序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇對(duì)經(jīng)典文學(xué)的看法范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠提高閱讀經(jīng)典文學(xué)的興趣，擴(kuò)大經(jīng)典文學(xué)的閱讀面，并學(xué)會(huì)鑒賞經(jīng)典文學(xué)和流行歌曲，能寫(xiě)簡(jiǎn)單的文評(píng)與樂(lè)評(píng)，創(chuàng)作一些與經(jīng)典文學(xué)有關(guān)的流行歌曲（當(dāng)然這個(gè)創(chuàng)作要求較低，僅是配樂(lè)或是填詞），最終提高人文素養(yǎng)，品德修養(yǎng)和審美情趣，形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美和諧發(fā)展。

二、課程實(shí)施

（一）課程內(nèi)容及課時(shí)安排

第一單元 序論（一）流行歌曲與經(jīng)典文學(xué)的關(guān)系

1課時(shí)

第二單元 序論（二）流行歌曲與經(jīng)典文學(xué)的鑒賞方法

1課時(shí)

第三單元 流行歌曲中的經(jīng)典神話(huà)傳說(shuō)、寓言故事、 民間故事、圣經(jīng)故事3課時(shí)

第四單元 流行歌曲中的經(jīng)典童話(huà) 2課時(shí)

第五單元 流行歌曲中的經(jīng)典詩(shī)歌、散文3課時(shí)

第六單元 流行歌曲中的經(jīng)典小說(shuō)、戲劇3課時(shí)

第七單元 流行歌曲歌詞的創(chuàng)作2課時(shí)

第八單元 我心唱響——學(xué)生原創(chuàng)經(jīng)典文學(xué)流行歌曲展示1課時(shí)

（二）實(shí)施材料

講義、課件、多媒體設(shè)備、專(zhuān)用教室。

（三）實(shí)施形式和手段

采用視聽(tīng)、朗讀、探究、討論、比較鑒賞、寫(xiě)評(píng)論、學(xué)唱、原創(chuàng)歌曲、小組合作展示交流等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。

三、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)做法

1.課前填寫(xiě)問(wèn)卷，測(cè)評(píng)原有水平。

2.課中以發(fā)言、討論、評(píng)論、表演、原創(chuàng)作品的質(zhì)量為考核依據(jù)。

以小組為單位評(píng)價(jià)，要求每個(gè)人都積極參與采用自評(píng)、互評(píng)、師評(píng)相結(jié)合的方法。

3.課后完成學(xué)習(xí)的體會(huì)及建議。

最終綜合以上三階段的表現(xiàn)給出本科目的學(xué)業(yè)等第。

四、課程實(shí)施的反思

（一）經(jīng)典文學(xué)和流行歌曲的選擇要講究

經(jīng)典文學(xué)要選擇符合學(xué)生年齡特點(diǎn)與欣賞水平的作品。流行歌曲要選擇內(nèi)容、情趣上貼近原著，歌詞生動(dòng)、有畫(huà)面感、寓意豐富，旋律優(yōu)美動(dòng)人的歌曲。如“流行歌曲中的經(jīng)典童話(huà)”單元，我選擇了安徒生的《賣(mài)火柴的小女孩》，這個(gè)故事對(duì)六年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，閱讀理解上沒(méi)有太大的難度，比較容易把握鑒賞。與這個(gè)童話(huà)相關(guān)的流行歌曲有謝金燕的《賣(mài)火柴的小女孩》、趙麗的《賣(mài)火柴的小女孩》、熊天平的《火柴天堂》。我最終選用的是熊天平的《火柴天堂》。這首歌的歌詞抓住一個(gè)個(gè)典型的場(chǎng)景和細(xì)節(jié)，再現(xiàn)了小女孩的悲慘遭遇和她美好的愿望，曲調(diào)哀婉凄麗，不僅表達(dá)出了對(duì)小女孩悲慘命運(yùn)的同情，更表達(dá)出了對(duì)親情、關(guān)愛(ài)、溫暖的呼喚，對(duì)幸福的向往，對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持。熊天平把這個(gè)凄涼的童話(huà)故事演繹得格外動(dòng)人心弦。而謝金燕和趙麗的《賣(mài)火柴的小女孩》詞意雖也和原著相符，卻僅僅在感嘆小女孩的不幸，在表現(xiàn)力上總覺(jué)單薄。這兩首曲子的節(jié)奏又太快，削弱了對(duì)主題的表現(xiàn)。

（二）經(jīng)典文學(xué)和流行歌曲鑒賞并重

這個(gè)課程如果僅僅聽(tīng)聽(tīng)歌曲，唱唱歌曲，告訴學(xué)生這首曲子和哪個(gè)經(jīng)典文學(xué)相關(guān)就顯得太膚淺。而如果僅用歌曲做引子，其余時(shí)間去大量地分析文學(xué)作品又顯得太單調(diào)。要達(dá)到課程目標(biāo)，就一定要做到經(jīng)典文學(xué)和流行歌曲的鑒賞并重。

再以《與》一課為例，談?wù)劸唧w的做法。這節(jié)課我首先請(qǐng)學(xué)生邊看歌詞邊聽(tīng)歌曲《火柴天堂》，說(shuō)說(shuō)這首歌和哪個(gè)經(jīng)典文學(xué)作品有關(guān)，寫(xiě)下聽(tīng)后的第一感受。然后閱讀鑒賞《賣(mài)火柴的小女孩》，其中包括簡(jiǎn)介寫(xiě)作背景，概括故事梗概，朗讀精彩語(yǔ)段，分析人物形象、歸納主題和寫(xiě)作手法（此環(huán)節(jié)切忌過(guò)多咬文嚼字，點(diǎn)到輒止）。接下去再次聆聽(tīng)歌曲《火柴天堂》，了解歌曲的創(chuàng)作背景，討論歌詞與原著的聯(lián)系、從旋律、音色、配器等角度鑒賞歌曲，再寫(xiě)聽(tīng)后感。最后學(xué)唱歌曲，分組表演。

這樣的教學(xué)流程從聽(tīng)、說(shuō)、讀、賞、寫(xiě)、演多方面培養(yǎng)了學(xué)生的能力，全面提高了學(xué)生的素養(yǎng)，使他們對(duì)課程興趣十足。

（三）要采取豐富多彩的教學(xué)方法來(lái)吸引學(xué)生

篇（2）

隨著生活節(jié)奏的加快，人們對(duì)于事物的接受耐性越來(lái)越低，一味追求效率導(dǎo)致心態(tài)趨向浮躁，缺乏經(jīng)典意識(shí)，對(duì)經(jīng)典文學(xué)表面崇敬，卻很少真正投身于文學(xué)研究。尤其在“應(yīng)試教育”的大環(huán)境下，功利主義占了上風(fēng)，學(xué)生大量的業(yè)余時(shí)間都放在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上，對(duì)國(guó)外語(yǔ)言和生活、消費(fèi)等都極為推崇，缺乏一定的自我辨別能力，反而對(duì)自己國(guó)家的經(jīng)典文學(xué)不甚了解，甚至嗤之以鼻，以為陳舊。如此不和諧的心態(tài)以及不正確的價(jià)值觀，導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)漸漸淡出學(xué)生的生活，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的地位越來(lái)越低。

2.教育體制的弊病

由于浮躁的社會(huì)心態(tài)和急功近利的不良風(fēng)氣逐漸蔓延，教育體制的弊端也日漸顯現(xiàn)。在學(xué)校教學(xué)過(guò)程中，教師一味追求教學(xué)任務(wù)的完成，或者追求教學(xué)效果的提高，但這種提高僅僅以學(xué)生的考試成績(jī)?yōu)槲ㄒ缓饬恐笜?biāo)。教師在課堂上機(jī)械傳輸文學(xué)知識(shí)，學(xué)生不僅沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)經(jīng)典文學(xué)的內(nèi)涵，甚至容易出現(xiàn)反叛心理，排斥學(xué)習(xí)。正是教育體制的種種弊病，導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。高中語(yǔ)文教學(xué)被教師、家長(zhǎng)和學(xué)生忽視，對(duì)全面提高學(xué)生的素質(zhì)也有消極影響。

3.教師方面

教師作為教學(xué)的直接實(shí)施者，對(duì)學(xué)生的影響極大。教師不僅僅要對(duì)自身專(zhuān)業(yè)有一定深度的把握，更要懂得如何強(qiáng)化語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生擺脫浮躁，掙脫功利的枷鎖，能夠真正學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)。首先，教師的功利主義影響著經(jīng)典文學(xué)教學(xué)。教育行業(yè)本身是一種特殊的公益行業(yè)，追求名利本身無(wú)助于教育的開(kāi)展，穩(wěn)定的教師待遇使得部分教師安于現(xiàn)狀，固步自封，腳步停滯在自己原有的教學(xué)方法上，或者只追求眼前的利益，一味專(zhuān)注提高學(xué)生成績(jī)，無(wú)視學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的正確構(gòu)建，無(wú)視人類(lèi)經(jīng)典文學(xué)的繼承。其次，教師自身文學(xué)素養(yǎng)也不一定全面。長(zhǎng)期的教學(xué)任務(wù)壓力，導(dǎo)致部分教師專(zhuān)注于自己的職位晉升、職稱(chēng)評(píng)選，缺乏經(jīng)典意識(shí)，而且忽略學(xué)生的文學(xué)關(guān)懷。加上教師本身無(wú)暇對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行精讀，無(wú)法將自己的真實(shí)感受傳達(dá)給學(xué)生，更談不上經(jīng)典文學(xué)教學(xué)了。再次，教師教學(xué)方法有待改進(jìn)。經(jīng)典文學(xué)固然給人古老、陳舊、枯燥的印象，但這與教師灌輸式、填鴨式、僵化的教學(xué)模式也不無(wú)關(guān)系。教師往往善于使用自己的教學(xué)技巧，讓學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)句的訓(xùn)練和段落總結(jié)等，但較少引導(dǎo)學(xué)生從用詞和作者當(dāng)時(shí)的心態(tài)去感受，導(dǎo)致學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，這無(wú)助于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，也使得教學(xué)效果不佳。教師較少將經(jīng)典文學(xué)作品背后隱藏的深刻含義，與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)關(guān)注度不高，無(wú)法引起學(xué)生情感的強(qiáng)大共鳴，同樣導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)在高中語(yǔ)文教學(xué)中的地位下降。

4.學(xué)生方面

高中生在面對(duì)即將來(lái)臨的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)———高考的時(shí)候，更容易缺乏判斷能力和控制能力。經(jīng)典文學(xué)的學(xué)習(xí)不是短暫的抱佛腳就能應(yīng)付，而是需要長(zhǎng)時(shí)間的閱讀積累和情感碰撞，需要心靈的沉淀與情感的升華。高中生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)往往過(guò)于自信，認(rèn)為母語(yǔ)無(wú)需再次學(xué)習(xí)，即使在完全不復(fù)習(xí)的情況下考試成績(jī)也不會(huì)很差，所以語(yǔ)文學(xué)科總是得不到英語(yǔ)、數(shù)學(xué)等學(xué)科那樣的重視。經(jīng)典文學(xué)需要時(shí)間，功利心變強(qiáng)的學(xué)生無(wú)法分出寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間來(lái)拜讀經(jīng)典文學(xué)作品，單純喜歡的人少之又少，而且缺乏教師的細(xì)心引導(dǎo)，效果不佳。學(xué)生在進(jìn)行經(jīng)典文學(xué)的閱讀過(guò)程中，非常需要教師的幫助，他們需要教師進(jìn)行有效指導(dǎo)，指明正確的方向。

二、經(jīng)典文學(xué)教學(xué)的措施

1.提高經(jīng)典意識(shí)

意識(shí)的轉(zhuǎn)變或者改善不是一朝一夕可以實(shí)現(xiàn)的，更多時(shí)候要靠整個(gè)社會(huì)環(huán)境的改變。教育部門(mén)要大力推廣經(jīng)典文學(xué)素養(yǎng)的培育，將現(xiàn)代多媒體傳播應(yīng)用在經(jīng)典文學(xué)意識(shí)的提升上，以人們喜歡的方式來(lái)改變經(jīng)典文學(xué)觀念。

