序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇人文教育的內(nèi)涵范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

關(guān)于語(yǔ)文教育內(nèi)涵的爭(zhēng)論，建國(guó)以來(lái)，大致有以下幾種代表性的觀點(diǎn)。情感教育說(shuō)。有研究者認(rèn)為魏書生六步教學(xué)法所以能成為學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)形式，其根本原因在于激發(fā)了學(xué)生的情感因素，讓學(xué)生體驗(yàn)到了自學(xué)的幸福和歡樂(lè)。六步教學(xué)法滿足了每個(gè)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的情感需要。據(jù)此，進(jìn)一步得出：“語(yǔ)文教學(xué)尤其是課堂教學(xué)應(yīng)是師生間情感交流的立體流程”⑴，語(yǔ)文教育在某種意義上是情感教育。生活教育說(shuō)。張孝純先生可謂是國(guó)內(nèi)此說(shuō)的典型代表。他提出了“大語(yǔ)文教育”，認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延。素質(zhì)教育說(shuō)。認(rèn)為語(yǔ)文教育具有素質(zhì)教育的特性，“語(yǔ)文學(xué)科具有多種教育功能，除智育功能外，還有德育、美育等項(xiàng)教育功能。語(yǔ)文教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，學(xué)生的語(yǔ)文水平常常是學(xué)生素質(zhì)水平的體現(xiàn)”⑵。審美教育說(shuō)。認(rèn)為“語(yǔ)文教學(xué)必須煥發(fā)審美光輝，以適應(yīng)語(yǔ)文學(xué)科本身的審美本質(zhì)”⑶，語(yǔ)文課的教材、教法、傳授過(guò)程本身就充滿著審美本性，不能將美的對(duì)象肢解成知識(shí)零件，道德片段或政治概念。

上述幾種代表性的觀點(diǎn)都在一定程度上存在著認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。把語(yǔ)文教育界定為情感教育，這種觀點(diǎn)看到了情感在認(rèn)識(shí)事物和教育教學(xué)中的重要作用。正如列寧所說(shuō)：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有， 也不可能有人對(duì)真理的追求”。情感教學(xué)心理學(xué)研究也表明，情感具有兩重性，在教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)為積極和消極兩方面的作用：情感一旦發(fā)揮其積極的作用，將會(huì)促進(jìn)學(xué)生各方面的發(fā)展；反之，則會(huì)阻礙學(xué)生的發(fā)展。但其偏頗在于只看到了情感在認(rèn)識(shí)事物和教育教學(xué)中的一般性作用，沒(méi)有看到情感在語(yǔ)文教育中的特殊性以及所起到的特殊作用。語(yǔ)文教育中的情感不能等同于日常情感，由于語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，決定語(yǔ)文教育中的情感表現(xiàn)為在審美過(guò)程和審美心理結(jié)構(gòu)中，發(fā)揮著獨(dú)特的作用，在一定意義上說(shuō)，語(yǔ)文教育中的情感是審美情感。從學(xué)理來(lái)看，情感不能直接地等同于審美心理結(jié)構(gòu)本身。日常情感不等于審美情感，“審美快樂(lè)不僅多來(lái)自視、聽(tīng)等高級(jí)感官的感受，而且還要從這種感受一直貫穿到心理結(jié)構(gòu)的各個(gè)不同層次（如情感、想像、理解），這種貫通性，會(huì)使整個(gè)意識(shí)活躍起來(lái)，多種心理因素發(fā)生自由的相互作用，產(chǎn)生出一種既輕松自由，又深沉博大的快樂(lè)體驗(yàn)?！雹群苊黠@，審美情感滲透著認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)等理性因素，若將情感從整體的審美心理結(jié)構(gòu)中剝離出來(lái)作為語(yǔ)文教育所追求的目標(biāo)對(duì)象，是失之偏頗的。

把語(yǔ)文教育界定為生活教育，這種觀點(diǎn)看到了語(yǔ)文教育的外延等于生活的外延。但語(yǔ)文教育不就是生活教育，對(duì)概念本質(zhì)的把握要從概念的內(nèi)涵入手，而不能等同于概念的外延。生活之于語(yǔ)文學(xué)習(xí)固然重要，但沒(méi)有對(duì)生活的新鮮體驗(yàn)還是學(xué)不好語(yǔ)文的。這種觀點(diǎn)的癥結(jié)在于沒(méi)有看到語(yǔ)文教育的特殊性。

認(rèn)為語(yǔ)文教育是素質(zhì)教育，持此種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)文教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，學(xué)生的語(yǔ)文水平常常是學(xué)生素質(zhì)水平的體現(xiàn)。此種觀點(diǎn)的偏頗是顯而易見(jiàn)的，其犯了邏輯上不周延的錯(cuò)誤。素質(zhì)教育的內(nèi)容是豐富的，寬泛的，雖然語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)是提升學(xué)生的素質(zhì)，但是語(yǔ)文教育也只不過(guò)是素質(zhì)教育的一個(gè)方面而已。

把語(yǔ)文教育說(shuō)成是審美教育，這種觀點(diǎn)是從語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，看到了語(yǔ)文學(xué)科具有審美特性，語(yǔ)文教育在某種程度上是審美教育。但這種觀點(diǎn)容易把豐富的語(yǔ)文教育狹窄化。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教育者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、塑造完美人性的一種有組織、有目的的定向教育方式。可見(jiàn)，審美教育主要側(cè)重于人性的完美和人生境界的提升，而語(yǔ)文教育除此以外，還要重視語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)和語(yǔ)文能力的提高。

那么，如何理解語(yǔ)文教育的內(nèi)涵呢？語(yǔ)文教育內(nèi)涵的生成既具有一般教育的共性，也具有語(yǔ)文教育自身的特殊性。在這里我們最重要的是要把握語(yǔ)文教育的特殊性。語(yǔ)文教育的特殊性主要是由語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。

1.語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)

反思建國(guó)以來(lái)的語(yǔ)文教育，大致可分為舊的語(yǔ)文觀和新的語(yǔ)文觀兩個(gè)時(shí)期。舊的語(yǔ)文觀以語(yǔ)文“工具”論觀點(diǎn)為支撐，把語(yǔ)文學(xué)科看作是學(xué)習(xí)各門知識(shí)和從事各種工作的基本工具。語(yǔ)文教育“工具”論觀點(diǎn)的明確提出是在上世紀(jì)60年代初期。1963年制定的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出：“語(yǔ)文是學(xué)好各門知識(shí)和從事各種工作的基本工具。”繼而， 1978年頒布的《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》再次提出了語(yǔ)文教育“工具”論的觀點(diǎn)。由于語(yǔ)文“工具”性質(zhì)的片面提出以及對(duì)科學(xué)化的過(guò)度強(qiáng)調(diào)和追求，了語(yǔ)文教育的審美特性，窒息了語(yǔ)文教育的生命力，陷入了技術(shù)主義的末路。從20世紀(jì)90年代語(yǔ)文教育界對(duì)語(yǔ)文教育的發(fā)飆始，語(yǔ)文教育進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。90年代初，語(yǔ)文教育界對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容落后于時(shí)代狀況表示強(qiáng)烈的不滿，乃至于90年代后期發(fā)生了由《北京文學(xué)》首先發(fā)起，并很快得到《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)教育報(bào)》等權(quán)威媒體加盟的對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的大討論、大批判。從鄒靜之的《女兒的作業(yè)》、楊東平的《語(yǔ)文課：我們失去了什么》，到洪禹平的《誤盡蒼生》，這些文章針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)急功近利式的片面追求科學(xué)價(jià)值，把語(yǔ)文僅作為“工具”，而忽視人文精神培育，置美學(xué)價(jià)值于邊緣的現(xiàn)象進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，并由此催發(fā)了對(duì)新的語(yǔ)文觀的構(gòu)建。面對(duì)片面追求科學(xué)價(jià)值而帶來(lái)的嚴(yán)重惡果，90年代初期和中后期，國(guó)家教委先后頒布了兩個(gè)《語(yǔ)文教學(xué)大綱》，即1992年《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（試用）和1996年《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（初審稿），對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)進(jìn)行了重新界定，指出了語(yǔ)文學(xué)科是工具性和人文性的統(tǒng)一?！肮ぞ咝浴绷⒆阌趥鞑ブR(shí)、語(yǔ)言訓(xùn)練、思維訓(xùn)練，進(jìn)而掌握語(yǔ)言和語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律，形成語(yǔ)言能力；“人文性”立足于文學(xué)熏陶，滲透思想品德教育，陶冶人的精神，著眼于人形成健全人格。21世紀(jì)初，國(guó)家教育部制訂了《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，進(jìn)一步指出了語(yǔ)文是工具性和人文性的統(tǒng)一，并把語(yǔ)文教學(xué)“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)”，培養(yǎng)學(xué)生的審美態(tài)度和價(jià)值觀作為語(yǔ)文教育的價(jià)值追求。語(yǔ)文教育的美學(xué)價(jià)值，語(yǔ)文學(xué)科的審美特性雖得到了重視，但由于受應(yīng)試教育功利目的影響，仍擺脫不了技術(shù)主義的陰影。2008年《語(yǔ)文教學(xué)與研究》第4期高端訪談欄目《80后寫作與語(yǔ)文教育——昌切訪談錄》一文中，昌切教授說(shuō)：由于現(xiàn)行的應(yīng)試教育放大了語(yǔ)文的工具性、技術(shù)性和可操作性，使之程式化，公式化，喪失了人文性，使語(yǔ)文課變得雞零狗碎而令人索然寡味，導(dǎo)致中學(xué)進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生很難適應(yīng)和滿足他們?cè)趯I(yè)方面的學(xué)習(xí)需要。昌教授大力倡導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。

篇（2）

新課標(biāo)實(shí)施至今已經(jīng)超過(guò)十個(gè)年頭，在這期間，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的討論與認(rèn)同始終貫穿其中。雖然在語(yǔ)文學(xué)界提倡人文性的呼聲一浪高過(guò)一浪，但作為一個(gè)高中語(yǔ)文教師，我有感于教學(xué)實(shí)踐中存在的實(shí)際問(wèn)題，深刻感受到高中語(yǔ)文教學(xué)越來(lái)越滑向應(yīng)試化、機(jī)械化、工具化的深淵。如何讓語(yǔ)文教學(xué)充滿人文主義的關(guān)懷是每個(gè)語(yǔ)文教師不得不直面和思考的課題。

我的家鄉(xiāng)昆山是一座充滿靈秀氣息的江南水鄉(xiāng)城市，這里物產(chǎn)資源豐富，歷史文化悠久，是“百戲之祖”昆曲的發(fā)源地，千年古鎮(zhèn)周莊被譽(yù)為“中國(guó)第一水鄉(xiāng)”。豐富的自然景觀和人文景觀，充滿了濃厚的人文氣息。作為一個(gè)地地道道的昆山人，我工作、生活在這里，熱愛(ài)昆山文化，熟悉昆山的教育現(xiàn)狀，渴望對(duì)地方文化資源開發(fā)做出有意義的探索和實(shí)踐，并把它們滲透到教學(xué)中，以此提升語(yǔ)文課堂的人文氣質(zhì)，使學(xué)生在文化的濡染和熏陶中吸收知識(shí)，傳承文化，培養(yǎng)能力，提高人文素養(yǎng)。

一、活動(dòng)設(shè)計(jì)

（一）實(shí)施理念

綜合實(shí)踐活動(dòng)指在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)查閱資料、閱讀評(píng)價(jià)、撰寫文章等一系列活動(dòng)，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生的閱讀分析能力、語(yǔ)言表達(dá)能力的綜合教學(xué)活動(dòng)。綜合性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是新課程改革的重要組成部分，《新課標(biāo)》指出：“在閱讀與鑒賞活動(dòng)中，不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對(duì)國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)?！鼻‘?dāng)?shù)亻_展綜合性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，可以大大拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，以此培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新的個(gè)性精神，使學(xué)生更多地關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活。

（二）活動(dòng)預(yù)期目標(biāo)

1.從社會(huì)歷史發(fā)展的眼光理性、辯證地評(píng)價(jià)顧炎武的愛(ài)國(guó)主義思想和民族精神；了解顧炎武“經(jīng)世致用”的哲學(xué)思想，評(píng)價(jià)他的哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

2.在調(diào)查研究和交流展示過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作的能力和專題研究的能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)地方文化的興趣，喚起學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化建設(shè)的珍視，在生活學(xué)習(xí)中以實(shí)際行動(dòng)來(lái)保衛(wèi)地方傳統(tǒng)文化建設(shè)。

