源納入基礎教育課程體系，納入本校課程計劃，做到有課時、有教案、有評價。各班每周抽出一節(jié)語文課作為讀書活動課，教師指導學生閱讀品味《童韻》，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化種子扎根學生心田，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承“活”起來。
三、品格微課程“生活化”
2017年，該校將傳統(tǒng)文化與品格教育融合，探索出一條守護傳統(tǒng)文化、傳播傳統(tǒng)倫理、實現(xiàn)傳統(tǒng)價值的有效途徑，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的參與“動”起來。將傳統(tǒng)文化與品格教育融于學生當下生活的衣食住行中，鞏固傳統(tǒng)文化語文微課程成果。升旗儀式吟誦儒家經典。每周星期一升國旗時，選定一個主題，全校師生吟誦《弟子規(guī)》《三字經》等儒家經典，在莊嚴肅穆的氛圍中，讓學生感受傳統(tǒng)文化的魅力，潤澤于傳統(tǒng)文化的潛移默化中。創(chuàng)新布置品格作業(yè)。品格作業(yè)根植于傳統(tǒng)文化，有了解大自然的時鐘(二十四節(jié)氣);有問寒問暖送問候;有了解傳統(tǒng)美食文化，學會做餃子、粽子、糍粑、元宵等傳統(tǒng)食品;有猜燈謎;有學會衣著、待人禮儀;有學會關心父母、感恩師長等。品格教育讓學生遇見更好的自己。
四、傳統(tǒng)文化“當代化”
將傳統(tǒng)文化以主題類課程創(chuàng)新呈現(xiàn)，拓寬傳統(tǒng)文化語文微課程實施路徑。主題類課程是指以傳統(tǒng)文化語文微課程主題為核心開展的傳統(tǒng)文化類課外、校外主題活動類課程，如目前該校自行研發(fā)的以傳統(tǒng)節(jié)日、四季之歌為主題的活動課程。深厚文化底蘊的挖掘、良好節(jié)日氛圍的創(chuàng)設，拉近了學生與傳統(tǒng)節(jié)日的距離。而要填補時代鴻溝，還需足夠的現(xiàn)代氣息。在深挖、提煉后，該校大膽創(chuàng)意，融合現(xiàn)代元素，把傳統(tǒng)節(jié)日拓展成“情感交互站”“才藝展示臺”“合作練兵場”。如節(jié)日微課程《春節(jié)》共有13個單元，涵蓋關于春節(jié)的來龍去脈、風土人情、詩詞歌賦、現(xiàn)實困惑、未來發(fā)展等主題，以寒假作業(yè)的方式讓學生去探索。從現(xiàn)實生活中的中國傳統(tǒng)文化元素，學生體會到團圓和睦的濃濃親情，感受到歡樂吉祥的節(jié)日氛圍，培養(yǎng)了學生熱愛中華傳統(tǒng)習俗的情感，也培養(yǎng)了他們的愛國情操。該校堅持理論與實際相結合，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化“當代化”，發(fā)揮品讀經典、傳授經典、展演經典和踐行經典的合力作用，讓學生將所學所悟融入誦讀、戲劇、音樂、小品等表演活動中。同時開展社會實踐活動，組織學生到校外傳統(tǒng)文化教育基地觀摩學習，開展“獻愛心”等社會實踐活動，既提高了學生對傳統(tǒng)文化的感性和理性認識，又推動了傳統(tǒng)文化的社會傳播。
五、微課程傳承“家?；?/p>
1傳統(tǒng)文化對教育產生的深遠影響
中國文化博大精深，傳統(tǒng)文化之所以能夠被遺留下來，皆是經過前人的取精去粕。對國人的影響在無形與漫長的歲月里逐漸形成，使傳統(tǒng)文化對教育的影響更加深遠。在傳統(tǒng)文化滲透下的教育，國人更加懂得注重自身的文化素養(yǎng)，提高自身的知識涵養(yǎng)，其注重因材施教的舉措至今為現(xiàn)代教育所借鑒。從傳統(tǒng)文化中傳承到的愛國情懷，讓國人情緒不斷激情高昂。
當然，傳統(tǒng)文化也有很多限制性。其尊師重道的思想牢牢限制了學生的發(fā)散性思維，教師傳授的知識，在學生的眼中成為不可更改的真理，這反而阻礙了學生自己思考事物的能力，影響其自身的是非觀念。除此之外，父母在，不遠行成為現(xiàn)代青年人心安理得不自理自主的理由?？梢姡_的在教育中傳承傳統(tǒng)文化是及其重要的。
2在語文教育中弘揚傳統(tǒng)文化
在現(xiàn)代社會中，如何弘揚傳統(tǒng)文化成為不可避免的問題，如何向青少年傳承傳統(tǒng)文化更是擺在眼前的難題。青少年對傳統(tǒng)文化缺少的認知使其曲解傳統(tǒng)文化的內涵，此刻在語文教育中正確引導學生的傳統(tǒng)文化觀念顯得尤為重要。高中時期是青少年接受事物真?zhèn)蔚淖罴涯挲g期。高中語文教育必不可少的就是對于傳統(tǒng)文化的講解。在高中語文中，應該積極主動的接受傳統(tǒng)文化的滲透，課本上的經典古篇與文學作品中那些古人無可比擬的風采應該努力讓學生去接受。