2.完善教育體制

目前的“應(yīng)試教育”體制存在的弊病已日益顯露，但想要徹底亦非一日之舉，也非明智之舉，畢竟“應(yīng)試教育”有其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)和效率，不能一言以蔽之。國(guó)家應(yīng)該積極采取措施，完善教育體制，為學(xué)生提供更多的機(jī)會(huì)與空間去學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)，不再一味追求所謂的成績(jī)，拋卻學(xué)習(xí)的功利心，懂得真正靜下心來(lái)品味經(jīng)典文學(xué)之美，從優(yōu)秀的作品中品嘗生活的真諦，培養(yǎng)健康、良性、正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，培養(yǎng)出高水平的審美情趣。

3.教師方面

教師的行為直接影響學(xué)生，教師的水平直接影響到教學(xué)效果的好壞。語(yǔ)文教師身負(fù)重任，不僅需要講授基本的語(yǔ)文知識(shí)，更重要的是幫助學(xué)生建立健康的人生情操，做好他們?nèi)松缆飞系拿鳠簟＝處熞μ岣咦陨硭?，熱?ài)教師職業(yè)，對(duì)學(xué)生有很強(qiáng)的責(zé)任感和愛(ài)護(hù)感，愿意全身心投入教育。作為高中語(yǔ)文教師，按時(shí)按量完成教學(xué)任務(wù)是工作基礎(chǔ)，還要注意多多提升自己，以自身的熱情和涵養(yǎng)去感染學(xué)生。教師要尊重經(jīng)典文學(xué)作品，在認(rèn)真閱讀的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生真正走進(jìn)經(jīng)典文學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，以作者當(dāng)時(shí)的心態(tài)與心情去體驗(yàn)，與作者碰撞出思想的火花，教導(dǎo)學(xué)生讀后能夠擁有自己的觀點(diǎn)和看法，引導(dǎo)學(xué)生自主思考問(wèn)題，并且學(xué)會(huì)批判性地接受不同的觀點(diǎn)。

篇（3）

我們的社會(huì)骨子里還存在著很深的“重理輕文”的偏見(jiàn)，我們的教育生態(tài)環(huán)境是失衡的。與其大談特談素質(zhì)教育，還不如首先提高目前中國(guó)學(xué)生并不樂(lè)觀的語(yǔ)文素養(yǎng)。而且，對(duì)整個(gè)中華民族來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文水平的提高更是國(guó)家文明進(jìn)步的標(biāo)志。

――北京大學(xué)中文系教授曹文軒

中國(guó)是一個(gè)書(shū)法大國(guó)，即使拿起鼠標(biāo)以后，也不能忘了筆桿。

――教育部副部長(zhǎng)、國(guó)家語(yǔ)委主任趙沁平談網(wǎng)絡(luò)時(shí)代年輕人學(xué)漢字往往認(rèn)得字型卻不會(huì)寫(xiě)的現(xiàn)象

我們最大的相同點(diǎn)都是性情中人,最大的特點(diǎn)就是率性。我看易中天，就有照鏡子的感覺(jué)。我們兩人，都是真誠(chéng)大于技巧，用心多于用腦。易老師比我更有閱歷，他能“品三國(guó)”，我不敢。

――因在央視《百家講壇》節(jié)目“講《論語(yǔ)》”而聞名的于丹教授談對(duì)易中天的看法

如果現(xiàn)在的社會(huì)有點(diǎn)冷落文學(xué)，我想，重要的責(zé)任可能不在讀者，而在于寫(xiě)作者――你自己是否有足夠優(yōu)秀的作品給讀者分享？如果寫(xiě)得不好，在如此多元的文化環(huán)境中，讀者有理由冷落你。

――作家鐵凝談中國(guó)上世紀(jì)80年代全民閱讀、作家備受關(guān)注和90年代以后文學(xué)不再那么受寵的現(xiàn)象

人的生命和生活質(zhì)量是重要的戰(zhàn)略投資。中國(guó)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的科研應(yīng)該注重預(yù)防、注重改善環(huán)境因素，這樣投入少而見(jiàn)效明顯。13億人的健康問(wèn)題，不可能光靠看病吃藥就能解決，加強(qiáng)預(yù)防、保護(hù)環(huán)境才是根本。

――陳竺認(rèn)為，中國(guó)今后應(yīng)增加對(duì)醫(yī)學(xué)和健康領(lǐng)域研究的投入，少做一些“形象工程”

百貨公司的香水，95%都是水，只有5%不同，那是各家秘方。人也是這樣，95%的東西其實(shí)是很像的，比較起來(lái)，差別就是關(guān)鍵性的5%，包括人的涵養(yǎng)，人的快樂(lè)、痛苦和欲望。香精要熬個(gè)五年、十年才加到香水里面去；人也是一樣，要經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)鍛煉，才有自己的味道，這種味道是獨(dú)一無(wú)二的。

――作家林清玄接受《中國(guó)青年》訪問(wèn)時(shí)如是說(shuō)

我們現(xiàn)在的國(guó)學(xué)研究還很粗糙，很多應(yīng)該包括的內(nèi)容還沒(méi)有挖掘出來(lái)。歷史不斷發(fā)展，不斷融入，這是沒(méi)有時(shí)間界限的。儒家、道家是傳統(tǒng)文化，佛家也是，把佛家排除在外，是不對(duì)的。

――著名學(xué)者季羨林認(rèn)為，中國(guó)的國(guó)學(xué)應(yīng)該是“大國(guó)學(xué)”的范圍，不是狹義的國(guó)學(xué)，國(guó)內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化，都應(yīng)該包括在“國(guó)學(xué)”的范圍之內(nèi)

篇（4）

【中圖分類(lèi)號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

語(yǔ)言能力的培養(yǎng)分為四個(gè)方面，即聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力。沒(méi)有讀，便沒(méi)有高水平的聽(tīng)；沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫等技巧的把握，便不能自然、流暢、充分地說(shuō)出自己的思想；沒(méi)有相當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)感積淀和語(yǔ)言材料，肯定也寫(xiě)不出文從字順的文章。看來(lái)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，哪條也離不開(kāi)誦讀。誦讀，是語(yǔ)感形成的基礎(chǔ)，是分析、研討語(yǔ)言的前提，是積累語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)言能力的重要手段，語(yǔ)文教學(xué)中必須重視誦讀。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，多讀作品，多訓(xùn)練語(yǔ)感，學(xué)生的表達(dá)能力、理解文章的能力自然也能提高。在教學(xué)中必須使每個(gè)學(xué)生都有朗讀課文的機(jī)會(huì)，在閱讀課文的教學(xué)中，教師為了節(jié)省時(shí)間，往往叫一些朗讀能力強(qiáng)的學(xué)生來(lái)讀，而忽略了大部分學(xué)生。

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施經(jīng)典作品誦讀的意義

1.有利于傳承中華美德。經(jīng)典詩(shī)文中蘊(yùn)含著包括“仁、義、禮、智、信”的道德倫理觀以及如何處理人與人、人與社會(huì)等復(fù)雜關(guān)系的指引，而且構(gòu)成傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系。在經(jīng)典誦讀的過(guò)程中，這些傳統(tǒng)美德不僅僅深深的扎根于學(xué)生幼小的心靈中，豐富和拓展了語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容和形式，而且最重要的是為中華美德的傳承和發(fā)揚(yáng)提供了更廣闊的天空。

2.拓展知識(shí)面，開(kāi)闊視野。在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，借助于“經(jīng)典誦讀”的活動(dòng)的開(kāi)展，不僅夯實(shí)了學(xué)生的文化底蘊(yùn)，使得中華經(jīng)典得以豐富和發(fā)展，而且最重要的是，相對(duì)于以往的語(yǔ)文教學(xué)，該形式的采取大大地拓展了學(xué)生的知識(shí)面，增加了學(xué)生的閱讀量，在一定程度上開(kāi)闊了小學(xué)生的視野，為其語(yǔ)文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升作了堅(jiān)實(shí)有力的鋪墊。

3.培養(yǎng)語(yǔ)感，積累語(yǔ)言。在有著靈巧的修飾、鏗鏘的聲韻、優(yōu)美的文字等特點(diǎn)的好文章的誦讀中，學(xué)生大大地增加了自己的語(yǔ)言詞匯量，逐漸地將自己的情感寄托于對(duì)文章的理解和感悟中，潛移默化地培養(yǎng)和鍛煉了自己在語(yǔ)文方面的語(yǔ)感，慢慢地將優(yōu)秀作品中的好詞、佳句轉(zhuǎn)為己用，在語(yǔ)感的培養(yǎng)中積累了語(yǔ)言，提升語(yǔ)文成績(jī)。

二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)典文學(xué)作品誦讀的實(shí)施

（一）制訂誦讀計(jì)劃循序漸進(jìn)地進(jìn)行誦讀

新課標(biāo)中推薦篇目大多是古今中外一流大家的精品，強(qiáng)調(diào)學(xué)生朗讀，要求讓學(xué)生充分地讀，在讀中品味、揣摩、感悟、積累，逐步學(xué)會(huì)欣賞，防止把理解與欣賞變成支離破碎的作品分析和文學(xué)知識(shí)傳授，提倡學(xué)生在讀書(shū)思考的基礎(chǔ)上，發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解，在閱讀實(shí)踐中逐步學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)讀書(shū)。同時(shí)，課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)閱讀的速度有了量化指標(biāo)，并要求學(xué)生學(xué)會(huì)朗讀、默讀、精讀、略讀、瀏覽等。因此，首先我們要以共同誦讀與自選相結(jié)合原則，確定好必讀的篇目；其次，要有序地安排好誦讀的時(shí)間和進(jìn)度；再次，制定學(xué)生誦讀的方式方法；最后，根據(jù)作品的難易程度以及學(xué)生接受能力的不同，可以在完成必背篇目的基礎(chǔ)上自選喜愛(ài)的古詩(shī)練習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生超前完成。

（二）充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求：教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和參與者，教學(xué)過(guò)程是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程。而閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)由教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。在對(duì)古代經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀教學(xué)中，如何充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，教育部教材審定專(zhuān)家劉國(guó)正曾提出兩點(diǎn)建議：其一，讓學(xué)生熟讀背誦，感受其中的詩(shī)美，受到熏陶感染；其二，教師只稍略加點(diǎn)撥，學(xué)生不懂的，留待以后加深理解。具體說(shuō)來(lái)，主要體現(xiàn)在以下方面：首先要采用多種方式激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行多次誦讀。德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō)：教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。教師通過(guò)激勵(lì)學(xué)生興味盎然地誦讀，使學(xué)生達(dá)到讀書(shū)百遍其義自現(xiàn)的效果，從而提高誦讀的質(zhì)量和效率。其次對(duì)重點(diǎn)字詞句及藝術(shù)空白給予巧妙點(diǎn)撥。古詩(shī)文語(yǔ)言精警含蓄、意趣無(wú)窮、跳躍靈動(dòng)，常給人不著一字而盡得風(fēng)流之感。為了使學(xué)生在誦讀積累過(guò)程中能夠感受盡可能豐富的詩(shī)美，受到更多的熏陶浸染，教師必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行巧妙點(diǎn)撥。通過(guò)教師的點(diǎn)撥，可以引導(dǎo)學(xué)生調(diào)用自身積累，發(fā)揮獨(dú)特想象，就可以變抽象為形象、靜止為靈動(dòng)，從而使學(xué)生感受到古代經(jīng)典文學(xué)作品的情趣與哲理。最后把對(duì)古代經(jīng)典文學(xué)作品誦讀與學(xué)生的生活結(jié)合起來(lái)。外界環(huán)境的持續(xù)浸染對(duì)于小學(xué)生誦讀和理解古代經(jīng)典文學(xué)作品具有重要的作用，其中教師要特別注意結(jié)合語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的組織，把古代經(jīng)典文學(xué)作品誦讀活動(dòng)與學(xué)生的校園、家庭生活結(jié)合起來(lái)，取得更好的效果。

（三）滲透情感，為經(jīng)典誦讀活動(dòng)的思想引領(lǐng)指明方向

在經(jīng)典誦讀活動(dòng)中，教師一定要立體化地設(shè)計(jì)活動(dòng)目標(biāo)，不僅要讓學(xué)生在經(jīng)典詩(shī)文的誦讀之中獲得文學(xué)積累，同時(shí)要讓學(xué)生受到思想教育，將情感的因素充分發(fā)揮作用，讓學(xué)生受到深刻的思想教育，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展。在誦讀活動(dòng)中精心選取與學(xué)生的身心發(fā)展具有直接關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，讓學(xué)生在誦讀中逐步感悟、思考與提高。例如為了教育學(xué)生珍惜時(shí)間，可向?qū)W生補(bǔ)充相關(guān)的誦讀內(nèi)容，如顏真卿的《勸學(xué)》“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀詩(shī)遲”。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生在熟讀成誦的基礎(chǔ)上，深刻領(lǐng)悟詩(shī)詞中蘊(yùn)含的情感與教育意義，使學(xué)生受到深刻的思想教育，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)服務(wù)。