（三）資料鏈接

1.人物介紹：顧炎武（公元1613——1682），江蘇昆山人，是明清之際杰出的思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。明季諸生，青年時(shí)發(fā)憤為經(jīng)世致用之學(xué)，并參加昆山抗清義軍，敗后漫游南北，曾十謁明陵，晚歲卒于曲沃。學(xué)問(wèn)淵博，于國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農(nóng)及經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁之學(xué)，都有研究。晚年治經(jīng)重考證，開清代樸學(xué)風(fēng)氣。

2.酬王處士九月見(jiàn)懷之作（2008年北京卷詩(shī)歌鑒賞）

顧炎武

是日驚秋老，相望各一涯。

離懷消濁酒，愁眼見(jiàn)黃花。

天地存肝膽，江山閱鬢華。

多蒙千里訊，逐客已無(wú)家。

3.亭林先生神道表清全祖望（南通市2010屆高三第二次模擬考試）略

4.《昆山文史選集》、《昆山縣志》、《昆山禮贊》、《三賢詩(shī)文精編選》、《傳是樓集》等圖書館藏資料。

（四）活動(dòng)步驟

第一階段：在老師的指導(dǎo)和帶領(lǐng)下，分小組前往昆山亭林公園顧炎武紀(jì)念館實(shí)地考查，赴昆山圖書館查找相關(guān)資料，利用網(wǎng)絡(luò)查找顧炎武生平及著述的相關(guān)資料。

第二階段：學(xué)生根據(jù)研究調(diào)查情況對(duì)顧炎武生平事跡或著述文章寫調(diào)查總結(jié)。

第三階段：各組進(jìn)行評(píng)價(jià)、展示和交流，并舉行研討會(huì)，匯報(bào)交流研究成果。

第四階段：老師對(duì)優(yōu)秀的研究成果給予肯定，對(duì)一些富有啟發(fā)的有意義的研究成果進(jìn)行后續(xù)調(diào)查并總結(jié)評(píng)價(jià)。

二、分析評(píng)價(jià)

地方文化是一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，怎樣把它潛在的文化價(jià)值發(fā)揮到最大化，在本次綜合教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，地方文化在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中承擔(dān)怎樣的角色，如何評(píng)價(jià)地方文化在提升語(yǔ)文教學(xué)人文氣質(zhì)中起到的作用，怎樣通過(guò)了解地方文化提升學(xué)生的文化品位，這些問(wèn)題是需要我們重新認(rèn)識(shí)并深入思考的。語(yǔ)文教師要善于在理論和實(shí)踐的探索中充分認(rèn)識(shí)文化繼承與創(chuàng)新的重要性，把對(duì)地方文化的繼承和發(fā)揚(yáng)貫徹到教學(xué)實(shí)踐中，在閱讀和鑒賞中，引導(dǎo)學(xué)生不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對(duì)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)。①

篇（3）

[中圖分類號(hào)]G647 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）07-0188-01

黨的十七大報(bào)告中指出，要建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，必須加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確的方式處理人際關(guān)系。這為新世紀(jì)新階段大學(xué)生教育管理工作指明了方向，在大學(xué)教育管理中體現(xiàn)人文關(guān)懷，就是要重視對(duì)學(xué)生的個(gè)性化管理和情感教育，逐步改善大學(xué)生的行為意識(shí)和習(xí)慣，提高學(xué)生的精神境界，在尊重大學(xué)生個(gè)性差異和主體地位的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

一、大學(xué)生教育管理中人文關(guān)懷的內(nèi)涵和加強(qiáng)人文關(guān)懷教育的必要性

（一）大學(xué)生教育管理中人文關(guān)懷的內(nèi)涵

在我國(guó)，隨著人們物質(zhì)水平的提高，人們對(duì)精神需求也有了更高的要求，主要表現(xiàn)形式是尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人。人文關(guān)懷簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對(duì)人的關(guān)心、關(guān)懷，大學(xué)生教育中實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷就是用人文教育的管理模式，尊重學(xué)生的個(gè)體差異和主體地位，關(guān)心學(xué)生的個(gè)體需求，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性和積極性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）大學(xué)生教育管理中加強(qiáng)人文關(guān)懷教育的重要性

一是對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)人文關(guān)懷教育是現(xiàn)代教育理念的要求，高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育要做到以人為本，把對(duì)學(xué)生的教育作為起點(diǎn)，把實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展作為教育的最終目標(biāo)，真正實(shí)現(xiàn)“為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生的教育理念”。二是當(dāng)代大學(xué)生的心理需要，當(dāng)代大學(xué)生多是獨(dú)生子女，在家受到過(guò)多關(guān)愛(ài)，離開家庭到學(xué)校以后巨大的落差會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生失落感，因此就非常需要教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心教育，對(duì)學(xué)生實(shí)施人文關(guān)懷是預(yù)防和防止學(xué)生心理不健康的迫切需要，為和諧社會(huì)培養(yǎng)人才提供條件。

二、大學(xué)生教育管理中人文關(guān)懷的特征

高校教育管理中人文關(guān)懷具有自身的特性，通過(guò)分析高校教育管理中人文關(guān)懷特征的分析，可以科學(xué)地理解大學(xué)教育管理中人文關(guān)懷的科學(xué)內(nèi)涵。

（一）高校人文關(guān)懷管理具有教育性

教育性是大學(xué)生教育管理中人文關(guān)懷的重要特征，大學(xué)生教育管理中人文關(guān)懷要本著以人為本的教育理念，以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為本是大學(xué)生教育管理的核心內(nèi)容。在高校學(xué)生教育管理中，人文關(guān)懷不僅僅是一種制度上的教育，更是一種管理上的融入性教育，對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷要從對(duì)學(xué)生的關(guān)心出發(fā)，與學(xué)生進(jìn)行深層次的心靈交流，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

（二）高校人文關(guān)懷管理具有個(gè)體性

高校是由眾多學(xué)生組成的，學(xué)生的成長(zhǎng)離不開學(xué)校這個(gè)大環(huán)境，學(xué)校的發(fā)展同樣也離不開學(xué)生的個(gè)體成長(zhǎng)，因此，對(duì)學(xué)生個(gè)體的關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展和和諧校園的保證。大學(xué)生的教育管理要從大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，關(guān)心大學(xué)生的生活環(huán)境和生活體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文教育，逐漸培養(yǎng)大學(xué)生良好的行為習(xí)慣和生活方式。另外，要針對(duì)學(xué)生個(gè)體，根據(jù)學(xué)生個(gè)體情況展開人文關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生良好的處世心態(tài)。

三、大學(xué)生教育管理中實(shí)施人文關(guān)懷的途徑和方法

（一）人文關(guān)懷要求大學(xué)教育工作者要轉(zhuǎn)變教育思想觀念和工作方式

在當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)下，作為大學(xué)教育工作者一定要改變傳統(tǒng)的教育方式，尤其是改變一直以來(lái)的說(shuō)教式、灌輸式的教育，轉(zhuǎn)向?qū)υ捠浇逃?。?duì)話式教育就是要求大學(xué)教育者和學(xué)生之間能夠平等對(duì)話、自由交流。對(duì)話式教學(xué)體現(xiàn)了大學(xué)教育工作者對(duì)學(xué)生的尊重和情感的投入，從而架起了師生之間溝通的橋梁。實(shí)現(xiàn)高校教育模式的轉(zhuǎn)變，即由說(shuō)服型教育轉(zhuǎn)向關(guān)懷型教育。

（二）人文關(guān)懷教育要和學(xué)生的生活緊密聯(lián)系

學(xué)校要具有良好的服務(wù)中心和服務(wù)設(shè)施，比如宿舍顧問(wèn)、貸款和獎(jiǎng)學(xué)金顧問(wèn)、法律援助部門等。另外，學(xué)校還可以聘請(qǐng)一些社會(huì)工作者，成立心理健康咨詢室等，來(lái)解決大學(xué)生所遇到的各種困難和問(wèn)題。通過(guò)這些人性化的服務(wù)，可以使學(xué)生感受到國(guó)家和社會(huì)的溫暖，進(jìn)而萌發(fā)出愛(ài)國(guó)情懷，形成良好的學(xué)習(xí)心態(tài)。

（三）人文關(guān)懷教育要注重提升學(xué)生精神品位，豐富學(xué)生的內(nèi)心世界

對(duì)于在校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，滿足精神生活的需求是更高層次的追求目標(biāo)。大學(xué)生教育管理中要注重提升學(xué)生精神品位，通過(guò)人文關(guān)懷，不斷豐富學(xué)生的心靈世界。從某些方面來(lái)說(shuō)，提升大學(xué)生的精神品位就是開掘大學(xué)生的內(nèi)在精神世界，精神品位的提升是當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展的重要支柱。

四、結(jié)語(yǔ)

高校實(shí)施人文關(guān)懷教育的目的是端正學(xué)生的行為，促進(jìn)學(xué)生的思想解放，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面自由發(fā)展。要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，關(guān)鍵在于在教育管理中怎樣融入人文關(guān)懷，怎樣把人文關(guān)懷貫徹到大學(xué)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中，找準(zhǔn)教育的切入點(diǎn)和突破口，把重點(diǎn)放在解決學(xué)生關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題上，使學(xué)生在寬松和諧的氣氛中，從思想深處受到感染和熏陶，從而促進(jìn)大學(xué)生的全面健康發(fā)展。

篇（4）

[文章編號(hào)]1004—0463(2012)11—0024—02

在時(shí)下所能見(jiàn)到的大多數(shù)人文工具詞典中，仍查不到“人文精神”這一詞條，盡管在相關(guān)實(shí)踐中已被運(yùn)用了20年。它發(fā)端于20世紀(jì)90年代初的文學(xué)與文化批評(píng)領(lǐng)域，由于其內(nèi)涵的深度和廣度及其當(dāng)前針對(duì)性，繼而成為學(xué)術(shù)界和思想理論界使用頻率極高的一個(gè)詞。從它產(chǎn)生的時(shí)代背景看，適逢中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷的一次前所未有的重大轉(zhuǎn)型期，在這一過(guò)程中曾出現(xiàn)了普遍的價(jià)值失落、文化失范、道德失度等狀況，這成為提出“人文精神”的現(xiàn)實(shí)起源。而它的被提出，也正是以期實(shí)現(xiàn)對(duì)這種喪失的有效救贖。

“人文精神”概念一經(jīng)提出，便經(jīng)歷了一個(gè)由思想表述、理論規(guī)約到疏理其學(xué)術(shù)前史的發(fā)展過(guò)程?？v觀這一軌跡，其含義彰顯于以下幾個(gè)層面。

第一，作為一種“意義領(lǐng)域”(相對(duì)于后現(xiàn)論的“無(wú)意義”而言)，它指人對(duì)自身命運(yùn)的理解與把握，是對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)力，亦即人的生存意義的關(guān)注，著眼于對(duì)人類的命運(yùn)與歸宿、痛苦與解脫、幸福與追求的沉思。

第二，它是對(duì)人之為人所持有的文化教養(yǎng)的珍視，是對(duì)建立于個(gè)體精神原則基礎(chǔ)上的人的尊嚴(yán)、人的感性生活、特別是個(gè)體的人自由地運(yùn)用其理性的權(quán)力的珍視，也是對(duì)建立在教養(yǎng)有素基礎(chǔ)上的每一個(gè)人在情感和意志方面自由發(fā)展的珍視。其中每一層次都包含并體現(xiàn)著人的永恒追求，且具有超越當(dāng)下而展示人類精神文明發(fā)展前景的意義。

第三，是對(duì)人之為人的一種理論闡釋和實(shí)踐規(guī)范，包括對(duì)人的精神和價(jià)值追求的理論提升。它由歷史發(fā)展積淀而來(lái)，又滲透于民族整體意識(shí)和行為方式之中，是世代相傳的、不斷流動(dòng)的、處于不斷重建的有生命力的文化精神意識(shí)，其生命力

在于它與現(xiàn)時(shí)的結(jié)合上。

第四，對(duì)人的“存在”的思考，對(duì)生存意義的終極關(guān)懷與追問(wèn)。這些由不同論者所給定的含義，既有相同取向，又有相異角度。但它們共同構(gòu)成了對(duì)“人文精神”的全面闡釋和界定。

無(wú)論何時(shí)何地，教育的發(fā)展首先建立在與人的生存和發(fā)展相適應(yīng)這一基本目的之上。人的生存與發(fā)展，其質(zhì)量如何、前景如何，受多重因素的制約和影響。就目前為止所形成的關(guān)于人文精神的各種解釋來(lái)看，顯然它是其中具有決定性影響的要素之一。因此，教育的改革與發(fā)展，也必須對(duì)人在生存與發(fā)展中所面臨的重大問(wèn)題以自己的方式予以深思和解決，尤其在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)從心理深層仍未徹底達(dá)成發(fā)展與平衡轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。也正因?yàn)檫@一原因，在當(dāng)前教育發(fā)展中全面而深入地提倡人文精神，不僅是人發(fā)展的需要，也是教育的本質(zhì)屬性使然。從當(dāng)代教育發(fā)展所面臨的大背景看，它需要接受多種多樣的挑戰(zhàn)：人類科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展和急劇變革；生態(tài)環(huán)境的全球化危機(jī)；激烈的競(jìng)爭(zhēng)——經(jīng)濟(jì)的、文化的、綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)；物質(zhì)追求與精神生活的失衡——這其中也包括教育自身所攜帶的機(jī)制性、認(rèn)知性困境……諸多問(wèn)題都需要得以解決，特別需要通過(guò)教育來(lái)解決，而所有這些問(wèn)題又都非常直接地成為人文精神關(guān)注的焦點(diǎn)。