3在高中語文教育中的傳統(tǒng)經典
3.1在高中語文中文化滲透的具體表現(xiàn)
傳統(tǒng)文化并不是枯燥無味的，更多的經典作品中注重意境和氛圍，教師在語文教學的過程中，只要抓住其關鍵情緒，致力于渲染氣氛，相信學生的情緒、興致會更好的被帶動起來。《詩經》中有《蒹葭》那樣的純戀之情；有《采薇》那樣的思鄉(xiāng)之情；也有《君子偕老》那樣的相濡以沫。除卻古詩，柳三變的愛恨情仇、顛沛流離；納蘭容若的恬靜淡然、萬事皆空；荊軻的忠肝義膽、俠骨豪情都是可以讓學生欣賞借鑒的深重情誼。
3.2當代青年對傳統(tǒng)文化的態(tài)度
現(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化被提及的次數(shù)每況愈下，即便國家不斷提倡傳承傳統(tǒng)文化，但受西式文化的影響，傳統(tǒng)文化的傳承不斷受到沖擊。西方節(jié)日在青少年中不斷被慶祝，越來越少的人記得重陽節(jié)是幾月幾日，除卻國家規(guī)定的法定假日以外，甚至有人不知道寒食節(jié)是什么。當代青年更喜歡讀外國文獻，彈奏肖邦名曲，忘記了高山流水的余音繞梁，再也沒人知曉伯牙與子期的故事。近年來孔廟文化、中國年不斷在西方國家開展，漢語熱潮不斷在西方國家興起，外國人不斷想見識神秘的東方國度。國人卻以學習英語等外語語種為榮，并對于中國傳統(tǒng)節(jié)日熟視無睹。
現(xiàn)階段的語文教師早不是過去文縐縐的樣子。更有甚者，一些教師不知道國學文章中的真正寓意。缺乏深造的教授將語文課堂變得死氣沉沉，無聊至極。學生更加不愿意去接受如此毫無意義的知識。
4如何依托高中語文滲透中華傳統(tǒng)
國人習慣于漢語的表達方式和思維模式，中華文化的特點在于注重修辭、在于首尾呼應。在語文教育過程中，不斷規(guī)范和灌輸這一思想，能讓青少年更容易理解傳統(tǒng)文化的內涵。除此之外，教師要深入的去了解傳統(tǒng)文化的故事背景。認真探討傳統(tǒng)習慣與道德責任觀，讓學生由心底與傳統(tǒng)文化產生共鳴。
共同努力，展示家庭之美。要傳承好家規(guī)、發(fā)揚好家風，傳遞示范力量，爭做和諧楷模。用自己的行動帶動整個家庭、讓家庭發(fā)動整個社區(qū)、以社區(qū)推動整個社會，形成“家家有個好家風、家家培育文明人”的社會好風尚，讓家庭文明成為社會正風正氣。
共同參與，尋找“最美家庭”。要面向親朋好友、面向鄰里同事、面向基層百姓、面向社會公眾，只要您或您身邊的家庭有融化人心的愛心事跡，有感動你我的家庭故事，您就可以自薦或推薦這些家庭成為“最美家庭”。讓我們積極參與到這項全民幸福行動中來，在參與中傳遞社會幸福感、弘揚社會正能量。
每個家庭都是家庭美德的創(chuàng)造者、踐行者和推動者。我們真誠期待廣大家庭能積極參與到尋找“最美家庭”活動中來，讓我們攜手同心，共樹文明家風，爭做“最美家庭”，共享幸福生活、共建和諧xx!
xx市文明辦
xx市婦女聯(lián)合會
XX年8月
文明家風倡議書
全縣各族人民群眾：
家是社會的細胞，家風是一個家庭的風氣、規(guī)范和家庭文化的體現(xiàn)，是中華民族傳統(tǒng)文化和道德倫理在每個家庭中的傳承與發(fā)揚。家風關系著民風和社會風氣，家風正則民風淳，民風淳則社會風氣良好。xx總書記指出，要大力培育和弘揚社會主義核心價值觀，繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美德。當前一些領域和人群出現(xiàn)信仰迷失、道德滑坡、缺乏誠信等不良現(xiàn)象，嚴重影響了社會風氣。為此，巧家縣委政府提出在全縣開展家風示范創(chuàng)建活動，旨在弘揚家風傳統(tǒng)文化，傳遞社會正能量，引導大家做家庭美德的倡議者和踐行者，促進家庭和睦幸福，推進公民道德建設，營造和諧社會氛圍。
我們每個家庭只要堅持從自身做起，從嚴家教，培育家規(guī)，提升家風，就會形成積極健康、奮力進取的良好家庭環(huán)境，社會的正風正氣就會發(fā)揚光大、社會的文明程度就會不斷提高，中華民族偉大復興的“中國夢”就能實現(xiàn)。在此，我們向全縣各族人民群眾發(fā)出倡議，號召大家積極參與到巧家縣家風示范創(chuàng)建活動中來，堅持做到：勤儉持家，艱苦創(chuàng)業(yè)，勤勞致富，遵德守禮，男女平等，家庭和睦，鄰里友愛，禮待賓客，尊老愛幼，尊師重道，移風易俗，崇尚科學，樂善好施，熱心公益，自立自強，公道正派，誠信友善，助人為樂，勤學好思，開明開放，廉潔奉公，遵法守紀。
讓我們行動起來，發(fā)揮良好家風的積極作用，爭做文明家風的旗手，為建設文明幸福和諧巧家而共同努力!