總之，文學(xué)經(jīng)典名著陶冶了一代又一代人，它是人類(lèi)文化的結(jié)晶，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)閱讀文學(xué)經(jīng)典名著，接受古今中外文化的傳承無(wú)疑是十分重要的。就具體的教學(xué)環(huán)節(jié)來(lái)說(shuō)，在語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐中，實(shí)施高效的、科學(xué)的文學(xué)經(jīng)典教學(xué)是很有價(jià)值的。大力倡導(dǎo)文學(xué)經(jīng)典教育教學(xué)， 有效地進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)。所謂“讀‘經(jīng)典’的書(shū)， 聽(tīng)‘經(jīng)典’的課， 做一個(gè)有根的人”， 這也許就是文學(xué)經(jīng)典閱讀與語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在真諦吧。

參考文獻(xiàn)

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雖然這種影像展示的方式不能完全取代傳統(tǒng)的教學(xué),但是它可以更為直觀深刻的向?qū)W生傳授作品的基本含義,高職英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生能夠通過(guò)這種方法接觸更多的英美文學(xué)作品,可以全面寬泛的感受英美文學(xué)的經(jīng)典作品,經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)鍛煉學(xué)生可以憑借自己的理解能力和語(yǔ)言掌握水平感受其中的深意。所以,多媒體教學(xué)工具或網(wǎng)絡(luò)支持下的開(kāi)放學(xué)習(xí)空間所搜集并展示出來(lái)的信息內(nèi)容能夠真正地幫助師生之間實(shí)現(xiàn)教學(xué)交流,學(xué)習(xí)討論和接受內(nèi)容的探討。

篇（6）

成功的專(zhuān)題學(xué)術(shù)討論

――評(píng)《文藝報(bào)》“為什么讀經(jīng)典”專(zhuān)欄

我們的文化傳統(tǒng)是重視閱讀經(jīng)典的,但近些年來(lái),隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái),人們似乎失去了閱讀經(jīng)典的興致和耐心,另一些人則借著讓經(jīng)典通俗化的名義將經(jīng)典膚淺化,甚至庸俗化。處在這樣的社會(huì)歷史情境下,《文藝報(bào)》組織開(kāi)展以“為什么讀經(jīng)典”為主題的專(zhuān)欄討論,可謂主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要,是應(yīng)運(yùn)而生、適時(shí)而出。這是當(dāng)今學(xué)術(shù)研究關(guān)注時(shí)代、參與現(xiàn)實(shí)、服務(wù)社會(huì)的成功案例和典型表現(xiàn)。這一點(diǎn)對(duì)于我們今天整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴具有普遍的啟示意義。

由于“為什么讀經(jīng)典”專(zhuān)欄討論的論題重要且是適時(shí)提出,因此吸引了文學(xué)理論界、當(dāng)代文學(xué)研究界等領(lǐng)域的眾多知名學(xué)者積極撰文參與討論,可謂陣營(yíng)強(qiáng)大,影響廣泛。撰文者的視角是多方位的,論述的問(wèn)題涉及多個(gè)側(cè)面、多個(gè)層次,討論取得的成果已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)纳疃群洼^強(qiáng)的系統(tǒng)性。詹福瑞的《時(shí)代挑戰(zhàn)與文化選擇》敏銳而理性地正視問(wèn)題,提出首先要討論“為什么讀經(jīng)典”這個(gè)問(wèn)題的前提,人們?yōu)槭裁床婚喿x經(jīng)典了。當(dāng)我們議論經(jīng)典閱讀這個(gè)問(wèn)題時(shí),說(shuō)明經(jīng)典閱讀這個(gè)原本不是問(wèn)題的問(wèn)題,已經(jīng)出現(xiàn)了問(wèn)題。“問(wèn)題”就是經(jīng)典受到了挑戰(zhàn)。論者在具體分析經(jīng)典閱讀所遇到的挑戰(zhàn)的同時(shí),深入地探討了如何面對(duì)挑戰(zhàn)的策略。吳元邁的《也談文學(xué)經(jīng)典》對(duì)文學(xué)經(jīng)典自身進(jìn)行了有深度的學(xué)理探討,在給出“廣義的經(jīng)典指人類(lèi)一切時(shí)代的優(yōu)秀文學(xué)作品”的基本界定后,層層深入地探討了“文學(xué)經(jīng)典的獨(dú)特品格”、“文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)奧秘”、“文學(xué)經(jīng)典與我們”、“文學(xué)經(jīng)典與時(shí)代調(diào)弦”等重要問(wèn)題。劉俐俐的《敘事探究與文學(xué)經(jīng)典研究》以與人類(lèi)學(xué)視野相關(guān)的敘事探究理論來(lái)重新思考文學(xué)經(jīng)典研究問(wèn)題,得出了頗有啟發(fā)性的如下新見(jiàn)解:人類(lèi)的敘事本能是文學(xué)經(jīng)典存在的根本理由;人類(lèi)的敘事本能決定文學(xué)經(jīng)典研究是永無(wú)完結(jié)的歷時(shí)性過(guò)程;人類(lèi)的敘事本能使文學(xué)經(jīng)典研究在學(xué)習(xí)中展開(kāi)。梅新林、葛永海的《獨(dú)自去面對(duì)經(jīng)典》深刻地指出在文化消費(fèi)背景下,“重讀經(jīng)典”活動(dòng)本身體現(xiàn)出復(fù)雜的時(shí)代性;基于對(duì)復(fù)雜的時(shí)代性的解析,論者提出了五條今天“重讀經(jīng)典”的有益建議。其他如,劉勇、張弛的《不讀而還是經(jīng)典的》,簡(jiǎn)德彬、林鐵的《永恒的與流動(dòng)的經(jīng)典》等文,從不同側(cè)面充分肯定經(jīng)典不以某些人意志為轉(zhuǎn)移的客觀本質(zhì)和永恒價(jià)值;譚旭東的《圖書(shū)報(bào)刊出版與文學(xué)經(jīng)典化》等文,專(zhuān)題研究文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)還有一個(gè)重要的外部力量,那就是書(shū)籍報(bào)刊印刷出版業(yè)的興起對(duì)文學(xué)經(jīng)典的形成和建構(gòu)起到了不可忽視的作用;賴(lài)大仁的《當(dāng)今誰(shuí)更應(yīng)該讀經(jīng)典》、朱靜宇的《文學(xué)經(jīng)典與人生智慧》、趙俊賢的《閱讀經(jīng)典與知識(shí)結(jié)構(gòu)》等文,對(duì)今天我們?nèi)绾胃玫亻喿x經(jīng)典做出了多方位的探索;田川流的《藝術(shù)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值》由文學(xué)經(jīng)典延伸到藝術(shù)經(jīng)典,認(rèn)為藝術(shù)經(jīng)典與文學(xué)經(jīng)典一樣,具有極高的文化地位;李玉平的《“文化熟知化”與藝術(shù)品質(zhì)》等文提出區(qū)分“經(jīng)典化”和“經(jīng)典性”兩個(gè)概念,認(rèn)為“文化熟知化”是文學(xué)經(jīng)典生成的必要途徑;等等;都從不同側(cè)面、不同角度,或借助不同研究方法對(duì)“為什么讀經(jīng)典”這一論題展開(kāi)了有新意的、深入的探討。綜合起來(lái)看,上述各文的共同特點(diǎn)是:關(guān)注時(shí)代,直面現(xiàn)實(shí),面向未來(lái);在深入分析現(xiàn)狀的同時(shí),提出有建設(shè)性的建議和措施;力求做到獨(dú)立思考,有自己的觀察和分析。

“為什么讀經(jīng)典”專(zhuān)欄討論是由《文藝報(bào)》慎重提出并認(rèn)真組織開(kāi)展的,但組織者并沒(méi)有囿于己見(jiàn),其眼光是開(kāi)闊的,心胸是開(kāi)放的,所以整個(gè)討論也是開(kāi)放的、自由的、生動(dòng)活潑的,能發(fā)表多方面的意見(jiàn)乃至不同見(jiàn)解。在人們普遍肯定經(jīng)典的意義和價(jià)值時(shí),王先霈的《經(jīng)典的兩重性和對(duì)它的兩種態(tài)度》特別具有獨(dú)創(chuàng)性,該文指出,把“為什么讀經(jīng)典”作為一個(gè)問(wèn)題,進(jìn)行一場(chǎng)討論,切合當(dāng)前的需要,這個(gè)題目很好,很多人會(huì)對(duì)此有話(huà)要說(shuō);但同時(shí),最好還有個(gè)相對(duì)應(yīng)的題目,那就是“為什么不讀經(jīng)典”,鼓勵(lì)有些人的不同意見(jiàn)發(fā)表。兩個(gè)題目相配,議論起來(lái)可以避免片面偏頗,避免凌虛蹈空。該文進(jìn)一步鮮明地提出論者的獨(dú)到看法:就問(wèn)題的本身來(lái)說(shuō),不是一切經(jīng)典今天的人都需要讀,不是任何一種經(jīng)典對(duì)任何人都會(huì)開(kāi)卷有益,不是一切人都需要讀各門(mén)各科、各種各樣的經(jīng)典,讀經(jīng)典還需要正確的態(tài)度和方法。更明確地說(shuō),現(xiàn)在有些大媒體、大名人,所鼓吹要讀的經(jīng)典,現(xiàn)時(shí)在許多場(chǎng)合流行的經(jīng)典解讀的方式,未必都是適應(yīng)時(shí)代需求的。論者在這里發(fā)表的意見(jiàn),引人深思,發(fā)人深省。此外,詹福瑞的《時(shí)代挑戰(zhàn)與文化選擇》提出經(jīng)典的相對(duì)性,認(rèn)為隨著時(shí)間的推移,有些經(jīng)典保存下來(lái),有些經(jīng)典淡出了人們的視野,這是正常的。張浩文的《文學(xué)經(jīng)典:時(shí)間的朋友和敵人》,指出,時(shí)間既是經(jīng)典的“朋友”,時(shí)間又是經(jīng)典的“敵人”,等等,都是論者獨(dú)立思考的結(jié)晶。

篇（7）

摘 要：文化對(duì)國(guó)家和民族都具有重要的意義，而文學(xué)經(jīng)典則是文化的凝練和集中體現(xiàn)，對(duì)于經(jīng)典文學(xué)的學(xué)習(xí)是文化傳承中重要的組成部分。但隨著媒體環(huán)境的改變以及閱讀方式的變革，經(jīng)典文學(xué)傳統(tǒng)的傳承和學(xué)習(xí)方式在一定程度上面臨困境。而高校作為培養(yǎng)人才和塑造人格的重要角色，對(duì)于探究傳承文學(xué)經(jīng)典的新形式責(zé)無(wú)旁貸。本文以此為基點(diǎn)，結(jié)合具體事例，從新媒體的大環(huán)境和高校的角度出發(fā)，通過(guò)論述學(xué)習(xí)經(jīng)典對(duì)人格培養(yǎng)教育教學(xué)的作用、現(xiàn)今經(jīng)典學(xué)習(xí)方法的弊端和面臨的困境來(lái)探討傳承經(jīng)典的新思路。

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典；傳承思路；新媒體；高校

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）10-0162-03

“文化”是一個(gè)非常寬泛的概念，總的來(lái)說(shuō)，涵蓋了人們長(zhǎng)期社會(huì)歷史創(chuàng)造的產(chǎn)物，不僅是對(duì)歷史事實(shí)的記載，同時(shí)也是社會(huì)變遷的見(jiàn)證。而文化同時(shí)也是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，以文化為核心的國(guó)家軟實(shí)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位也越來(lái)越重要。文學(xué)經(jīng)典是民族文化的凝練和集中體現(xiàn)，對(duì)于經(jīng)典文學(xué)的學(xué)習(xí)是文化傳承中重要的組成部分。而高校作為培養(yǎng)人才和塑造人格的重要角色，對(duì)繼承和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有無(wú)可厚非的責(zé)任。