此外，就中國(guó)國(guó)情而言，社會(huì)生態(tài)給人的普遍生存帶來(lái)的種種沖突，在深層仍屬于人文精神范疇。例如經(jīng)濟(jì)生活與文化價(jià)值取向之間的沖突，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的沖突，現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化之間的沖突，等等。所有這些沖突，無(wú)不浸染著人對(duì)自身價(jià)值、生存意義、權(quán)力與尊嚴(yán)的不斷思索與追問(wèn)，飽含著人文精神的氣息，呈現(xiàn)出對(duì)人的文化關(guān)注與終極關(guān)懷的歷史深度和現(xiàn)實(shí)張力。這都是當(dāng)前教育發(fā)展所無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下教育對(duì)“內(nèi)涵式”發(fā)展的要求，若從“人文精神”角度解讀，或具有革命性，但功利的生態(tài)使得教育在定義內(nèi)涵、實(shí)踐內(nèi)涵等要害環(huán)節(jié)大打折扣。如此而言，彌望的便是“稻草人”的舞蹈與“空心人的歌唱”景象。

人文精神的匱乏首先表現(xiàn)在教育的匱乏上，進(jìn)而也表現(xiàn)了生存的匱乏。這便是將“人文精神”作為教育發(fā)展的關(guān)鍵詞的關(guān)鍵之所在。

提升人的素質(zhì)，要義是提升人的人文素質(zhì)。人文精神的第一所指實(shí)際上就是對(duì)人的文化關(guān)懷(或人文關(guān)懷)。這便是人文精神與教育發(fā)展的鏈接點(diǎn)。同時(shí)，教育本身也是文化構(gòu)成的要素，它與人文精神擁有同質(zhì)的關(guān)聯(lián)性。但教育又具有其相對(duì)的獨(dú)立性，具備傳遞、選擇、創(chuàng)造文化的功能，因而它又可以作為人文精神的載體和播種機(jī)。這是可將人文精神納入教育發(fā)展內(nèi)容的理論依據(jù)。教育也將因此而獲得它的當(dāng)代性、針對(duì)性和前瞻性，這對(duì)教育而言無(wú)疑是一種輸氧、補(bǔ)血的過(guò)程。如何在當(dāng)前教育發(fā)展中有效融入人文精神教育，或許是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，筆者認(rèn)為要重視以下幾個(gè)問(wèn)題。

1　形精神與教育發(fā)展的目標(biāo)確認(rèn)。人文精神以特定的社會(huì)歷史發(fā)展為背景，以人為核心，直接關(guān)注人的生存與發(fā)展?fàn)顩r，并從人的心理、意識(shí)、精神等內(nèi)在層面出發(fā)，探究人的內(nèi)部世界對(duì)自身生存的潛在或顯性的影響。正如“人文精神”在字面意思上所顯示的那樣，人文精神以反思、選擇、批判和重建人的內(nèi)在精神世界為己任，它是一項(xiàng)非直接物質(zhì)化的生存工程。教育發(fā)展不僅具備這種非直接物質(zhì)化的特性，而且在終極目標(biāo)上與人文精神有著同質(zhì)、同向的關(guān)系。此外，從教育角度看，這一目標(biāo)的確認(rèn)，也意味著對(duì)教育本身從思想到方法都是一種充實(shí)和革新，使教育在其發(fā)展過(guò)程中不斷吸納新的人文思考，獲得更豐富的內(nèi)涵。

2　平衡“價(jià)值理性”與“工具理性”的關(guān)系。從思辨意義上講，“工具理性”本身處于“價(jià)值理性”的思考范圍之內(nèi)。相反，“工具理性”對(duì)“價(jià)值理性”的思考容易陷入實(shí)用與狹隘。人類面對(duì)生存與發(fā)展的物質(zhì)功利選擇和急功近利心理，往往導(dǎo)致對(duì)“工具理性”的片面夸大和對(duì)“價(jià)值理性”的忽視。在這方面，歷史的教訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)，人類也曾為此付出了慘重代價(jià)。當(dāng)人類憑借技術(shù)發(fā)明和科學(xué)進(jìn)步在自然界獲取了生存保證后，對(duì)“工具理性”的崇尚與信仰是不言而喻的。但這并不意味著可以無(wú)視“價(jià)值理性”而到達(dá)彼岸天國(guó)。事實(shí)上，自工業(yè)文明發(fā)生以來(lái)，普世性的對(duì)人自身含義的反思與追問(wèn)，關(guān)于“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)、又向何處去”的質(zhì)疑，對(duì)人的異化的重重憂患……這一切始終伴隨著人、困擾著人。這都是因偏廢“價(jià)值理性”而帶來(lái)生存惡果的常識(shí)性例子，也是對(duì)“工具至上”、“技術(shù)萬(wàn)能”的諷刺。在20世紀(jì)最后的三四十年間，在世界范圍內(nèi)興起了以人為中心論題的研究，哲學(xué)和各人文學(xué)科重返“人”這一主題，正是對(duì)工具理性極度擴(kuò)張而導(dǎo)致人的物化這一現(xiàn)實(shí)的積極救正。在西方，像海德格爾、薩特等人對(duì)人的現(xiàn)代性困境的反思，都集中到了對(duì)價(jià)值理性的進(jìn)一步追尋上。這表明人類生活的意義絕不會(huì)限于追求物質(zhì)財(cái)富一端，他們還需要建設(shè)自己的精神家園；富于理性的人類，其智慧也絕不會(huì)僅僅停留在對(duì)“工具理性”的運(yùn)用上，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)還具有發(fā)展“價(jià)值理性”的巨大需求和潛能。

篇（5）

我國(guó)是文明古國(guó)，五千年的歷史沉淀積累了優(yōu)化的文化內(nèi)涵，所以在文化傳承方面肩負(fù)著重要的歷史使命?，F(xiàn)階段，在我國(guó)開展社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，文化育人具有重要的導(dǎo)向作用，為提升綜合國(guó)力以及增強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)的競(jìng)爭(zhēng)力提供了內(nèi)在的動(dòng)力。開展思想政治教育工作是我國(guó)樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要環(huán)節(jié)，通過(guò)對(duì)文化育人的內(nèi)涵以及路徑進(jìn)行分析，有利于促進(jìn)文化傳承的創(chuàng)新，在提升思想政治教育文化力方面具有重要意義。

1、思想政治教育文化育人的內(nèi)涵

1.1是思想政治教育堅(jiān)持“以人為本”的必然選擇

我國(guó)在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化思潮下，“以人為本”是核心內(nèi)容，無(wú)論是在開展各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)，還是進(jìn)行思想文化的傳承方面，都需要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在文化思想上去認(rèn)同，去積極的投入，才能夠有所提升和創(chuàng)新。在接受這種文化創(chuàng)新的過(guò)程中，需要得到心理上和感情上的認(rèn)同，如此才能夠從理性的角度出發(fā)去接受這種文化。而在現(xiàn)代社會(huì)分工日益精細(xì)化和專業(yè)化的形勢(shì)下，所以需要培養(yǎng)素質(zhì)全面的人才，來(lái)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。文化育人是思想政治教育的重要內(nèi)容，也是踐行“以人為本”的重要途徑，在傳承文化教育以及培養(yǎng)人才的過(guò)程中，能夠?qū)θ瞬胚M(jìn)行理性的開發(fā)以及對(duì)健康人格的培養(yǎng)，這也是教育之本。

1.2是構(gòu)成思想政治教育的人本基礎(chǔ)

人是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)右颍詫?duì)于人才的培養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。思想政治教育的目的就是對(duì)人才進(jìn)行特殊的思維模式的培養(yǎng)，對(duì)其在人生觀、世界觀和價(jià)值觀方面進(jìn)行正確的引導(dǎo)，從而促使其在思想境界方面的提升，對(duì)其潛力進(jìn)行無(wú)限的開發(fā)，并且在理想追求上超越世俗的牽絆，不在受到物質(zhì)利益的誘惑，而是從人本的角度是考慮問(wèn)題，從整個(gè)社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)向以及科學(xué)的視野去評(píng)判世間的各種現(xiàn)象。人類的進(jìn)步推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展，而科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了人們思維的開闊，最終目的還是服務(wù)于人類，在此過(guò)程中，對(duì)于培養(yǎng)人們樹立正確的三觀具有重要的價(jià)值導(dǎo)向。文化是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，其中所蘊(yùn)含的內(nèi)容也紛繁復(fù)雜，其中的分支包羅萬(wàn)象，但是其終極目的還是對(duì)人進(jìn)行正確的價(jià)值引導(dǎo)，從而為開展思想政治教育工作打下良好的基礎(chǔ)。文化育人就是從人本主義出發(fā)，在遵循正確的價(jià)值引導(dǎo)下，推動(dòng)社會(huì)的良性發(fā)展。

1.3文化資源是一種可以轉(zhuǎn)化的、特殊的思想政治教育資源

文化本身就是一種重要的社會(huì)資源，其在思想政治教育工作中具有價(jià)值導(dǎo)向的作用，并且這種資源是可以轉(zhuǎn)化的，其可以轉(zhuǎn)化為精神力量，在人類的精神領(lǐng)域進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，從而彰顯文化育人的內(nèi)涵。文化育人的功能貫穿于整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的一切活動(dòng)，是確定社會(huì)能夠持久運(yùn)行并且保持旺盛的生命力的根源。文化育人能夠?qū)θ说男睦硪约靶叛霎a(chǎn)生重要的影響，能夠?qū)θ藗兯穼さ囊饬x進(jìn)行正確的引導(dǎo)，以關(guān)注人的主體性為核心要素，這是文化育人的重要作用。

2、思想政治教育文化育人的路徑

2.1注重形成思想政治教育的文化力

思想政治教育對(duì)文化所具有的文化傳承、文化整合、文化創(chuàng)新與文化熔鑄的特質(zhì)，使得思想政治教育具有潛在的文化力。這種文化力是思想政治教育在文化積淀與發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)的能力，是思想政治教育功能的一種體現(xiàn)，是思想政治教育發(fā)展的必然結(jié)果。思想政治教育的這種文化力把思想政治教育的文化育人和“力”結(jié)合起來(lái)，從育人的角度看待思想政治教育的文化力，才更加能夠認(rèn)識(shí)思想政治教育文化力的功能和價(jià)值。在思想政治教育中有目的地加以引導(dǎo)和利用，便能釋放出更多的、對(duì)人的精神層面的“規(guī)范價(jià)值力”和“意義內(nèi)驅(qū)力”。可見(jiàn)，思想政治教育具有文化力，是思想政治教育本質(zhì)與職能的必然要求，是思想政治教育的題中應(yīng)有之義。

2.2提升思想政治教育文化育人的實(shí)效性

2.2.1注重信仰與價(jià)值體系的建設(shè)

多元取向的時(shí)代，只有在全社會(huì)形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，才能不斷鞏固全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，凝聚起推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興的強(qiáng)大力量。要站在時(shí)代潮流前面，密切關(guān)注社會(huì)思想變化，因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，有力抵制各種錯(cuò)誤思想和腐朽文化的影響，引導(dǎo)社會(huì)思潮朝著積極健康的方向發(fā)展。

2.2.2注重傳道

道是道路、方向與目標(biāo)，道也是靈魂、信心與責(zé)任。當(dāng)代社會(huì)，多元化思想沖擊著人們的頭腦，功利主義侵蝕著人們的心靈，中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)似乎變得過(guò)時(shí)，為國(guó)家富強(qiáng)與民族復(fù)興而讀書的價(jià)值追求似乎變得陌生。提升思想政治教育文化育人水平，全面提高思想政治教育質(zhì)量，要始終圍繞思想政治教育的目標(biāo)，使人們牢固樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，為推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)更大的力量。

2.2.3不僅要強(qiáng)調(diào)“文”，更要強(qiáng)調(diào)“化”