文明家風倡議書
全鎮(zhèn)廣大家庭：
家庭是社會的細胞。家庭的和諧幸福，是社會和諧的基石;家庭的文明程度，是城市文明程度的體現(xiàn)。當前，全國各級婦聯(lián)正在開展尋找“最美家庭”活動，通過活動進一步傳承夫妻和睦、尊老愛幼、科學教子、勤儉持家、鄰里互助的家庭美德，讓我們大家都來爭做 “最美家庭”。為此，我代表全鎮(zhèn)家庭發(fā)出倡議：
我們要爭做“最美家庭”的參與者，把愛學習、愛勞動、愛祖國的觀念從小傳遞給孩子，幫助他們形成美好心靈，促使他們健康成長。用您的實際行動證明夫妻和睦、尊老愛幼、科學教子、勤儉持家、鄰里互助的傳統(tǒng)美德依然傳承閃光。
綜合實踐活動是國家規(guī)定的必修課，具體內容由地方和學校根據教育部的有關要求自主開發(fā)或選用，課程設置過程中既要適應學生個性發(fā)展的需要，又要適應社會發(fā)展的需求，且每一個學生的個性發(fā)展都具有獨特性、具體性。偶然一次看電視上的國際時裝秀，發(fā)現(xiàn)服裝上的元素很美。地方的傳統(tǒng)文化因為區(qū)域小、傳播范圍窄、技藝功能老，生存和發(fā)展面臨十分嚴峻的形勢。這些集結著智慧和技藝的地方傳統(tǒng)藝術就這樣消逝得無影無蹤未免太可惜。因此，拯救地方傳統(tǒng)藝術已經成為弘揚民族文化工程中一個亟待解決的問題。為此，我找到了我的綜合實踐活動資源，通過研究傳統(tǒng)文化藝術在綜合實踐活動課程滲透課題，讓學生在探索地方傳統(tǒng)藝術中認識、了解民間藝術的美，從而傳承和發(fā)展當?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術。
那么，地方傳統(tǒng)文化藝術怎么滲透綜合實踐活動中？在學生的綜合實踐活動教學中，將點滴傳統(tǒng)文化滲入其中，利用現(xiàn)代的教學方法和觀念，拓展學生的創(chuàng)造思維，使用直觀性強、信息量大的地方傳統(tǒng)文化藝術作品和圖片以激發(fā)學生的興趣。教師應該給傳統(tǒng)美術資源合理的生存空間，給予民間美術課程一定的重視度，將其作為對學生素質教育的重要手段。同時也要根據學生的現(xiàn)實情況，進行教學的開展，幫助學生接觸更多關于民間文化藝術內容與方法的知識，讓學生感受地方文化藝術的藝術力與生命力，為地方文化藝術的可持續(xù)發(fā)展鋪路搭橋。
一、在綜合實踐活動課堂教學中活用環(huán)境資源探索地方傳統(tǒng)文化
1.在校園文化中巧用多樣的地方傳統(tǒng)文化。
宣傳櫥窗是學校開展地方傳統(tǒng)文化教學活動過程中與孩子溝通的一個有益橋梁。學校的宣傳櫥窗定期向學生可以介紹一些民間傳統(tǒng)節(jié)日習俗及地方傳統(tǒng)文化作品，如學校宣傳櫥窗開展以“十二生肖”為主題的內容，分別介紹十二生肖的歷史典故和來歷。我結合這樣的主題活動，開展一堂有趣的十二生肖地方傳統(tǒng)文化作品欣賞課，展示了一些手工藝術作品，如虎頭鞋、老鼠嫁女的剪紙作品等，通過這樣的宣傳，很好地引起學生的共鳴，激發(fā)學生組建學習興趣。
2.根據各年級的年齡特點，創(chuàng)設相應的地方傳統(tǒng)文化特色活動小組。
如低年級側重剪紙創(chuàng)設小組，中年級側重泥塑創(chuàng)設小組，高年級側重皮影布藝創(chuàng)設小組，并在每個活動小組提供相應的地方傳統(tǒng)文化操作材料，讓學生可以隨時看、玩、說、想、做，為學生接觸地方傳統(tǒng)文化，積極提供機會與條件。
二、從家庭生活中巧取多彩的地方傳統(tǒng)文化
家庭生活中蘊藏取之不盡的教學資源。一把古色古香的老木梳、一對龍鳳繡花枕、一只青花瓷罐、一只彩陶花瓶、一塊扎染花布……其造型、裝飾和技藝體現(xiàn)著民族的智慧和營造生活的藝術，它與傳統(tǒng)文化一脈相承。平時鼓勵學生多觀察發(fā)現(xiàn)探究這些家中的藝術作品，組織學生帶著家里的地方傳統(tǒng)文化作品與其他學生一起探討其歷史與文化，分析感受和體驗。學生通過對自己家作品的探究活動，會倍感親切和自豪感，同時激發(fā)學生了解中國地方傳統(tǒng)文化的興趣和熱情。
三、在綜合實踐活動教學中妙用地方傳統(tǒng)文化題材，發(fā)揚地方傳統(tǒng)文化
1.課前自主學習是進行地方傳統(tǒng)文化題材教學的前提條件。
課前有效的自主學習是營造輕松積極的學習氛圍，激發(fā)學生學習興趣的最好方式。如風箏作為中國典型的民間玩具之一，歷史悠久，造型優(yōu)美、工藝精湛、形象生動逼真、色彩鮮艷協(xié)調，具有強烈的民間鄉(xiāng)土氣，有很高的藝術欣賞價值。
2.欣賞與制作相結合是進行地方傳統(tǒng)文化題材教學的關鍵所在。
地方傳統(tǒng)文化教學離不開“欣賞式”教學，我們在地方傳統(tǒng)文化教學時應該將欣賞與實踐有機地結合一起，通過欣賞提高學生的實際制作能力，通過制作學生不止感受到地方傳統(tǒng)文化的美，同時感受到地方傳統(tǒng)文化制作工藝的艱辛，激發(fā)學生熱愛地方傳統(tǒng)文化的情感。
3.實物與多媒體相結合是進行地方傳統(tǒng)文化題材教學的必要條件。
近年來，隨著我國高等教育多元化程度加深，當代大學生在思想觀念、價值追求等方面都受到了市場經濟、社會浮躁思想和外來文化的嚴重沖突，大學生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象嚴重，引起人們的深思。許多大學生從求學到就業(yè)直至走上工作崗位的整個過程中，都面臨著越來越多的德育問題。因此，新時期大學生的德育教育模式的有效途徑探究，為高校教育工作者提出了新的挑戰(zhàn)。
一、大學生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象及原因
（一）社會思想環(huán)境日益復雜化
改革開放以后，隨著國家經濟社會的迅速發(fā)展，國際交流不斷加強，文化融合和文化沖突并存;高等院校思想日益開放，當代大學生思想觀念、價值追求多元化;市場經濟不斷發(fā)展，增加了社會浮躁思想的涌現(xiàn)。當前社會處于轉型期，大學生思想受西方文化思潮和價值觀念的影響，其思想呈現(xiàn)出自主性、多元性和差異性發(fā)展的趨勢，這一現(xiàn)象引發(fā)出高校部分大學生在思想道德方面存在諸多問題。
（二）當代大學生思想過于自我化
隨著“90后”大學生的大批涌現(xiàn)，又一個新生時代到來，這批新生力量喜歡挑戰(zhàn)，嘗試新鮮事物，他們更容易迷失在復雜的思潮中。一些大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡漠、團結協(xié)作觀念較差、心理素質欠佳等問題。