但在新媒體的大環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)和閱讀載體技術(shù)迅速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的閱讀習(xí)慣和閱讀內(nèi)容發(fā)生了翻天覆地的變化，其中高校學(xué)生因?yàn)橐子诮邮苄率挛铮瑢?duì)社會(huì)事件感知度較高，受到的影響尤為明顯。這種影響有利有弊，因?yàn)樗归喿x的內(nèi)容豐富了，但閱讀的深刻性降低了；閱讀的娛樂(lè)性增強(qiáng)了，但閱讀的思考性淺顯了；閱讀的時(shí)間開(kāi)放了，但閱讀的系統(tǒng)退化了[1]?？傮w來(lái)說(shuō)是弊大于利的，這不僅對(duì)于正常社科知識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)有消極影響，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)消極影響更為重大。因此，新媒體環(huán)境下閱讀習(xí)慣與傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣的沖突，文學(xué)經(jīng)典傳承傳統(tǒng)方式與高校學(xué)生新認(rèn)知的沖突應(yīng)當(dāng)受到關(guān)注，也應(yīng)當(dāng)積極尋求方法去解決。

一、高校傳承經(jīng)典文學(xué)的優(yōu)勢(shì)及經(jīng)典文學(xué)的意義

文學(xué)經(jīng)典作為民族文化的載體和集中體現(xiàn)，傳承和推廣是極為必要的，然而時(shí)機(jī)和方式值得商榷的。經(jīng)典文學(xué)對(duì)于人格塑造和素質(zhì)提升具有重要作用，但傳承面向全社會(huì)，全年齡段是不現(xiàn)實(shí)也是不可取的，最佳時(shí)期是大學(xué)時(shí)期。這一時(shí)期人的價(jià)值觀念初步形成，個(gè)人才能全面發(fā)展，對(duì)于社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系有自己的看法和理解，也正是接受經(jīng)典文學(xué)熏陶的好時(shí)期。而高校以其專(zhuān)業(yè)性、權(quán)威性和獨(dú)有的豐富資源成為經(jīng)典文學(xué)傳播的重要陣地，在經(jīng)典文學(xué)推廣活動(dòng)中也有著不可推卸的責(zé)任?！皩?zhuān)業(yè)性”即高?？蓪⒔?jīng)典文學(xué)的培養(yǎng)與中文等專(zhuān)業(yè)學(xué)科的教育結(jié)合起來(lái)，共同培養(yǎng)，共同促進(jìn)；“權(quán)威性”即高校可依托完整正確的學(xué)識(shí)體系對(duì)經(jīng)典文學(xué)的傳播加以引導(dǎo)，使學(xué)習(xí)者信服；“豐富資源”即高校可借助信息量巨大的圖書(shū)館、各領(lǐng)域各專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)家教授將經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行詮釋補(bǔ)充，更好地傳承。因此，高校應(yīng)當(dāng)利用好這一良好時(shí)機(jī)，把握好“專(zhuān)業(yè)性”、“權(quán)威性”，利用好豐富資源，貫徹積極、科學(xué)的方針，結(jié)合自身的定位和特色，努力探索適當(dāng)?shù)母咝Ｎ膶W(xué)經(jīng)典傳承的新途徑、新方法。

1.經(jīng)典文學(xué)的傳承對(duì)于教育教學(xué)意義重大。談到經(jīng)典文學(xué)的傳承的最大受益者，毋庸置疑，社會(huì)各界的第一反應(yīng)都會(huì)是中文專(zhuān)業(yè)或是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)以及歷史文化相關(guān)專(zhuān)業(yè)。當(dāng)然，這些相關(guān)專(zhuān)業(yè)是受益的主體，因?yàn)閷?duì)于經(jīng)典文學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行誦讀學(xué)習(xí)、對(duì)其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和句式用法進(jìn)行推敲、對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行深入分析可以幫助其更好認(rèn)識(shí)自身專(zhuān)業(yè)，豐富其對(duì)自身專(zhuān)業(yè)的理解認(rèn)知。目前此類(lèi)學(xué)科也把經(jīng)典文學(xué)中的重點(diǎn)篇目通過(guò)課堂教授和課下布置的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，取得了較好的效果。但需要強(qiáng)調(diào)的是這樣的經(jīng)典文學(xué)傳承只是在極個(gè)別相關(guān)的專(zhuān)業(yè)的范圍內(nèi)進(jìn)行的，并沒(méi)有形成全面的、覆蓋面廣的學(xué)習(xí)氛圍，然而全面的學(xué)習(xí)氛圍不僅對(duì)整個(gè)高校范圍有帶動(dòng)輻射作用，同時(shí)對(duì)這些專(zhuān)業(yè)自身也有很大的促進(jìn)作用。

同時(shí)，經(jīng)典文學(xué)的傳承對(duì)于其他學(xué)科教育仍有益處。現(xiàn)如今，當(dāng)提到高校應(yīng)當(dāng)全面學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)時(shí)，總會(huì)出現(xiàn)質(zhì)疑和反對(duì)的聲音：“一些與文學(xué)關(guān)聯(lián)性小的專(zhuān)業(yè)，甚至一些理工科專(zhuān)業(yè)學(xué)生也需要進(jìn)行經(jīng)典學(xué)習(xí)嗎？”答案是肯定的。所謂經(jīng)典，是指其中的內(nèi)容能夠不局限于時(shí)代，能夠在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史進(jìn)程中被保留、被遴選、被檢驗(yàn)之后沉淀下來(lái)的精華。學(xué)習(xí)經(jīng)典，并不只是讀出書(shū)中的內(nèi)容，而是通過(guò)閱讀去鍛煉“思辨”的精神，體會(huì)作者的用心，思考作品的意義，提出疑惑的問(wèn)題，尋找合理的解釋?zhuān)@也在很大程度上提升了自身的理解和思考能力，對(duì)各個(gè)專(zhuān)業(yè)都大有裨益。同時(shí)，許多專(zhuān)業(yè)在學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典后，再接觸本專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，可以達(dá)到觸類(lèi)旁通的效果。例如，播音與主持專(zhuān)業(yè)的學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典，不僅可以豐富自身的文化底蘊(yùn)，提升自身文學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)在從事與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的實(shí)踐時(shí)，可以將所學(xué)內(nèi)容與實(shí)踐需要結(jié)合，更好地完成自身相關(guān)工作。

2.經(jīng)典文學(xué)的傳承對(duì)于個(gè)人素質(zhì)培養(yǎng)有積極意義。文學(xué)經(jīng)典的傳播不僅具有以上兩點(diǎn)教育意義，同時(shí)教化意義也是極為重要的。文學(xué)經(jīng)典中孕育著人類(lèi)豐富的生命體驗(yàn)與情感經(jīng)驗(yàn)，大學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典不僅是一種愉悅身心，陶冶情操的休閑方式，而且能夠修養(yǎng)身心，啟迪智慧，凈化心靈，指引未來(lái)，能夠樹(shù)立大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀[2]，主要的功能有社會(huì)政治教化功能，即增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，樹(shù)立正確的政治理想目標(biāo)；道德倫理教育功能，即提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)其優(yōu)良的道德感；個(gè)體人格凈化功能，即促使大學(xué)生擁有高尚的情操和健康的人生目標(biāo)，用正確的人生態(tài)度去生活；審美情感教育功能，即要求大學(xué)生擁有良好的辯證能力和高情商。因此，經(jīng)典文學(xué)的教化意義也就決定了其重要地位。

二、新媒體環(huán)境下高校文學(xué)經(jīng)典教育傳承現(xiàn)狀及弊端

文學(xué)經(jīng)典的傳承一直是學(xué)界和社會(huì)各界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，如何將文學(xué)經(jīng)典中有益的部分提煉推廣和如何讓社會(huì)大眾自覺(jué)自愿接受文學(xué)經(jīng)典，并學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典一直為人們所提及。但隨著媒介相關(guān)技術(shù)的功能日益強(qiáng)大，微信、微博等自媒體充斥人們生活，新媒體時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，高校原有的文學(xué)經(jīng)典的傳承方式也受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的傳承方式面臨前所未有的困境。

談及原有的高校經(jīng)典文學(xué)傳承方式，總的可以概括為以下兩種形式：第一，課堂教學(xué)法，將文學(xué)經(jīng)典設(shè)立選修課程和必修課程，教師在課堂上通過(guò)對(duì)經(jīng)典文學(xué)典籍分析整理歸納，將其中重點(diǎn)知識(shí)和思想教授學(xué)生；第二，學(xué)結(jié)法，即學(xué)生按照學(xué)習(xí)目標(biāo)和計(jì)劃對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行學(xué)習(xí)，將書(shū)中內(nèi)容進(jìn)行記錄學(xué)習(xí)，通過(guò)整理匯報(bào)的方式對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行研讀。

1.文學(xué)經(jīng)典的文化內(nèi)涵需要發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典，最重要的是學(xué)習(xí)其文化內(nèi)涵，并且發(fā)現(xiàn)運(yùn)用書(shū)中的核心內(nèi)容。對(duì)于大部分家喻戶(hù)曉的文學(xué)典籍，書(shū)中蘊(yùn)含的人生哲學(xué)、處事哲理大都口耳相傳，我們都有所了解，但“溫故而知新”，我們不能因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典中某一突出的，具有積極意義的內(nèi)涵，而停止對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的探索，每一次的深入閱讀都可能會(huì)帶來(lái)不一樣的體驗(yàn)和收獲，僅僅掌握片面的內(nèi)涵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而且對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，也是不能夠滿(mǎn)足的?，F(xiàn)有的文學(xué)經(jīng)典教育就存在這樣的弊病，教授的內(nèi)容趨于一致，教授的篇目趨于集中，教授的內(nèi)涵陳腐未變，這種現(xiàn)狀亟待改變。

2.傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典傳承方式缺乏生機(jī)和活力。提及高校文學(xué)經(jīng)典的傳承方式，大多數(shù)人都會(huì)想到課堂教授。這樣的方式?jīng)]有問(wèn)題，自有私塾以來(lái)，這樣的文化傳承方式已經(jīng)綿延了千百年，但在覆蓋范圍廣、傳播速度快、互動(dòng)性強(qiáng)的新媒體環(huán)境下、在學(xué)生接受新事物習(xí)慣不同于以往的高校范圍里，這樣的文化傳承方式已經(jīng)很難再受歡迎。對(duì)于翻看書(shū)本上的傳統(tǒng)文學(xué)篇目，課堂上由老師將篇目的主旨大意及文化內(nèi)涵口頭教授的方式缺乏生機(jī)，大學(xué)生很難主觀能動(dòng)地去了解相關(guān)知識(shí)，也很難深入發(fā)掘文學(xué)經(jīng)典的深層意義，這與傳播文學(xué)經(jīng)典的用意是背道而馳的。

3.傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典傳承方式難以適應(yīng)新媒體。新媒體環(huán)境下，大學(xué)生獲取信息的內(nèi)容和形式得到了極大地豐富。傳統(tǒng)媒體時(shí)期的信息傳播內(nèi)容在形式上比較單一，基本上只有文字圖片的形式，過(guò)于呆板，吸引力不強(qiáng)。新媒體的應(yīng)用為大學(xué)生提供了有聲文字、動(dòng)態(tài)圖片、視頻等新形式，形式多樣，圖文并茂[3]。相對(duì)于同樣的信息，大學(xué)生更傾向于接收娛樂(lè)性強(qiáng)、信息容量大的信息，而文學(xué)經(jīng)典卻沒(méi)有與這一需求緊密地結(jié)合起來(lái)，在新媒體環(huán)境下的傳統(tǒng)傳播方式與借助新媒體傳播的其他各類(lèi)信息相比較毫無(wú)優(yōu)勢(shì)可言。因此，想要達(dá)到傳播文學(xué)經(jīng)典的目的，與新媒體相結(jié)合、滿(mǎn)足大學(xué)生的興趣需求十分重要。

三、新媒體環(huán)境下高校文學(xué)經(jīng)典傳承新思路

1.文學(xué)經(jīng)典的新內(nèi)涵和新思想需要發(fā)掘。正如前文提到的，文學(xué)經(jīng)典中傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵和核心思想已經(jīng)不能滿(mǎn)足傳承和教育的需要了，想要讓文學(xué)經(jīng)典的傳承重新煥發(fā)生機(jī)與活力，新的內(nèi)涵和新的思想是必要的，但從文學(xué)經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)新的積極意義也需要遵循一些方法和原則。在重新發(fā)掘過(guò)程中，要拋開(kāi)既定的思維模式，用全新的角度、全新的方式去解讀曾經(jīng)研究過(guò)的文學(xué)經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)其中的新內(nèi)涵、新思想，將其加以整理傳播，讓文學(xué)經(jīng)典的傳承煥發(fā)生機(jī)與活力。