思想政治教育文化育人的基礎(chǔ)工作是普及文化知識(shí)，但根本目的在于提升人們的文化素質(zhì)，培養(yǎng)健全的人格，提升人文精神，最終把文化知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹稳藗冏杂X(jué)行動(dòng)的動(dòng)力。文化育人的形式是“文”，本質(zhì)在“化”。要想真正實(shí)現(xiàn)由“文”入“化”，發(fā)揮文化育人“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”的效果，就要率先踐行政治思想工作者的表率作用，以自己的德行為標(biāo)準(zhǔn)，以高尚的人格魅力去感染周圍的人，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、正直的人格去影響教育的對(duì)象，這種身先示范的做法具有重要的意義，能夠?qū)Ρ唤逃咂鸬叫撵`上的理解，從而更加適應(yīng)和接受文化育人的氛圍。

3、結(jié)束語(yǔ)

人類主宰社會(huì)的萬(wàn)物生長(zhǎng)，掌控著社會(huì)的發(fā)展方向，而在這個(gè)發(fā)展的過(guò)程中，文化是重要的基礎(chǔ)，在對(duì)人的思想以及行動(dòng)方面起到了重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是從低級(jí)向高級(jí)的逐漸轉(zhuǎn)變，無(wú)論是在生產(chǎn)力還是精神文明領(lǐng)域的發(fā)展，都需要充滿智慧的人才來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)。思想政治教育工作就是對(duì)人才進(jìn)行特殊的價(jià)值培養(yǎng)，從文化育人的立場(chǎng)出發(fā)，在思想境界上更加純潔，在思維上更加靈活，始終能夠堅(jiān)持以人文本的路線方針，為推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。

參考文獻(xiàn)

篇（6）

論文關(guān)鍵詞：柏拉圖；人性論；教育思想

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》，是古希臘哲學(xué)家、思想家柏拉圖（Plato，公元前427-公元前347）的著作，是以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫成，全書共分十卷，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問(wèn)題。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，該書的核心思想是哲學(xué)王應(yīng)該為國(guó)家的統(tǒng)治者，倡導(dǎo)用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。在《理想國(guó)》中柏拉圖以“正義”為主題，發(fā)展了蘇格拉底關(guān)于人性中的德性思想，開啟了西方史上人性“知、情、意”和價(jià)值“真、善、美”三分的先河，休謨和康德的哲學(xué)理論皆以此展開。在柏拉圖的眼中，只有通過(guò)教育才能使理想國(guó)得以實(shí)現(xiàn)。因此盧梭認(rèn)為《理想國(guó)》“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好論文”。

一、柏拉圖的哲學(xué)思想對(duì)《理想國(guó)》人性和教育思考的影響

1.社會(huì)基礎(chǔ)

柏拉圖所處的時(shí)代正是雅典盛極而衰之時(shí)。為爭(zhēng)奪希臘霸權(quán)，古希臘城邦國(guó)家雅典和斯巴達(dá)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)30年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)不但使雅典喪失了希臘霸權(quán)，而且使雅典的各種社會(huì)矛盾一觸即發(fā)。戰(zhàn)爭(zhēng)使雅典的經(jīng)濟(jì)遭受巨大打擊，失去了希臘世界的領(lǐng)導(dǎo)地位，國(guó)內(nèi)民主制度遭到挑戰(zhàn)，政權(quán)逐漸落到貴族手中，倫理道德觀念也受到了人們的質(zhì)疑，走向衰敗。這使得蘇格拉底、柏拉圖等對(duì)城邦懷著極大責(zé)任感的思想家開始思考雅典的前途，他們?cè)O(shè)想組織一個(gè)理想的城邦，這個(gè)城邦是正義的、和諧的。

2.哲學(xué)基礎(chǔ)

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。

（1）理念論。柏拉圖把蘇格拉底的辯證法與巴門尼德的“存在論”結(jié)合起來(lái)，提出了“理念”論。他認(rèn)為“理念”的知識(shí)是人的靈魂先天具有的真正知識(shí)，可知的理念是可感事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知理念的派生物。一類事物有一個(gè)理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來(lái)，前者是可感世界，后者是可知世界。柏拉圖曾經(jīng)通過(guò)一系列的比喻來(lái)論證兩個(gè)世界的學(xué)說(shuō)，其中最著名的是“日喻說(shuō)”。柏拉圖把可見(jiàn)世界和可感世界的關(guān)系比作太陽(yáng)與大地生物的關(guān)系，認(rèn)為：“太陽(yáng)不僅使看見(jiàn)的對(duì)象能被看見(jiàn)，并且還使它們產(chǎn)生、成長(zhǎng)和得到營(yíng)養(yǎng)，雖然太陽(yáng)本身不是產(chǎn)生?！?/p>

（2）辯證法。黑格爾曾明確指出：“在古代，柏拉圖被稱為辯證法的發(fā)明者。就其指在柏拉圖哲學(xué)中，辯證法第一次以自由的科學(xué)的形式，亦即以客觀的形式出現(xiàn)而言，這話的確是對(duì)的?！卑乩瓐D認(rèn)為辯證法是指通過(guò)談話展示思想之間的矛盾，然后加以分析和綜合，進(jìn)而求得真理的方法，這是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。辯證法不是詭辯術(shù)，它是論證理念的重要手段。從《理想國(guó)》中蘇格拉底與他人的對(duì)話可以看出辯證法是最高等級(jí)認(rèn)識(shí)知識(shí)的方法，也是一種很好的教育和訓(xùn)練方法，通過(guò)辯證促使探索理念之間的關(guān)系、學(xué)會(huì)建構(gòu)理念體系的方法，提升邏輯思維及想象能力。

（3）認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論是柏拉圖獲取理念的方法。柏拉圖的認(rèn)識(shí)論包含三層含義：第一，理念不能依賴于人的直覺(jué)。他認(rèn)為世界上的萬(wàn)物都有一個(gè)在理念世界存在的本體，即“相”。“相”是溝通理念世界和現(xiàn)實(shí)世界的橋梁。第二，認(rèn)識(shí)論要經(jīng)歷三個(gè)階段。柏拉圖認(rèn)為最低等級(jí)的認(rèn)識(shí)，它的心靈狀態(tài)是想象，所以認(rèn)識(shí)過(guò)程尚需繼續(xù)深化，最后才能以理性思考獲得善的理念。第三，認(rèn)識(shí)理念是為了認(rèn)識(shí)自己。柏拉圖認(rèn)為只有通過(guò)對(duì)外部世界及理念的認(rèn)識(shí)才能使思想上升到一定高度。理念是先天的，即每個(gè)人天生就是擁有理念的，所以他認(rèn)為，人們對(duì)理念的認(rèn)識(shí)不是一種后天的積累的學(xué)習(xí)，而是對(duì)已經(jīng)存有的理念的回憶，這個(gè)回憶的過(guò)程就是對(duì)外部世界認(rèn)知的過(guò)程。所以柏拉圖的認(rèn)識(shí)論是一種先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論，通過(guò)回憶，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自己，尋求善的理念。

正如波普爾所言，柏拉圖的國(guó)家哲學(xué)最終“可以擴(kuò)大為關(guān)于‘萬(wàn)物’的普遍哲學(xué)”。柏拉圖的哲學(xué)思想從倫理道德出發(fā)，以追求善的理念為目標(biāo)，追求人性和靈魂的完善。國(guó)家哲學(xué)的根本問(wèn)題是人的問(wèn)題，沒(méi)有對(duì)人及人性的深刻分析，政治便失去了正確的邏輯起點(diǎn)，因?yàn)樯鐣?huì)是人構(gòu)成的社會(huì)，人是社會(huì)的主體，對(duì)人類社會(huì)的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行深入思考就不可避免地要追溯到人性問(wèn)題上。

二、《理想國(guó)》中的人性觀點(diǎn)

在《理想國(guó)》中蘇格拉底通過(guò)與他人的對(duì)話，探討“什么是正義”及其柏拉圖對(duì)“靈魂”的認(rèn)識(shí)和反思?！办`魂”的解讀和“正義”的剖析也是對(duì)“人性”詮釋和展望。正如R. Waterfield 所言“柏拉圖提請(qǐng)我們，在讀這本書時(shí)，應(yīng)當(dāng)將他所建構(gòu)的城邦的諸多特征作為理解我們自己內(nèi)在心靈的地圖或鑰匙”，“個(gè)體內(nèi)在的心靈世界是本書的關(guān)切之點(diǎn)?！?/p>

1.人的靈魂

古希臘的奧爾菲斯教派與畢達(dá)哥拉斯早已涉及到靈魂的問(wèn)題，提出了靈魂不死與轉(zhuǎn)世的思想，在《理想國(guó)》中柏拉圖繼承與發(fā)揮了這一學(xué)說(shuō)，在他看來(lái)靈魂是不能加以分解的，它是有生命的和自發(fā)性的，同時(shí)也是精神世界的、理性的、純粹的，因它有追求世界的欲望，而墮落到地上并被圈入于肉體中，因此注定要經(jīng)過(guò)一個(gè)凈化的過(guò)程，同時(shí)靈魂是會(huì)輪回轉(zhuǎn)世的。靈魂的凈化需要教育，柏拉圖對(duì)靈魂進(jìn)行了三重區(qū)分，稱其為靈魂的三個(gè)等級(jí)，即理性、激情和欲望。在人的靈魂中，理性是是靈魂的本性，也是靈魂的最高原則，它與理念相通；激情是理性的天然同盟，是合乎理性的情感；欲望則指肉體欲望，既可服從理性也可背離理性?！办`魂脫離肉體，沉思美好的理念世界，乃是人生的終極目的?！比绻胱屇愕撵`魂免于遭受俗世中那些欲望打擾，那么唯一的辦法就是擺正你的思想、你的立場(chǎng)，用美德來(lái)克服欲望，凈化你的心靈。柏拉圖關(guān)于靈魂的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是關(guān)于人的本性的理論探討，是人們對(duì)自我精神世界的一種追求和探索。他強(qiáng)調(diào)理性對(duì)激情、欲望的控制和指導(dǎo)作用，并把這種作用作為德性形成的基礎(chǔ)，從而確立了以理性靈魂為核心的人性論思想路線。靈魂的狀況仍是國(guó)家的超政治基礎(chǔ)。靈魂塑造著勇敢、智慧、節(jié)制、正義等一切美德。柏拉圖的靈魂說(shuō)使人類對(duì)美德的獲得尋找到了一條可行之路，他試圖先通過(guò)達(dá)到對(duì)美德最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，以至于達(dá)到真善美的境界。靈魂說(shuō)強(qiáng)調(diào)對(duì)人德性的教化，倡導(dǎo)人向善，希望通過(guò)改造人的靈魂的教育，使公民擁有理性的靈魂，教育培養(yǎng)合格的公民，進(jìn)而完成政治上的抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)和諧的理想王國(guó)。 轉(zhuǎn)貼于

2.正義

“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”在《理想國(guó)》中闡述了三種正義觀，一是以色拉徐馬庫(kù)斯為代表的功利主義正義觀，他指出：強(qiáng)權(quán)就是正義，擁有權(quán)力的人就代表正義。不正義為善，正義為惡；不正義的人比正義的人更有利、快樂(lè)，最不正義的人是最快樂(lè)的人。二是克法洛斯開始認(rèn)為“正義”即“講真話”和“歸還所應(yīng)歸還的債務(wù)”，但是到最后就不再堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)。三是蘇格拉底對(duì)色拉徐馬庫(kù)斯和克法洛斯觀點(diǎn)的反駁，認(rèn)為正義是一種美德，是善的理念的體現(xiàn)，是人性追求的極致。

正義分為城邦的正義與個(gè)人的正義，兩者間是一種相互維系的關(guān)系。一個(gè)城邦由統(tǒng)治者、武士、勞動(dòng)者三部分構(gòu)成，統(tǒng)治者應(yīng)該具備的德性是智慧，他們負(fù)責(zé)生產(chǎn)資料和生活資料的分配，武士的德性是勇敢，他們保護(hù)城邦不被侵犯，維護(hù)城邦內(nèi)部的秩序，勞動(dòng)者的德性是節(jié)制，他們應(yīng)懂得控制欲望，辛勤勞動(dòng)，提供生產(chǎn)資料和生活資料。三個(gè)等級(jí)的人各司其職、各盡其力，這個(gè)城邦就能實(shí)現(xiàn)正義。而個(gè)人的正義是指公民自身的品質(zhì)，是智慧、勇敢、節(jié)制等德性的和諧統(tǒng)一。人們只有通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，通過(guò)人性的教化，進(jìn)行德育、智育、體育方面的鍛煉才能獲得知識(shí)，從而擁有德性，這是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正義的過(guò)程。在人性修養(yǎng)中，只有達(dá)到個(gè)人正義才能實(shí)現(xiàn)城邦的正義。正義是一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家所應(yīng)具有的品質(zhì)和美德。當(dāng)時(shí)的雅典處于連年混戰(zhàn)之中，柏拉圖希望通過(guò)教育使公民學(xué)習(xí)正義，這樣才能維護(hù)國(guó)家的安邦，實(shí)現(xiàn)一個(gè)安定和諧的王國(guó)。