（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和教育流于形式化
近年來，全國上下轟轟烈烈的開展了一系列學習傳統(tǒng)文化經典書籍的相關活動，然而隨著時間的推移，這股熱潮卻漸漸退下直至平息。究其原因，在開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中缺少有效的實踐方式，單一強調對原文的背誦，流于形式，難以在實際生活中理解和踐行。同時，目前國內對高校大學生德育教育模式探究，主要側重于大學生的政治學習、文化學習等理論研究，較少涉及如何將理論付諸實踐的研究，缺乏連貫性和可持續(xù)性。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思政工作的重要補充
（一）儒家經典《弟子規(guī)》的主要精神內涵
黨的十報告中強調：“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。提高全民素質、弘揚傳統(tǒng)美德、積極推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，我國儒家經典、被譽為“人生第一步，天下第一規(guī)”的《弟子規(guī)》越來越到受大家的重視?！兜茏右?guī)》以《論語?學而》中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”為總綱要，列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規(guī)范，是集中國傳統(tǒng)家訓、家規(guī)、家教之大成。倡導落實到生活、工作、學習之中，從修身、齊家開始，敦倫盡份，扎好做人的根本，在家庭、單位、團體、社會中做出好的榜樣，帶動社會善良風氣，從而實現(xiàn)幸福人生、促進社會和諧。
（二）大學生思想政治教育視角下《弟子規(guī)》的現(xiàn)代意義
《弟子規(guī)》是我國傳統(tǒng)文化教育的重要讀本，它的許多德育思想對當代大學生的人格完善、價值選擇等都有重要的啟示意義。如《弟子規(guī)》注重培養(yǎng)學生堅強的人格，積極的人生態(tài)度，著重誠信的價值，強調道德和文化教育知識相結合，這些寶貴的教育思想正是當代教育所遺漏的方面。《弟子規(guī)》列出恪守的道德規(guī)范，充分反映出高校大學生缺欠“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平”的倫理觀。高校教育工作中融入《弟子規(guī)》，將培養(yǎng)學生至關重要的德行教育真正重視且落到實處，不僅是時代、歷史的要求，也是實際工作的需要。對堅定走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義。
三、如何以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動高校思政工作
（一）在校園文化建設中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
開展聆聽《弟子規(guī)》活動，舉辦主題講座;開展感悟《弟子規(guī)》活動，學習《跪羊圖》、《感恩一切》等感恩歌曲，觀看有關優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀影視作品，利用學校的黑板報、宣傳櫥窗、橫幅、標語、路牌等宣傳中華傳統(tǒng)文化，讓大學生在這種氛圍中受到浸潤、滋養(yǎng)，從生活、學習的點點滴滴中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。
（二）運用新媒體傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
大學生思維活躍，接受新事物能力強。通過網絡平臺和各種新媒體對大學生進行教育，是信息化時代對于教育工作者的必然要求。通過qq群，博客、微博、人人網、微信等各種新媒體手段，打破了時間和空間的限制，便于與學生溝通交流，及時了解學生的思想動態(tài)，同時可以通過這些新媒體與學生進行互動和引導，讓新媒體為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搭建更為廣闊、更為便捷的平臺。
（三）在社會實踐中感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
實踐是人才素質的試金石。要引導學生參與“愛心奉獻”和“青年志愿者服務”活動。要將社會實踐作為大學生認識社會、展示自我、塑造人格、服務人民的人生舞臺，使他們切實從實際出發(fā)，不斷提高和完善自我。開展道德講堂活動，通過身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人，一方面能讓大學生感受圣賢之道在現(xiàn)實生活中的生動體現(xiàn)，另一方面，也能讓在講堂上涌現(xiàn)出來的“平民英雄”和“凡人善舉”更加可親、可敬、可學，對大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀具有重要的導向作用。
我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊涵著偉大的愛國思想、積極的人生理想、寶貴的人文思想。高校大學生思想政治教育更需要從我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取重要的教育資源和養(yǎng)分。通過在思想政治教育工作中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于培養(yǎng)大學生正確的人生觀、價值觀和世界觀和踐行社會主義核心價值觀，同時也是當今新形勢下提高大學生民族文化認同感和道德水平的重要途徑。
1.2對于怎么樣保護和傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化
（1）保證民族文化藝術賴以生存發(fā)展的土地和環(huán)境正所謂“一方水土，一方人”比如黑龍江省黑河市新生鄉(xiāng)鄂倫春族聚居區(qū)，該村和周圍的一些村子至今仍保留著傳統(tǒng)的習俗。而正在研究當中的齊齊哈爾市梅里斯區(qū)的哈拉新村，民間也還普遍保持著傳統(tǒng)的種種民俗，鄉(xiāng)村里還自發(fā)組織的民間歌舞、民族節(jié)日等活動。對民族文化的保護也會使更多的民間藝術表現(xiàn)形式層出不窮。