2.高校需要?jiǎng)?chuàng)新傳承思路轉(zhuǎn)變角色。高校要提高文學(xué)經(jīng)典傳承的主動(dòng)性，創(chuàng)新傳承思路。在以往文學(xué)經(jīng)典的傳承過(guò)程中，高校只是作為一個(gè)主辦人的角色出現(xiàn)，而并非作為策劃人、負(fù)責(zé)人的角色，在傳播過(guò)程中對(duì)于細(xì)節(jié)的把握和反饋的收集做的并不到位，這也導(dǎo)致了雖然關(guān)于文學(xué)經(jīng)典傳播的活動(dòng)在開(kāi)展，但收效甚微。因此高校必須破除以往關(guān)于文學(xué)經(jīng)典傳播的舊思維，積極轉(zhuǎn)變角色，結(jié)合文學(xué)經(jīng)典的積極作用與學(xué)校自身特色，制定出符合自身特色的文學(xué)經(jīng)典傳承思路。只有高校這個(gè)把關(guān)人、負(fù)責(zé)人的工作做好并做到實(shí)處，相關(guān)的工作才能有條不紊地開(kāi)展。同時(shí)高校需要完善相關(guān)機(jī)制，如負(fù)責(zé)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制等，相關(guān)工作安排到人，讓每項(xiàng)工作有人具體負(fù)責(zé)，有人統(tǒng)籌規(guī)劃；通過(guò)激勵(lì)機(jī)制從上至下激發(fā)潛能和活力，保證相關(guān)活動(dòng)穩(wěn)步進(jìn)行，在創(chuàng)新中發(fā)展。

3.文學(xué)經(jīng)典的傳承方式需要與高?；顒?dòng)相結(jié)合。如何讓大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地接受文學(xué)經(jīng)典要從大學(xué)生日常興趣點(diǎn)入手。在高校，學(xué)生除了日常的學(xué)習(xí)生活外，最能夠自覺(jué)主動(dòng)參加的便是學(xué)校、學(xué)院及社團(tuán)組織的豐富多彩的活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生不僅達(dá)到了溝通交際的目的，同時(shí)也在參與過(guò)程中收獲了知識(shí)。文學(xué)經(jīng)典的傳承便可以與眾多的校園活動(dòng)相結(jié)合，采取“學(xué)校提倡、學(xué)院主辦、社團(tuán)添彩”的方式，讓文學(xué)經(jīng)典的教育與活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，舉辦讀書(shū)報(bào)告會(huì)、誦讀大賽等形式，用活動(dòng)的方式吸引學(xué)生參與，讓大學(xué)生在參與的過(guò)程中自覺(jué)自愿地接受文學(xué)經(jīng)典的熏陶和教育，同時(shí)又轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的宣傳者。如我校新聞與傳播學(xué)院的特色活動(dòng)“晨讀經(jīng)典大賽”就是將傳承經(jīng)典與活動(dòng)相結(jié)合，活動(dòng)的目的旨在讓學(xué)院學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的熏陶，加深學(xué)生的文化底蘊(yùn)，豐富學(xué)生的課余生活。

學(xué)院發(fā)起活動(dòng)，學(xué)生自選篇目，對(duì)篇目?jī)?nèi)容進(jìn)行深入分析和理解，將其中感興趣的內(nèi)容或故事誦讀或排練成節(jié)目，通過(guò)初賽、復(fù)賽和決賽，最終以晚會(huì)的形式呈現(xiàn)。活動(dòng)自開(kāi)辦以來(lái)，學(xué)生熱情度極高，也自主編排了形式各異、各具風(fēng)格的節(jié)目，活動(dòng)效果也十分良好，不僅讓學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行了充分深入的學(xué)習(xí)，同時(shí)也鍛煉了本學(xué)院學(xué)生相關(guān)的專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)了學(xué)生的組織領(lǐng)導(dǎo)能力。

4.文學(xué)經(jīng)典的傳承方式需要與新媒體相聯(lián)系。傳統(tǒng)的校園文化活動(dòng)圉于時(shí)間和空間的限制，覆蓋面受限，而新媒體的出現(xiàn)解決了這種時(shí)空問(wèn)題，使得校園文化活動(dòng)的持續(xù)性和影響力大為增強(qiáng)[4]。目前，盡管新媒體技術(shù)在校園文化傳承創(chuàng)新中的應(yīng)用還處于探索階段，但是由于其具有不可替代性的優(yōu)勢(shì)，在未來(lái)一定會(huì)有良好的發(fā)展前景。高校應(yīng)當(dāng)本著“重視平臺(tái)作用、找準(zhǔn)切入要點(diǎn)、廣泛宣傳推送、考慮實(shí)際效應(yīng)”的原則，切實(shí)加強(qiáng)新媒體文化建設(shè)，搭建文化傳承創(chuàng)新的多樣化、立體化展示平臺(tái)。

首先，應(yīng)當(dāng)開(kāi)始并加快相關(guān)新媒體建設(shè)。對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典傳播方式所面臨的困境和弊端需要正確認(rèn)識(shí)、正確分析，把握新媒體技術(shù)在文學(xué)經(jīng)典傳承創(chuàng)新中所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，增加軟硬件基礎(chǔ)設(shè)施投入，讓新媒體成為文學(xué)經(jīng)典傳承創(chuàng)新的重要窗口。其次，搭建多樣化實(shí)踐平臺(tái)。把握學(xué)生的個(gè)性特征，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，建立微信、微博、博客、論壇等互動(dòng)、體驗(yàn)、引導(dǎo)和滲透式的平臺(tái)，進(jìn)一步豐富文學(xué)經(jīng)典傳承創(chuàng)新的載體，接收師生的反饋意見(jiàn)，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)文學(xué)經(jīng)典傳承創(chuàng)新的信息化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，從而促進(jìn)文學(xué)經(jīng)典在“現(xiàn)實(shí)空間”和“虛擬空間”中均得到有效的傳承與創(chuàng)新。最后，將傳統(tǒng)的傳承推廣策略與新媒體的特性相結(jié)合，互補(bǔ)利用。正確分析傳統(tǒng)的推廣宣傳策略中的優(yōu)勢(shì)和弊端，結(jié)合新媒體的優(yōu)缺點(diǎn)，在實(shí)際運(yùn)用中要注意揚(yáng)長(zhǎng)避短、趨利避害，努力實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)、雙向聯(lián)動(dòng)，共同服務(wù)于文學(xué)經(jīng)典的傳承推廣。

總而言之，經(jīng)典文學(xué)在傳承教育過(guò)程中要始終堅(jiān)持以?xún)?yōu)秀的文學(xué)作品為基礎(chǔ)，以豐富的文學(xué)典籍為資源，以書(shū)中優(yōu)秀的思想、良好的品格為指導(dǎo)，以提升自身能力、提高綜合素質(zhì)為目的，采取傳統(tǒng)傳承與新媒體傳承相結(jié)合的雙向聯(lián)動(dòng)的傳承方法，采用高校主動(dòng)推廣與學(xué)生積極參與活動(dòng)的形式，來(lái)推進(jìn)經(jīng)典文學(xué)的傳承。

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篇（8）

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提高，國(guó)人的民族自信心也逐漸加強(qiáng)，人們認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)學(xué)經(jīng)典的重要性，各界對(duì)國(guó)學(xué)的重視和推崇引起了教育部門(mén)的重視。作為一名高中教師承擔(dān)著教書(shū)育人的重?fù)?dān)，我認(rèn)為國(guó)學(xué)經(jīng)典與語(yǔ)文有著密切聯(lián)系，每一位教師都應(yīng)該是國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)者和傳承者。

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典和文化軟實(shí)力的關(guān)系

（一）傳承與創(chuàng)新華夏文明，提高國(guó)家文化競(jìng)爭(zhēng)力

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華文化的根基，國(guó)學(xué)經(jīng)典影響中華民族精神的形成，在中世紀(jì)以前，中華民族在國(guó)學(xué)經(jīng)典的引導(dǎo)下，成為世界范圍內(nèi)的文化大國(guó)。國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)中華民族的影響不僅僅局限于中世紀(jì)時(shí)期，在當(dāng)代社會(huì)，國(guó)學(xué)經(jīng)典也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，當(dāng)今世界，文化發(fā)展日趨全球化，所謂文化全球化，是指政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者綜合實(shí)力較強(qiáng)的國(guó)家，在與其他國(guó)家進(jìn)行交流時(shí)，向綜合實(shí)力教弱的國(guó)家輸出自己的文化的過(guò)程，導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的文化和價(jià)值觀念成為主流，而弱勢(shì)國(guó)家的文化隨著時(shí)間逐漸淡化甚至消失。因此，在文化軟實(shí)力語(yǔ)境下，傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典比任何時(shí)刻都顯得更為迫切。傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典，能夠有效提高中華民族的文化軟實(shí)力，提高國(guó)家的文化競(jìng)爭(zhēng)力，讓中華文化走向世界，保持民族獨(dú)立、促進(jìn)民族發(fā)展。

（二）提升國(guó)民文化素質(zhì)，加強(qiáng)國(guó)民道德修養(yǎng)

自古以恚中國(guó)就是禮儀之邦，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“重禮儀講誠(chéng)信”的結(jié)果，傳統(tǒng)文化在“公交車(chē)上因讓座問(wèn)題大打出手”，“碰瓷”等現(xiàn)象頻出的今天仍然適用，這些現(xiàn)象出現(xiàn)的重要原因，是人們的缺少道德引導(dǎo)的原因，傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典，能夠有效提高國(guó)人的文化素質(zhì)和自身修養(yǎng)。國(guó)學(xué)不僅僅是中華民族智慧的結(jié)晶，也是規(guī)范中華兒女行為的準(zhǔn)則。例如，對(duì)于《論語(yǔ)》中的“吾日三省吾身”，不僅是指導(dǎo)國(guó)人進(jìn)行反思，還能讓國(guó)人在反思的過(guò)程中，提高自己的道德水平。當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是社會(huì)的哪個(gè)階層，都需要國(guó)學(xué)經(jīng)典幫助其增強(qiáng)道德修養(yǎng)，從而減少社會(huì)矛盾，預(yù)防違法犯罪，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

二、加強(qiáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典傳承的策略

（一）授課旁征博引

在授課過(guò)程中，若將語(yǔ)文教學(xué)與國(guó)學(xué)經(jīng)典疊加，勢(shì)必會(huì)試課堂授課內(nèi)容雜亂無(wú)章，不僅難以起到傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典的效果，還會(huì)影響學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。因此，若想對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，就必須對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新，在日常的語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以將具體的事例引入課堂，巧用國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中感受?chē)?guó)學(xué)的價(jià)值與魅力，擴(kuò)寬語(yǔ)文教學(xué)的深度和廣度。例如，在教學(xué)《荷塘月色》時(shí)，可用《論語(yǔ)》中“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”來(lái)幫助學(xué)生理解朱自清的高貴品質(zhì)，此種做法，不僅不僅能加深學(xué)生對(duì)作者和作品的理解，還能在學(xué)生中傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典。

（二）組織與國(guó)學(xué)相關(guān)的活動(dòng)

受社會(huì)上的不當(dāng)價(jià)值觀影響，高中學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重視程度不足。在高中學(xué)習(xí)嚴(yán)峻的壓力下，若能舉辦相關(guān)的國(guó)學(xué)比賽，定能激發(fā)學(xué)生的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，例如，舉辦文言文于現(xiàn)代文互譯比賽，先讓學(xué)生翻譯文言文，再給出一段現(xiàn)代文，讓學(xué)生轉(zhuǎn)化成文言文的形式。同時(shí)，還可以舉辦國(guó)學(xué)經(jīng)典主題演講比賽，讓學(xué)生以國(guó)學(xué)經(jīng)典為主題進(jìn)行演講，可以談自己對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)以及學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的感受等等，用學(xué)生的演講激勵(lì)更多的學(xué)生加入到國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的隊(duì)伍中來(lái)。除此之外，教師還可以組織對(duì)詩(shī)人、詞人以及國(guó)學(xué)中的經(jīng)典著作的讀書(shū)分享會(huì)，讓學(xué)生講述文人一生的故事，并對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行賞析，結(jié)合文人的生平，分析作品的主旨與時(shí)代內(nèi)涵，讓學(xué)生在聆聽(tīng)故事的同時(shí)體會(huì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的獨(dú)特魅力。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力