三、基于人性假設(shè)前提下的教育使命

從教育學(xué)的視角探討人性問(wèn)題，人性在很大程度上是教育和自我教育的產(chǎn)物，教育對(duì)人性具有定向、引導(dǎo)、控制和改變的積極作用。教育的目的是凈化公民的靈魂，養(yǎng)成正義的美德，引導(dǎo)他們獲得知識(shí)，形成完善的人格和德性。

1.教育回歸人性

柏拉圖的教育是古典的自由教育，尊重人的自然本性、靈魂特性，以社會(huì)屬性為本。柏拉圖認(rèn)為教育應(yīng)適應(yīng)天性，過(guò)度教育是有害的。尊重人的天賦稟性的教育才是真正意義上的平等教育。當(dāng)今教育在學(xué)生選擇專業(yè)上依舊以“物化”為標(biāo)準(zhǔn)，忽視了學(xué)生的興趣和稟性，這種重功利的為學(xué)理念與柏拉圖旨在發(fā)展人的理性、達(dá)到心靈和諧的理念相悖。因此，強(qiáng)調(diào)回歸人性的教育是才是我們應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。知名教育學(xué)者科爾指出：“教育本身就是一種人性的活動(dòng)，它應(yīng)當(dāng)通過(guò)激發(fā)人的人性方式來(lái)培養(yǎng)人?！睂W(xué)校教育要認(rèn)識(shí)到學(xué)生的個(gè)性，不同類型、不同天分的人所接受的教育不同，在追求向善的路徑中也表現(xiàn)出不同的效果。人性的完善既是學(xué)校教育的永恒產(chǎn)物，同時(shí)也是一切教育的出發(fā)點(diǎn)。

2.教育要引導(dǎo)心靈的轉(zhuǎn)向

教育引領(lǐng)心靈趨善在《理想國(guó)》中表現(xiàn)得十分明確。只有理智才可以指導(dǎo)靈魂，只有德性才可以教化心靈，它們相互協(xié)調(diào)才可以形成正義。在心靈和身體的教育方面要注意愛(ài)智和激情這兩者的和諧與平衡。只重心靈的教育會(huì)使人過(guò)度軟弱，只重身體的教育又會(huì)使人過(guò)度粗暴。

篇（7）

關(guān)鍵詞：

茶道精神；體育人文教育；作用

作為我國(guó)傳統(tǒng)精神文化中的重要一類，茶道精神在近年來(lái)越來(lái)越受到重視，茶道精神的價(jià)值被不斷挖掘，茶道精神在體育人文教育中的作用也越來(lái)越凸顯出來(lái)，并成為利用傳統(tǒng)文化提升體育人文教育效果的一個(gè)重要著力點(diǎn)。體育人文教育，對(duì)于學(xué)生自身品質(zhì)、道德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)的提升，有著重要的意義，從當(dāng)前現(xiàn)狀來(lái)看，通過(guò)茶道精神推動(dòng)體育人文教育的發(fā)展，并提升體育人文教育的效果，仍然是一條非?？尚械耐緩健Ｔ谶@樣的背景下，對(duì)茶道精神在體育人文教育中的作用進(jìn)行探析，具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

1茶道精神簡(jiǎn)析

何為茶道，最為簡(jiǎn)單、純粹的理解就是品味茶、欣賞茶的美感之道。我國(guó)種植茶葉、飲用茶葉有著悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，茶道精神的內(nèi)涵從最初的飲茶方式到飲茶藝術(shù)，再到成為傳統(tǒng)禮儀文化，經(jīng)歷了復(fù)雜的演變，其內(nèi)涵被不斷豐富、不斷擴(kuò)充。到今天為止，茶道精神的內(nèi)在實(shí)質(zhì)已經(jīng)非常豐富，并自成體系，茶道精神不僅僅代表了飲茶、品茶的禮儀精神，也包含了從茶葉中品味出的生活感悟，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要體現(xiàn)，代表著清靜、悠然、與世無(wú)爭(zhēng)、修生養(yǎng)性的生活方式。茶道精神從誕生到發(fā)展再到成熟，深刻地受到了中國(guó)傳統(tǒng)本土文化思想的影響，可以說(shuō)，茶道精神是中華民族文化本質(zhì)的載體，帶有深刻的中華民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想理念的烙印。從茶文化體系層面來(lái)說(shuō)，茶道精神即是茶文化的核心精神。茶道精神中包含了儒家文化，茶道精神崇尚的和諧、仁義、禮儀都是儒家文化思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中包含了道家思想，茶道精神中超脫世俗、安靜從容、悠然自得的精神追求，就是道家思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中也包含了佛家文化，茶道精神倡導(dǎo)的清心寡欲、靜坐修身、儉樸求真的理念，就是佛家思想的集中體現(xiàn)。茶道精神的靈魂，與其說(shuō)是茶葉文化的靈魂，倒不如說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂，可見(jiàn)茶道精神受到中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之深，以及茶道精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的聯(lián)系之緊密。茶道精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他精神內(nèi)涵一同影響著中國(guó)人，一同引導(dǎo)著中華民族在思想層面上的前進(jìn)方向。愛(ài)茶人士將茶道精神歸結(jié)為“理、敬、清、融”四個(gè)字。具體來(lái)說(shuō)，理指的是理智、事理，引導(dǎo)人們通過(guò)飲茶明理，做事要有理有據(jù)、以理服人，在理智的支撐下，在事理的主導(dǎo)下，行為才能不失方向、不失準(zhǔn)確，做人才能正直；敬指的是敬意、禮貌，引導(dǎo)人們通過(guò)品茶明禮，要重視各種行為活動(dòng)中的禮儀、禮節(jié)，通過(guò)禮貌增進(jìn)人和人之間的情誼，通過(guò)禮儀實(shí)現(xiàn)人和人之間良好的溝通，營(yíng)造良好的外部氛圍；清指的是清廉、清心，品一杯清茶，讓心中的雜念沉淀下來(lái)，讓心緒回歸內(nèi)心的本真，回歸心靈的純粹，以此涵養(yǎng)人的節(jié)操，升華人的品格，引導(dǎo)人做一個(gè)心靈純潔、精神超脫、清廉正直的人；融指的是融洽、和諧，品茶的氣氛是融洽的氣氛，茶道的精神是包容的精神，在品茶的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人和人之間的包容、和諧，茶禪一體，世間萬(wàn)物盡在包容本心。

2茶道精神與體育人文教育的融合可行性分析

體育人文的精神，是包容的精神，是團(tuán)結(jié)的精神，是和諧的精神，是公平正義的精神，客觀地看，體育人文精神和茶道精神存在諸多相似之處，可以說(shuō)二者在一定程度上是互聯(lián)互通的?；诓璧谰窈腕w育人文精神的共同之處，將茶道精神的內(nèi)在本質(zhì)提煉出來(lái)，促進(jìn)茶道精神與體育人文教育的融合，對(duì)于提升體育人文教育的效果來(lái)說(shuō)，是非常具有實(shí)踐意義的和實(shí)踐價(jià)值的。茶道精神與體育人文教育的融合，對(duì)于二者來(lái)說(shuō)都可以受益。在融合過(guò)程中，茶道精神在現(xiàn)代教育中的價(jià)值得以充分體現(xiàn)，這對(duì)于茶道精神在當(dāng)代的繼續(xù)發(fā)展、傳承來(lái)說(shuō)，非常有幫助，通過(guò)現(xiàn)代體育人文教育的良好開展，茶道精神的影響力必然會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大，茶道精神的價(jià)值理念和核心內(nèi)涵也必然被更多的人所知悉、所接受。而茶道精神對(duì)于體育人文教育的促進(jìn)作用則更加突出，基于茶道精神和體育人文精神的契合度，茶道精神的融入，可以迅速升華體育人文精神的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)體育人文教育和中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的接軌，對(duì)于深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這樣的方式顯然更加能夠增加中國(guó)人對(duì)于體育人文精神、體育人文教育的認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)體育人文教育質(zhì)量、教育效果的提升。

3茶道精神在體育人文教育中的作用分析

實(shí)踐表明，在茶道精神的輔助和推動(dòng)下，體育人文教育的效果得到了顯著提升，這正是基于茶道精神在體育人文教育中所起到的積極作用。在此，將茶道精神在體育人文教育中的突出作用分析如下：

3.1升華了體育人文精神的內(nèi)涵

現(xiàn)代體育人文教育的目的，是向?qū)W生傳達(dá)體育人文精神內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)幫助學(xué)生樹立正確的體育人文價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。而在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，體育人文教育往往由于內(nèi)涵單一且過(guò)于枯燥，難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至導(dǎo)致學(xué)生在體育人文課程中產(chǎn)生逆反情緒，嚴(yán)重阻礙了體育人文教育的開展。而茶道精神和體育人文精神有所不同，茶道精神的內(nèi)涵更加容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，茶道精神廣泛的社會(huì)受眾基礎(chǔ)，也更加能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。將茶道精神融入到體育人文教育中，可以在一定程度上豐富體育人文精神的內(nèi)涵，改變體育人文精神內(nèi)涵單調(diào)、乏味的客觀現(xiàn)狀，升華體育人文精神的本質(zhì)。茶道精神與體育人文教育的良好融合，從更大層面上來(lái)說(shuō)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的融合，不僅可以升華體育人文精神的內(nèi)涵，而且非常有助于提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)素養(yǎng)，拓寬學(xué)生的體育人文視野，可謂一舉多得。在現(xiàn)代體育人文教育中，茶道精神的融入所能起到的推動(dòng)作用，其基礎(chǔ)就在于豐富和升華了體育人文精神的內(nèi)涵，使體育人文教育可以從更寬廣的精神領(lǐng)域向?qū)W生傳達(dá)理念，這對(duì)于學(xué)生的全面成長(zhǎng)、成才來(lái)說(shuō)，益處良多。

3.2突出了體育人文教育的重點(diǎn)

體育人文教育是以提升人的體育人文素養(yǎng)、涵養(yǎng)人的體育人文精神為主要目的的教育教學(xué)活動(dòng)。體育人文教育的特征表現(xiàn)為教育的人文性、持續(xù)性和多樣性。在現(xiàn)代教育體系中，體育人文教育的重點(diǎn)在于，培養(yǎng)學(xué)生自由平等、個(gè)性解放、公平正義、崇尚健康（身體和精神兩方面皆有之）、和諧包容的價(jià)值觀和精神品質(zhì)，塑造學(xué)生成為真正具有現(xiàn)代體育精神、人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。對(duì)體育人文教育重點(diǎn)的分析，可以發(fā)現(xiàn)體育人文教育的重點(diǎn)內(nèi)容和茶道精神的核心表現(xiàn)不謀而合，這為茶道精神與體育人文教育的融合奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在體育人文精神和茶道精神的比較、融合過(guò)程中，二者的相同點(diǎn)被數(shù)倍放大，而這些相同點(diǎn)正是體育人文教育的重點(diǎn)。通過(guò)茶道精神的良好推動(dòng)和有效支撐，體育人文教育的重點(diǎn)領(lǐng)域、重點(diǎn)內(nèi)容凸顯出來(lái)，學(xué)生可以更加鮮明、一目了然地掌握體育人文精神的價(jià)值內(nèi)涵，而教師也可以更加一針見(jiàn)血、事半功倍地將體育人文精神的核心內(nèi)涵教授給學(xué)生，大大提升了體育人文教育的效率、質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了體育人文教育效果的實(shí)質(zhì)性提升。

3.3以人文素養(yǎng)凈化體育競(jìng)技領(lǐng)域

現(xiàn)代體育競(jìng)技經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)形成了成熟的形式和豐富的內(nèi)涵，從體育和人文的角度來(lái)看，這是體育競(jìng)技和人文精神相融合的重要表現(xiàn)。然而在真實(shí)的體育競(jìng)技項(xiàng)目中，仍然有很多不和諧的行為、不正當(dāng)?shù)淖龇ā⒉豢茖W(xué)的理念存在，這在很大程度上污染了現(xiàn)代體育競(jìng)技領(lǐng)域，甚至將現(xiàn)代體育領(lǐng)域的價(jià)值觀引向偏頗。在這樣的情況下，茶道精神的引入，猶如一股清泉，以其中蘊(yùn)含的深厚人文精神底蘊(yùn)，有效凈化了體育競(jìng)技領(lǐng)域。茶道精神崇尚和諧、融洽、包容，茶道精神追求明理、明禮、正直，這都是茶道精神中人文素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，以茶道精神的影響為推動(dòng)力，將茶道精神中的人文素養(yǎng)展現(xiàn)出來(lái)、傳達(dá)出來(lái)，可以使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)之于現(xiàn)代體育競(jìng)技是多么的重要。真正的現(xiàn)代體育競(jìng)技，是人文和體育的結(jié)合，是道德與競(jìng)技的融合，茶道精神在體育人文教育中的融入，可以幫助學(xué)生樹立正確的體育競(jìng)技價(jià)值觀，從體育競(jìng)技發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，這是以茶道精神中的人文素養(yǎng)凈化體育競(jìng)技領(lǐng)域的有效途徑和重要舉措。