（2）提高對民族特色文化的自知、自識、自尊、自重的意識民眾的文化品位、認識水平、時尚潮流是需要正確地引導的。由于受城市建筑現(xiàn)代化的影響，很多居民都想拆掉傳統(tǒng)的土木結構房屋改建鋼筋水泥房，認為這才是進步的。事實說明，當前中國的文化建設最為迫切的就是對民族特色文化的自知、自識、自尊、自重的意識，只有這樣，才能避免減少“文化災難”。
（3）采取多元性的方法進行民間文化的傳承發(fā)展
①政府扶持
②民間藝術的經營
③居住環(huán)境的建設
④當?shù)孛褡逦幕c旅游開發(fā)相結合
2達斡爾族文化旅游的原則及規(guī)劃
2.1達斡爾族文化旅游的原則
（1）開發(fā)民族旅游資源要做到保證其“原汁原味”由于民族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境是變化著的，產生于特定環(huán)境下的民族文化也就不可避免地要隨之變異，要想“原汁原味”地加以保護，需要很多因素結合才能保留它的神韻。
（2）開發(fā)民族旅游資源要以市場為導向要針對自己民族的特色以市場為導向，這樣才可以為風俗文化旅游創(chuàng)造更多的價值。
2.2達斡爾族文化旅游的規(guī)劃
（1）開發(fā)民俗旅游資源要突出民族特色，避免雷同化如果鄰近兩地民俗相近且都開發(fā)同類型的旅游產品則會導致兩地競爭加大，且極有可能導致沖突的發(fā)生或者對當?shù)芈糜钨Y源的破壞性開發(fā)，不利于長期發(fā)展。
（2）引進現(xiàn)代的管理模式加強政府的宏觀指導和政策性扶持民風民俗的商品化、市場化。由政府制定政策、提供服務，企業(yè)歸當?shù)卣茌?，自主經營，同時發(fā)揮居民的作用，實施保護監(jiān)管。
（3）充分利用互聯(lián)網，建立預警機制建立預警機制，要收集信息，建立數(shù)據庫，迅速有效的處理緊急情況并采取防范措施。
（4）引進、培養(yǎng)專業(yè)人才引進、培養(yǎng)專業(yè)人才是解決經營、管理、服務等問題的根本措施。
（5）開發(fā)民族旅游資源應該采用多種形式，注重創(chuàng)新。如建立民族保護區(qū)、開發(fā)民族博物館、農家樂、生態(tài)園等多種形式。
（6）走可持續(xù)發(fā)展之路政府主導，主要鼓勵民眾整合自身的資源開發(fā)經營，體現(xiàn)居民原有生活方式，突出原汁原味。專家規(guī)劃，就是要因地制宜，發(fā)展具有達斡爾民族特色的旅游商品、食品、服飾，突出紀念性、實用性等特點。做到傳統(tǒng)產品要鞏固，新產品要開發(fā)。
《中國詩詞大會》借助古典詩詞向人們展示了“以詩詞為心”的文化魅力，引發(fā)了收視熱潮并收獲諸多贊譽，激發(fā)了社會大眾對于古典文化的熱情和興趣?！吨袊娫~大會》等關注傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目，也引發(fā)了人們對現(xiàn)代社會文化建設的思考，“詩心不死”“傳統(tǒng)文化”等關鍵詞一度成為搜索引擎上的熱點詞語。傳統(tǒng)文化的時代價值是什么，如何讓傳統(tǒng)文化在當代社會重煥光彩，這些都是需要我們深入思考的問題。
我們需要創(chuàng)造性地對傳統(tǒng)文化進行傳承和創(chuàng)新
古典詩詞是詩人情感的凝練表達，是中華傳統(tǒng)文化思想的精髓之所在。中國歷代知識分子推崇“修身、齊家、治國、平天下”的社會責任感和人生境界，中國古代著名愛國詩人如杜甫、陸游、辛棄疾等，都曾以詩詞直抒胸臆。古代文人在流離失所、食不果腹的時刻，仍揮動著文化大旗，指引著民族前進的方向。在經濟高速發(fā)展的當下，若想改善“唯經濟論”“精致利己主義”等不良社會風氣，對古人的情懷和境界進行品讀，或許能為我們提供一些借鑒。
經過時間淘洗的文化經典將國家、社會和人民的價值要求融為一體，是中華民族核心價值觀的體現(xiàn)。2014年9月9日，在北京師范大學看望教師時指出：“我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因。”古典文化應當融入日常生活，如《中國詩詞大會》這樣的有益探索，對營造注重文化修養(yǎng)的社會氛圍有著積極意義。只有經過歷史檢驗的主流價值，才能喚起人民普遍的認同感和w屬感?！爸袊鴫簟彪x不開民族精神的堅實支撐和強大推動，我們不僅要有“天下興亡，匹夫有責”的責任感和使命感，更要以“天道酬勤”的精神為最終理想提供支撐。
在當下社會，傳統(tǒng)文化的發(fā)展狀況并不樂觀，往往處于陽春白雪、曲高和寡的尷尬境地。究其原因，一方面，隨著經濟的快速發(fā)展和互聯(lián)網的廣泛運用，社會上開始出現(xiàn)重經濟輕文化、重利益輕道德、重娛樂輕經典等傾向，利益化、碎片化、娛樂化、表面化等快餐式文化盛行。由于缺乏系統(tǒng)而經典的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，忽視對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，使得社會中出現(xiàn)了人心浮躁、信仰缺失、冷漠疏離等現(xiàn)象。如果任其發(fā)展，很可能會影響到社會的穩(wěn)定和國家的長治久安。另一方面，傳統(tǒng)文化本身也存在難以大范圍傳播的特點，再加上一些人閉門造車、脫離實際，不能結合實際闡釋傳統(tǒng)文化中的精華，使之對傳統(tǒng)文化的認識失之于淺顯。可以看出，傳統(tǒng)文化在當代的發(fā)展并不是一帆風順的，我們需要創(chuàng)造性地對其進行傳承和創(chuàng)新。
激活傳統(tǒng)文化的內在生命力，要賦予傳統(tǒng)文化新的時代內涵和表現(xiàn)形式
2014年9月，指出：“對傳統(tǒng)文化中適合于調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義。希望中國和各國學者相互交流、相互切磋，把這個課題研究好，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類?！敝責▊鹘y(tǒng)文化光彩，需要我們努力保護傳統(tǒng)文化的精華，激活傳統(tǒng)文化的內在生命力。