讀書(shū)的目的是讓學(xué)生進(jìn)行思考，從而內(nèi)化得出自己的見(jiàn)解，若只讀書(shū)而不思考，則讀書(shū)人只是讀書(shū)的工具。國(guó)學(xué)經(jīng)典憑借自身價(jià)值以及歷史傳承性而顯得不接撼動(dòng)，但是，所有的學(xué)習(xí)都需要學(xué)生具有思辨能力，要敢于向權(quán)威和經(jīng)典發(fā)問(wèn)。教師在教學(xué)過(guò)程中要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典提出質(zhì)疑，在提出質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，學(xué)生與教師共同探討，碰撞出智慧的火花，才能使國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)更有意義，才能使學(xué)生真正的認(rèn)同國(guó)學(xué)，使國(guó)學(xué)經(jīng)典得以傳承。例如，在教學(xué)項(xiàng)羽烏江自刎時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)項(xiàng)羽自刎的正確性進(jìn)行討論，項(xiàng)羽因無(wú)顏面對(duì)江東父老而自刎，是否過(guò)于“好面子”，若是項(xiàng)羽乘舟離去，或許還能東山再起，成就一番霸業(yè)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)項(xiàng)羽的做法進(jìn)行深入探究，得出不同的觀點(diǎn)與看法。在這一過(guò)程中，教師要明確教學(xué)的目的，不是一定要將學(xué)生的思想引入主流，而是鼓勵(lì)學(xué)生形成自己的思辨能力。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力而言具有重要作用。傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，受到中華民族傳統(tǒng)文化的熏陶，形成強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和自豪感。因此，高中教師要立足教學(xué)實(shí)踐，積極探索傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典的新方法和新思路，為國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳承做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

Abstract: Ancient literature and contemporary literature are two forms of concept， and so are ancient literary classics and contemporary literary classics. Contemporary literature is a factual description while ancient literature is an explanatory concept. Ancient literature agrees with ancient literary classics whereas contemporary literary classics mean borrowing and variation of ancient literary classics， hence containing unavoidable imaginative elements. A confusion of these distinctions will result in some unnecessary theoretical perplexity， which occurred as the view of ideology of literary classics. With the removal of this confusion， we will discover the two side of literary activity， that is， literary classics and literary character. The hierarchization of these concepts means mainly a diagnosis， which is preliminary but won't continue till all related concepts are discriminated.

Key Words: literary classics; ideology; literary character

說(shuō)到文學(xué)經(jīng)典，我們就忍不住地想哪些文學(xué)作品是經(jīng)典，比如我們會(huì)想《紅樓夢(mèng)》是經(jīng)典，李白的詩(shī)是經(jīng)典，《三國(guó)演義》是經(jīng)典，《阿Q正傳》是經(jīng)典；有時(shí)我們也認(rèn)為《平凡的世界》是經(jīng)典；我們也問(wèn)這樣的問(wèn)題：當(dāng)代文學(xué)里哪些是經(jīng)典呢？大眾文學(xué)里哪些是經(jīng)典呢？如果例子想得少些，我們還能明白地說(shuō)說(shuō)文學(xué)經(jīng)典指的是哪些，但一旦想起的例子多了，我們就會(huì)陷入迷惑，好像經(jīng)典有很多種，每種經(jīng)典的涵義都很不同，讓人越想越糊涂。

一般來(lái)說(shuō)，我們都注意到經(jīng)典的樹(shù)立主要有兩方面的因素，一是文學(xué)性，我們也叫它審美內(nèi)涵；一是意識(shí)形態(tài)，就是各個(gè)利益集團(tuán)不斷爭(zhēng)斗，為了自身的利益樹(shù)立對(duì)己有利的經(jīng)典。有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)典之樹(shù)立在于文學(xué)性，有學(xué)者認(rèn)為主要是意識(shí)形態(tài)的作用。無(wú)論怎樣，這兩方面的爭(zhēng)斗構(gòu)成經(jīng)典問(wèn)題的主要討論范圍。但一般來(lái)說(shuō)，學(xué)者們都注意到單純從意識(shí)形態(tài)出發(fā)或單純從文學(xué)性出發(fā)都會(huì)帶來(lái)無(wú)法自圓其說(shuō)的矛盾，所以往往采取調(diào)和的思路。也有學(xué)者看到經(jīng)典有不同的層次，比如，我們談?wù)摱鸥Φ脑?shī)作與談?wù)撢w樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》是不一樣的，前者具有一種成熟的風(fēng)格和均衡的品質(zhì)，如果有人否定杜甫的詩(shī)是經(jīng)典而且言之成理，那可真是一個(gè)劃時(shí)代的批評(píng)家了；后者則是實(shí)驗(yàn)型的，本身有一定缺陷，但引起人極大關(guān)注。我們一般把前者稱(chēng)為古代文學(xué)經(jīng)典，而把后者稱(chēng)為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。［1］119這樣的區(qū)分是恰當(dāng)?shù)模绻诠糯膶W(xué)經(jīng)典和當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典中都發(fā)現(xiàn)了一致的文學(xué)性或一致的意識(shí)形態(tài)作用，就再次把兩個(gè)層次混淆在一塊兒了。

我們一般思考經(jīng)典問(wèn)題的時(shí)候，都是沿著“經(jīng)典是如何樹(shù)立的”這樣的思路進(jìn)行的，這里試圖另?yè)Q一個(gè)思路，就是考察一下我們是怎樣談?wù)摻?jīng)典的，不同的談?wù)摲绞绞欠裼胁煌暮x。從這個(gè)角度出發(fā)，可以“治療”意識(shí)形態(tài)論帶來(lái)的一系列混淆。

為了簡(jiǎn)便的緣故，在這兒首先提出經(jīng)典的層次劃分。我們一般在三個(gè)層次上談?wù)摻?jīng)典：一、古代經(jīng)典，制作一系列的規(guī)則；二、古代文學(xué)經(jīng)典，這是從現(xiàn)代文學(xué)觀念看的，重點(diǎn)在文學(xué)形式上；三、當(dāng)代經(jīng)典，我們依據(jù)它來(lái)判斷當(dāng)代文學(xué)。從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)，經(jīng)典都具有史的價(jià)值，都是在樹(shù)立規(guī)則。

一、 經(jīng)典是與生活的交織

英文里說(shuō)起“文學(xué)經(jīng)典”的時(shí)候有兩個(gè)表達(dá)，一個(gè)是literary canon，一個(gè)是literary classic，都有規(guī)則或傳統(tǒng)的意思。實(shí)際上傳統(tǒng)就是規(guī)則，我們遵照傳統(tǒng)而行事就是遵照傳統(tǒng)給我們樹(shù)立起來(lái)的規(guī)則行事。在中國(guó)文化語(yǔ)境中，“經(jīng)”與“典”是兩個(gè)詞，但兩者的涵義大致是相通的?！墩f(shuō)文解字》認(rèn)為“經(jīng)，織也?！薄掇o?！穼?duì)此做了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)骸敖?jīng)，織物的縱線，與‘緯’相對(duì)。”《說(shuō)文》里的釋義是比較古的，與經(jīng)的原意比較接近?？検鞘裁茨?？是織入其中的意思，這可以從兩方面來(lái)理解：一是形成規(guī)則，無(wú)論是經(jīng)還是緯，都是賦予形式，使物得以顯形。一塊布，如果沒(méi)有橫線和縱線怎么織成一塊布呢？所以“經(jīng)”是一種條理化的規(guī)則。我們?cè)谏钪杏懈鞣N各樣的行為，這些行為如果沒(méi)有一些規(guī)則把它們織到一起，就是混亂的，但一般來(lái)說(shuō)，各個(gè)行為之間都會(huì)有一些關(guān)聯(lián)，這些關(guān)聯(lián)就需要通過(guò)某種方式把它們確定下來(lái)，使人們有章可循，這就是“經(jīng)”的作用。“經(jīng)”一旦樹(shù)立，就會(huì)產(chǎn)生規(guī)約人們行為的作用。有了經(jīng)，人們的行為就有了遵從的規(guī)則；二是與人們的生活交織在一起?！敖?jīng)”為人們的生活樹(shù)立起規(guī)則，但不是說(shuō)從此之后，這個(gè)規(guī)則就從人們的生活中獨(dú)立出來(lái)，與人們的生活不相關(guān)了?！敖?jīng)”就是與人們的生活交織在一起的，古代不斷有釋經(jīng)的行為，甚至有為了某種目的而造偽經(jīng)的行為，這都是看到“經(jīng)”實(shí)際上是交織在人們生活中的，它不是孤立地存在于某個(gè)高高在上的所在，向我們放射無(wú)比耀眼的光芒，那樣想實(shí)在是一種誤解。我們說(shuō)經(jīng)典的樹(shù)立是與人們的生活密切相關(guān)的。為什么樹(shù)立經(jīng)典？因?yàn)橛行枰Ｊ裁礃拥男枰?？可能是政治生活，可能是?jīng)濟(jì)生活，可能是道德生活，可能是文化生活，等等。當(dāng)然在古代，沒(méi)有分得這么清楚，它是一種混合的規(guī)則，它可能就是結(jié)合著某種政治需要、文化需要等等而樹(shù)立起來(lái)的文本典范。作為一種規(guī)則，它就不可能僅僅是文本表述自身的規(guī)則，它還包含著政治規(guī)則或者文化規(guī)則等等，就像《詩(shī)經(jīng)》，它不僅僅是文學(xué)作品，或者它就不是現(xiàn)代意義上的文學(xué)作品，它可能本來(lái)就如《禮記·王制》所言是天子 “命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)”[注: 以上所引為《詩(shī)經(jīng)》的采詩(shī)說(shuō)，另有列士獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、孔子刪詩(shī)說(shuō)。參見(jiàn)袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》第1卷，高等教育出版社1999年版，第60-61頁(yè)；亦見(jiàn)陸侃如、馮元君《中國(guó)詩(shī)史》，山東大學(xué)出版社1996年版，第6-9頁(yè)。]，后來(lái)演化為各種有教養(yǎng)活動(dòng)的交流平臺(tái)，所以你會(huì)看到對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》有各種各樣的解釋?zhuān)行┙忉屧谖覀儸F(xiàn)代人看來(lái)覺(jué)得不可思議，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中它就是那樣恰切。

與“經(jīng)”相連的是“典”?！暗洹钡脑x則為常道、法則。《爾雅·釋詁》解釋道：“典，常也”，“典”主要是一種樹(shù)立起來(lái)的規(guī)則，而“經(jīng)”不僅有這層意思，它還顯現(xiàn)出一種形成的過(guò)程，顯現(xiàn)與生活交織在一起的層面?！敖?jīng)”與“典”的詞意在古代中國(guó)基本可以通用?？梢?jiàn)在中國(guó)古代，經(jīng)典的意義就在于樹(shù)立規(guī)則，同時(shí)它又與人們的生活編織在一起。古代政治闡釋和倫理闡釋是主要的兩條途徑，所以古代的經(jīng)典主要偏重于這兩個(gè)方面。但這樣是否就能說(shuō)經(jīng)典的樹(shù)立是政治意識(shí)形態(tài)的事呢？進(jìn)而說(shuō)文學(xué)經(jīng)典的樹(shù)立也同樣是意識(shí)形態(tài)所致？

可以看到，諸多主張意識(shí)形態(tài)論的學(xué)者對(duì)此會(huì)持肯定的答復(fù)，而且看起來(lái)好像也順理成章，因?yàn)楣糯?jīng)典的樹(shù)立就是與生活中的各種政治、經(jīng)濟(jì)、倫理關(guān)系糾結(jié)在一起的，那么經(jīng)典也正是在各種意識(shí)形態(tài)的作用下形成的。但是我們看到，意識(shí)形態(tài)論有一個(gè)潛在的預(yù)設(shè)，就是文學(xué)與其他部分是分離開(kāi)的。文學(xué)，有它獨(dú)特的領(lǐng)域，它與其他意識(shí)形態(tài)部分有一個(gè)邊界隔開(kāi)，哪怕這個(gè)邊界是非常模糊的。其實(shí)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美內(nèi)涵的觀點(diǎn)也同樣假設(shè)了這一邊界，而且會(huì)把這個(gè)邊界劃得更清晰一些。這樣思考經(jīng)典問(wèn)題，就會(huì)假定文學(xué)一直有其自己獨(dú)特的性質(zhì)，它或者拒斥其他因素的侵入，或者接受其他因素的侵入。但古代是否有這樣的文學(xué)性呢？回答是否定的?？梢哉f(shuō)，這樣想是拿現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)衡量古代文學(xué)。