3.4促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)的全面提升

時(shí)展到今天，無(wú)論何種層次的教育，都越來(lái)越重視人的內(nèi)在、外在素質(zhì)的全面提升，以此促成人的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)真正需要的人才。將茶道精神融入現(xiàn)代體育人文教育當(dāng)中，就是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)全面提升的一個(gè)非常積極的做法。從內(nèi)在人文素養(yǎng)來(lái)說(shuō)，茶道精神可以以其深厚的文化底蘊(yùn)和廣泛的影響力，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的人文價(jià)值觀，形成完善的價(jià)值判斷能力，讓學(xué)生充分掌握何為人文素養(yǎng)以及人文素養(yǎng)的重要價(jià)值。從外在體育素養(yǎng)來(lái)說(shuō)，在全面健身的理念下，茶道精神倡導(dǎo)的和諧、融入、交流互通，可以幫助學(xué)生更好地養(yǎng)成體育參與習(xí)慣，產(chǎn)生體育參與需求，并幫助學(xué)生掌握以人文素養(yǎng)為支撐的正確的體育競(jìng)技價(jià)值觀、判斷力，使學(xué)生在參與體育競(jìng)技活動(dòng)的過(guò)程中，既完全融入，又張弛有度、行動(dòng)有節(jié)，以一個(gè)健康、向上、公平、正直的體育參與者的姿態(tài)，促進(jìn)現(xiàn)代體育競(jìng)技領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)步。

4結(jié)語(yǔ)

體育人文教育，是現(xiàn)代教育體系中的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生的全面成長(zhǎng)、健康發(fā)展來(lái)說(shuō)，可謂意義重大?；诓璧谰窈腕w育人文精神的高度契合度，將茶道精神融入到體育人文教育中，具有非常高的可行性，并且實(shí)踐也已經(jīng)充分證明，茶道精神對(duì)體育人文教育所能起到的推動(dòng)作用是非常顯著的。在未來(lái)，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)挖掘茶道精神中蘊(yùn)含的深厚的文化精髓，探索茶道精神和體育人文教育的融合方式，更好地將茶道精神植入、融合到體育人文教育當(dāng)中，豐富現(xiàn)代體育人文精神的內(nèi)涵，拓寬學(xué)生體育人文視野，在幫助學(xué)生更好地掌握體育人文內(nèi)涵并塑造科學(xué)的體育人文價(jià)值觀的同時(shí)，間接促進(jìn)體育競(jìng)技領(lǐng)域的人文素養(yǎng)的提升，有效推動(dòng)體育競(jìng)技領(lǐng)域的繼續(xù)發(fā)展。

作者：胡泯 單位：攀枝花學(xué)院體育部

參考文獻(xiàn)

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篇（8）

【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）1-0193-02

人文教育的根本目的就是要促進(jìn)學(xué)生思想境界的提升，使他們富有個(gè)性，對(duì)社會(huì)價(jià)值有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，絕不是僅僅為了應(yīng)試而進(jìn)行的教育。在小學(xué)語(yǔ)文教育中貫徹人文性的教育，也已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，小學(xué)學(xué)生通常膽怯、缺乏自信心、對(duì)文化的理解能力差，所以學(xué)校教師應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到人文性教育對(duì)于小學(xué)生的重要性，在小學(xué)語(yǔ)文課程中灌輸人文精神。

一、何為語(yǔ)文教學(xué)的人文性

人文性教育的核心就是對(duì)學(xué)生的心靈進(jìn)行滋養(yǎng)，目的是使學(xué)生成為一個(gè)健康的人，在教育中，無(wú)論是什么學(xué)科的教師都負(fù)有教書育人的職責(zé)。教書是我們常常很重視的一方面，而育人則是我們常常忽略的。語(yǔ)文教學(xué)中的人文性，就是指要關(guān)注學(xué)生的情感和個(gè)性，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)涵，從而啟迪其心志，陶冶其情操，能夠協(xié)調(diào)好自己和他人、家庭、國(guó)家和集體之間的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)到個(gè)人的責(zé)任，不斷追求道德和精神境界的提高。人文化的教育成果無(wú)法從成績(jī)單上顯示出來(lái)，但卻對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、審美觀、世界觀都有巨大影響。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)充分挖掘課文中隱含的人文價(jià)值，努力創(chuàng)造一個(gè)和諧、歡樂(lè)、融洽的人文氣氛，在引導(dǎo)學(xué)生張揚(yáng)自我個(gè)性的過(guò)程中，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神，努力使每一個(gè)學(xué)生都心靈健康、理想飽滿，促進(jìn)他們身體和心理的健康發(fā)展。

二、人文性在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著中國(guó)教育理論和實(shí)踐的發(fā)展和變化，人們認(rèn)為在語(yǔ)文課程具有兩個(gè)特性，那就是工具性和人文性，兩者是一個(gè)統(tǒng)一的整體，相輔相成。但就當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教育的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，許多學(xué)校過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的學(xué)科性教育，而忽視了人文教育，教師更多強(qiáng)調(diào)的是教育的工具性，沒(méi)能充分發(fā)揮人文精神在語(yǔ)文教學(xué)中的作用。在小學(xué)語(yǔ)文課程中灌輸人文神，并不等于傳授學(xué)生一些人文性的知識(shí)，而是從素質(zhì)涵養(yǎng)方面來(lái)教育學(xué)生成為健康的人，通過(guò)語(yǔ)文課堂中的聽(tīng)說(shuō)讀寫來(lái)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。受應(yīng)試教育的影響，許多學(xué)校只一味的要求提高小學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，根本就沒(méi)有進(jìn)行人文性的教育，老師們普遍認(rèn)為小學(xué)生接受能力差，所以就隨便教學(xué)，根本沒(méi)有在教學(xué)中花費(fèi)心思，就更不用談在教學(xué)中灌輸人文精神了。

目前在中國(guó)教育實(shí)踐中，普遍都是過(guò)多關(guān)注語(yǔ)文教育，忽視人文教育，甚至把語(yǔ)文的學(xué)科內(nèi)容"知識(shí)人文性"等同于"人文性的教學(xué)"。在小學(xué)語(yǔ)文教育中，部分教師依然把教學(xué)重點(diǎn)放在對(duì)課文的語(yǔ)言、文字、句型、手法等等方面，死記硬背，只為了追求立竿見(jiàn)影的教學(xué)效果，這種行為看似有效，其實(shí)對(duì)學(xué)生的身心健康和心里沒(méi)有任何的影響。所以即使學(xué)生有很好的成績(jī)，卻沒(méi)有文化內(nèi)涵，學(xué)生無(wú)法理解課文中的人文思想、道德意識(shí)以及更高境界的教育，永遠(yuǎn)只能停留在低層面的語(yǔ)文學(xué)習(xí)上。

三、如何將人文精神貫穿于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之中

1.在寫作過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

語(yǔ)文教學(xué)中寫作這個(gè)過(guò)程，不僅可以讓學(xué)生更貼近生活的時(shí)代，接受人文的熏陶，也可以給他們機(jī)會(huì)發(fā)揚(yáng)人道主義精神，發(fā)展自己的個(gè)性，這不僅是時(shí)代的需要，也是作文與生俱來(lái)的屬性。但是受各種環(huán)境的影響，最富有人文性的教學(xué)內(nèi)容――作文已經(jīng)論文純粹的寫作工具了，與語(yǔ)文教育中人文性的教育理念背道而馳，人文分離。寫作是為了抒發(fā)自己的想法，鍛煉學(xué)生的思維邏輯能力和語(yǔ)言組織能力，不是簡(jiǎn)單的套模板寫作文拿高分。事實(shí)上，寫作是育人的搖籃，更是小學(xué)生開始學(xué)習(xí)語(yǔ)文的開端，可以輕易在孩子們心中留下深刻的印象。所以，寫作的過(guò)程就是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生人文精神的好機(jī)會(huì)，寫作可以讓學(xué)生從觀察感性到經(jīng)驗(yàn)觀察、捕捉信息、提煉素材，直到作文結(jié)構(gòu)概念的形成，最后寫成章，每個(gè)環(huán)節(jié)都可以讓學(xué)生露真情、真理觀，可以陶冶學(xué)生的心靈，升華他們的思想。

2.認(rèn)真分析課本內(nèi)容中的人文內(nèi)涵

首先教師應(yīng)該認(rèn)真分析教學(xué)內(nèi)容，不能照本宣科，要對(duì)教材進(jìn)行優(yōu)化整合，選擇那些富有人文內(nèi)涵、價(jià)值觀、文化觀、生命意識(shí)內(nèi)容的課文進(jìn)行教學(xué)，比如說(shuō)小學(xué)課文中的《孔融讓梨》、《背影》等，這些文章都飽含人文內(nèi)涵，對(duì)于培養(yǎng)小學(xué)生的價(jià)值觀和親情感受都有深遠(yuǎn)的意義。語(yǔ)文教學(xué)不僅要傳授傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言知識(shí)和技巧，更要深挖課文中更深層次的內(nèi)涵，在課堂教學(xué)中有的放矢，讓學(xué)生們?cè)谡n堂中感受到各種不同的文學(xué)思想和價(jià)值內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的文化涵養(yǎng)和自我思維能力。傳統(tǒng)小學(xué)語(yǔ)文教材中穿插的政治教育有些過(guò)度，這使還處于小學(xué)時(shí)代的學(xué)生們感到十分費(fèi)解，我們應(yīng)該打破這一現(xiàn)狀，關(guān)注當(dāng)下，與時(shí)俱進(jìn)，擯棄陳舊、乏味、與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生閱讀和欣賞全新的內(nèi)容，培養(yǎng)同學(xué)們樹立正確的情感觀和價(jià)值觀，為學(xué)生們培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)打好基礎(chǔ)。

3.用人文性的眼光來(lái)看待教學(xué)和學(xué)生

人文性的語(yǔ)文教育，不僅僅只是提高學(xué)生對(duì)于文化的理解，還應(yīng)該提升學(xué)生的實(shí)踐能力、分析能力、獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。人文性的教學(xué)理念將賦予教學(xué)價(jià)值，并提升它的價(jià)值，所以，具有人文精神的人在以后的生活中就更具有實(shí)際意義，更能被他人、被社會(huì)所接納、需要、尊重?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的人文性的基本價(jià)值和核心功能在于通過(guò)博大精深的文化熏陶，使受教育者能深切體會(huì)生命的價(jià)值和意義，對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，就是要促使學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上提升和超越自己的生活。所以小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)始終站在職業(yè)的角度，用人文性的眼光來(lái)看待教育，用真心來(lái)打動(dòng)學(xué)生們的心，就必然能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，提升學(xué)生的思維能力。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

【中圖分類號(hào)】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）12-0021-02

一 高職人文教育的重要性

高職教育不是純粹的就業(yè)教育，如果片面強(qiáng)化專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視綜合素質(zhì)的提高，那么高職院校和現(xiàn)代工匠培訓(xùn)中心沒(méi)有兩樣。高職教育的發(fā)展需要加強(qiáng)高職生的人文內(nèi)涵，以此促進(jìn)高職生綜合素質(zhì)的提高。

1.人文教育的內(nèi)涵

人文教育，即通過(guò)向受教育者傳授人類長(zhǎng)期積累的智慧與經(jīng)驗(yàn)，即人文知識(shí)，喚醒受教育者的人文需要，進(jìn)而培養(yǎng)他們對(duì)自己、他人及環(huán)境的人文理解與人文關(guān)懷的意識(shí)和能力，并最終促使他們理解人生的意義與目的，樹立起高尚的人文理想，找到正確的生活方式。

人文教育并不是一個(gè)新話題，人文主義教育最早起源于古希臘，在文藝復(fù)興時(shí)期空前繁榮并形成一種思想體系，對(duì)近代教育史具有重要的進(jìn)步意義，對(duì)現(xiàn)代教育仍有積極影響。“人文”一詞在我國(guó)最早見(jiàn)于《周易》，中國(guó)古代的“六藝”教育中已有體現(xiàn)人文主義教育，即重視人的心智訓(xùn)練和情感陶冶。隨著現(xiàn)代文明的不斷推進(jìn)，人文教育的內(nèi)涵也越來(lái)越豐富，人文教育的實(shí)質(zhì)就是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神，以“人的自我實(shí)現(xiàn)”為最終目的，其作用和意義在于提升人的精神境界，發(fā)展人的身心的各種能力，使人得到更全面的發(fā)展，使人成為真正的人并實(shí)現(xiàn)人的全面價(jià)值。