重煥傳統(tǒng)文化光彩，需要進行文化體制改革。傳統(tǒng)文化復興的根基是民族文化的復興和民族精神的崛起，加強文化體制改革，就要加強文化宏觀管理、加快構建傳統(tǒng)文化傳承體系、深入推進文化服務體系建設、提高文化產業(yè)發(fā)展質量、健全文藝工作者創(chuàng)作生產的引導支持體系，進一步推動中華文化“走出去”。其中，文化產業(yè)是文化體制改革的重要組成部分，是弘揚傳統(tǒng)文化的重要途徑。我們應積極加大對物質文化遺產和非物質文化遺產的保護力度，包括名人故居、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)工藝等，還應加快對文化產業(yè)人才的培養(yǎng)。
重煥傳統(tǒng)文化光彩，要賦予傳統(tǒng)文化新的時代內涵和表現(xiàn)形式，這是傳統(tǒng)文化回歸當代社會的基礎。傳統(tǒng)文化是中華民族獨特的精神標志，是中華民族生生不息的精神沃土。要把傳統(tǒng)文化中的精華部分運用到現(xiàn)代社會中來，使其煥發(fā)新的光彩，做到“古為今用”。例如，可以充分發(fā)揮新媒體的傳播作用，利用數(shù)字化多媒體技術為傳統(tǒng)文化的傳播提供多元途徑。文字、圖片、視頻等多種形式的資源傳播方式，可以使傳統(tǒng)文化以更加生動、更具感染力的方式為大眾所接受。隨著信息時代對我們生活的影響逐漸加大，全球范圍內不同國家、地區(qū)、民族之間文化交流日益頻繁，傳統(tǒng)文化也將會在與其他文明的交融中獲得更加多樣化的發(fā)展。此外，針對當下傳統(tǒng)節(jié)日“味道”變淡、認同度下降的現(xiàn)狀，我們需要為傳統(tǒng)文化注入新的內容和形式，以此來提高公眾的興趣。
充分發(fā)揮學校、家庭、社會、企業(yè)的作用，推進傳統(tǒng)文化的普及與傳承
推進傳統(tǒng)文化的普及與傳承，應使高雅的傳統(tǒng)文化走入尋常百姓家。經過改革開放三十多年的發(fā)展和積累，我國已積淀了深厚的物質基礎，“硬實力”大大增強。但是以精神文化為主體的文化“軟實力”亟待進一步提升，故而推進傳統(tǒng)文化的普及，讓傳統(tǒng)文化走入尋常百姓家十分必要。各地可以通過舉辦趣味性的電視節(jié)目或社會活動，讓大家認識傳統(tǒng)文化、了解傳統(tǒng)文化，通過節(jié)目、微博、微信等渠道，深入學習傳統(tǒng)文化、傳播傳統(tǒng)文化。我們不僅要在新時代背景下闡釋好傳統(tǒng)文化的內涵，促進傳統(tǒng)文化的大眾化，還要使更多的專家學者廣泛參與到這項工作中，引導民眾主動加入到弘揚傳統(tǒng)文化的隊伍中來，在實踐中完成對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化。與此同時，還要鼓勵和支持開展以弘揚傳統(tǒng)文化為主的節(jié)目和社會活動，營造良好的文化氛圍，為人們的精神文化生活提供多元化的選擇。
我們應充分發(fā)揮學校、家庭、社會三位一體的作用，形成傳統(tǒng)文化的教育合力。除了在教材中增加傳統(tǒng)文化的內容比重，學校還可以采取多種方式鼓勵學生積極學習傳統(tǒng)文化，如扶持國學類社團、定期舉行傳統(tǒng)文化知識競賽、豐富圖書館關于傳統(tǒng)文化的藏書等。此外，家長還可以將傳統(tǒng)文化運用在對子女的教育中，如可以通過講述傳統(tǒng)故事的方式啟迪子女、通過制定家規(guī)和家訓規(guī)范子女的言行，還可以帶子女參觀歷史博物館、文化遺跡等。于社會方面，則可以考慮在街頭和社區(qū)設立圖書閱覽室，在地鐵、車站、大型商場為傳統(tǒng)文化制作公益廣告。
重煥傳統(tǒng)文化光彩，也離不開企業(yè)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和傳承。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古代圣賢的智慧結晶，也是中國思想文化體系之根基。現(xiàn)代企業(yè)對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下兩大方面：一是通過對以儒家仁、義、禮、德、善、孝等思想為主的傳統(tǒng)文化進行繼承，在企業(yè)內部營造積善成德、愛崗敬業(yè)、團結和諧的文化氛圍，增強企業(yè)凝聚力。特別是對誠信的堅守，可以促使企業(yè)自身的良性發(fā)展，有利于企業(yè)樹立良好形象。二是企業(yè)可以把傳統(tǒng)文化應用在產品設計上。傳統(tǒng)文化可以為企業(yè)產品提供源源不斷的創(chuàng)新來源，一些企業(yè)的優(yōu)秀創(chuàng)意都因此獲得了非凡的效果。從這些方面來說，企業(yè)對傳統(tǒng)文化的借鑒和創(chuàng)新，在推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展中也起到了較為重要的作用。
（作者單位均為東北師范大學文學院）
【參考文獻】
①：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，新華社，2014年9月24日。
自古以來，我國就是一個多民族國家，民族旅游資源極其豐富，在民族地區(qū)旅游經濟的推進過程中必然伴隨著對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的沖擊。改革開放以來，我國不同地域不同民族間的交流空前擴大，使傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊，瀘沽湖正是其中的重要代表之一。
一、瀘沽湖摩梭人神秘的傳統(tǒng)文化
瀘沽湖位于四川省鹽源縣左所與云南省寧蒗縣永寧的交界處, 是摩梭人主要的聚居地之一，古稱“摩沙”、“摩些”、“么些”等。在漫長的歷史長河中，摩梭人一直實行母系制的基本生存方式——母系家庭而被喻為“東方女兒國”，摩梭人共同生產、共同分享，家屋是其維系傳統(tǒng)文化的地方，摩梭母系家屋的當家人是由家屋內推舉出來的最有能力的女性擔任。摩梭社會對男性的重視則集中體現(xiàn)在“舅掌禮儀母掌財”這一文化傳統(tǒng)[1]。一直以來，摩梭人傳承著一種與我國傳統(tǒng)婚姻制度迥然不同的婚姻形式而引發(fā)了一場民族旅游的浪潮，民族學家稱這種婚姻形式為“阿注婚”或“阿夏婚”，我們普遍稱之為“走婚”。走婚，就是配偶雙方不組成家庭，而是夜晚男到女家偶居，清晨又回母家，所生子女由女方的母系大家庭撫養(yǎng)教育，配偶雙方除性關系外無經濟上的聯(lián)系，也不必承擔義務[2]。作為摩梭文化載體的母系家屋的傳統(tǒng)形式是木棱子房，即以樹木為原材料，家屋以祖母屋為核心，屋中的火塘是家屋成員傳承、分享的重要地點，同時還配有花樓、經堂、草樓等幾個部分。家屋是評判一個母系大家庭是否興旺的載體，因此摩梭人只要稍有積蓄, 都會投入到家屋的修葺改善中。