二、 古代文學(xué)經(jīng)典的涵義

我們先要說(shuō)說(shuō)“文學(xué)”這個(gè)概念。據(jù)喬納森·卡勒說(shuō)，“文學(xué)”(literature)一詞晚到200年前才具有現(xiàn)代意義的，我們可以在18世紀(jì)末德國(guó)浪漫主義中找到它的蹤跡，或者是以法國(guó)作家斯達(dá)爾夫人于公元1800年出版的一本書(shū)《文學(xué)與社會(huì)建制的關(guān)系》為標(biāo)志。那么，什么是現(xiàn)代意義的文學(xué)呢？就是一種以想象性為主的寫(xiě)作。［2］21西方“文學(xué)”概念的演進(jìn)與中國(guó)類(lèi)似。中國(guó)古代并無(wú)現(xiàn)代意義的“文學(xué)”概念，但有相近的“文”的概念，只是這個(gè)“文”的概念比較駁雜，中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)講文史不分家，“文”這個(gè)概念也是如此。當(dāng)然從魏晉開(kāi)始，開(kāi)始有了注重形式因素的“文”，與現(xiàn)代意義的“文學(xué)”概念相近，但在漫長(zhǎng)的歷史中并不占優(yōu)勢(shì)。比如宋太宗（977－984）時(shí)期修纂《太平御覽》中“文”的分類(lèi)為：1.序（文）；2.詩(shī)；3.賦；4.頌、贊、箴；5.碑；6.銘、銘志、七辭、連珠；7-8.御制；9.詔、策、誥、教、誡；10.章表、奏、劾奏；11.論、議、棧、啟、書(shū)記；12.誄、吊文、哀辭、哀策；13.檄、移、露布；14.符、契券、鐵券、過(guò)所、零??；15.品量文章、嘆賞、改易、詆訶；16.思疾、思遲；17.著書(shū)（上）；18.著書(shū)（下）、幼屬文；19-20.史傳。

離我們最近的清代，人們對(duì)“文學(xué)”的看法也與我們現(xiàn)在完全不同。比如清代張英、王士禎等撰的《淵鑒類(lèi)函》中文學(xué)類(lèi)分為：1.周易、尚書(shū)；2.春秋、禮記、史；3.書(shū)籍、帙、誦讀、寫(xiě)書(shū)、藏書(shū)、校書(shū)、求書(shū)、載書(shū)負(fù)書(shū)、賜書(shū)、借書(shū)；4.文字、著述；5.文章（敏捷、嘆賞）；6.詔、制誥、章奏、表、書(shū)記、檄、移、圖、讖、符；7.詩(shī)、賦；8.七、頌；9.箴、銘、集序、論、射策、連珠、誄、碑文、哀辭、吊文；10.儒術(shù)、勸學(xué)、善誘；11.講論、名理、好學(xué)；12.博學(xué)、幼學(xué)、從學(xué)、同學(xué)、廢學(xué)；13.筆、硯；14.紙、墨、策、簡(jiǎn)、牘、札、刺、券契、封泥。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)代意義的文學(xué)不過(guò)是古代“文”的分類(lèi)的一部分而已。

現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”一詞是晚清以來(lái)才由日本轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的。近代日本先借用中國(guó)“文學(xué)”一詞來(lái)譯literature，詞義縮小定格為“以語(yǔ)言塑造形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)”，再傳回到中國(guó)，成為后來(lái)中國(guó)“文學(xué)”概念的一個(gè)主導(dǎo)方向。［3］362但也不是說(shuō)，這個(gè)譯法一經(jīng)傳入，“文學(xué)”概念就再無(wú)疑義了，實(shí)際上，“文學(xué)”到底指什么經(jīng)過(guò)了二三十年的探討，這主要表現(xiàn)在20世紀(jì)初文學(xué)史寫(xiě)作上。如何書(shū)寫(xiě)文學(xué)史，如何確認(rèn)文學(xué)史中的經(jīng)典，這經(jīng)過(guò)了一個(gè)不斷變動(dòng)的過(guò)程。［4］

我們看到，無(wú)論是西方還是中國(guó)，文學(xué)的涵義都有演變，古典涵義與現(xiàn)代涵義有很大區(qū)別，而我們現(xiàn)在使用“文學(xué)”這個(gè)概念的時(shí)候，基本上是在現(xiàn)代涵義上使用的，因此我們?cè)诠糯髌分杏玫健拔膶W(xué)”一詞的時(shí)候，要有一些歷史意識(shí)?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是兩種不同的概念構(gòu)成方式?，F(xiàn)代文學(xué)是在現(xiàn)代“文學(xué)”概念下產(chǎn)生出來(lái)的，它也包含對(duì)古代文學(xué)的追慕，但主要部分是文學(xué)的自覺(jué)。而古代文學(xué)則是現(xiàn)代的一種解釋機(jī)制，我們當(dāng)然能夠發(fā)現(xiàn)很多作品是具有強(qiáng)烈的形式美特性的，比如詩(shī)賦詞曲，但對(duì)古代“文學(xué)”的整體規(guī)劃卻是以現(xiàn)代“文學(xué)”觀念為基礎(chǔ)的。

文學(xué)史本身就是由經(jīng)典樹(shù)立起來(lái)的。我們?cè)谖膶W(xué)的歷史中發(fā)現(xiàn)，古代有很多作品很符合我們現(xiàn)代的文學(xué)觀念，因此我們很自然地將其稱(chēng)為文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)我們談?wù)摴糯膶W(xué)經(jīng)典的時(shí)候，我們就是有意地忽略掉與文學(xué)無(wú)關(guān)的一些意識(shí)形態(tài)因素，這樣做有利于發(fā)現(xiàn)哪些作品更具有形式審美內(nèi)涵，這當(dāng)然是以當(dāng)代的文學(xué)觀念在古代尋找“源流”，而且這樣做是很有意義的，但不要忘了，任何溯源的舉動(dòng)都是一種闡釋?zhuān)偃缭谡務(wù)摻?jīng)典的時(shí)候把這一假定忘記了，就會(huì)倒流為源，以疏為典。我們把古代文學(xué)經(jīng)典從政治、道德語(yǔ)境中剝離出來(lái)，這本來(lái)就是一種解釋?zhuān)偃缥覀兘忉寱r(shí)，把它當(dāng)作確定不變的事實(shí)了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古代文學(xué)經(jīng)典是格外受到外部意識(shí)形態(tài)因素影響的。我們承認(rèn)，古代經(jīng)典(而不是文學(xué)經(jīng)典)根本脫不開(kāi)意識(shí)形態(tài)的干涉，但古代經(jīng)典是一個(gè)事實(shí)性描述，而古代文學(xué)經(jīng)典則是一種文學(xué)史解釋?zhuān)瑑烧吒静皇且环N存在方式，雖然我們面對(duì)的可能是同一個(gè)對(duì)象，比如《詩(shī)經(jīng)》。

所以文學(xué)經(jīng)典的樹(shù)立與古代經(jīng)典的樹(shù)立還有很大的不同。我們當(dāng)然認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是文學(xué)，但不等于說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典化的過(guò)程就是文學(xué)經(jīng)典化過(guò)程的一個(gè)范例，如果這么說(shuō)就要犯錯(cuò)誤。當(dāng)然我們說(shuō)古代文學(xué)經(jīng)典的時(shí)候也就是指《詩(shī)經(jīng)》、《史記》等等那些在古代負(fù)有文學(xué)之外使命的作品，這并不矛盾。同樣是《詩(shī)經(jīng)》，古代人看它與我們現(xiàn)代人看它完全是兩個(gè)角度，我們也說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是文學(xué)經(jīng)典，但我們說(shuō)這話(huà)的含義不同于古代人說(shuō)《詩(shī)》為五經(jīng)之首的含義。所以不要把文學(xué)經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》等同于古代經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》。我們說(shuō)的是同一個(gè)東西，但看的方式不一樣。

由此，我們可以說(shuō)，在文學(xué)經(jīng)典的樹(shù)立中當(dāng)然有意識(shí)形態(tài)參與其中，而且扮演著重要角色，但不是決定性因素。文學(xué)作品本身、政治力量、文學(xué)機(jī)構(gòu)、公眾意見(jiàn)共同構(gòu)成了當(dāng)時(shí)對(duì)文學(xué)[注: 此處用的“文學(xué)”一詞極寬泛，它包含各種“文”與“筆”、“文”與“學(xué)”的概念分延，這也與不同時(shí)代樹(shù)立經(jīng)典作家的方式相符。]經(jīng)典的選擇，可能一時(shí)這個(gè)因素大些，一時(shí)那個(gè)因素大些，但沒(méi)有哪個(gè)是決定力量。文學(xué)經(jīng)典的樹(shù)立是一種實(shí)踐，沒(méi)有一個(gè)不變的規(guī)則，過(guò)分強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)因素就會(huì)產(chǎn)生偏差。文學(xué)作品本身，很容易被誤解為文學(xué)性，一種純粹的文學(xué)性。實(shí)際上，我們判斷文學(xué)的時(shí)候都以某種文學(xué)獨(dú)有的性質(zhì)為基礎(chǔ)的，但并不是說(shuō)這是一個(gè)純而又純的文學(xué)性。沒(méi)有這種東西：它潛伏著，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。文學(xué)性恰好就是在不斷的討論甚至是爭(zhēng)論中顯現(xiàn)出來(lái)的，它是生長(zhǎng)出來(lái)的，不是一下子就有一個(gè)純粹的本性放在那兒，它一誕生就帶著各種各樣的雜質(zhì)，包括意識(shí)形態(tài)。所以不應(yīng)該說(shuō)，意識(shí)形態(tài)決定經(jīng)典的設(shè)立，而應(yīng)該說(shuō)經(jīng)典的設(shè)立里就包含著意識(shí)形態(tài)的作用。但這并不能證明文學(xué)經(jīng)典一直以來(lái)就是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)指出了，古代文學(xué)這個(gè)概念更多的是現(xiàn)代文學(xué)概念的一個(gè)解釋性應(yīng)用，所以，一定要在古代文學(xué)經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的決定性作用，是用錯(cuò)了力。這就好像我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人，我們先設(shè)置了一個(gè)完人的道德標(biāo)準(zhǔn)，然后發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一個(gè)人在道德上是完美的，因此就說(shuō)，人都是壞的，都是為了各自私利而損害他人的，所以人的本質(zhì)是不道德的。——這么說(shuō)根本就沒(méi)理解“道德”是怎么回事。

三、古代文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代作品

實(shí)際上，古代文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題是基于現(xiàn)代文學(xué)觀念的一個(gè)解釋性評(píng)論，特別是基于當(dāng)下文學(xué)觀念的一個(gè)解釋性評(píng)論，為什么要有這樣的評(píng)論呢？一個(gè)關(guān)鍵是通過(guò)梳理文學(xué)史來(lái)凸顯當(dāng)下文學(xué)觀念，進(jìn)而產(chǎn)生這樣的想法：當(dāng)代文學(xué)中有沒(méi)有經(jīng)典。[注: “當(dāng)代”指的是1949年以來(lái)的這段時(shí)間，雖然這種劃分頗為牽強(qiáng)，但從意識(shí)形態(tài)與文學(xué)關(guān)系的角度來(lái)看卻也合適?，F(xiàn)代文學(xué)從1919年算起不過(guò)30年的時(shí)間，對(duì)這段時(shí)間中的經(jīng)典追溯與當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典問(wèn)題是緊密相連的。]古代有經(jīng)典這是毋庸置疑的，這個(gè)經(jīng)典是各種意識(shí)形態(tài)交織作用的產(chǎn)物。古代也有文學(xué)經(jīng)典，但如我們前面指出的，這大部分是我們基于現(xiàn)代文學(xué)觀念的一個(gè)梳理，當(dāng)然這個(gè)梳理不那么強(qiáng)硬，不是用一把標(biāo)尺，定一個(gè)尺度，不合適的就截去，合適的就留下。我們看到，的確有很大一部分作品與現(xiàn)代文學(xué)觀念相吻合，而且離現(xiàn)代越近，吻合者越多。但畢竟古代文學(xué)是在現(xiàn)代文學(xué)觀念燭照下才得以凸顯出來(lái)的。