2.高職人文教育的必要性

隨著社會(huì)對(duì)高等職業(yè)教育的重新認(rèn)識(shí)，高等職業(yè)教育作為高等教育發(fā)展中的一個(gè)類型已越來(lái)越被各界所重視。但是，高職教育也走了一段彎路，當(dāng)前高職院校人文教育中存在諸多問(wèn)題，既有高職生自身的問(wèn)題，例如有的在校生更多的是專注于技能學(xué)習(xí)，而忽視了做人的問(wèn)題；也有來(lái)自高職院校內(nèi)部的問(wèn)題。部分高職院校忽視人文素養(yǎng)等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，這種模式下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生的人格無(wú)疑是片面的，正如雅斯貝爾斯所說(shuō)的：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！比绻诟呗毥逃l(fā)展過(guò)程中不注重人文教育必將影響，甚至最終阻礙高職教育的健康發(fā)展。因此，有必要加強(qiáng)高職院校的人文教育，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

人文教育在大學(xué)教育中具有基礎(chǔ)性地位，人文教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性教育與專業(yè)性教育的一體性，加強(qiáng)人文教育、培養(yǎng)學(xué)生良好素質(zhì)、掌握職業(yè)技能是職業(yè)教育發(fā)展的趨勢(shì)。在整體素質(zhì)上，高職生相對(duì)于其他普通高校學(xué)生來(lái)說(shuō)存在一定差距，對(duì)于高職生而言，有必要提高認(rèn)識(shí)，健全和完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，既要著力提高專業(yè)知識(shí)，又要注重吸收人文精神，充分理解人生的意義；對(duì)于高職院校而言，務(wù)必轉(zhuǎn)變觀念，改革人才培養(yǎng)方案，改變重專業(yè)、輕素質(zhì)的局面，走出傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式，否則我們的專業(yè)教育將很難實(shí)現(xiàn)，也就更談不上高職教育的成功。高職院校要積極探索，通過(guò)加強(qiáng)人文教育，改善人文氛圍，從根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)，為社會(huì)輸送高素質(zhì)的合格人才。

二 增強(qiáng)高職人文教育的實(shí)效性：進(jìn)行美育滲透

美育即審美教育，是人文教育最重要的組成部分之一，審美教育的目的是提高學(xué)生的審美能力，發(fā)展美的品格，培育美的情操，形成美的人格，從而培養(yǎng)出具有良好品質(zhì)且身心和諧的人。進(jìn)行美育滲透就是將審美教育滲透到高職人文教育各個(gè)方面和環(huán)節(jié)，對(duì)其進(jìn)行美的感知與教育，加強(qiáng)和改進(jìn)人文教育，從而增強(qiáng)高職人文教育的實(shí)效性。

1.通過(guò)精選人文課程滲透審美教育

人文素養(yǎng)課程的建設(shè)應(yīng)納入高職內(nèi)涵建設(shè)的范疇，這是人文課程滲透審美教育的前提。精神源于知識(shí)，修養(yǎng)源于知識(shí)，人文素質(zhì)課程的設(shè)置是要拓寬學(xué)生的人文知識(shí)視野，人文教育的核心學(xué)科主要包括文、史、哲、藝等人文學(xué)科，當(dāng)前高職院校的主要做法是將人文素質(zhì)課作為選修課，但由于各方面條件限制，普遍課時(shí)少且選修內(nèi)容有限。如何有針對(duì)性地優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、陶冶高尚的人文情操、感受高雅的人文空間，并內(nèi)化為學(xué)生的一種美好的品質(zhì)呢？關(guān)鍵在于精選人文素質(zhì)課程。例如，有的高職院校開設(shè)各類藝術(shù)選修課來(lái)提高學(xué)生的審美修養(yǎng)和審美能力，課程內(nèi)容涉及音樂(lè)欣賞、美術(shù)欣賞，還有舞蹈、影視、文學(xué)、書法、攝影、建筑等多種藝術(shù)門類。由于教學(xué)目標(biāo)及課時(shí)所限，在高職教育教學(xué)中設(shè)置過(guò)多的人文課程是不現(xiàn)實(shí)也是不可能的，各高職院校應(yīng)結(jié)合自身的實(shí)際和特色，積極開發(fā)相關(guān)具有審美內(nèi)涵的人文課程，將人文教育與美育有機(jī)結(jié)合，通過(guò)課程教學(xué)的有效開展，讓學(xué)生得到潛移默化的熏陶，提升高職生的文化品位。在精選人文素質(zhì)課程的同時(shí)，還要給予課時(shí)的保障。例如，我院主要開設(shè)了《普通話》（20課時(shí)）、《成才與素質(zhì)》（24課時(shí)）、《文學(xué)欣賞與寫作》（20課時(shí)）、《職場(chǎng)交流與藝術(shù)表達(dá)》（20課時(shí)）等人文選修課，內(nèi)容包括語(yǔ)言美、素質(zhì)美、文學(xué)美、職場(chǎng)美等方面，體現(xiàn)了教育的人文價(jià)值和審美內(nèi)涵。

2.通過(guò)人文課程教師滲透審美教育

教師在教學(xué)中主導(dǎo)作用，進(jìn)行美育滲透的任務(wù)主要由教師來(lái)完成。一名優(yōu)秀的教師除了授業(yè)解惑外，還要用自己的人格魅力、審美觀念等影響學(xué)生，潛移默化地影響學(xué)生。由于高職院校在進(jìn)行師資隊(duì)伍建設(shè)時(shí)，偏重于專業(yè)課教師，因此人文課程教師隊(duì)伍力量相對(duì)薄弱。要解決這一問(wèn)題，首先，各高職院校要加大人文教育的投入，通過(guò)多種渠道和方式對(duì)現(xiàn)有人文課程教師進(jìn)行培訓(xùn)、再提高；其次，人文課程教師要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，完善自身人文知識(shí)結(jié)構(gòu)，懂得美育的基本理論，在人文知識(shí)傳授過(guò)程中能運(yùn)用美育思想進(jìn)行教學(xué)，激發(fā)高職生對(duì)真、善、美的追求。只有人文課程教師的美育素質(zhì)和能力提高了，才能保證有效進(jìn)行美育滲透，才能保證高質(zhì)量的人文教學(xué)效果。

3.通過(guò)改進(jìn)教學(xué)方法和手段滲透審美教育

高職人文教育常常只注重課堂、注重教，過(guò)于形式化，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。人文教育是一個(gè)實(shí)踐人文精神的過(guò)程，不能“就知識(shí)而講知識(shí)”，要遵循“美的規(guī)律”，如果照本宣科，勢(shì)必吸引不了學(xué)生，達(dá)不到應(yīng)有的效果。這就要求人文課程教師改進(jìn)教學(xué)方法和手段，重點(diǎn)要加強(qiáng)美育滲透。首先，人文課程教師在熟悉教材的基礎(chǔ)上，要善于把本門課程內(nèi)容的美提煉出來(lái)，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的過(guò)程，即一個(gè)感受美的過(guò)程，從而發(fā)掘本課程的價(jià)值和意義。其次，人文教學(xué)過(guò)程中的美育滲透表現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)上，一是做好教學(xué)導(dǎo)入，精心設(shè)計(jì)教學(xué)語(yǔ)言和教學(xué)形式，借助得體的肢體語(yǔ)言（目光、表情、手勢(shì)、姿勢(shì)、態(tài)度等），吸引學(xué)生的注意力，并明確本堂課要學(xué)的內(nèi)容；二是營(yíng)造美的教學(xué)氛圍，教室就是一個(gè)舞臺(tái)，舞臺(tái)的每一個(gè)細(xì)節(jié)都應(yīng)該具有審美元素，教師要將知識(shí)具體化、形象化，有效開展教、學(xué)雙向交流，培養(yǎng)學(xué)生美的意識(shí)，形成美的課堂教學(xué)。再次，加大美育實(shí)踐的力度，從單一的理論教學(xué)中走出來(lái)，通過(guò)富有審美內(nèi)涵的教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)人文學(xué)科的趣味性和吸引力，提高學(xué)生自覺(jué)研修人文學(xué)科的積極性，引導(dǎo)學(xué)生樹立審美意識(shí)，進(jìn)行審美實(shí)踐和創(chuàng)美實(shí)踐，從而提高高職生的綜合素質(zhì)，真正將素質(zhì)教育落到實(shí)處。

三 結(jié)束語(yǔ)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些錯(cuò)誤思潮對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了負(fù)面影響，人文精神已成為稀缺資源，這在大學(xué)校園及其他許多領(lǐng)域都是這樣，各高職院校都在積極嘗試改變這種現(xiàn)狀，把人文精神的培育放到基礎(chǔ)性的位置來(lái)落實(shí)。實(shí)踐證明，美育是素質(zhì)教育必不可少的途徑之一，對(duì)于提高高職生的人文內(nèi)涵具有促進(jìn)作用，美育滲透能增強(qiáng)人文教育的實(shí)效性，因此有必要全方位地在高職人文教育中進(jìn)行美育滲透，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做事的同時(shí)學(xué)會(huì)做人、明辨善惡美丑，這有助于人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。

篇（10）

工匠精神最初作為政治用語(yǔ)被寫在政府報(bào)告之中，成為全國(guó)人民討論的重點(diǎn)。工匠在我國(guó)發(fā)展中雖然是一種抽象的意識(shí)形態(tài)的存在，但是無(wú)法被復(fù)制，是我國(guó)發(fā)展的巨大精神動(dòng)力。我國(guó)政府工作報(bào)告提出要培養(yǎng)人們精益求精的工匠精神。而高職教育作為我國(guó)的主要育人途徑，以技術(shù)和能力培養(yǎng)為核心。而工匠精神正是人們?cè)诩寄軐?shí)踐過(guò)程中培養(yǎng)的。因此，高職教育是鍛造工匠精神的重要途徑。而工匠精神不僅涉及技術(shù)層面，而且還涉及人文層面，與人文精神有著密切的聯(lián)系，是人文精神的重要組成部分。因此，高職人文教育也成為鍛造工匠精神的有效方法之一。在這種情況下，很多高職院校就運(yùn)用人文教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神，深化學(xué)生對(duì)工匠精神內(nèi)涵的理解。研究以高職人文教育鍛造工匠精神不僅能夠加強(qiáng)高職學(xué)生工匠精神的培養(yǎng)，而且能夠有效拓寬工匠精神培養(yǎng)的途徑。

一、工匠精神的內(nèi)涵及意義

1．工匠精神的內(nèi)涵。我國(guó)古代便已經(jīng)有了工匠精神，但是，我國(guó)古代的工匠精神與現(xiàn)代所提倡的工匠精神存在著一定的差別。而且，東西方的工匠精神內(nèi)涵也存在著一定的差別。具體來(lái)說(shuō)，我國(guó)古代的工匠精神主要以道德精神為核心，強(qiáng)調(diào)德藝兼?zhèn)?，主要通過(guò)身心傳授的方式，讓受教育者親自實(shí)踐才能夠獲得。并且，我國(guó)古代的工匠精神十分強(qiáng)調(diào)敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神，要求在工作中強(qiáng)力而行。另外，古代工匠精神還強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)為民精神和精益求精精神。而西方的工匠精神與西方人追求完美的文化理念有著密切聯(lián)系，追求完美在西方已經(jīng)成為共同的精神。這是因?yàn)闊o(wú)論是亞里士多德、柏拉圖還是基督教都提倡追求完美與極致。雖然古今中外所倡導(dǎo)的工匠精神外在形式上有所不同，但是仍存在著很多共通之處，都強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、求精、創(chuàng)新。而我國(guó)現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的工匠精神主要包括物質(zhì)層面、精神層面和延伸層面這三個(gè)層面。其中，物質(zhì)層面的主要內(nèi)容包括技能和技術(shù)，工匠在產(chǎn)品鍛造的過(guò)程中想要打造好的產(chǎn)品必須具備熟練的技術(shù)和高超的技能。因此，物質(zhì)層面的技術(shù)和技能是工匠精神的基本條件。精神層面是工匠精神的核心，主要包括追求完美、精益求精、創(chuàng)造卓越等在內(nèi)的隱性內(nèi)容。延伸層面主要指工匠精神所倡導(dǎo)的創(chuàng)新精神，要求人們運(yùn)用工匠精神在做好基本工作的同時(shí)創(chuàng)造性地解決實(shí)際問(wèn)題。2．工匠精神的內(nèi)涵。首先，工匠精神能夠提高高職人才培養(yǎng)的質(zhì)量，工匠精神對(duì)高職人才培養(yǎng)提出了新的要求，成為了高職院校進(jìn)行人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)。在高職教育過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生工匠精神有利于提高學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)敬業(yè)和奉獻(xiàn)，使學(xué)生在日后工作中能夠精益求精，以追求卓越和創(chuàng)新為主要目標(biāo)；其次，工匠精神的培養(yǎng)有利于解決社會(huì)上的浮躁和應(yīng)付工作的現(xiàn)象，使人們?nèi)硇牡赝度氲焦ぷ髦?，精益求精地?duì)待工作，不斷提高工作效率，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展；最后，工匠精神作為我國(guó)精神文明的重要補(bǔ)充，對(duì)我國(guó)精神文明建設(shè)有著巨大的促進(jìn)意義。工匠精神深化了職業(yè)道德和社會(huì)主流思想，不僅對(duì)人們的行為作出了規(guī)范，而且能夠不斷提高人們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)精神文明建設(shè)。