二、發(fā)展旅游經濟對摩梭傳統(tǒng)文化的沖擊
旅游經濟是指由旅游者的旅游活動所引起的，旅游者同旅游企業(yè)之間以及旅游企業(yè)同相關企業(yè)之間的經濟聯(lián)系的總和。旅游經濟不僅僅作為一種經濟形式，也是我國大部分少數(shù)民族地區(qū)脫貧致富的重要途徑之一。在瀘沽湖地區(qū)推進旅游經濟的過程中，摩梭人的傳統(tǒng)文化主要受到了以下幾方面的沖擊：
1. 發(fā)展旅游經濟使摩梭男女的勞動對象、地位以及范圍發(fā)生了轉變
在摩梭人的傳統(tǒng)經濟結構組成部分中，女性主要負責從事農業(yè)耕種、農副產品生產以及手工業(yè)產品生產工作，而男性主要負責趕馬經商、下湖捕魚、江邊淘金等工作。女性由于其收入較穩(wěn)定且在整個家庭收入中占有很大比重，加之負責整個家庭的日常家務活動，因此相對于男性而言在家庭中占有更加重要的地位。
從1992年瀘沽湖正式被國務院列為對外開放的旅游區(qū)以來，旅游經濟的發(fā)展使得摩梭人傳統(tǒng)的經濟結構發(fā)生了變化，摩梭人開始轉向從事與旅游業(yè)相關的經濟活動。以較早發(fā)展旅游業(yè)的落水下村為例，落水下村的旅游業(yè)主要以家庭接待為主，而家庭接待是處于家屋內的住宿及餐飲等活動，無一例外這一任務就落在了主要負責家務活動的女性身上。一直以來摩梭人形成了“女主內、男主外“的格局，然而隨著旅游經濟的發(fā)展，女性不僅要負責家里的接待活動，還要參加村里集體組織的旅游接待活動，這就使得女性開始走出家門，把勞動范圍擴展到了家外。女性不僅要操持家內還要負責家外的一些活動，使得女性在家中的統(tǒng)治地位更加穩(wěn)固。
2.發(fā)展旅游經濟使摩梭人的婚姻形式發(fā)生了變化
“走婚”這一獨特現(xiàn)象在中國歷史的記載中只出現(xiàn)在瀘沽湖周邊地區(qū)[3]。至今，摩梭人因仍然保存著母系家庭和走婚習俗的生活方式而被譽為“人類社會發(fā)展的活化石”。我們常說的“走婚”即是民族學家所說的“阿夏異居婚”，這種婚姻關系是男女雙方以感情和愛情為基礎建立的，它不受具體的法律或家規(guī)等的約束和保護，婚姻關系的建立和解除都由男女雙方自愿，雙方皆有平等與自由的選擇權。隨著旅游經濟在瀘沽湖地區(qū)的推進以及現(xiàn)代化進程中文化傳播與交流的加強，摩梭人傳統(tǒng)的婚姻形式開始發(fā)生了變化。從事旅游業(yè)而衍生出來的一系列經濟活動的客觀要求，使得摩梭人意識到要想較好較快地發(fā)展旅游業(yè)，必須有著固定的配偶搭檔。在落水村，以家庭為單位進行家庭接待的旅游活動是當前最主要的旅游組織形式之一，住宿、餐飲及交通運輸?shù)纫幌盗新糜位顒邮沟盟麄儧]有更多的時間花費在“走婚”上，于是固定專偶成為目前最切實可行的婚姻形式，現(xiàn)在已有很多摩梭男女開始結婚實行一夫一妻制。然而卻也是因為發(fā)展旅游經濟的原因，很多已經停止“走婚”的摩梭人為了迎合游客獵奇的心理，又重新開始了“走婚”。
中國有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。中國傳統(tǒng)思想文化具有強大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對中國的政治、倫理、價值觀念、生活習俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經過一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經牢牢占據了中國人的思想意識。因此，中國傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中也應起到主導作用。當然，如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導大學生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質的人才，是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。
思想政治教育就是把一定社會的思想觀點、政治準則和道德規(guī)范，轉化為受教育者個體的思想品德的實踐活動。中國傳統(tǒng)思想文化從一出現(xiàn)就從思想上和道德上教導人們怎樣做人、做怎樣的人。道德教育作為中國傳統(tǒng)文化的核心是我國十分豐富的寶貴遺產中國古代思想家、教育家對道德教育理論有過豐富、生動的論述，見解深刻，其中所蘊涵的一些內容，正是當前高校思想政治教育所關注的熱點和難點。因此深人學習和挖掘中國傳統(tǒng)道德文化的精華，對于當前的思想政治教育具有重要的借鑒意義。
i傳統(tǒng)思想文化的思想教育價值
傳統(tǒng)思想文化，以儒家學說為例，其中蘊含著豐富的思想政治教育資源。它是中華民族在長期的歷史發(fā)展中所積淀下來的寶貴精神財富，它不僅蘊含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內容，還蘊涵著豐富的思想政治教育資源。
i.i以國家為主體，強調整體意識和愛國主義精神。
“修身、齊家、治國、平天下”強調為國家、為民族、為集體的獻身精神，在長期的歷史變遷中始終保持著頑強的生命力，體現(xiàn)著中華民族的性格特征，成為人們所推崇的道德品質。集體主義精神是中華民族的一種強大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，無不體現(xiàn)了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強烈的責任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進行認真研究，在大學生的教育中靈活運用，培養(yǎng)學生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報效祖國的理想，為國家、為人民奉獻自己的青春和智慧。
1.2以仁、義為本，強調“仁愛”和“忠義”