我們看到，文學(xué)史的編制實(shí)際上就是經(jīng)典的序列。那么當(dāng)代哪些是經(jīng)典？這一問(wèn)題似乎很奇怪，因?yàn)槲覀円恢痹谡劗?dāng)代文學(xué)經(jīng)典。是的，但這和談?wù)摴糯膶W(xué)經(jīng)典有什么不同呢？前面我們談到用意識(shí)形態(tài)來(lái)分析古代文學(xué)作品有些偏了，當(dāng)代文學(xué)作品當(dāng)然是與現(xiàn)代文學(xué)觀念合拍的，它與意識(shí)形態(tài)有多大關(guān)系呢？

我們?yōu)槭裁匆劗?dāng)代的經(jīng)典呢？一個(gè)回答是，因?yàn)樗鼈儗?duì)我們最有緊迫性，我們要依據(jù)它們來(lái)判斷其他作品。如此，這些當(dāng)代經(jīng)典就與古代經(jīng)典有很大的不同。之所以樹(shù)立當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，是為了顯現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)性質(zhì)為何，并依此判斷其他當(dāng)代作品。由于當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典與政治意識(shí)形態(tài)聯(lián)系過(guò)于緊密，在它身上過(guò)多地維系了政治訴求，或者說(shuō)，文學(xué)經(jīng)典的樹(shù)立，很大程度上是意識(shí)形態(tài)的事，這一點(diǎn)在20世紀(jì)50-70年代尤為典范，而古代文學(xué)經(jīng)典則是通過(guò)濾除各種意識(shí)形態(tài)因素確立起來(lái)的，所以，我們?cè)谡勂甬?dāng)代文學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，實(shí)際上對(duì)“經(jīng)典”一詞懷有諒解的心情。我們說(shuō)盧新華的《傷痕》和劉心武的《班主任》是經(jīng)典，但我們沒(méi)有拿它和《紅樓夢(mèng)》比；我們說(shuō)李季的《王貴和李香香》是經(jīng)典，但我們沒(méi)有拿它和古詩(shī)十九首比。我們的確談?wù)摗栋嘀魅巍愤@樣的當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，我們也的確談?wù)撍^的紅色經(jīng)典，但這些經(jīng)典與古代文學(xué)經(jīng)典無(wú)疑不在一個(gè)層次上。

實(shí)際上，我們討論經(jīng)典問(wèn)題的時(shí)候，往往是在不同層面上進(jìn)行的。如果不能分清層次，就會(huì)產(chǎn)生概念上的混淆，以致出現(xiàn)“古代文學(xué)經(jīng)典有很大一部分是意識(shí)形態(tài)樹(shù)立起來(lái)的”這樣的誤解。如前面所指出的，古代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)是兩種不同的概念構(gòu)成方式，當(dāng)代文學(xué)是一種事實(shí)性描述，而古代文學(xué)則是一種解釋性概念，它是中國(guó)20世紀(jì)初以來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)觀念的應(yīng)用和推演，所以說(shuō)“古代文學(xué)經(jīng)典由意識(shí)形態(tài)決定”是混淆了不同的概念結(jié)構(gòu)，意識(shí)形態(tài)因素只應(yīng)該在事實(shí)性描述中才有用力之處。

我們看到，當(dāng)代文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系密切些，當(dāng)代文學(xué)中各類(lèi)所謂“經(jīng)典”像走馬燈一樣的變幻不停，與意識(shí)形態(tài)的距離太近是一個(gè)主要原因。用意識(shí)形態(tài)來(lái)分析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還算恰當(dāng)，但用來(lái)分析古代文學(xué)就會(huì)混淆事實(shí)與解釋性現(xiàn)象。但作為一種事實(shí)存在的當(dāng)代文學(xué)同樣存在一個(gè)問(wèn)題，就是假如有當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的話(huà)，那么這個(gè)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)放得極低，與古代文學(xué)經(jīng)典根本不在一個(gè)層次上，充其量可以說(shuō)是好的作品，如果把標(biāo)準(zhǔn)稍為提高，當(dāng)代文學(xué)中是否存在經(jīng)典就會(huì)成為一個(gè)懸案。如果當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題消隱，那么它與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系問(wèn)題也會(huì)消隱。由此可見(jiàn)，從意識(shí)形態(tài)出發(fā)來(lái)研究文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題并不是一個(gè)恰切的角度。

讓我們?cè)俎D(zhuǎn)換一下角度。如果我們從古代文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典是兩種經(jīng)典形態(tài)這一事實(shí)出發(fā)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典這一提法的更深層的涵義。無(wú)疑，當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)觀念是一致的，而古代文學(xué)則是現(xiàn)代文學(xué)觀念的一個(gè)擴(kuò)展和整理。但這并不代表純而又純的文學(xué)性體現(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)中，相反，它是在整理古代文學(xué)時(shí)出現(xiàn)的，我們恰恰是在古代文學(xué)中指認(rèn)最具文學(xué)性的作品和代表作家，指認(rèn)的方式就是將其樹(shù)為經(jīng)典，所以我們才會(huì)在各種文學(xué)史中看到經(jīng)典作家的追認(rèn)和經(jīng)典作品的排列，并把他們看做文學(xué)性質(zhì)的保障?？梢哉f(shuō)，文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)性不是兩種文學(xué)活動(dòng)，它們是一種文學(xué)活動(dòng)的兩面。那么當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典呢？它是對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典的借用和變形，它是對(duì)一種構(gòu)成性概念的借用，包含相當(dāng)多的想象成分。所以我們看到，當(dāng)代文學(xué)活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)這是一種事實(shí)描述，而當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典概念則是一種構(gòu)成性概念的借用，它的意義在于為當(dāng)代文學(xué)指明方向，借以探究文學(xué)的界限和文學(xué)的性質(zhì)。這么說(shuō)不是把當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典概念判斷為一種假概念，而是指出這種概念活動(dòng)的想象成分，指出它的局限以及它的積極意義。

由以上我們看到，從意識(shí)形態(tài)的角度來(lái)分析經(jīng)典問(wèn)題并不很恰切。那么是否就剩下文學(xué)性了呢？也不盡然。如果這個(gè)文學(xué)性指的是一種純而又純的標(biāo)準(zhǔn)，那么答案是否定的；如果文學(xué)性指的是一種變化的歷史，這倒是可以接受的。我們不如把文學(xué)性當(dāng)作一種引導(dǎo)，而不是決定，畢竟我們總要依據(jù)一些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行判斷，雖然這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不太牢固，但聊勝于無(wú)。我們更應(yīng)該把文學(xué)性當(dāng)作一種運(yùn)動(dòng)，經(jīng)典是這種運(yùn)動(dòng)的另一面，兩者是雙向鑄造的關(guān)系，而不是誰(shuí)決定誰(shuí)的關(guān)系。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

［1］ 南帆．文學(xué)理論新讀本［M］．杭州：浙江文藝出版社，2002．

篇（10）

語(yǔ)文的經(jīng)典誦讀教學(xué)中，文化內(nèi)涵需要較高，并且其教學(xué)模式也不穩(wěn)定，這就需要教師具有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性和引導(dǎo)性。同時(shí)教師也需要在教學(xué)中建立起正確的教學(xué)模式，一個(gè)教學(xué)模式的好壞優(yōu)良都決定著學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，這對(duì)教師的素質(zhì)、技能都有著非常高的要求。在教學(xué)過(guò)程中，除了要建立正_的教學(xué)模式以外，教師還要注意實(shí)現(xiàn)各個(gè)學(xué)科知識(shí)的滲透，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的教學(xué)情景，利用引人入勝的教學(xué)方式，吸引學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的熱情，為教學(xué)的開(kāi)展做好充足的準(zhǔn)備。所以學(xué)校要做好教師的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)工作，通過(guò)設(shè)計(jì)教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、開(kāi)展教師宣講會(huì)，讓教師發(fā)表自己對(duì)于教學(xué)的意見(jiàn)和看法，相互借鑒相互交流從而提升教師的綜合素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)技能，為學(xué)生的發(fā)展提供了重要的保障。

思想品德、美術(shù)、音樂(lè)等科目在小學(xué)階段都在一定程度上反映著中華民族的優(yōu)秀思想，所以經(jīng)典誦讀和美術(shù)、音樂(lè)、思想品德在某些方面上具有著統(tǒng)一性。教師要在教學(xué)過(guò)程中注意德育的滲透，將民族精神和時(shí)代精神緊密結(jié)合在一起，強(qiáng)化民族的優(yōu)秀文化可以幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。并且讓學(xué)生產(chǎn)生一定的民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操。俗話(huà)說(shuō)：詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。教師可以在美術(shù)課中將詩(shī)歌引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象和創(chuàng)造，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。小學(xué)經(jīng)典誦讀的內(nèi)容都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間流傳的語(yǔ)言典范，都具有一定音樂(lè)的形式，可以用音樂(lè)表現(xiàn)出其抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口的特點(diǎn)。

二、加強(qiáng)教師把握國(guó)學(xué)內(nèi)涵，理解并感悟經(jīng)典價(jià)值

關(guān)于經(jīng)典誦讀，每個(gè)人的理解都不相同，每個(gè)人對(duì)經(jīng)典誦讀內(nèi)涵也有不同的定義，都有著自己的見(jiàn)解。但從根本來(lái)探討，是一門(mén)需要仔細(xì)體會(huì)的學(xué)問(wèn)，是一個(gè)國(guó)家文化藝術(shù)的總稱(chēng)，它包括的范圍十分廣泛，從天文地理，到琴棋書(shū)畫(huà)，再到儒學(xué)道家等思想學(xué)派，以及歷史政治經(jīng)濟(jì)藝術(shù)等諸多方面。其所蘊(yùn)含的內(nèi)涵不是只言片語(yǔ)就可以概括的，幾千年的發(fā)展的文化與哲學(xué)包括了各個(gè)層面，發(fā)掘出的價(jià)值十分珍貴。經(jīng)典誦讀教學(xué)可以整體提高學(xué)生甚至教師的文化素養(yǎng)和道德素質(zhì)。中華民族五千年的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在經(jīng)典誦讀教學(xué)的過(guò)程中，可以提高小學(xué)生們的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，愛(ài)國(guó)精神。所以教師在教學(xué)之前也需要接受一定經(jīng)典的熏陶，充分了解經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵，從而心靈得到滿(mǎn)足從中受益，完成對(duì)經(jīng)典誦讀進(jìn)行內(nèi)涵的理解。

經(jīng)典誦讀的最大價(jià)值就是教育，通過(guò)對(duì)小學(xué)生們從小的文化培養(yǎng)和熏陶，可以潛移默化地改變他們對(duì)中國(guó)經(jīng)典文化的認(rèn)知，提升中國(guó)經(jīng)典文化在人民群眾心里的地位。開(kāi)設(shè)小學(xué)經(jīng)典誦讀課堂可以使小學(xué)生們以實(shí)踐的方式領(lǐng)悟到經(jīng)典文化的真正價(jià)值，從小就不自覺(jué)地產(chǎn)生這種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心理，塑造了小學(xué)生們的愛(ài)國(guó)品質(zhì)。所以教師自己也要充分提高自己對(duì)經(jīng)典誦讀的認(rèn)識(shí)，在教學(xué)上要有明確的目標(biāo)，學(xué)?？稍匍_(kāi)展有關(guān)的專(zhuān)題講座，例如論當(dāng)代為什么要開(kāi)展經(jīng)典誦讀教學(xué)、經(jīng)典誦讀教學(xué)的價(jià)值追求等，充分讓教師明白：經(jīng)典不僅體現(xiàn)在五千年內(nèi)流傳下來(lái)的書(shū)籍字畫(huà)，更體現(xiàn)在發(fā)展新一代兒童對(duì)經(jīng)典價(jià)值的理解，讓學(xué)生們傳承弘揚(yáng)中國(guó)經(jīng)典文化并將其發(fā)展下去。

三、加強(qiáng)教師理解誦讀性質(zhì)，體會(huì)并實(shí)踐經(jīng)典精神