二、人文教育內(nèi)涵及意義

1．人文教育的內(nèi)涵。人文教育是主要針對(duì)受教育者的思想意識(shí)和實(shí)踐而進(jìn)行的個(gè)人教育或社會(huì)教育，其主要目的是塑造理想人格，提升受教育者的內(nèi)心境界，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。而人文教育的核心是人文精神，強(qiáng)調(diào)通過(guò)傳播文化知識(shí)的教育、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和人生實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)受教育者的人文素養(yǎng)。并且，人文教育既重視文化由外而內(nèi)的養(yǎng)成，也十分強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)人生意義的理解，強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷。而且，人文教育主要包括人文主義教育、人文學(xué)科教育和成人教育這三個(gè)方面。其中，人文主義教育主要培養(yǎng)受教育者的人文意識(shí)和人文情懷。人文學(xué)科教育主要向受教育者傳授相關(guān)的人文知識(shí)。而成人教育主要面向廣大社會(huì)群眾，旨在提升社會(huì)群眾的人文素養(yǎng)。2．人文教育的意義。首先，開展人文教育能夠有效提升受教育者人文意識(shí)和人文素養(yǎng)，豐富受教育者的人文知識(shí)，拓寬受教育者視野，加強(qiáng)受教育者對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)人文知識(shí)的了解，促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承；其次，開展人文教育能夠豐富補(bǔ)充學(xué)科教學(xué)，幫助學(xué)生獲得在學(xué)科之外的知識(shí)，提高教育質(zhì)量；最后，人文教育能夠在提高人們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)我國(guó)文明建設(shè)的發(fā)展。

三、人文精神與工匠精神之間的關(guān)系

人文精神與工匠精神之間有很多內(nèi)容是相通的，兩者密不可分。首先，工匠精神追求真實(shí)和完美，要求在制造或創(chuàng)造產(chǎn)品的過(guò)程中求真求實(shí)、盡善盡美，以塑造最佳品質(zhì)的物品，進(jìn)而使制作者產(chǎn)生美感和愉悅感。而人文教育即包括審美教育和情感教育，強(qiáng)調(diào)受教育者審美能力和高尚審美情趣的培養(yǎng)，要求受教育者能夠以正確的審美態(tài)度對(duì)待文化產(chǎn)品。并且，人文教育十分注重情感教育，強(qiáng)調(diào)受教育者對(duì)文化產(chǎn)品或文化現(xiàn)象的情感體驗(yàn)，要求受教育者在情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上掌握文化的內(nèi)涵；其次，很多文物古跡、手工藝術(shù)以及文化瑰寶等都是工匠的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著工匠追求卓越，精益求精的精神追求。同時(shí)，這些文物古跡、手工藝術(shù)和文化瑰寶都蘊(yùn)含著豐富的文化，是人文精神的重要載體。工匠在打造優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的時(shí)候需要與文化相結(jié)合，賦予手工藝術(shù)品較高的文化價(jià)值；最后，我國(guó)古代工匠在打造產(chǎn)品的過(guò)程中講求琢磨和切磋，而這一方法和態(tài)度已經(jīng)被古人運(yùn)用在修身、政治和文學(xué)創(chuàng)作之中，廣泛滲透到人文領(lǐng)域，與人文精神相結(jié)合。由此可見(jiàn)，人文精神與工匠精神有著密切聯(lián)系。高職院校在培養(yǎng)工匠精神的過(guò)程中不僅要采用技能鍛煉的方式，而且還要積極開展人文教育，實(shí)現(xiàn)人文精神與工匠精神的結(jié)合。

四、以高職人文教育鍛造工匠精神的必要性

首先，工匠精神是我國(guó)現(xiàn)階段所強(qiáng)調(diào)的重要精神指南，政府十分重視工匠精神的培養(yǎng)，要求面向全體社會(huì)群眾開展工匠精神教育，培養(yǎng)全社會(huì)的工匠精神；其次，人文精神與工匠精神有著密切聯(lián)系，以人文教育鍛造工匠精神已經(jīng)成為工匠精神培養(yǎng)的又一重要途徑；再次，高職教育能夠鮮明體現(xiàn)職業(yè)教育的特點(diǎn)，以培養(yǎng)技能型人才為主要目的。而工匠精神是技能型人才所必須具備的基本精神。因此，高職教育開展工匠精神培養(yǎng)十分必要。并且，高職人文教育能夠?qū)⒓寄懿僮飨嚓P(guān)文化內(nèi)容與工匠精神相聯(lián)系，豐富工匠精神的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)學(xué)生工匠精神的培養(yǎng)；最后，以高職人文教育鍛造工匠精神是全社會(huì)的要求。在當(dāng)今市場(chǎng)環(huán)境下，技能型人才不僅需要具備熟練地操作技能，而且還需要具備敬業(yè)奉獻(xiàn)、精益求精、樂(lè)業(yè)創(chuàng)新的工匠精神，能夠在工作中追求卓越，積極創(chuàng)造。而以高職人文教育鍛造人文精神能夠培養(yǎng)技能型人才的工匠精神，滿足社會(huì)的要求。由此可見(jiàn)，以高職人文教育鍛造工匠精神十分必要。

五、以高職人文教育鍛造工匠精神存在的不足

首先，部分高職院校忽視人文教育，不了解人文教育對(duì)工匠精神培養(yǎng)的重要性。具體來(lái)說(shuō)，部分高職院校只重視學(xué)生技能知識(shí)和能力的培養(yǎng)，要求學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決相關(guān)專業(yè)問(wèn)題，以提高學(xué)生的實(shí)際操作能力。但是，這些學(xué)校忽視了對(duì)學(xué)生的人文教育，甚至誤以為高職院校的學(xué)生不需要接受人文教育學(xué)習(xí)人文知識(shí)，只需要學(xué)會(huì)技能知識(shí)，擁有操作技能即可。在這種思想的影響下，高職院校人文教育缺失，難以運(yùn)用人文教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神；其次，部分高職院校忽視了學(xué)生工匠精神的培養(yǎng)，人文工匠精神只是政府提出來(lái)的相關(guān)要求，采取應(yīng)付的態(tài)度對(duì)待工匠精神的培養(yǎng)，只是將工匠精神的培養(yǎng)放在口頭上，并沒(méi)有采取相關(guān)措施來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神，導(dǎo)致高職院校工匠精神培養(yǎng)并沒(méi)有真正實(shí)施；再次，部分高職院校在以人文教育鍛造工匠精神的過(guò)程中沒(méi)有將人文知識(shí)、人文精神與工匠精神相結(jié)合，也沒(méi)有對(duì)人文精神中所包含的工匠精神進(jìn)行深入挖掘，只是向?qū)W生講解相關(guān)的事例，缺乏深入分析，教育效果不明顯；最后，部分高職院校在以人文教育鍛造工匠精神的過(guò)程中的教育方法不正確，只重視理論的灌輸，一味向?qū)W生講解相關(guān)的人文知識(shí)，而一些歷史性的人文知識(shí)距離學(xué)生較遠(yuǎn)，存在著較大的抽象性，學(xué)生很難理解。在這種情況下，學(xué)生根本無(wú)法完全理解人文知識(shí)所體現(xiàn)的工匠精神。由此可見(jiàn)，教育方法不合理嚴(yán)重影響了人文教育對(duì)工匠精神的培養(yǎng)作用。

六、以高職人文教育鍛造工匠精神的途徑

1．開展人文教育。高職院校應(yīng)積極充分認(rèn)識(shí)到人文教育對(duì)工匠精神培養(yǎng)的重要作用，積極開展人文教育，為高職院校技能型人才的學(xué)習(xí)提供充足的人文養(yǎng)分和肥沃的人文土壤，在讓學(xué)生掌握技術(shù)和能力的基礎(chǔ)上不斷完善自身的人格，提高自身的文化素養(yǎng)。為此，高職院校應(yīng)積極開展人文教育的相關(guān)選修課，并通過(guò)開展人文教育講座、人文知識(shí)競(jìng)賽、人文精神評(píng)比等活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的人文實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。另外，高職院校應(yīng)將人文教育與工匠精神培養(yǎng)作為一個(gè)整體，在人文教育中滲透工匠精神，充分發(fā)揮人文教育的工匠精神培養(yǎng)作用。2．注重學(xué)生責(zé)任心的培養(yǎng)。責(zé)任心是做好任何一件事情的前提，只有具備較強(qiáng)的責(zé)任心才能夠激勵(lì)制作者精益求精、追求卓越。具體來(lái)說(shuō)，人們只有具備責(zé)任心才能夠主動(dòng)關(guān)心自己周邊的事物，關(guān)心社會(huì)，也才有動(dòng)力思考人類面臨的共同問(wèn)題，并運(yùn)用自身所掌握的知識(shí)和能力來(lái)尋找創(chuàng)造性的解決方法，加強(qiáng)對(duì)生命和環(huán)境的人文關(guān)懷。為此，高職院校應(yīng)積極開展思政教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的責(zé)任心意識(shí)，通過(guò)理論和實(shí)踐教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任情感，使學(xué)生在日常生活中養(yǎng)成認(rèn)真負(fù)責(zé)的習(xí)慣，在完成任務(wù)的基礎(chǔ)上做到精益求精，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神。3．培養(yǎng)學(xué)生的歷史文化、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、自然等學(xué)科知識(shí)。工匠精神涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，并與我國(guó)傳統(tǒng)文化以及哲學(xué)、自然學(xué)科等有著密切的聯(lián)系。因此，高職院校人文教育應(yīng)積極培養(yǎng)學(xué)生的歷史文化知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)知識(shí)、自然學(xué)科知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)等方面的知識(shí)。為此，高職院校應(yīng)積極開設(shè)歷史文化、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、自然學(xué)科等相關(guān)的選修課程，豐富學(xué)生的人文知識(shí)，讓學(xué)生在了解各學(xué)科人文知識(shí)的基礎(chǔ)上深入挖掘各學(xué)科所蘊(yùn)含的工匠精神，進(jìn)而為工匠精神的培養(yǎng)提供堅(jiān)實(shí)的文化知識(shí)基礎(chǔ)。4．開展德育教育。德育教育能夠培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀念，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的理想信念教育，進(jìn)而幫助學(xué)生塑造健全的人格。而正確價(jià)值觀念、崇高理想和健全人格是鍛造工匠精神的基礎(chǔ)，只有具備了健全的人格、崇高的理想和正確的價(jià)值觀念才能夠使學(xué)生在日后工作中正確對(duì)待自己的工作，追求自己的人生價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生積極向上，追求卓越。因此，高職院校應(yīng)積極開展德育教育，將德育教育放在首要位置，通過(guò)課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方式來(lái)幫助學(xué)生形成良好的思想道德品質(zhì)。并且，高職院校應(yīng)在德育教育中滲透工匠精神教育，將德育教育與工匠精神相結(jié)合，提高學(xué)生的工匠精神鍛造意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神學(xué)習(xí)自覺(jué)性。5．培養(yǎng)學(xué)生想象力和審美能力。優(yōu)秀的工匠在產(chǎn)品制作的過(guò)程中會(huì)融入自身的想象和審美情趣，將自己的創(chuàng)作靈感與創(chuàng)作技能完美結(jié)合，進(jìn)而制作出高品質(zhì)產(chǎn)品。因此，高職院校在以人文教育鍛造工匠精神的過(guò)程中重視學(xué)生想象力和審美能力的培養(yǎng)。首先，高職院校應(yīng)將想象力培養(yǎng)與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，尤其要在抽象知識(shí)講解的過(guò)程中鍛煉學(xué)生的想象能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維；其次，高職院校應(yīng)積極開展審美教育，通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)課程、美術(shù)課程、藝術(shù)欣賞課程等培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念和高尚的審美品質(zhì)；最后，高職院校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用自己的想象力和審美能力進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)作，并開展創(chuàng)造競(jìng)賽，通過(guò)學(xué)生實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)工匠精神。

作者:傅向東 單位:湖南現(xiàn)代物流職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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