“孔曰成仁，孟日取義”。孔子提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。孟子提出“愛人者，人恒愛之;敬人者人恒敬之”、“孟子:“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得·兼，舍生而取義者也”。“仁”和“義”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛的話，那么“義’‘就是廣利:如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉。這就給我們提供了處理人際關系的準則。正所謂“己所不欲，勿施于人”。傳統(tǒng)文化的這種人木主義原則，體現(xiàn)了人與人相愛互尊、團結和諧的人道精神。這一傳統(tǒng)美德對于我們協(xié)調各種人際關系，正確處理矛盾，仍然產生著積極作用。
1.3提倡“孝道”和‘憾恩”，強調個人的道德責任和義務
自古以來，中國就是一個重視孝道教育，重視家規(guī)和家訓的國度。“百善孝為先”，家庭教育的核心是“孝道”教育。孝敬父母、知恩圖報是中華民族千百年來格守的傳統(tǒng)美德之一。臺灣作家龍應臺說過“人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強韌的細絲，將珠子串起來成為社會。而孝道文化便是社會最重要的貓合劑”。為此，當今弘揚孝道文化要從落實家庭孝道上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能樹立起尊重老人、尊重父母的社會風氣。在大學生的思想政治教育中孝道教育和感恩教育應放在十分重要的位置，孝敬父母是做人最基本原則。從一個人對待自己父母的態(tài)度就可以判斷他對別人、對國家、對社會的態(tài)度。 1.4重視個人的道德修養(yǎng)，強調身體力行
“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實踐看成是一個相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強調在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時，最重要的是實踐。加強個人自身的修養(yǎng)是傳統(tǒng)文化的一個特點，強調要“善養(yǎng)浩然正氣”，‘舊三省吾身”?？鬃犹岢觥耙娰t思齊，見不賢而內省”，孟子講“養(yǎng)身”、“養(yǎng)性”，明代王陽明提出“知行合一”，都特別強調道德實踐，認為這是知善、行善并達到成賢成圣的關鍵。加強大學生的自身修養(yǎng)，培養(yǎng)大學生高尚的情操就要從這里著手進行，從這些傳統(tǒng)思想中尋找指導思想政治教育研究和實踐的方法和途徑。
2傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結合的必要性
2.1是提高學生的基礎文明水平和道德水平的需要
多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的大學生們的思想產生很大的沖擊，良芳不齊、泥沙俱下，使他們的思想產生了很大的變化。例如一些學生缺乏應有的修養(yǎng)和情操，思想空虛、頹廢，對社會缺乏社會責任感，功利色彩濃厚。因此思想政治教育應挖掘傳統(tǒng)文化中的精華因素，如愛國、禮貌、孝敬、刻苦、自強、天下為公等精髓，喚醒他們心中的熱情及其積極的部分。
2.2是迎接經濟全球化挑戰(zhàn)的需要
隨著中國加人WTO和全球經濟一體化進一步加劇，西方發(fā)達國家利用這個機會對我們的思想進行西化的趨勢越來越嚴重。在這種潮流的影響下學生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統(tǒng)思想文化引導全學生、教化學生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情，培養(yǎng)他們分辨良蕎的能力。因此在經濟全球化的今天，一定要繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，以增強民族凝聚力。
2.3是高校思想政治教育創(chuàng)新的需要
中國傳統(tǒng)思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。高校的思想政治教育要創(chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結合，將二者融會貫通，形成互補，才能更好的解決新時期大學生的思想政治教育問題，才能有助于大學生完整人格的塑造和培養(yǎng)。
3中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結合的措施
3.1開設中國傳統(tǒng)思想文化的教學課程
開設有關中國傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學生們進行學習。了解與探究中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高大學生的人文素質。通過學生們對傳統(tǒng)文化的學習，使他們了解中國傳統(tǒng)文化的主要內容和其中的辯證思維，從而提高學生的思想道德水平和他們的思辨水平。
3.2創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境
良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學校內開展一系列以弘揚中國傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動，將對傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學習、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學生，對學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)揮著重大作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融人學生生活的每個場景、每個細節(jié)，讓學生從生活中的一點一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動形式有利于大學生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深人和內化。
